經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○一

上       欄

爲是故1洗心靜亂者以之硏慮. 悟徹入微者

以之窮神也. 若乃將入其門機在攝會. 理玄

數廣道隱於文. 則是阿難曲承音詔. 2遇非其

人必藏之靈府. 何者心無常規其變多方. 數

無定3像待感而應. 是故化行天竺. 緘之有

匠. 幽關[&FFFF]#4闢. 罕□其庭. 從此而觀. 理有行

藏. 道不虛授. 良有以矣. 如來泥曰未久. 阿難

傳其共行5弟子末田地. 未田地傳舍那婆斯.

此三應眞6咸乘至願. 冥契于昔功在言外. 經

所不辯必闇□7無匠孱焉無差. 其後有優波

8□. 弱而超悟. 智9紹世表. 才高應寡. 觸理從

簡. 八萬法藏10所存11唯要. 五部之分始自於

此. 因斯而12椎固知形運13以廢興自兆. 神用

則幽步無跡. 妙動難尋涉[&FFFF]#生異. 可不愼乎.

可不察乎. 自□已來. 14感於事變懷其舊典

者. 五部之學□有其人. 咸懼大法將頹. 理深

其慨. 遂各述讚禪經. 以隆盛業. 其爲敎也. 無

數方便. 以心寂然. 寂乎*唯寂. 其揆一耳. 而

尋條心根者衆. 統本運末者寡. 或將□而不

至. 或守方而未變. 是故經稱滿願之德. 高普

事之風. 原夫聖旨非徒15全其長. 亦所以救其

短. 若然五部殊業存乎其人. 人不經世道或

隆替. 廢興有時則互相昇降. 小大之目其可

定乎. 又達節善變出處無際. 晦名寄跡無16聞

無示. 若斯人者復不可以名. 部分旣非名部

之所分亦不出17乎其外. 別有宗明矣. 每慨大

敎東流. 禪數尤寡. 三業無統. 斯道殆廢. 頃鳩

摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業. 雖其道未融.

蓋是爲山於一18□. 欣時來之有遇感奇趣. 於

中       欄

若19人捨夫制勝之論. 而順不言之辯. 遂誓被

僧那至寂爲已任. 懷德未忘故遺訓在□. 其

爲要也. 圖大成於未象. 開微言而崇體. 悟惑

色之悖德. 杜六門以寢患. 達忿競之傷性. 齊

彼我以宅心. 於是異族同氣幻形20造跡. 入深

緣起見生死際. 爾乃闢九關於龍津. 超三忍

以登位. 垢習凝於無生. 形累畢於神化. 故曰

無所從生. 靡所不生. 於諸所生. 而無所生. 今

之所譯出自達摩多羅與佛大先. 其人西域

之21俊禪訓之宗. 搜集經要勸發大乘. 弘敎

不同故有詳略之異. 達摩多羅闔衆篇於同

道. 開一色爲□沙. 其爲觀也. 明起不以生滅

不以盡. 雖往復無際. 而未始出於如. 故曰色

不離如如不離色. 22色則是如23如則是色. 佛

大先以爲澄源引流. 固宜有漸. 是以始自二

道開甘露門. 釋四義以24反迷. 啓歸*塗以領

會. 分別陰界. 導以25正觀. 暢散緣起使優劣

自26辯. 然後令原始反終. 妙尋其極. 其極非

盡. 亦非所盡. 乃曰無盡. 入于如來無盡法門.

非夫道冠三乘智通十地. 孰能洞玄根於法

身歸宗一於無相. 靜無遺照動不離寂者哉.

庾伽遮羅色迷. 譯言修行道27地

修行方便道安那般那念退分第一

前禮牟尼尊    熾然煩惱滅

流轉退住者    度以升進道

修行微妙法    能離退住過

亦滅一切惡    成就諸功德

佛世尊善知法相. 得如實智慧. 滅煩惱盛火.

出熾然之宅. 乘諸波羅蜜船. 度無量苦海. 以

下       欄

本願大悲力故不捨衆生. 爲諸修行說未曾

有法. 度諸未度令得安隱. 謂二甘露門. 各有

二道. 一方便道. 二曰勝道. 淸淨具足甚深微

妙. 能令一切諸修行者出三退法. 遠離住縛

增益28升進. 成就決定盡生死苦. 究竟解脫兼

除衆生久遠癡冥. 佛滅度後尊者大迦葉. 尊

者阿難. 尊者末田地. 尊者舍那婆斯. 尊者優

波□. 尊者婆須蜜. 尊者僧伽羅叉. 尊者達摩

多羅. 乃至尊者不若蜜多羅. 諸持法者以此

慧燈次第傳授. 我今如其所聞而說是義

我今如所聞    演說修行地

方便勝究竟    如其修所生

修行於善29法  先當知四種

退減住*升進   決定諸功德

修行退30減時  令住法不生

亦不能*升進   是今當略說

先當起等意    習行慈心觀

須臾止瞋□    令暫息不行

煩惱暫止息    次當淨尸羅

尸羅旣淸淨    三昧於中起

三昧已修起    觀察應不應

善知應不應    修向所應作

卽向所應作    專念繫心處

已能樂彼處    正觀依風相

正觀依風時    其心猶馳亂

止心在入息    (安般者二種一見二觸鈍根不見)

如繫調御馬    心旣止入息

思惟正憶念    冷暖與輕重

柔軟[&FFFF]#[&FFFF]#滑    修行諦覺知

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○二

上        欄

隨順善調適    於觸復不了

是說修行退    數一以爲二

數二以爲一    至九猶錯亂

是說修行退    若於修行退

更數從初起    十數滿足者

遠離諸過行    不修與過修

或有異修起    有此諸過生

是說修行退    修行若俱數

心1據生惑亂   惑辭若增長

是說修行退    氣息不通流

衝擊於鼻2面   頭頂悉苦痛

內3或絞風起   息亂失其道

而彼不知治    身體極燒熱

其心生□亂    四種旣錯亂

依風極違諍    修行欲令息

而不善方便    不知對治法

是必疾退減    修行緣入息

而反緣出息    修行緣出息

而反緣入息    於二心俱4淨

是應修行果    寂止定意生

而復更心數    有此諸過謬

是皆修行退    急喘而安般

則令念錯亂    由是錯亂念

修行心發狂    其心發狂故

不知應不應    於二無分別

是說修行退    修行數已成

息去亦隨法    去已處處住

於彼善觀察    旣觀令息還

還已起淸淨    不善知六種

中         欄

是說修行退    長短悉分別

遍身盡覺知    身行漸休息

一切應決了    於此不善知

是令修行退(身念處四勝竟)  知喜亦知樂

勤方便意行    當復制心行

令不至掉亂(受念處四勝竟)  次分別知心

修行正觀察    又生欣悅心

還復攝5令定   非是不定心

定已心解脫(心念處四勝竟)  善修解脫者

不令心退沒    若入退減分

則無有解脫    觀察無常斷

離欲與滅盡    出息入息滅

是名修行勝(此四相似法念處) 如是十六行

自在心□轉    覺觸之所獲

見6得亦復然   若於見與觸

不善識分際    是過應當知

無智令修退    修行上增進

不應緣於下    緣下亦如是

不應上增進    若見二增進

心住而等觀    7任之則自成

還到修行處

8方便道安般念退分第一竟

修行勝道退分第二

勝念已成就    懈怠竟比沒

是則爲退像    無堪於所心

不染汚無記    起諸9腦惱退

垢濁熱炎生    由是失正見

10振掉或11關□12(以灼反)  色飄[&FFFF]#[&FFFF]#滑

是五退減相    修行應分別

下      欄

望遠絶所13□   有見已墜落

還顧[&FFFF]#深14□   是皆退減相

長病誦止諍     多業遠遊行

彼時解脫種     是五退減因

信戒聞捨慧     於是漸衰退

身重與15□鈍   耽睡及比沒

是五應當知     修行退轉相

恐怯多猶豫     驚畏不欣樂

懈怠離所欲     不□向修行

不習過修習     是二俱爲失

彼時解脫種     於是修行退

三昧16離相樂   爾*炎皆消盡

[&FFFF]#[&FFFF]#四大種     還從身內起

掉動失正念     由是意□亂

其心不恬靜     斯從行者生

一切諸瑞相     不顯現分明

修行如是觀     欲見爲甚難

諸根悉馳縱     隨欲向所緣

邪意普流散     樂著諸境界

形消意愁慘     其身皆燒然

如是燒然者     是說爲憂退

方便不精17勤   後則生悔恨

聞所應成就     欲進劣無能

不趣喜勝處     或見勝不取

皆由無智故     是說修行退

自念有越戒     疑悔及諸覺

意言無滋味     是說修行退

諸過定意羸     三昧漸消18減

心亂蓋所覆     是說修行退

19心擧調順捨     不觀時非時

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○三

上       欄

不了住起緣    無1智故修退

不知六時行    六界亦不善

亦愚六巧便    是說修行退

貪欲瞋□覺    十想巧方便

得向諸禪地    及法心妄解

一切次第度    無知故修退

不觀處非處    業報及正受

禪定諸解脫    淨味愚不了

諸根到處道    性欲了分別

心隨衆雜相    是悉無2知退

於苦樂速道    其心不趣向

如是意迷惑    必向退轉處

起住與起緣    入出及方便

六法不成就    是3令修行退

知法亦知義    知時4亦知量

自知與知衆    及知福伽羅

於七愚不了    是令修行退

興起諸惡法    習行卑賊業

親近不善友    令是修行退

錯說違所應   5愛者心樂向

當知是不久    必於修行退

所止處及人    床臥等衆具

斯皆非所樂    近令修行退

喜隨諸雜相    損減所修慧

棄捨所緣處    心不得眞實

修行捨本相    散心隨外緣

雖欲還彼處    意6衆不復樂

遂失長養分    其心不一定

身無復滋潤    悅樂亦不生

中         欄

所依不可樂    身意俱錯亂

三昧不復起    其心永不住

如是不住心    必於修行退

愛見慢增禪    於緣心味著

有此累念生    是說修行退

身如利刺害    或復極7振掉

擧體皆煩壯    如蛇毒充滿

有此三過惡    必於修行退

得未得服行    他務意不閑

習近三退法    是說修行退

業與煩惱報    說是三障8□

亦有解脫障    是令修行退

方便想9惡行   三摩提行地

於彼不觀察    是令修行退

方便想諸地    三昧行及餘

所聞隨10□望  則於發趣退

生時作滅想    滅時作生想

二想俱當失    是則修行退

若於住法中    而作生滅想

興此諸顚倒    是說修行退

入時作出想    出時作入想

二11俱作住想  是說爲顚倒

欲斷煩惱12得  修行正方便

由彼得力故    相似諸相生

相似相旣生    修行心隨轉

煩惱卽時起    是說修行退

退過諸13□水  漂浪修行者

隨我力所能    少量退法海

下        欄

無量餘退過    是深非所14惻

諸深明智者    自當廣稱說

勝道中退分竟

修行方便道安般念住分第三

如我力所能    演說退過已

今當說住過    修行者善聽

若於入出息    無見亦無覺

不解方便心    是則初門住

聞慧旣已生    應起思慧念

不善解次第    愚癡住所縛

若數已成就    息去應隨去

不知隨順法    是說修行住

如佛問比丘    誰習安般念

有一比丘答    是念我修習

汝有安般念    不言汝無有

復更有勝妙    牟尼說當修

15方便道安般

16念住分第三竟

修行勝道住分第四

勝道修17正觀  相行念已成

不善升進法    是則住所縛

愛著所緣境    進業心懈怠

由是縛所縛    不能至勝處

或有不可動    非軟亦非堅

或强極牢密    亦如金剛像

有此五障□    不進亦不退

是則住縛相    遠離升進道

亂光及黑闇    忍自身不現

譬燃濁油光    亦如醫目視

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○四

上       欄

光明不顯發    背捨諸喜樂

寂止息樂分    彼終不復生

猶如堅實物    而有1陸相現

或時修行者    住相亦復然

相非隨所欲    而起隨欲想

雖欲令隨意    終不從所樂

謂相非所留    而欲强制持

如是違反念    則爲住所縛

是2想已成就   當知非所制

3住彼去留相    能到最勝處

欲令涌作沒    或欲高爲下

於去欲使來    於住不欲住

滅時欲不滅    終不如所欲

修行4住生滅   所行常轉進

諸法相已成    終不捨自相

若不捨自相    自相則顯現

薄皮覆不淨    令不見身穢

威儀及衆具    利樂醫身苦

相似次第生    前後續無間

隱蔽非常相    令不見身變

施作服用受    攝持吾我相

能憶念本事    隱身非我觀

是諸相似相    修行不分別

於彼起愛樂    而生功德5相

染著妄想生    不復樂升進

不能6取勝法   住7過日增長

非我相似相    此等不□轉

如是不□轉    行者癡惑生

無智住所縛    繫著於彼處

中         欄

樂著生諸過    是相今當說

爾*炎漸損壞   分離及交亂

破散□和合    是則住8相縛

於身不巧便    自生分離想

交辭9或塵碎   是爲住所縛

守常無異*想   衆色不次生

種種衆妙想    亦不次第起

流出而不住    其身漸消10減

相11或來復去  修行不增長

寂止旣不生    於身無長養

心不起悅樂    是說不淨捨

彼不淸淨捨    所見不鮮白

亦不能升進    亦復不退轉

如戱沙門像    少時生悅樂

譬如借衣服    亦如夢所見

爲命不淸淨    諂曲及餘惡

聚落知識所    自顯其功德

覆藏諸過惡    犯罪不發露

及餘一切縛    垢汚修行者

□[&FFFF]#有事相    而便起實想

未熟謂爲熟    未滅想已滅

方便不等滿    而欲心升進

如12部含13□[&FFFF]#  是則住所縛

業始無方便    相現堅守持

過進心矜擧    如是住所縛

14或有修行者   而起斷常見

是見令心亂    則爲縛所縛

或有修行者    身身細微觀

彼爲住所縛    厭心不增15長

下       欄

厭心不增進    不能離貪欲

若不離貪欲    何從有解脫

解脫不成就    終不得漏盡

不斷諸漏者    則無實智慧

於彼身念處    住相已分別

受心法念處    如是應廣說

修行心不悅    彼喜亦不生

身無寂止樂    當知是住相

修行所受獲    信戒聞捨慧

常守其少分    是則爲住相

有住縛比丘    往到阿難所

迷於所住相    是今當略說

得無相三昧    六年住所縛

樂欲聞所說    常隨逐阿難

不能進所業    亦復不退轉

住於住境界    不得解脫道

不來亦不去    解脫已而住

住已復解脫    解脫已還縛

或有修行者    住在不退地

16微細煩惱起    而不能覺知

不覺煩惱故    不能到勝處

於地無分別    亦無有退過

地諸過不起    如是止於住

或於住分中    而失衆妙相

衆妙相雖滅    意猶順彼地

意順彼地時    餘分樂相生

已有17少樂故  心依寂止住

因其寂止心    自謂作已作

安止不具足    不得具足果

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○五

上      欄

無1智醫心目    而自謂爲智

修行無*智障    不覺所應用

覺所應用者     於地能究2竟

彼住共地中     種種垢所汚

若使修行者     成就不共地

如是3知過患    彼終不爲縛

不識煩惱過     愚癡無實智

於禪覺吉安     猶如象繫樹

修行觀爾炎     [&FFFF]#知所起處

從其所依出     而自不能知

不涌亦不沒     不見相所起

亦不知滅處     過亦無過是

所說諸障□     皆是堅住相

謂不由彼住     斯非明智說

興造諸過患     若干因緣縛

能用諸對治     衆妙復顯4說

所尊不恭敬     亦不捨□慢

自隱覆其過     不向明者說

我年旣衰老     已爲衆所棄

或能失利養     令我生苦惱

心常懷憂畏     深慮長歎息

我後當死時     將欲作何計

隱過心憂5惱    愚惑6作所縛

橫自生罪累     失大功德海

味著現法樂     貪餐7□無慧

棄捨8後世9果   興此諸過惡

如是諸住縛     所起各各異

修行無怯劣     能治所應治

怯劣無方便     自謂無由進

中        欄

是則甚難拔    如象溺10深泥

如是甚難拔    懈怠心所欺

長夜沒住泥    熱迫而趣死

業行煩惱報    爲此三障覆

無*智無11勢起 永爲住所沒

久遠積癡冥    業行諸煩惱

繫縛斯等類    迷亂不自在

習近諸過惡    遠離善功德

令其意□擾    如箭旋虛空

蛇毒盛充滿    □□惡龍處

巨海深無底    無12澤大火聚

盲人近彼遊    闇往而不見

修行住所縛    其過亦如是

住過多無量    升進德亦然

如海無13涯底  是深不可量

世間無知障    眞實慧爲燈

持燈無放逸    彼明終不滅

善說住分過    縛諸無□者

決定14知境界  究竟非我分

種種過所縛    是縛非一相

當知業衆緣    *唯佛能覺了

修行方便道升進分第五

比丘安般念    功德住升進

能令智慧增    我今次第說

功德住已進    進復功德住

是故說修行    功德住升進

修行於鼻端    繫心令堅住

專念諦思惟    正觀依風相

入息與出息    繫心隨15憶念

下        欄

憶念若不忘    是初功德住

彼功德住已    復起方便心

更心功德時    住則生升進

升進等起時    亦生功德住

是名住已進    進已功德住

善解安般16相  功德及諸過

息輕重冷暖    軟[&FFFF]#與[&FFFF]#滑

阿那攝般那    17是攝持諸根

於彼所緣境    攝之令寂止

外散心數法    攝還義亦然

持風來入內    是故說阿那

心轉於所緣    止令不復轉

心於所緣起    亦復制令滅

修行觀若增    制之令從止

修行若止增    起之令從觀

見增則以觸    觸增則以見

得證與智證    二增俱相攝

修行緣不寂  18意寂止攝來

身中淸□起   滅除諸熱惱

掉踊不靜心   攝之令寂止

勤方便□轉   其身悉充滿

長養四大種   當知從息起

是種復增益   行者19報四大

阿那力能起   寂止善法分

我所大惡刺   亦能拔令出

息短而漸滅   修行心安靜

是故佛世尊   說名爲阿那

復次般那相   是今當略說

毛孔諸竅處   先淨治息道

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○六

上        欄

前出名般那    始由入風起

修行出息時    諸根隨所緣

心心法俱順    是亦說般那

出息歸於滅    乃入根本地

正受及命終    斯由捨出息

修行出息滅    1次第阿那生

滅盡三摩提    第四禪亦然

般那旣已滅    次第阿那生

阿那時2□望   說阿世婆娑

我觀彼死者    定無有是相

彼息更生者    觀有如是相

毒□[&FFFF]#3火蛇   此相似境界

出息能攝意    不令隨所緣

猶如制象鉤    名波世婆娑(出息有攝心義)

捨除顚倒想    成就眞實想

離自在及常    唯爲空行聚

本無所從來    去亦無所至

去來不可得    亦不須臾住

慧4智明見此   離諸知作者

出息無作者    見則墮顚倒

出息已過去    彼則不可見

命斷諸息滅    過去亦復然

安般諸功德    出息與入息

衆物及字義    我已略說竟

是種增故說    未曾相離用

若爲覺想亂    當5習安般念

已能應於數    則除內貪著

於數若隨順    是則離不順

志在無亂境    能攝諸亂想

中     欄

先數從一起    如是乃至十

修行順此數    便得功德住

已得功德住    則能心升進

滅一切亂覺    佛說增上故(數門竟)

數能滅一切    覺佛但言滅

一切不6死者   以增上故也

內外出入息    去則心影隨

決定善觀察    順是趣涅槃

修行出入息    隨到所起處(出入息所起處同在臍)

如是知升進    能離外貪著(隨門竟)

安止極風處   (極7上下風際)

三摩提等起    三昧旣已起

便得功德住(止門竟)  修行8正住已

種種觀察風    先觀於本處

謂風所從起    此處爲云那

爲一爲二耶    冷暖悉觀察

八種如前說    爲總觀諸大

*唯在一種耶   觀時悉俱有

以一增上說    修行觀風大

造色從彼生    *唯心與心法

依彼造色起    9非彼造色已

而10復有種大

諸有入出息    是風名依種

報風及長養    是爲三種風

或說入在前    出者在於後

或說出在前    入者在於後

皆有因緣故    彼作如是說

如其眞實義    慧者乃決定

於臍處所起    淨治毛孔道(此報風開毛孔故名出非出外)

下        欄

由此風義故    彼說出在前

毛孔已開淨    入者則在前

如人初生時    阿那入故起

息風最先出    是故說11波那(此是眞實義)

息風諸種大    割截不生苦

當知彼非受    謂受則不然

以彼修行者    不患諸斷逼

是故出入息    於身復非受

識命若斷時    息則不□轉

是則衆生數    必由命根起

息則是身行    世尊之所說

亦名根本依    衆生所由轉

是息旣已滅    命則無所依

以能12持命根  故說衆生數

阿那般那念    緣風爲境界

雖曰正思惟    而非眞實行

一切所修觀    彼悉緣風起

於觀有差別    次第今當說

阿那般那念    分別有三種

所謂從聞起    思慧與修慧

於是安般念    比丘聞慧生

一切時悉受    名字爲境界

境界出入息    正念思慧生

當知彼緣名    13時或復緣義

阿那般那念    所起修禪慧

悉已捨名觀    *唯緣諸法義

當知近境界    無有種種異

亦非相續緣    說是等智行

謂是安般念    無14癡智慧性

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○七

上        欄

亦名爲捨性    是則佛所說

當知是慧性    捨根共俱生

若使是捨性    則1與餘共起

欲色二有繫    無色無身依

非彼最後禪    身密無息故

或謂根本地    亦復是眷屬

說言*雖眷屬   非是根本地

欲使彼捨性    在於根本地

阿那般那念    應當在八地

所言*唯眷屬   如是說捨根

知彼安般念    *唯在於五地

此定在五地    依是處□轉

欲中間未至    及2後二眷屬

最上頂四禪    彼雖有捨根

無有於彼身    淨治毛孔道

第四及眷屬    彼中說二種

報生與長養    *唯無有依風

出息與入息    是風名爲依

以身極厚密    無依說二種

佛說出入息    四禪正受刺

亦言咽喉處    明知有所說

是彼3方便故   亦以禪義攝

出息與入息    彼處定無有

修行觀出息    上際第四禪

已極風境界    於彼正憶念

云何我是心    於緣究竟4未

或復更於上    少進重觀察

或卽於彼住    不作餘方便

修行如是觀    則能除疑惑

中        欄

修行極風際    是處善觀察

當知如是心    則名除疑觀(觀門竟)

於上觀察已    依風還止住

觀察所應已    復起餘所修

若彼觀風心    於還善決定

是說修行者    □轉巧方便

如人遊聚落    所作訖已歸

修行如是觀    喜樂遂增長

已捨入息念    安處出息緣

亦捨出息念    安處入息緣

於數已究竟    息去亦隨去

如是一切種    亦名爲□轉

觀察所應相    相相而□轉

種種衆事觀    次第轉亦然

善於□轉者    說此□轉義

當知是□轉    修行智慧處

從彼方便起    勝道現5生前

聞慧念已度    次第思慧生

已捨欲界行    然後入修慧

是悉名□轉    世尊之所說

從彼未至地    次第入初禪

乃至第三禪    其轉亦如是

第四禪眷屬    若彼有風者

是亦應□轉    入於根本地

從彼起巧便    次第住起6緣

入出與優波    此六悉□轉

捨共方便地    共地現在前

捨共方便地    不共現在前

捨不共方便    不共現在前

下        欄

緣相方便地    展轉究竟7地

是名上□轉    明智所稱說

(聖人凡夫共有法. 名爲共地. 從緣至綠名爲轉

諸相. 諸方便諸地次第轉亦如是也)

如我8智方便   已說□轉義

無垢淸淨念    今當次第說

如令彼修行    須臾抑止蓋

是則爲淸淨    不淨非所應

若已成就數    能捨內貪著

此義應當知    慧者觀淸淨

隨順已成就    能捨外貪著

如是正思惟    智者念淸淨

比丘心已住    不爲亂所亂

如是不動念    修行智淸淨

若己於風際    觀察離疑惑

不復更心息    是則爲淸淨

念地悉已竟    所依諸過惡

不爲則淸淨    是說須臾頃

阿那般那念    方便道所攝

功德住升進    是義我已說

9方便升進第五竟

修行脫道升進分第六

功德住升進    及餘方便攝

修行一切地    共地不共地

功德住升進    彼依勝10道起

種種11相行義  今當說善聽

12梯□旣已起(心住處名)  修行心愛樂

如是愛樂心    巧便功德住

慧者善方便    起意勤修行

如其功德住    是則巧方便

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○八

上       欄

將入微妙境    勿隨流注想

慧者攝心住    如應善1受持

所住妙功德    澄淨無垢濁

具足無減少    淸淨安隱住

2淳一普鮮明    凝定而不動

是緣由感有    時過復歸無

色3相次第起   種種衆相生

修行正思惟    身心生喜樂

於是功德住    具足4攝止觀

旣能起身樂    心亦正安隱

自地亦他地    功德住升進

是5今當略說   修行6廣分別

修行三摩提    巧便隨順念

智者開慧眼    說名爲功德

心足處安立    說名功德住

聖7道修對治   說名功德進

對治諸聖行    功德住升進

隨地過惡心    所起悉能除

修行勤精進    功8德利增廣

信戒聞捨慧    無貪□癡根

欲精進□愧    除喜不放逸

悅樂念定捨    正智餘善法

如是一切種    自地離諸垢

其功德住立    卽隨地對治

是由精進力    助善長養心

何於彼地中    種數不攝受

功德住升進    自地9以廣說

自地善根力    他地功德生

修行最勝義    此相今略說

中       欄

自地旣增上   餘勝淨法生

當知是功德   他地而升進

無量行方便   一切諸度法

種種對治相   他地功德起

謂於初念處   三念兼10已修

煖來及頂忍   世間第一法

見道思惟道   無學道亦修

諸禪與神通   無量無色定

正法道品分   究竟漏盡智

背捨一切入   妙願智淸淨

身念善根力   乃起是諸法

微妙功德相   一切隨順生

若住繫心處   是11則自地相

其相起在身   亦現亦復觸

有時說近果   有時說非近

或復有與果   或空無所與

所謂近果者   是12相近邊住

若彼果不近   當知是相遠

若使現而觸   是卽與果相

雖現而不觸   空相無功德

譬猶無果樹   華繁而無實

如人冷渴逼   遠見有水火

彼終不起觸   但見相13亦然

空無功德故   於身無快樂

喜悅極增長   息樂及寂止

身心14受斯樂 是說與果相

功德及餘法   自地與他地

升進相□轉   四種俱亦然

一切升進相   殊妙種種印

下       欄

蓮花衆寶樹   靡麗諸器服

光*炎極顯15炤  無量莊嚴具

慧說爲勝道    功德住升16進

所起諸妙相    我今當具說

修行者諦聽    於上曼□17邏

*淳一起衆相   流光參然下

淸淨如頗梨    其光18充四體

令身極柔軟    又復從身出

漸漸稍流下    隨其善根力

遠近無定19相  彼成曼□*邏

勢極還本處    根本種性中

其相三階起    功德住五相

功德進五相    不壞功德二

半壞功德二    盡壞功德一

復還繫心處    住本種性已

流散遍十方(十相生)  功德十相上(十*相各生十相)

各復一相現    又於流散邊

生諸深妙相    於彼深妙際

復生深妙相    上下輪諸相

亦復如是現    於彼三階處

種種雜相生    自相各已滅

*唯彼總相生   諸雜旣已無

寂靜行□轉    此三曼□*邏

境分猶不移    順本功德住

自體如前說    入息三摩提

遍充滿下方    出息三摩提

遍充滿上下    二俱滿十方

正受20妙甚深  如是隨意者

是謂法自在    淸淨繫心處

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三○九

上        欄

無法而不５心  旣生有長養

成就諸功德    如天曼陀樹

曼陀池生長    功德住升進

種種衆妙相    是義我已說

修行善守６持

７勝道升進第六竟

修行方便道安般念決定分第七

已說升進法    所攝諸功德

修行決定分    是今次第說

善於出息念    入息俱亦然

出入諦思惟    分別具明了

此則決定分    世尊之所說

一切諸善根    各各盡自相

最勝無上智    說名爲決定

彼諸修行者    安住決定分

出息入息時    正觀無常相

息法次第生    展轉更相因

乃至衆緣合    起時不８暫停

當知和合法    是性速朽滅

法從因緣起    性羸故無常

一切衆緣力    是法乃得生

虛妄無堅固    速起而速滅

非常毒所毒    其性不久住

修行如是觀    此則決定念

譬如運行天    息變疾於彼

決定無常想    修行趣涅槃

非出息未滅    而有入息生

非入息未滅    而有出息生

如是諦觀察    修行決定分

中      欄

[&FFFF]#[&FFFF]#利刺生    種種苦逼相

謂息出與入    一切時迫切

於息能覺了    具足衆苦相

如是諦思惟    說名爲決定

5自相無堅固   寂滅空無我

因緣力所起    從緣起故滅

捨6利有我相   常住不變易

如是顚倒行    一切悉遠離

*唯作眞實觀   是名爲決定

非我無牢固    亦無有自在

非彼出入息    曾有覺知相

諦知無我故    是說爲決定

當知是7智相   相8似聖行名

此則爲方便    非彼眞實行

比丘安般念    雜想覺所亂

旣亂心不悅    應當從數起

或從入息數    或從出9思數

思亂覺觀想    由是究竟離

慧者於入息    繫心行數時

一入數爲一    不雜數出息

專念不亂數    如是乃至十

捨彼十出息    從此得決定

此則說具足    成就根本數

更有餘數法    修行方便起

若於根本數    不能起決定

促息使易覺    方便10令心生

當捨二出息    然後數入一

11定意心不亂  第二數成就

若於二方便    猶不起決定

下     欄

乃至越十出    然後數入一

正念心不亂    次第至具足

是說修行者    十種數成就

如上十種法    是則數究竟

於上更復捨    增數非修行

修行如是數    是則數法成

成已應當捨    復進餘方便

修行於數法    若復不成就

應更如前說    還從初數起

方便成數法    便得決定分

數法已成就    慧者12心隨順

六種如前說    修行正方便

修行於六種    疾生厭離想

不樂著生死    勤憂斷煩惱

修行心遠離    一切有爲法

當知是離欲    淸淨決定分

或說長在前    或說短在13前

如其決定義    今當次第說

謂出息始起    說言短在前

是說非所應    勢漸增進故

息去漸久遠    乃至未還間

當知盡是長    謂短則不然

出息漸增長    未到究竟處

是中所觀察    說名長中短

一心勤方便    專14念正思惟

增長至究竟    說名長中長

觀已風□轉    捨離餘15心想

然後得決定    此則短中長

入息極短時    還到所起處

經數: 六一八

經名: 達摩多羅禪經卷上

頁數: 三一○

上        欄

於是所觀察    說名短中短

如是正思惟    修行善明了

已得決定分    復進餘方便

滿身遍覺知    出入身行息

修行如是覺    則爲決定分

譬如火熾然    光*炎則長遠

薪盡火將滅    光*炎還漸短

若更增益薪    光*炎普周遍

勢盡乃歸滅    四種風亦然

或說於長短    內外互立名

或二俱長短    如是種種說

如彼1汲深井   甁下轉就遠

旣攝令還上   2訖至復3之短

譬如仰射空    矢發疾無4□

其去漸高遠    勢極還自下

修行正思惟    觀察依風相

初遠然後近    長短義亦然

猶如牽旋5輪   屈伸互往來

往遠名爲長    來近則爲短

息風迭出入    長短亦復然

譬彼眞諦觀    先苦而後集

觀息亦如是    先長然後短

若初禪息短    第二禪息長

以違正受義    是說則不然

於彼初禪中    息風勢極遠

第二禪息短    正受漸差別

滿身遍覺知    則依第三禪

最後身行息    以離毛孔故

此說諸三昧    隨順功德相

中      欄

修行安住彼    不爲覺想亂

何故初禪中    6唯說長無短

不捨諸所依    由是故息長

彼以覺想力    能令息去長

第二捨諸依    勢羸故息短

甚深修多羅    佛說山頂泉

7涓流勢不遠    餘處無來故

如彼山頂喩    第二依亦然

*唯從其處起   是終不能遠

彼說健士夫    負重而上山

竭力令氣奔    息風急□轉

旣到安隱處    其息乃調適

是喩說彼息    前短而後長

所說健士夫    負重而上山

以身力方便    是乃令息長

如彼劣方便    不自力負重

以無力方便    息微故不遠

譬如壯夫射    能令箭極遠

9劣力無方便   勢弱去則近

此喩應當知    是說長短義

修行細微覺    一切諦明了

如是十六分    悉名爲決定

如方便升進    分別功德住

決定安般念    亦應如是說

如彼所未說    諸餘功德住

是9故我當說   如其決定分

觀察風所起    根本極淸淨

修行10妙微相  則於是處現

於彼究竟處    摩尼寶三昧

下      欄

當知此功德    方便根本生

已說妙方便    根本決定分

餘深正受相    一切如前說

11方便決定分竟

修行12方便勝道決定分第八

已說方便道    所攝決定分

勝道決定相    是今我當說

修行善決定    繫心處堅固(謂爾炎也)

身受與心法    於是正觀察

說有六種因    是能成就果

成壞各三種(成熟熟亦壞13也)

修行決定相    於是六種因

方便善觀察    是則能次第

疾得諸漏盡    復更有餘因

種種成壞事    如是多無量

我今14當略說  何等爲修行

水種所壞相    謂七日死屍

毁變相已現    彼彼諸死屍

靑黑瘀爛壞    已壞膿血流

惡汁相□漫    潰漏若分離

雜惡極臭穢    是悉水所壞

內身俱亦然    乃至劫成敗

斯由水大力    水輪極沸15湧

大地皆16□壞  從彼三禪際

周□水來下    洪注極漂蕩

有物皆消盡    一切情識類

百穀及□林    土地地所生

悉爲水所壞    衆生水所壞

是皆依宿業    如上水災相