經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第四

頁數 : 六一一

上       欄

所印. 覺慧善住十無盡願. 以無功用種種

變現. 光明照曜如日月摩尼地水火風. 住於

諸地離分別見. 知一切法如幻如夢. 入如

來位普化衆生. 令知諸法虛妄不實. 離有

無品斷生滅執. 不著言說令轉所依. 佛

言諦聽當爲汝說. 大慧. 於一切法如言取

義1執著深密其數無量. 所謂2相執著. 3緣

執著. 4有非有執著. 生非生執著. 滅非滅執

著. 乘非乘執著. 爲無爲執著. 地地自相執著.

自分別現證執著外道宗有無品執著. 三乘

一乘執著. 大慧. 此等密執有無量種. 皆是凡

愚自分別執而密執著. 此諸分別如蠶作繭.

以妄想絲自纏纏他. 執著有無坐樂堅密.

大慧. 此中實無密非密相. 以菩薩摩訶薩

見一切法住寂靜故. 無分別故. 若了諸法

唯心所見. 無有外物皆同無相. 隨順觀察.

於若有若分別密執. 悉見寂靜. 是故無

有密非5密相. 大慧. 此中無縛亦無有解.

不了實者見縛解耳. 何以故. 一切諸法若

有若無. 心其體性不可得故. 復次大慧. 愚

癡凡夫有三種密縛. 謂貪□癡及愛來生與

貪喜俱. 以此密縛令諸衆生續生五趣. 密

縛若斷. 是則無有密非密相. 復次大慧. 若

有執著三和合緣. 諸識密縛次第而起. 有執

著故則有密縛. 若見三解脫離三和合識.

一切諸密皆悉不生. 爾時世尊重說頌言

不實妄分別    是名爲密相

若能如實知    諸密網皆斷

凡愚不能了    隨言而取義

中          欄

譬如蠶處繭    妄想自纏縛

爾時大慧菩薩摩訶薩. 復白佛言. 世尊. 如

世尊說. 由種種心分別諸法. 非諸法有自

性. 此但妄計耳. 世尊. 若但妄計無諸法者.

流淨諸法將無悉壞. 佛言. 大慧. 如是如是

如汝所說. 一切凡愚分別諸法. 而諸法性非

如是有. 此但妄執無有性相. 然諸聖者以

聖慧眼如實知見有諸法自性. 大慧白言.

若諸聖人以聖慧眼見有諸法性. 非天眼

肉眼. 不同凡愚之所分別. 云何凡愚得離

分別. 不能覺了諸聖法故. 世尊. 彼非顚

倒非不顚倒. 何以故. 不見聖人所見法故.

聖見遠離有無相故. 聖亦不如凡所分別

如是得故. 非自所行境界相故. 彼亦見有

諸法性相. 如妄執性. 而顯現故. 不說有因

及無因故. 墮於諸法性相見故. 世尊. 其餘

境界旣不同此. 如是則成無窮之失. 孰能

於法了知性相. 世尊. 諸法性相不因分別.

云何而言以分別故而有諸法. 世尊. 分別

相異諸法相異. 因不相似. 云何諸法而由分

別. 復以何故凡愚分別不如是有. 而作是

言. 爲令衆生捨分別故. 說如分別所見法

相無如是法. 世尊. 何故令諸衆生離有無

見所執著法. 而復執著聖智境界墮於有

見. 何以故. 不說寂靜空無之法. 而說聖智

自性事故. 佛言. 大慧 我非不說寂靜空法

墮於有見. 何以故. 已說聖智自性事故. 我

爲衆生無始時來計著於有. 於寂靜法以

聖事說. 6今其聞已不生恐怖. 能如實證寂

下          欄

靜空法. 離惑亂相入唯識理. 知其所見無

有外法. 悟三脫門獲如實印. 見法自性

了聖境界. 遠離有無一切諸著. 復次大慧.

菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生.

何以故. 一切法本無有故. 及彼宗因生相

故. 復次大慧. 一切法不生此言自壞. 何以故.

彼宗有待而生故. 又彼宗卽入一切法中. 不

生相亦不生故. 又彼宗諸分而成故. 又彼宗

有無法皆不生. 此宗卽入一切法中. 有無相

亦不生故. 是故一切法不生此宗自壞. 不應

如是立諸分多過故. 展轉因異相故. 如不

生一切法空無自性亦如是. 大慧. 菩薩摩訶

薩應說一切法如幻如夢. 見不見故. 一切

皆是惑亂相故. 除爲愚夫而生恐怖. 大慧.

凡夫愚癡墮有無見. [&FFFF]#令於彼而生驚恐

遠離大乘. 爾時世尊重說頌言

無自性無說    無事無依處

凡愚妄分別    惡覺如死屍

一切法不生    外道所成立

以彼所有生    非緣所成故

一切法不生    智者不分別

彼宗因生故    此覺則便壞

譬如目有7[&FFFF]#   妄想見毛輪

諸法亦如是    凡愚妄分別

三有唯假名    無有實法體

由此假施設    分別妄計度

假名諸事相    動亂於心識

佛子悉超過    遊行無分別

無水取水相    斯由渴愛起

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經經卷第四

頁數 : 六一二

上        欄

凡愚見法爾   諸聖則不然

聖人見淸淨   生於三解脫

遠離於生滅   常行無相境

修行無相境   亦復無有無

有無悉平等   是故生聖果

云何法有無   云何成平等

若心不了法   內外斯動亂

了已則平等   亂相爾時滅

爾時大慧菩薩摩訶薩. 復白佛言. 世尊. 如

佛所說. 若知境界但是假名都不可得. 則無

所取. 無所取故亦無能取. 能取所取二俱

無故不起分別. 說名爲智. 世尊. 何故彼智

不得於境. 爲不能了一切諸法自相共相

一異義故言不得耶. 爲以諸法自相共相

種種不同更相隱蔽而不得耶. 爲山巖石

壁簾□□1障之所覆隔而不得耶. 爲極遠

極近老小盲冥諸根不具而不得耶. 若不了

諸法自相共相一異義故言不得者. 此不

名智應是無智. 以有境界而不知故. 若

以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不

得者. 此亦非智. 以知於境說名爲智非

不知故. 若山巖石壁簾□□障之所覆隔

極遠極近老小盲冥而不知者. 彼亦非智.

以有境界智不具足而不知故. 佛言大慧.

此實是智非如汝說. 我之所說非隱覆說.

我言境界唯是假名不可得者. 以了但是

自心所見外法有無. 無智於中畢竟無得. 以

無得故爾焰不起. 入三脫門智體亦忘. 非

如一切覺想凡夫無始已來戱論熏習計著

中        欄

外法若有若無種種形相. 如是而知名爲不

知不了諸法唯心所見. 著我我所分別境

智. 不知外法是有是無. 其心住於斷見中

隨. 爲令捨離如是分別. 說一切法唯心建

立. 爾時世尊重說頌言

若有於所緣    智慧不觀見

彼無智非智    是名妄計2者

無邊相互隱    障□及遠近

老小諸根冥    而實有境界

不能生智慧    是名爲邪智

復次大慧. 愚□凡夫無始虛僞. 惡邪分別之

所幻惑. 不了如實及言說法. 計心外相著

方便說. 不能修習淸淨眞實離四句法. 大

慧白言. 如是如是誠如尊敎. 願爲我說

3如實之法及4言說法. 令我及諸菩薩摩訶

薩於此二法而得善巧. 非外道二乘之所

能入. 佛言諦聽當爲汝說. 大慧. 三世如來

有二種法. 謂言說法及如實法. 言說法者. 謂

隨衆生心爲說種種諸方便敎. 如實法者.

謂修行者於心所現離諸分別. 不墮一異

俱不俱品. 超度一切心意意識. 於自覺聖智

所行境界. 離諸因緣相應見相. 一切外道聲

聞緣覺墮二邊者. 所不能知. 是名如實

法. 此二種法. 汝及諸菩薩摩訶薩當善修學.

爾時世復說頌言

我說二種法   言敎及如實

敎法示凡夫   實爲修行者

爾時大慧菩薩摩訶薩. 復白佛言. 世尊. 如來

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一時說5盧迦耶陀6[&FFFF]#術詞論. 但能攝取世

間財利. 不得法利. 7不得法利不應親近

承事供養. 世尊何故作如是說. 佛言大慧.

盧迦耶陀所有詞論. 但飾文句□惑凡愚.

隨順世間虛妄言說. 不如於義不稱於理.

不能證入眞實境界. 不能覺了一切諸法.

□墮二邊自失正道. 亦令他失輪□諸趣

永不出離. 何以故. 不了諸法唯心所見. 執

著外境增分別故. 是故我說世論文句因

喩莊嚴但□愚夫. 不能解脫生老病死憂

悲等患. 大慧. 釋提桓因廣解衆論自造諸

論. 彼世論者有一弟子. 現作8龍身詣釋天

宮. 而立論宗作是要言. □尸迦. 我共汝

論. 汝若不如. 我當破汝千輻之輪. 我若不

如. 斷一一頭以謝所屈. 說是語已. 卽以

論法□伏帝釋. 壞千輻輪還來人間. 大慧.

世間言論因喩莊嚴. 乃至能現9龍形. 以妙

文詞迷惑諸天及阿修羅. 令其執著生滅

等見. 而肉於人. 是故大慧. 不應親近承事

供養. 以彼能作生苦因故. 大慧. 世論唯說

身覺境界. 大慧. 彼世論有百千字句. 後末世

中惡見乖離邪衆崩散. 分成多部各執自

因. 大慧. 非餘外道能立敎法. 唯盧迦耶以

百千句. 廣說無量差別因相. 非如實理. 亦

不自知是惑世法. 爾時大慧白言. 世尊. 若

盧迦耶所造之論. 種種文字因喩莊嚴. 執著

自宗非如實法. 名外道者. 世尊. 亦說世間

之事. 謂以種種文句言詞廣說十方一切國

土天人等衆而來集會. 非是自智所證之法.

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第四

頁數 : 六一三

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世尊亦同外道說耶. 佛言. 大慧. 我非1世

說亦無2來去. 我說諸法不來不去. 大慧. 來

者集生. 去者壞滅. 不來不去. 此則名爲不生

不滅. 大慧. 我之所說不同外道墮分別中.

何以故. 外法有無無所著故. 了唯自心不

見二取. 不行3相境不生分別. 入空無相

無願之門而解脫故. 大慧. 我憶有時於一

處住. 有世論波羅門來至我所. 遽問我言.

4瞿曇. 一切是所作耶. 我時報言. 婆羅門一

切所作. 是初世論. 又問我言. 一切非所作

耶. 我時報言. 一切非所作是第二世論. 彼

復問言. 一切常耶一切無常耶. 一切生耶一

切不生耶. 我時報言. 是第六世論. 彼復問言.

一切一耶一切異耶. 一切俱耶一切不俱耶.

一切皆由種種因緣而受生耶. 我時報言. 是

第十一世論. 彼復問言. 一切5有記耶一切

6無記耶. 有我耶無我耶. 有此世耶無此

世耶. 有他世耶無他世耶. 有解脫耶無

解脫耶. 是刹那耶非刹那耶. 虛空涅槃及

7非擇滅. 是所作耶非所作耶. 有8中有耶無

中有耶. 我時報言. 婆羅門. 如是皆是汝之

世論非我所說. 婆羅門. 我說因於無始戱

論諸惡習氣而生三有. 不了唯是自心所

見. 而取外法實無可得. 如外道說. 我及根

境三9合10知生. 我不如是. 我不說因. 不說

無因. 唯11緣妄心12似能所取. 而說緣起. 非

汝及餘取著我者之所能測. 大慧. 虛空涅

槃及非擇滅. 但有三數本無體性. 何肉而

說作與. 非作. 大慧. 爾時世論婆羅門. 復問

中            欄

我言. 無明愛業爲因緣故. 有三有耶爲無

因耶. 我言此二亦是世論. 又問我言. 一切

諸法皆入自相及共相耶. 我時報言. 此亦世

論. 婆羅門. 乃至少有心識流動分別外境

皆是世論. 大慧. 爾時彼婆羅門復問我言. 頗

有非是世論者不. 一切外道所有詞論. 種

種文句因喩莊嚴. [&FFFF]#不分從我法中出. 我

報言有. 非汝所許非世不許. 非不說種種

文句義理相應非不相應. 彼復問言. 豈有世

許非世論耶. 我答言有. 但非於汝及以一

切外道能知. 何以故. 以於外法虛妄分別

生執著故. 若能了達有無等法一切皆是自

心所見. 不生分別不取外境. 於自處住.

自處住者是不起義. 不起於何不起分別.

此是我法非汝有也. 婆羅門. 略而言之. 隨

何處中心識往來死生心戀. 若受若見若觸

若住. 取種種相和合相續. 於愛於因而生

計著. 皆汝世論非是我法. 大慧. 世論婆羅門

作如是問. 我如是答. 不問於我自宗實法.

默然而去. 作是念言. 沙門瞿曇無可尊重.

說一切法無生無相無因無緣. 唯是自心分

別所見. 若能了此分別不生. 大慧. 汝今亦

復問我是義. 何故親近諸世論者. 唯得13財

利不得14法利. 大慧白言. 所言財法是何等

義. 佛言. 善哉. 汝乃能爲未來衆生思惟是

義. 諦聽帝聽當爲汝說. 大慧. 所言財者. 可

觸可受可取可味. 令著外境墮在二邊.

增長貪愛生老病死憂悲苦惱. 我及諸佛說

名財利. 親近世論之所獲得. 云何法利. 謂

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了法是心見二無我. 不取於相無有分

別. 善知諸地離心意識. 一切諸佛所共灌

頂. 具足受行十無盡願. 於一切法悉得自

在. 是名法利. 以是下墮一切諸見戱論分

別常斷二邊. 大慧外道世論令諸癡人墮

在二邊. 謂常及斷. 受15無因論則起16常見.

以因壞滅則生17斷見. 我說不見生住滅

者名得法利. 是名財法二差別相. 汝及諸

菩薩摩訶薩應勤觀察. 爾時世尊重說頌言

調伏攝衆生   以戒降諸惡

智慧滅諸見   解脫得增長

外道虛妄說   皆是世俗論

橫計作所作   不能自成立

唯我一自宗   不著於能所

爲諸弟子說    令離於世論

能取所取法   唯心無所有

二種皆心現   斷常不可得

乃至心流動   是則爲世論

分別不起者   是人見自心

來者見事生   去者事不見

明了知來去   不起於分別

有常及無常   所作無所作

此世他世等   皆是世論法

爾時大慧菩薩摩訶薩. 復白佛言. 世尊. 佛

說涅槃. 說何等法以爲涅槃. 而諸外道種

種分別. 佛言大慧. 如諸外道分別涅槃. 皆不

隨順涅槃之相. 諦聽諦聽當爲汝說. 大慧.

或有外道言. 見法無常不貪境界. 蘊界處

滅心心所法不現在前. 不念過現未來境

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第五

頁數 : 六一四

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界. 如燈盡如種敗. 如火滅. 諸取不起分

別不生. 起涅槃想. 大慧. 非以見壞名爲涅

槃. 或謂至方名得涅槃. 境界想離猶如風

止. 或謂不見能覺所覺名爲涅槃. 或謂不

起分別常無常見名得涅槃. 或有說言. 分

別諸相發生於苦. 而不能知自心現. 以

不知故怖畏於相以心無相. 深生愛樂執

爲涅槃. 或謂覺知內外諸法自相共相去來

現在有性不壞. 作涅槃想. 或計我人衆生

壽命及一切法無有壞滅. 作涅槃想復有

外道無有智慧. 計有自性及以士夫心那

轉變作一切物以爲涅槃. 或有外道計福

非福盡. 或計不言智慧諸煩惱盡. 或計自

在是實作者以爲涅槃. 或謂衆生展轉相生.

以此爲因更無異因. 彼無智故不能覺了.

以不了故執爲涅槃. 或計證於諦道虛妄

分別以爲涅槃. 或計心那與心那者而共

和合一性異性俱及不俱. 執爲涅槃. 或計諸

物從自然生. 孔雀文彩[&FFFF]#針□利. 生寶之處

出種種寶. 如此等事是誰能作. 卽執自然

以爲涅槃. 或謂能解二十五諦卽得涅槃.

或有說言. 能受六分守護衆生斯得涅槃.

或有說言. 時生世間時卽涅槃. 或執有物.

以爲涅槃. 或計無物以爲涅槃. 或有計著

有物無物爲涅槃. 或計諸物與涅槃無

別. 作涅槃想. 大慧. 復有異彼外道所說. 以

一切智大師子吼說. 能了達1唯心所現不

取外境. 遠離2四句住3如實見. 不墮二

邊離能所取. 不入諸量不著眞實. 住於

中         欄

聖智所現證法. 悟二無我離二煩惱. 淨二

種障轉修諸地入於佛地. 得如幻等諸大

三昧. 永超心意及以意識名得涅槃. 大慧.

彼諸外道虛妄計度不如於理智者所棄.

皆墮二邊作涅槃想. 於此無有若住若出.

彼諸外道皆依自宗而生妄覺. 違背於理

無所成就. 唯令心意馳散往來. 一切無有

得涅槃者. 汝及諸菩薩宜應遠離. 爾時世

尊重說頌言

外道涅槃見   各各異分別

彼唯是妄想   無解脫方便

遠離諸方便   不至無縛處

妄生解脫想   而實無解脫

外道所成立   衆智各異取

彼悉無解脫   愚癡妄分別

一切癡外道   妄見作所作

悉著有無論   是故無解脫

凡愚樂分別   不生眞實慧

言說三果本   眞實滅苦因

譬如鏡中像   雖現而非實

習氣心鏡中   凡愚見有二

不了唯心現   故起二分別

若知但是心   分別則不生

心卽是種種   遠離4想所相

如愚所分別   雖見而無見

三有唯分別   外境悉無有

妄想種種現   凡愚不能覺

經經說分別   但是異名字

若離於語言   其義不可得

下         欄

大乘入楞伽經卷第四

大乘入楞伽經卷第五

*大周于□國三藏法師

實叉難陀奉   [&FFFF]#譯

無常品第三之5餘

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 願

爲我說6如來7應正等覺自覺性. 令我及

諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他. 佛言.

大慧. 如汝所問當爲汝說. 大慧言唯. 世尊.

如來應9供正等覺. 爲作非作. 爲果爲因. 爲

相所相. 爲說所說. 爲覺所覺. 如是等爲異

不異. 佛言. 大慧. 如來應正等覺. 非作非非

作. 非果非因. 非相非所相. 非說非所說.

非覺非所覺. 何以故. 俱有過故. 大慧. 若如

來是作則是無常. 若是無常一切作法應是

如來. 我及諸佛皆不忍可. 若非作法則無

體性. 所修方便悉空無益. 同於[&FFFF]#角石女之

子. 非作因成故. 若非因非果則非有非

無. 若非有非無則超過四句. 言四句者.

但隨世間而有言說. 若超過四句. 10惟有

言說則如石女兒. 大慧. 石女兒者惟有言

說不墮四句. 以不墮故不可度量. 諸有

智者. 應如是知如來所有一切句義. 大慧.

如我所說11諸法無我. 以諸法中無有我性

故說無我. 非是無有諸法自性. 如來句義

應知亦然. 大慧. 譬如牛無馬性馬無牛性.

經數 : 六七一

經名 : 大乘入楞伽經卷第五

頁數: 六一五

上         欄

非無自性. 一切諸法亦復如是. 無有自相.

而非有卽有. 非諸凡愚之所能知. 何故不

知. 以分別故. 一切法空. 一切法無生. 一切

法無自性. 悉亦如是. 大慧. 如來與蘊非異

非不異. 若不異者應是無常. 五蘊諸法是所

作故. 若異者. 如牛二角有異不異. 互相似

故不異. 長短別故有異. 如牛右角異左左

角異右. 長短不同色相各別. 然亦不異. 如

於蘊於界處等. 一切法亦如是. 大慧. 如來

者依解脫說. 如來解脫非異非不異. 若異

者. 如來便與色相相應. 色相相應卽是無

常. 若不異者. 修行者見應無差別. 然有差

別故非不異. 如是智與所知. 非異非不

異. 若非異非不異. 則非常非無常. 非作

非所作. 非爲非無爲. 非覺非所覺. 非相

非所相. 非蘊非異蘊. 非說非所說. 非一

非異. 非俱非不俱. 以是義故超一切量.

超一切量故惟有言說. 惟有言說故則無

有生. 無有生故則無有滅. 無有滅故則

如虛空. 大慧. 虛空非作非所作. 非作非

所作故1遠離攀緣. 遠離攀緣故出過一切

諸戱論法. 出過一切諸戱論法. 卽是如來. 如

來卽是正等覺體. 正等覺者永離一切諸根

境界. 爾時世尊重說頌2曰

出過諸根量   非果亦非因

相及所相等   如是悉皆離

蘊緣與正覺   一異[&FFFF]#能見

旣無有見者   云何起分別

非作非非作   非因非非因

中           欄

非蘊非不蘊    亦不36離餘物

非有一法體    如彼分別見

亦復非是無    諸法性如是

待有故成無    待無故成有

無旣不可取    有亦不應說

不了我無我    但著於語言

彼溺於二邊    自壞壞世間

若能見此法    則離一切過

是名爲正觀    不毁大導師

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 如佛

經中分別攝取不生不滅. 言此卽是如來

異名. 世尊. 願爲我說不生不滅此則無法. 云

何說是如來異名. 如世尊說. 一切諸法不生

不滅. 當知此則墮有無見. 世尊. 若法不生

則不可取. 無有少法誰是如來. *惟願世

尊爲我宣說. 佛言. 諦聽當爲汝說. 大慧. 我

說如來非是無法. 亦非攝取不生不滅. 亦

不待緣亦非無義. 我說無生卽是如來4意

生法身別異之名. 一切外道聲聞獨覺七地

菩薩不了其義. 大慧. 譬如5帝釋地及虛空

乃至手足. 隨一一物各有多名. 非以名多

而有多體. 亦非無體. 大慧. 我亦如是. 於

此娑婆世界. 有三阿僧祇百千名號. 諸凡愚

人雖聞雖說. 而不知是如來異名. 其中或

有知如來者. 知6無師者. 知7導師者. 知

8勝導者. 知9普導者. 知是佛者. 知10牛王

者. 知11梵王者. 知12毘紐者. 知13自在者.

知是14勝者. 知15迦毘羅者. 知16眞實邊者.

知無盡者. 知瑞相者. 知如風者. 知如火

下          欄

者. 知17如俱毘羅者. 知如月者. 知如日者.

知如王者. 知如仙者. 知18戌迦者. 知19因

陀羅者. 知明星者. 知大力者. 知如水者.

知無滅者. 知無生者. 知性空者. 知20眞

如者. 知是21諦者. 知22實性者. 知23實際

者. 知24法界者. 知涅槃者. 知常住者. 知

平等者. 知無二者. 知無相者. 知寂滅者.

知具相者. 知因緣者. 知佛性者. 知敎導

者. 知解脫者. 知道路者. 知一切智者. 知

25最勝者. 知意成身者. 如是等滿足三阿

僧祇百千名號. 不增不減. 於此及餘諸世

界中. 有能知我如了中月不入不出. 但諸

凡愚心沒二邊不能解了. 然亦尊重承事

供義. 而不善解名字句義. 執著言敎昧於

眞實. 謂無生無滅是無體性. 不知是佛差

別名號如26因陀羅釋揭羅等. 以信言敎昧

於眞實. 於一切法如27言取28義. 彼諸凡愚

作如是言. 義如言說義說無異. 何以故. 義

無體故. 是人不了言音自性. 謂言卽義無

別義體. 大慧. 彼人愚癡. 不知言說是生是

滅義不生滅. 大慧. 一切言說墮於文字. 義

則不墮. 29離有離無故. 無生無體故. 大慧. 如

來不說墮文字法. 文字有無不可得故. *惟

除不墮於文字者. 大慧. 若人說法墮文

字者是虛□說. 何以故. 諸法自性離文字

故. 是故大慧. 我經中說. 我與諸佛及諸菩

薩. 不說一字不答一字. 所以者何. 一切

諸法離文字故非不隨義而分別說. 大慧.

若不說者敎法則斷. 敎法斷者則無聲聞緣

經數 : 六七一

經名 : 大乘入楞伽經卷第五

頁數 : 六一六

上        欄

覺菩薩諸佛. 若總無者誰說爲誰. 是故大慧.

菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法. 我及

諸佛皆隨衆生煩惱解欲. 種不同而爲開

演. 令知諸法自心所見無外境界. 捨二分

別轉心意識. 非爲成立聖自證處. 大慧. 菩

薩摩訶薩應隨於義[&FFFF]#依文字. 依文字者

墮於惡見. 執著自宗而起言說. 不能善

了一切法相. 文辭章句. 旣自損壞亦壞於他.

不能令人心得悟解. 若能善知一切法相

文辭句義悉皆通達. 則能令自身受無相樂.

亦能令他安住大乘. 若能令他安住大乘.

則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝

受. 若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受.

則能攝受一切衆生. 若能攝受一切衆生. 則

能攝受一切正法. 若能攝受一切正法則

不斷1佛種. 若不斷佛種則得勝妙處. 大

慧. 菩薩摩訶薩生勝妙處. 欲令衆生安住

大乘. 以十自在力現衆色像. 隨其所宜

2說眞實法. 眞實法者. 無異無別不來不去.

一切戱論悉皆息滅. 是故大慧. 善男子善女

人. 不應如言執著於義. 何以故. 眞實之法

離文字故. 大慧. 譬如有人以指指物. 小

兒觀指不觀於物. 愚癡凡夫亦復如是. 隨

言說指而生執著. 乃至盡命終不能捨

文字之指取第一義. 大慧. 譬如□兒應食

熟食. 有人不解成熟方便. 而食生者則發

狂亂. 不生不滅亦復如是. 不方便修行則爲

不善. 是故宜應善修方便. [&FFFF]#隨言說如

觀指端. 大慧. 實義者微妙寂靜是涅槃因.

中         欄

言說者與妄想合流轉生死. 大慧. 實義者

從多聞得. 多聞者謂善於義非善言說. 善

義者不隨一切外道惡見. 身自不隨亦令

他不隨. 是則名曰於義多聞. 欲心義者應

當親近. 與此相違著文字者宜速捨離

爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威3神. 復白佛

言. 世尊. 如來演說不生不滅非爲奇特. 何

以故. 一切外道亦說作者不生不減. 世尊亦

說虛空涅槃及4非數滅不生不滅. 外道亦

說作者因緣生於世間. 世尊亦說無明愛業

生諸世間. 俱是因緣但名別耳. 外物因緣亦

復如是. 是故佛說與外道說無有差別. 外

道說言. 微塵5勝妙自在6生主等. 如是7九物

不生不滅. 世尊亦說一切諸法不生不滅. 若

有若無皆不可得. 世尊. 大種不壞. 以其自

相不生不滅. 周流諸趣. 不捨自性. 世尊. 分

別雖稍變異. 一切無非外道已說. 是故佛

法同於外道. 若有不同願佛爲演. 有何所

以佛說爲勝. 若無別異外道卽佛. 以其亦

說不生8不滅故. 世尊常說9一世界中無

有多佛. 如向所說是則應有. 佛言. 大慧.

我之所說不生不滅. 不同外道不生不滅不

生無常論. 何以故. 外道所說. 有實性相不

生不變. 我不如是墮有無品. 我所說法非

有非無離生離滅. 云何非無. 如幻夢色種

種見故. 云何非有. 色相自性非是有故. 見

不見故. 取不取故. 是故我說一切諸法非有

非無. 若覺*惟是自心所見. 住於自性分別

不生. 世間所作悉皆永息. 分別者是凡愚事

下         欄

非賢聖耳. 妄心分別不實境界. 如乾

□婆城幻所作人. 大慧. 譬如小兒見乾□

婆城及以10幻人商賈入出. 迷心分別言有

實事. 凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如

是. 如幻人生如幻人滅. 幻人其實不生不

滅. 諸法亦爾離於生滅. 大慧凡夫虛妄起生

滅見非諸聖人. 言虛妄者. 不如法性起

顚倒見. 顚倒見者. 執法有性不見寂滅. 不

見寂滅故. 不能遠離虛妄分別. 是故大

慧. 無相見勝. 非是相見. 相是生因. 若無有

相則無分別. 不生不滅則是涅槃. 大慧. 言

涅槃者. 見如實處捨離分別心心所法. 獲

於如來內證聖智. 我說此是寂滅涅槃. 爾時

世尊重說頌言

爲除有生執   成立無生義

我說無因論   非愚所能了

一切法無生   亦非是無法

如乾城幻夢   雖有而無因

空無生無性   云何爲我說

離諸和合緣   智慧不能見

以是故我說   空無生無性

一一緣和合   雖現而非有

分析無和合   非如外道見

11如夢及垂髮 野馬與乾城

無因而妄現   世事皆如是

折伏有因論   申述無生旨

無生義若存   法眼□不滅

我說無因論   外道咸驚怖

云何何所因   復以何故生

經數 : 六七一

經名 : 大乘入楞伽經卷第五

頁數 : 六一七

上        欄

於何處和合   而作無因論

觀察有爲法   非因非無因

彼1生滅論者  所見從是滅

爲無故不生   爲待於衆緣

爲有名無義   願爲我宣說

非無法不生   亦非以待緣

非有物而名   亦非名無義

一切諸外道   聲聞及緣覺

2十住非所行  此是無生相

遠離諸因緣   無有能作者

*惟心所建立  我說是無生

諸法非因生   非無亦非有

能所分別離   我說是無生

*惟心無所見  亦離於二性

如是轉所依   我說是無生

外物有非有   其心無所取

一切見咸斷   此是無生相

空無性等句   其義皆如是

非以空故空   無生故說空

因緣共集會   是故有生滅

分取於因緣   生滅則有無

若離諸因緣   則更無有法

一性及異性   凡愚所分別

有無不生法   俱非亦復然

*惟除衆緣會  於中見起滅

隨俗假言說   因緣遞3鉤4□

若離因緣*□  生義不可得

我說*惟鉤*□ 生無故不生

離諸外道過   非凡愚所了

中        欄

若離緣鉤5□   別有生法者

是則無因論    破壞鉤*□義

如燈能照物    鉤*□現若然

此則離鉤□    別有於諸法

無生則無性    體6相如虛空

離鉤□心法    愚夫所分別

復有餘無生    衆聖所得法

彼生無生者    是則無生忍

一切諸世間    無非是鉤*□

若能如是解    此人心得定

無明與愛業    是則內鉤*□

種子泥輪等    如爲名爲外

若言有他法    而從因緣生

離於鉤*□義   此則非敎理

生法若非有    彼爲誰因緣

展轉而相生    此是因緣義

7堅濕8暖動等  凡愚所分別

但緣無有法    故說無自性

如醫療衆病    其論無差別

以病不同故    方藥種種殊

我爲諸衆生    滅除煩惱病

知其根勝劣    演說諸法門

非煩惱根異    而有種種法

*惟有一大乘   淸□9八支道

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 一切

外道妄說無常. 世尊亦言10諸行無常是生

滅法. 未知此說是邪是正. 所言無常復有

幾種. 佛言. 大慧. 外道說有七種無常. 非是

我法. 何等爲七. 謂有說始起卽捨是名無

下        欄

常. 生已不生無常性故. 有說形處變壞是名

無常. 有說色卽無常. 有說色之變異是名無

常. 一切諸法相續不斷. 能令變異自然歸

滅. 猶如乳酪前後變異. 雖不可見然在法

中壞一切法. 有說物無常. 有說物無物無

常. 有說不生無常. 遍住一切諸法之中. 其中

11物無物無常者. 謂能造所造其相滅壞. 大種

自性本來無起. 12不生無常者. 謂常與無常

有無等法. 如是一切皆無有起. 乃至分析

至於微塵亦無所見. 以不起故說名無生.

此是不生無常相. 若不了此則墮外道生無

常義. 13有物無常14義有物無常者. 謂於非常

非無常處. 自生分別. 其義云何. 彼立無常

自不滅壞能壞諸法. 若無無常壞一切法.

法終不滅成於無有. 如杖□瓦石能壞於

物而自不壞. 此亦如是. 大慧. 現見無常

與一切法. 無有能作所作差別. 云何是無

常. 此是所作無差別故. 能作所作應俱是

常. 不見有因. 能令諸法成於無故. 大慧.

諸法壞滅實亦有因. 但非凡愚之所能了.

大慧. 異因不應生於異果. 若能生者. 一

切異法應[&FFFF]#相生. 彼法此法能生所生應無

有別. 現見有別. 云何異因生於異果. 大

慧. 若無常性是有法者. 應同所作自是無常.

自無常故. 所無常法皆應是常. 大慧. 若無

常性住諸法中. 應同諸法墮於三世. 與過

去色同時已滅. 未來不生現在俱壞. 一切外

道計四大種體性不壞色者. 卽是大種差別

大種造色. 離異不異故. 其自性亦不壞滅.

經數 : 六七一

經名 : 大乘入楞伽經卷第五

頁數 : 六一八

上         欄

大慧. 三有之中能造所造. [&FFFF]#不皆是生住滅

相. 豈更別有無常之性. 能生於物而不滅

耶. 1始造卽捨無常者. 非大種互2造大種.

以各別故. 非自相造. 以大無異故. 非復共

造. 以乖離故. 當知非是始造無常. 3形狀

壞無常者. 此非能造及所造壞. 但形狀壞. 其

義云何. 謂分析色乃至微塵. 但滅形狀長

短等見. 不滅能造所造色體. 此見墮在4數

論之中. 5色卽是無常者. 謂此卽是形狀無常

非大種性. 若大種性亦無常者則無世事.

無世事者. 當知則墮盧迦耶見以見一切

法自相生*惟有言說故. 6轉變無常者. 謂

色體變非7大種變. 譬如以金作莊嚴具. 嚴

具有變而金無改. 此亦如是. 大慧. 如是等

種種外道. 虛妄分別見無常性. 彼作是說.

火不能燒諸火自相. 但各分散. 若能燒者.

能造所造則皆斷滅. 大慧. 我說諸法非常無

常. 何以故. 不取外法故. 8三界唯心故. 不

說諸相故. 大種性處種種差別不生不滅

故. 非能造所造故. 能取所取二種體性一切

皆從分別起故. 如實而知二取性故. 了達

*惟是自心現故. 離外有無二種見故. 離有

無見則不分別能所造故. 大慧. 世間出世

間及出世9間上上諸法. *惟是自心非常非

無常. 不能了達墮於外道二邊惡見. 大慧.

一切外道不能解了此三種法. 依自分別

而起言說著無常性. 大慧. 此三種法所有

語言分別境界. 非諸凡愚之所能知. 爾時世

尊重說頌言

中         欄

始造卽便捨   形狀有轉變

色物等無常   外道妄分別

諸法無壞滅   諸大自性住

外道種種見   如是說無常

彼諸外道衆   皆說不生滅

諸大性自常   誰是無常法

能取及所取   一切*惟是心

二種從心現   無有我我所

梵天等諸法   我說*惟是心

若離於心者   一切不可得

10大乘入楞伽經卷11現證品第四

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世願. 願爲

我說一切聲聞緣覺12入滅次第相續相. 令

我及諸菩薩摩訶薩. 善知此已於13滅盡三

昧樂心無所惑. 不墮二乘及諸外道錯亂

之中. 佛言. 諦聽當爲汝說

大慧. 菩薩摩訶薩至于六地. 及聲聞緣覺入

於滅定. 七地菩薩念念□入. 離一切法自性

相故非諸二乘. 二乘有作墮能所取. 不得

諸法無差別相. 了善不善自相共相入於滅

定. 是故不能念念□入. 大慧. 八地菩薩聲聞

緣覺. 心意意識分別想滅. 始從初地乃至六

地. 觀察三界一切唯是心意意識自分別起.

難我我所不見外法種種諸相. 凡愚不知

由無始來過惡14[&FFFF]#習. 於自心內變無能取

所取之相而生執著. 大慧. 八地菩薩所得三

昧. 同諸聲聞緣覺涅槃. 以諸佛力所加持

故. 於三昧門不入涅槃. 若不持者便不

化度一切衆生. 不能滿足如來之地. 亦則

下          欄

斷絶如來種15性. 是故諸佛爲說如來不可

思議諸大功德. 令其究竟不入涅槃. 聲聞

緣覺者三昧樂. 是故於中生涅槃想. 大慧.

七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生

法無我. 若生若滅自相共相. 16四無□辯善巧

決定. 於三昧門而得自在. 漸入諸地具

17菩提分法. 大慧. 我恐諸菩薩不善了知自

相共相. 不知諸地相續次第. 墮於外道諸

惡見中故如是說. 大慧. 彼實無有若生若

滅. 諸地次第三界往來. 一切皆是自心所見.

而諸凡愚不能了知. 以不知故我及諸佛

爲如是說. 大慧. 聲聞緣覺至於菩薩第八

地中. 爲三昧樂之所昏醉. 未能善*了惟心

所見. 自共相習纏覆其心. 著二無我生涅

槃覺. 非寂滅慧. 大慧. 諸菩薩摩訶薩見於

寂滅三昧樂門. 卽便憶念本願大悲. 具足

修行十無盡句. 是故不卽入於涅槃. 以入

涅槃不生果故. 離能所取故. 了達*惟心

故. 於一切法無分別故. 不墮心意及以意

識外法性相執著中故. 然非不起佛法正

因. 隨智慧行如是起故. 得於如來自證地

故. 大慧. 如人夢中方便度河未度便覺. 覺

已思惟向之所見. 爲是眞實爲是虛妄. 18復

自念言非實非妄. 如是但是見聞覺知. 曾

所更事分別習氣. 離有無念意識夢中之所

現耳. 大慧. 菩薩摩訶薩亦復如是. 始從初

地. 而至七地. 乃至增進入於第八得無分

別. 見一切法19如幻夢等離能所取. 見20心

心所廣大力用. 勤修佛法未證令證. 離心

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第五

頁數 : 六一九

上          欄

意意識妄分別想獲無生忍. 此是菩薩所得

涅槃非滅壞也. 大慧. 第一義中無有次第

亦無相續. 遠離一切境界分別. 此則名爲

寂滅之法. 爾時世尊重說頌言

諸住及佛地   *惟心無影像

此是去來今   諸佛之所說

七地是有心   八地無影像

此二地名住   餘則我所得

自證及淸淨   此則是我地

1摩醯最勝處  色究竟莊嚴

譬如大火聚   光焰熾然發

化現於三有   悅意而淸□

或有現變化   或有先時化

於彼說諸乘   皆是如來地

十地則爲初   初則爲八地

第九則爲七   第七復爲八

第二爲第三   第四爲第五

第三爲第六   無相有何次

*大乘入楞伽經2如來常無常品第五

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 如來

應正等覺. 爲常爲無常. 佛言. 大慧. 如來應

正等覺. 非常非無常. 何以故. 俱有過故. 云

何有過. 大慧. 若如來常者. 有能作過. 一切

外道說能作常若無常者. 有所作過. 同於

諸蘊爲相所相. 畢竟斷滅而成無有. 然佛

如來實非斷滅. 大慧. 一切所作如甁衣等.

皆是無常. 是則如來有無常過. 所修福智悉

空無益. 又諸作法應是如來無異因故. 是

故如來非常非無常復次大慧如來非常.

中          欄

若是常. 應如虛空不待因成. 大慧. 譬如

虛空非常非無常何以故. 離常無常若一

若異俱不俱等諸過失故復次大慧. 如來非

常. 若是常者. 則是不生. 同於[&FFFF]#馬魚蛇等

角

復次大慧. 以別義故亦得言常. 何以故. 謂

以現智證常法故. 證智是常如來亦常. 大

慧. 諸佛如來所證法性法住法位. 如來出世

若不出世常住不易. 在於一切二乘外道所

得法中. 非是空無. 然非凡愚之所能知. 大

慧. 夫如來者. 以淸淨慧內證法性而得其

名. 非以心意意識蘊界處法妄習得名. 一

切三界皆從虛妄分別而生. 如來不從妄

分別生. 大慧. 若有於二有常無常. 如來無

二. 證一切法無生相故. 是故非常亦非無

常. 大慧. 乃至少有言說分別生. 卽有常無

常過. 是故應除二分別覺勿令少在. 爾時

世尊重說頌言

遠離常無常   而現常無常

3觀是□觀佛  不生於惡見

若常無常者   所集皆無益

爲除分別覺   不說常無常

乃至有所立   一切皆錯亂

若見*惟自心  是則無違諍

*大乘入楞伽經4刹那品第六

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. *惟

願爲我說蘊界處生滅之相. 若無有我誰

生誰滅. 而諸凡夫依於生滅. 不心盡苦不

證涅槃. 佛言. 大慧. 諦聽諦聽當爲汝說. 大

下         欄

慧. 如來藏是善不善因. 能遍興造一切趣生.

譬如伎兒變現諸趣離我我所. 以不覺故

三緣和合而有果生. 外道不知執爲作者.

無始虛僞惡習所熏. 名爲藏識. 生於七識

無明住地. 譬如大海而有波浪. 其體相續□

5注不斷. 本性淸淨離無常過離於我論. 其

餘七識意意識等念念生滅. 妄想爲因境相

爲緣和合而生. 不了色等自心所現. 計著

名相起苦樂受. 名相纏縛. 旣從貪生復生

於貪. 若因及所緣. 諸取根滅不相續生. 自慧

分別苦樂受者. 或得滅定. 或得四禪. 或復

善人諸諦解脫. 便妄生於得解脫想. 而實未

捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識

則滅. 何以故. 因彼及所緣而得生故. 然非

一切外道二乘諸修行者所知境界. 以彼*惟

了人無我性. 於蘊界處取於自相及共相

故. 若見如來藏五法自性諸法無我. 隨地

次第而漸轉滅. 不爲外道惡見所動. 住不

動地得於十種三昧樂門. 爲三昧力諸佛

所持觀察不思議佛法及本願力. 不住實

際及三昧樂獲自證智. 不與二乘諸外道

共. 得十聖種性道及意生智身離於諸行.

是故大慧. 菩薩摩訶薩欲得勝法. 應淨如

來藏藏識之名. 大慧. 若無如來藏名藏識

者則無生滅. 然諸凡夫及以聖人悉有生

滅. 是故一切諸修行者雖見內境6界住現

法樂. 而不捨於勇猛精進. 大慧. 此如來藏

藏識本性淸淨. 客塵所染而爲不淨. 一切二

乘及諸外道. 7臆度起見不能現證. 如來於

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第五

頁數 : 六二○

上         欄

此分明現見. 如觀掌中1菴摩勒果. 大慧. 我

爲2勝□夫人及餘3深妙淨智菩薩. 說如來

藏名藏識與七識俱起. 令諸聲聞見法無

我. 大慧. 爲勝□夫人說佛境界. 非是外道

二乘境界. 大慧. 此如來藏藏識是佛境界. 與

汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處. 非

是一切執著文字外道二乘之所行處. 是故

汝及諸菩薩摩訶薩. 於如來藏4藏識. 當勤

觀察. [&FFFF]#但聞已便生足想. 爾時世尊重說

頌言

甚深如來藏   而與七識俱

執著二種生   了知則遠離

無始習所熏   如像現於心

若能如實觀   境相悉無有

如愚見指月   觀指不觀月

計著文字者   不見我眞實

心如工伎兒   意如和伎者

五識爲伴侶   妄想觀伎衆

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 願爲

我說五法自性諸識無我差別之相. 我及諸

菩薩摩訶薩. 善知此已漸修諸地具諸佛

法. 至於如來自證之位. 佛言. 諦聽當爲汝

說. 大慧. 五法自性諸識無我. 所謂5名6相7分

別8正智9如如. 若修行者觀此法. 入於如

來自證境界. 遠離常斷有無等見. 得現法樂

甚深三昧. 大慧. 凡愚不了五法自性諸識無

我. 於心所現見有外物而起分別. 非諸

聖人. 大慧白言. 云何不了而起分別. 佛言.

大慧. 凡愚不知名是假立. 心隨流動見種

中           欄

種相. 計我我所染著於色. 覆障聖智起貪

瞋癡. 造作諸業如蠶作繭. 妄想自纏墮於

諸趣生死大海. 如汲水輪循環不絶. 不知

諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分

別起離能所取及生住滅. 謂從自在時節微

塵勝性而生隨名相流. 大慧. 此中相者. 謂

眼識所見名之爲色. 耳鼻舌身意識得者. 名

之爲聲香味觸法. 如是等我說爲相. 分別

者. 施設衆名顯示諸相. 謂以象下車步男

女等名而顯其相. 此事如是決定不異. 是

名分別. 正智者. 謂觀其相互爲其客. 識心

不起不斷不常. 不隨外道二乘之地. 是名

正智. 大慧. 菩薩摩訶薩以其正智觀察名

相. 非有非無遠離損益二邊惡見. 名相及

識本來不起. 我說此法名爲如如. 大慧. 菩

薩摩訶薩住如如已得無照現境. 昇歡喜

地離外道惡趣. 入出世法法相10淳熟. 知

一切法猶如幻等證自聖智所行之法. 離

*臆度見. 如是次第乃至法雲. 至法雲已

三昧諸力自在神通. 開敷滿足成於如來. 成

如來已爲衆生故. 如水中月普現其身.

隨其欲樂. 而爲說法. 其身淸淨離心意識.

被弘誓甲. 具足成滿十無盡願. 是名菩薩

摩訶薩入於如如之所獲得

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 爲三

性入五法中. 爲各有自相. 佛言. 大慧. 三性

八識及二無我悉入五法. 其中名及相是妄

計性. 以依彼分別心心所法俱時而起. 如

日與光是緣起性. 正智如如不可壞故. 是

下           欄

圓成性. 大慧. 於自心所現生執著時. 有

八種分別起. 此差別相皆是不實. *惟妄計

性. 若能捨離二種我執. 二無我智卽得生

長. 大慧. 聲聞緣覺菩薩如來. 自證聖智諸地

位次. 一切佛法悉皆攝入此五此法中. 復次大

慧. 五法者. 所謂相名分別如如正智. 此中相

者. 謂所見色等形狀各別. 是名爲相. 依彼

諸相立甁等名. 此是如是此不異. 是名爲名.

施設衆名顯示諸相心心所法. 是名分別.

彼名彼相畢竟無有. 但是妄心展轉分別. 如

是觀察乃至覺滅. 是名如如大慧. 眞實決

定究竟根本自性可得. 是如如相. 我及諸佛

隨順證入. 如其實相開示演說. 若能於此

隨順悟解. 離斷離常不生分別入自證處.

出於外道二乘境界. 是名正智. 大慧. 此五

種法三性八識及二無我. 一切佛法普皆攝

盡大慧. 於此法中汝應以自智善巧通達.

亦勸他人令其通達. 通達此已心則決定

不隨他轉. 爾時世尊重說頌言

五法三自性   及與八種識

二種無我法   普攝於大乘

名相及分別   二種自性攝

正智與如如   是則11圓成相

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 如經

中說. 過去未來現在諸佛如12□河沙. 此當

云何. 爲如言而受. 爲別有義

佛告大慧. 勿如是言受大慧. 三世諸佛非如

□沙. 何以故. 如來最勝超諸世間. 無與等

者非喩所及. 唯以少分爲其喩耳. 我以