經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第三

頁數: 二一

上     欄

空雲霧. [&FFFF]#塵不害虛空. 亦無所壞亦無所

照. 虛空本淨無能汚者亦無塵勞. 是究竟

說永無所汚故曰虛空. 假使思惟順如應者.

凡夫愚戇言發塵勞. 心之本淨無能汚處以

本淨. 是故解脫爲解脫也. 斯族姓子. 淸淨

無能汚. 是故名曰本末淸淨. 設不染汚故曰

世界而普等入. 彼時世尊爲諸菩薩. 而分別

說聞斯三昧. 心則趣法光明之耀. 於時盡意

菩薩白普光如來. 我身曾聞天中之天. 又

斯普入當何方便而修行乎. 普光佛告盡意菩

薩. 諸賢至此爲族姓子. 當行二行. 何謂爲

二. 分別說法賢聖寂然澹泊之行. 又族姓子.

彼之菩薩因從世尊聞. 稽首佛足右繞三□

卽時而退. 尋便至於別異遊觀. 於化*棚閣

因而遵行. 時有梵天名曰善光. 與七萬二千

諸天梵俱. 往詣菩薩稽首足下. 適見此已卽

問菩薩. 時族姓子輒有所說. 普光如來而聚

會耶. 諸比丘坐亦說經言. 當行二事. 分別說

法賢聖寂然而無所念. 彼族姓子. 何謂說法

賢聖寂然

彼時菩薩謂善光梵天. 梵天且聽粗答所問.

如來目觀分別說耳度於無極. 是族姓子

乎. 彼菩薩衆以此二句. 而爲衆會廣說其

義. 時七萬二千梵天. 咸發無上正眞道意.

得不起法忍. 善光菩薩得普明三昧. 是族姓

子. 諸菩薩不可制止. 無□辯才興發難問.

誰講說法. 賢聖寂然而開演說. 於七萬六

千歲. 宣布二句而發遣之. 不得一句之邊

崖. 肉復二句. 於時如來住在虛空而發斯

中         欄

言. 止族姓子. 勿得言說興於諍訟. 聞其譬

喩諸所言說. 如呼聲*響所因得脫. 便而順

從*因響便入. 其辯才者有所分別. 無盡之

行不可究竟. 吾發意頃於一劫中若復過劫.

若是問*誼歎彼賢辯. 不可究竟不得邊

崖. 卿賢者等不能窮盡辯才之慧. 又而

復次寂靜. 佛言. 寂然澹泊無有文字誼宜

之事. 又不以利養如供養利. 是爲*誼宜又

所救濟心念識之. 從如來聞有所解說. 則時

默然. 故族姓子. 菩薩一念之頃能歎訟說.

百千劫數所演辯才. 行此然後當造斯念. 而

有菩薩. 名曰巍巍救護盡意. 在於人間而說

此語. 普行梵天及二菩薩所入之地. 省察往

昔豈異人乎. 勿造斯觀. 所以者何. 爾時盡

意菩薩者今溥首是. 持意菩薩今普行是. 善

光梵天今持心梵天是也

力行品第九

於是普行菩薩. 白佛大聖曰. 至未曾有. 天中

之天. 諸如來世尊道德高妙. 乃能如是獲

大利義. 因從精進而常勤力. 其懈怠者雖

百千佛奈之何耶. 唯然世尊. 其爲道者當

專精勤. 溥首童眞問普行曰. 仁族姓子. 豈

能別知何所遵修. 名於菩薩爲精勤乎. 答曰.

假使菩薩遵修行者而有時節. 無所思念不

捨精勤. 又問. 何謂精勤而有時節亦無所念.

答曰. 假使行者不想諸法. 則有時節爲無所

念. 又問. 何謂如時而無所念. 答曰. 設於諸

法悉能奉行. [&FFFF]#見平等則爲時節亦無所念.

又問. 豈可能令見等行乎. 答曰不也. 設見

下      欄

平等者. 則便墮於六十二見. 不爲平等. 持

心梵天問溥首曰. 其平等者不見諸法乃名

平等. 溥首答曰. 何故梵天而不見乎. 報曰. 除

於二事故不有見. 無所見者乃爲等見. 又問.

豈在梵宮爲等見乎. 報曰. 何等爲見. 答曰.

其所見者如色無本不造差別. 如有所見也.

痛痒行識而無有本等不差別. 設使溥首. [&FFFF]#

於五陰而無本者. 則爲示現於世間矣. 爲平

等見也. 又問. 在於梵宮行何所行. 答曰. 盡

於諸相則爲是行. 是爲溥首世俗所行. 又問.

設使諸相滅世心相者. 云何盡於心*相行

乎. 答曰溥首. 世間之相不爲盡也. 又問. 何

謂分別爲諸相行. 爲世間行. 答曰. 其都盡

者則無所盡. 其有盡者而不可盡. 又問梵天.

如來至眞豈不有云. 其盡法者謂有爲事. 答

曰. 其盡法者未曾復盡. 如來說曰. 其盡法

者謂有爲事. 又問梵天. 何謂名曰爲有爲事.

答曰. 其盡法者名曰有爲. 又問梵天. 有爲

之事爲何所立. 答曰. 住於無爲自然之處

則爲有爲. 又問. 有爲無爲. 斯諸法者有何

差別. 答曰. 有爲無爲諸法之者. 以方俗事

言有差別. 方俗說斯是爲有爲此爲無爲. 其

有爲法及無爲法. 則無殊別法無有異. 又問

梵天. 所言法者爲何謂耶. 答曰. 所雲法者

無有差別. 是謂爲法. 又問. 何謂爲言. 答曰.

有所囑累有所講說. 是謂言說所以者何.

一切言說平等相像. 如來分別爲平等也. 有

所說者不爲差別. 是故名曰爲言說也. 又復

溥首. 一切所言爲無所言. 斯則名曰無所逮

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第三

頁數: 二二

上      欄

得. 爲佛所言平等覺者. 不有所獲無所言

行. 又問. 何謂平等覺佛所念行. 答曰. 不行

於色不行諸相不行於法. 又問. 難獲之相而

有說法爲念行乎. 答曰不也. 其有相者法

則無本. 無有眞實而不差別. 此爲如來之所

念行. 其所行者爲無所行. 亦無有本亦無

所說亦無所失. 又問梵天. 云何如來成平等

覺. 答曰溥首. 如來曉了一切諸法悉爲本

淨. 自然無本逮平等覺. 以故因號平等正覺

*志大乘品第十

於是普行菩薩白世尊曰. 何謂大聖名於菩

薩志于大乘當何以觀. 世尊以頌答普行曰

若志心佛道   未曾[&FFFF]#於色

如色道亦然   斯爲意慕道

色與道無異   行者亦如□

所願無所壞   則道第一慧

無壞義道義   道者無利義

其修第一義   乃爲志心道

於陰心佛道   衆種及諸入

曉是爲等覺   與道無差別

如使不受法   無上下中間

亦無所棄捐   乃爲志心道

若法若非法   不想此二事

以不獲兩緣   乃爲志心道

有爲則二事   無爲則無二

棄捐分別事   乃爲修道行

而超度凡夫   住立於寂然

不得賢聖果   世衆祐無著

觀於世間法   處俗如蓮華

中       欄

遵修尊妙行    乃爲志心道

於世所在遊    于彼而造行

俗人所縛著    明哲則解脫

不畏於生死    菩薩志性强

無怯而堅固    修行於佛道

設使曉了者    分別於法性

於法與非法    一切無所想

不釋離諸法    專修于佛道

未曾有墮落    彼道無有想

諸法無有相    譬之如虛空

無相不無相    明者不念斯

於行勇方便    善權度無極

則令他衆生    具足所志樂

常總持正法    住立於平等

是則爲正法    在典無衆念

諸佛雖興出    則爲無所起

常住於正法    斯能奉經典

一切法現在    如法及非法

所說亦如斯    則住於無本

遵修微妙道    而不了魔事

於諸法亦然    則不受道敎

志願於佛道    而以建行慢

則無有慧敎    所說無所獲

諸佛慧無量    於法不著法

于彼無所□    斯道度彼岸

布施志於道    心樂于施捨

降伏一切有    不著於佛道

法不可得勝    亦不可奉受

諸法亦如是    不得心形像

下        欄

致究竟解脫    曉了一切法

彼修愍哀句    則爲無諸見

彼等計吾我    則無有二事

不處於貢高    不[&FFFF]#諸所有

一切行布施    勸助於佛道

布施及道德    不處計有二

禁戒無所行    常立於正*道

亦無有想念    言吾立禁戒

無爲無所生    聖達了禁戒

以故戒淸淨    解結如虛空

身如鏡中像    言如呼聲*響

了心若如幻    不以戒念慢

斯則遵師敎    彼樂於寂然

滅除一切惡    澹泊度無極

所謂禁戒者    則無有二事

悉分別法*性    此戒則無漏

忍辱度無極    堪任一切患

衆生亦復然    平等立衆想

不□於虛空    諸法無所住

彼無有罵□    則亦無所有

設節節解身    心不懷怒恨

其心無所住    亦不處內外

自觀立四衆    如能忍怨[&FFFF]#

終不爲惡行    忍辱猶若地

現在還致此    乃名曰忍辱

斯一切衆生    不能令瞋□

勸助樂大乘    勢强無所畏

其心意所行    未曾有所著

因從始原際    生死不可知

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第三

頁數: 二三

上       欄

則以一人故    誓被大力鎧

其法未曾生    豈能有壞乎

顚倒之處力    不了於本際

諸種立天眼    法*性無思議

曉了如是者    不起無所盡

衆生不了斯    諸法與非法

常精勤此義    顚倒於放逸

諸佛不得入    究竟無所有

無行常被鎧    觀精進差特

選擇一切法    如幻若野馬

彼獲無堅惡    猶如觀虛空

思想於虛僞    □著無所益

以故說平等    得至于滅度

以此精進義    遵修無所壞

行所行離行    精進最爲上

道行爲寂然    遵修于空義

勿信於虛僞    厥意畏生死

勇猛樂閑居    明無常如壙

慧者娛樂禪    神通度無極

如聚閑居然    所住志平等

威儀無想念    在在意常定

本淨等于法    寂然無諸漏

信樂於解脫    於度常等定

斯均等懷來    □立於平等

不諍亂平等    是故曰平均

不爲心見惑    道心一切普

開化於衆生    是故曰平等

常念於諸佛    如來則法身

於色無所著    是故曰平等

中      欄

意念行經典    若法與非法

其心靡所念    是故日平等

心念於聖衆    謂衆則無爲

離於數無數    明達於禪定

普見諸佛土    十方諸衆生

於眼無有色    不想行有二

或聞一切佛    所可說經法

不以耳音聲    退轉爲二想

一切衆生心    一心悉知之

無人亦無意    則無有衆想

識念億萬[&FFFF]#    猶江河沙劫

亦無有前後    所知爲若□

遊達億千國    現神足無限

於時明哲者    身口心不亂

能分別經典    辯才而獨步

講說億千劫    法性無所失

智慧度無極    方便了五陰

遵修無所戱    爲人說經法

曉了因緣便    棄捐所分別

其以塵勞故    則了諸淸淨

因緣得解脫    信無有諸見

如是曉衆事    諸法無形像

自[&FFFF]#見佛身    觀空悉能忍

□終始滅度    一切無所有

了智慧本淨    於世罔所念

以離窈冥衆    乃爲修道行

斯乘爲大乘    佛慧無思議

撫照於衆生    勸此無上乘

計一切諸道    斯乘爲最尊

下       欄

如是於彼乘    僉了一切學

假使一切人    靡能限此乘

吾等大乘者    聽省濟群生

其建志大乘    猶譬如虛空

未曾有貪□    於衆生無著

虛空無邊限    無色不可見

大乘亦如□    無限無有漏

假使一切人    志學於此乘

受使亦如斯    是乘爲殊特

設於百千劫    所遵行乘者

歎德不能盡    大乘之功祚

則棄捐無□    叡達得自在

假使此尊經    有人執斯頌

終不墮惡趣    然後得自由

在天上人間    敬斯經亦然

吾當授其決    悉使得佛道

若聞此經者    最後不恐懼

斯等有正法    則立於雅典

便爲轉法輪    住此經如是

一切思惟之    退轉于生死

則近等正覺    持是經如是

其執持斯經    則巨勇猛力

降伏衆魔兵    大進無極慧

猶如錠光佛    授決得法忍

其敬此經者    吾亦當授決

諸佛無由生    救世護吼導

若講斯經者    則爲造佛事

佛說此頌時. 分別音聲行之所趣. 十千天子

則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍.

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第三

頁數: 二四

上     欄

千比丘漏盡意解. 三萬二千人遠塵離垢得

諸法眼生

*行道品第十一

爾時溥首白世尊曰. 今日吾省大聖所說分

別厥義. 其有志願心佛道者. 則爲希[&FFFF]#於邪

見矣. 所以者何. 唯然世尊. 因獲邪見逮佛

道耳. 欲有所得故發志願. 則爲方便至于邪

見. 所以者何. 天中之天. 又見其道不住欲

界. 不住色界. 不住無色界. 道無所住以

是之故不當志願. 譬如男子而取[&FFFF]#鐵. 燒

著火中不欲願火. 不當手觸. 所以者何. 燒

人手故. 火不自燒取者燒耳. 其有志願心佛

道者. 則爲心火而自燒耳. 唯然世尊. 道無

*志心以度二事而無所趣. 喩如男子志願

虛空吾欲遊步行於空中. 其人不能行於虛

空. 溥首又曰. 無能成立於虛空者. 其達道

意如虛空者. 道無所住則度於二. 假使菩

薩無有二想建立道意. 設有菩薩興爲二想

志心佛者. 若念佛道念于終始. 設念道者

則念邪見. 假使念道念滅度者. 則非菩薩不

爲行道也. 於是持心梵天問溥首曰. 菩薩何

行應道行乎. 答曰梵天. 若有菩薩行一切法.

而於諸範悉無所行. 是爲菩薩欽崇道行超

諸行性. 斯謂梵天爲菩薩者遵尙道行. 又

問溥首. 何謂菩薩超諸行界奉修道行. 答曰.

離一切著及諸想行. 亦復釋置眼耳鼻口身

意. 如是行者則超行界. 又問. 設使超度爲

何謂也. 答曰. 平等於乘則爲超度. 等一切法

乃爲道耳. 持心又問. 道云何住行者方便. 答

中       欄

曰. 如彼道矣. 又問. 其道云何. 答曰梵天. 又

其道者無去來今. 是故菩薩淨于三場住於

佛道. 設如過去若如當來復如現在. 意罔所

趣則無行念. 如是住者則無所住普住一切.

若此住者則得達至於諸通慧. 又問. 何名

爲諸通慧. 答曰. 悉達一切不以爲智. 是故

名曰爲諸通慧. 又問. 何謂爲慧. 答曰. 所以

謂慧無差別故. 無異念故. 又如衆生所有亦

如悉無差特. 又問. 何謂衆生. 答曰. 其名本

淨衆生澹泊. 以是之故其名本淨. 衆生如是

等無差別. 假使有念道有差別. 衆生不同則

不順道. 設道如此衆生亦然. 以是之故無有

差別. 則不得歸爲差別也. 又吾我等道亦平

等道. 以平等吾我亦等. 猶斯之故故無殊

別. 所以者何. 衆生無我亦無有身. 以故無

差如身無異. 一切諸法亦復如是. 持心又問.

如來所說至誠無虛. 所以分別斯諸法矣. 答

曰. 如來未曾分別說法. 所以者何. 如來不

得於諸法也. 肉當分別. 又問. 如來豈不現

法敎乎. 是則有爲是則無爲. 斯爲世事斯度

世行. 答曰. 所趣云何. 孰爲於此分別身行

爲言敎乎. 報曰不也. 溥首又問. 所謂身者

則便起身而滅盡乎. 答曰不也. 報曰. 如是

梵天. 所可言曰法言敎者. 斯則爲興虛空言

敎. 其無言敎亦復如是. 有諸法者所可言敎.

法無所起亦無所滅. 無所言敎爲法言敎. 設

使無法亦無言敎. 斯則無言. 所以者何. 如

諸法敎. 其無言敎亦復如是. 是故名曰無所

言敎. 如來所住則無所住. 無所住者故曰無

下         欄

本

歎品第十二

於是四天王天. 諦釋梵忍積天. 來在衆會.

則以天華供養散佛. 致敬*以訖而說斯言. 若

族姓子族姓女. 假使得聞溥首童眞. 所說經

法歡喜信者. 則便降魔及外異學. 所以者

何. 則離一切諸見之想. 設令聞說此深妙

法. 不恐不怖亦不懷□. 則爲諸佛之所建

立. 法流布處則爲如來. 遊其土地聞此法者.

則當察彼爲轉法輪. 若於郡國丘聚縣邑洲

域大邦遊步經行. [&FFFF]#此經典所流布者. 終

不爲魔之所得便. 亦不迷惑亦無所□. 於往

古世悉造行已. 若人耳聞斯經名者. 以比丘

句不心滅度. 不用魔事當受斯經. 唯然世尊

斯經典者. 若逮法明. 吾等悉信不敢違失.

如來溥首梵天之敎. 設若[&FFFF]#見彼法師者. 吾

等當觀如見世尊. 當從其人聽受法典隨侍

法師. 此族姓子. 常爲諸天之所擁護. 假使

有人得是經典書讀誦持. 無央數千諸天子.

俱共行聽受會中所說

詠德品第十三

爾時世尊. 讚大衆會及釋梵曰. 善哉善哉. 如

爾所云. 假使三千大千世界. 滿中七寶持

用布施. 若一得聞此經法者. 斯之功德出

彼福上. 佛言. 置是三千大千世界滿中珍寶.

正使江河沙等. 滿中七寶持用興福. 不如再

聞是經法者. 其功德本生於彼上. 族姓子族

姓女. 設能得聞此經典者. 若爲利養若爲榮

色. 若爲財業若爲眷屬. 爲法之主生於天上.

經數: 五八五

經名: 持心梵 天所問經卷第二

頁數: 二五

上         欄

若在人間心望□饒. 若爲邪術異學之法. 若

心音聲博聞多識. 又志自在爲堅固慧[&FFFF]#得

善友. 若心神通三達之智. 欲獲一切善法功

德. 若以覺意安立衆生令無苦患. 若心無爲.

族姓子族姓女. 當聞是經受持諷誦廣爲人

說. 吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者.

今佛慇懃*囑累1爾等. 若有從人得聞是經.

從師2和上而聽受者. 佛不[&FFFF]#見一切世間及

俗供養. 有能奉敬報其恩者. 所以者何. 度

世之法不以3俗養而可畢了. 其度世法俗間

之供不可相比. 則於世間而無所著. 世俗之

法不可淨畢非4勞冀法. 非以世俗希僥供法

而可畢了. 一切報應而有反復. 斯經典者無

有異事. 反復之報如所云法. 度於馳騁而無

所行. *斯則爲行. 其有成就則爲恭敬於法師

矣. 則爲淨畢一切報恩. 若入郡國縣邑. 有

所服習分衛之具多所福度. 5此等之類奉如

來敎. 遵修如命則得超度. 6踰於衆冥則□幢

幡. 斯等勇猛而能戰□多所降伏. 則爲師子

離諸恐怖. 則爲龍象自7抑制心. 則爲神仙

所言至誠. 8超越一切諸邪異學. 以爲良醫療

一切9痛. 爲不畏難說深妙法. *斯等布施10捨

一切塵則奉淨戒. 寂然澹泊度於無極. 以離

吾我及所有身. 爲大精進至於無爲. 於無數

劫患厭終始. 樂於禪定具足一心. 爲大智慧

而能分別一切章句. 曉了示現諸慧之11誼

則爲大德. 無數百千福不可計. 相自莊嚴慧

不可極. 便爲覆蓋日月之光爲大勢力. 於十

種力總持力要. *斯等12□倫則爲大雲. 闡法

中       欄

雷音13注大法雨. 則能滅除一切塵勞. 先獲第

一無爲滅度. 則護生死慰除恐懼. 則爲錠

明照耀衆冥畏. 忌魔14網則爲救濟15令得自

16歸. 則爲一切衆生之度則17處佛樹逮得法

眼. 而以得[&FFFF]#諸法無本. 曉了空法建立大哀.

住無極慈則得親近. 一切衆生背卑劣乘向

于. 大乘. 18燒諸顚倒19壞未平等. 20越度名字

而擧德號. 則立道場降伏衆魔. 於諸魔界而

得自在. 則轉法輪21召諸賢22者. 佛設一劫復

過一劫. 諮嗟歎此正士之事. 不能究竟得其

邊際. 功祚巍巍嘉慶如是. 唯有如來辯才具

足. 能歌歎此奉持法者23◎

◎24等行品第十四

爾時于彼衆會之中. 有一天子. 名現不退轉.

白世尊曰. 何謂奉法遵經典者. 世尊告曰. 天

子欲知奉法遵經典者. 能崇順諸法. 是則

名曰奉遵. 於法若能崇順一切法者. 25此則

名曰奉修法於. 所以者何. 其不崇順於諸法

者. 則不造法亦無不造. 有所作者爲無所作.

斯則西曰奉修於法. 若不遵修諸善德本亦

無不善. 斯則名曰奉修於法. 亦不有漏亦

無不漏. 亦無有罪亦無不罪. 亦非世俗亦非

度世. 亦非有形亦不無形. 亦非生死亦非

滅度. 亦無所行亦無不行. 斯則名曰奉修於

法. 若能奉行一切諸法. 斯則名曰奉修於法.

無有法想而奉行法. 斯則名曰奉修於法. 其

自說言. 吾遵行法不爲奉行. 其奉法者而悉

□除一切諸法. 則爲奉法. 其於所行而無所

行奉行於法. 斯則名曰奉修於法. 於時現不

下       欄

退轉天子白世尊曰. 假使大聖而於此中不

29行至誠. 斯等之類不爲遵奉不應順法. 所

以者何. 奉至誠者無有終沒不住生路. 何所

奉行. 住平等路乃爲行耳. 唯然大聖. 奉30行

平等者則無邪法. 所以者何. 一切諸法皆悉

平等而無殊特. 於是持心梵天問現不退轉

天子. 爾爲奉行於此行乎. 答曰31梵天. 吾當

奉行. 假使世尊說32三行者. 便當奉行於二

事矣. 有所行者. 若所行已則無所行. 又復

梵天. 吾33已奉行離諸二行猶若諸法. 奉行

諸法亦行亦復如是. 遵法亦如所修亦如34斯. 則

名曰奉修法矣. 35又問天子. 未曾36得見此佛

土乎. 答曰. 吾未曾見於斯佛土. 又問. 豈爲

不想斯佛土乎. 無應不應. 於所見者而無所

見. 答曰梵天. 今者吾身亦不有想. 亦37無不

想無應不應. 吾以曾見亦未曾見. 又問天子.

天子所見爲云何乎. 答曰. 38吾未曾見諸賢

聖士. 一切凡夫愚戇之類. 度諸惡趣亦復不

度. 如是梵天. 其平等者則39得度矣. 名曰正

見. [&FFFF]#未曾見. 亦無有名. 亦無所趣. 40眼不別

識. 耳鼻口身意. 意不別識. 亦復如是. 其有

所見如無本者. 其如眼者吾我亦然. 其無本

者則無所見. 斯平等見41◎

持心42梵天所問經卷第三

經數:五八五

經名:持心梵 天所問經卷第四

頁數: 二六

上       欄

持心梵天所問經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

1*授現不退轉天子[&FFFF]#品第十五

爾時天帝釋白世尊曰. 唯天中天. 猶摩尼

珠所入著處. 則於其處人目[&FFFF]#見珠之光明.

如是世尊. 斯諸正士奉行具足無思議法. 自

在所遊普則悉以法寶光明而自恣照. 輒便修

習顯曜2本際. 堪3任自由而演辯才. 其自恣

者則於諸法無所倚著不著彼我. 自恣辯者

則無反耶. 亦不顚倒常得自在. 自恣辯者淨

於往古. 不得當來不見現在. 自恣辯者信諸

不信度諸不脫. 自恣辯者攝諸□慢. 開化自

大使無異決. 自恣辯者至令諸魔不得其便.

有所聽省超度魔事. 自恣辯者其諸善法未

加勸者. 則令興發善法. 4已生進不違忘. 塵

勞若起5使□除之. 塵勞未興令不得生. 自

恣辯者其諸菩薩未被德鎧*使得被之. 其

6以被則不退轉. 自恣辯者不斷正法將護

7正典. 以是比例辯才之誼. 則能降伏一切

異學. 所以者何. 計於小獸8終不能堪師子

之吼. 見於師子不能自進. 何肉入窟遊樹間

乎. 如是世尊. 一切異學不能堪任演於無

上師子之9吼. 於是現不退轉天子問帝釋

曰. 向所云師子吼. 何謂拘翼師子吼乎. 答

曰. 天子. 其於諸法不可倚著亦無言說. 10此

則名曰見師子吼. [&FFFF]#無所倚言11乎寂然. 其

有倚著寂然行者. 12爲師子吼爲13蟲狐鳴見

中        欄

平等. 有所說故. 又復天子. 爾當復說. 何

謂所14爲爲師子吼. 15天子答曰. 拘翼欲知. 其

不倚著於如來者亦無言說. 何肉其餘異因

緣耶. 是故名法爲師子吼. 奉平等敎曰師子

吼. 16講說一品曰師子吼. 聞有所說而不恐

畏曰師子吼. 若說經法不起不滅無有自然

曰師子吼. 處於塵勞而不懷結. 無有合會亦

17不解散. 說如斯法曰師子吼者. 而以專

吼者. 若能專18至不計有人而無吾我. 一切

諸法假習俗言. 所以言曰師子吼者. 而以專

一顯揚空法. 所以言曰師子吼者. 口有所19講

護于正法. 所以言曰師子吼者. □除一切衆

生苦患. 當成佛道宣暢斯敎. 所以言曰師子

吼者. 所念財業淸淨之本. 而知止足讚揚斯

敎. 所以言曰師子吼者. 在於閑居不20擇所

行. 布施之本而造元道爲師子吼. 不捨禁戒

爲師子吼. 等心親友及與怨敵爲師子吼. 不

21釋宣遠亦無所近爲師子吼. 除諸塵勞爲師

子吼. 等觀智慧爲師子吼. 天子說是師子吼

時. 三千大千世界六反震動. 百千伎樂不鼓

自鳴. 其大光明普照世間及諸天宮. 百千天

人擧聲歎曰. 吾等爲已於閻色提再見法22輪

也. 用此天子師子吼故. 爾時世尊尋卽欣笑.

佛正覺法假使笑時. 23無央數光從佛口出. 靑

黃赤白黑紫紅色照於無量不可計會諸佛世

界靡不周遍. 上至梵天悉皆覆蔽日月之明.

繞身三□還從頂上入24[&FFFF]#然不現. 持心梵天

卽從坐起. 叉手向佛以偈頌曰

諸通慧殊特    普知一切有

下        欄

皆悉分別了   三世衆生行

隨25宜所信26喜  而以慧解脫

其心有超異    一切悉授決

諸聲聞緣覺    悉非是其地

佛慧爲若□    無量持無限

曉了衆生心    何因說所趣

度脫于衆生    殊勝難可當

從意之所樂    善27拘懷除穢

其光明28這出  蔽日月釋梵

通照鐵圍山    億[&FFFF]#諸須彌

願說其旨趣    何29緣而感欣

瞋30厭以永除   能仁寂澹泊

慈愍普觀察    天上及世間

視佛無厭足    [&FFFF]#體得利安

所因欣笑者    安住說決31義

選擇察諸法    自恣如虛空

若雲霧電32[&FFFF]#  虛若聚□幻

見所有如夢    若如水中月

善哉演說意    何故而欣笑

除一切想見    能仁超度空

諸通慧消33滅    常離諸想著

則無三處願    禪定以平等

所以奮光明    唯34正分別說

無文字言辭    不著於音響

安住爲說經    不[&FFFF]#衆生法

一35一了衆會   欲令曉佛慧

知神足根力    最勝善哉說

佛者爲醫王    □除一切苦

勇猛御至安    濟愚戇放逸

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第四

頁數: 二七

上       欄

力勢超鉤鎖    人衆悉歸命

光說人神尊    何因而欣笑

佛告持心梵天. 見現不退轉天子乎. 對曰.

*以見天中天. 佛言. 梵天. 現不退轉天子. 三

十二不可計1阿僧祇劫當得作佛. 號曰須彌

2燈王如來至眞等正覺明行成爲善逝世間

解無上士道法御天人師爲佛世尊. 世界名

善化. 劫3名淨歎. 其佛國土當有二寶. 以紺

琉璃紫磨金色. 4淳菩薩衆降伏魔怨. 所居

5室宅衣食被服. 當如第六化6應聲天. 如來

殷勤多所開化. 於是持心梵天謂現不退轉

天子曰. 如來已爲授仁者決. 答曰. 如來7已

爲見授決矣. 猶如無本授無本決及與8法

界. 授我之決亦復如是. 報曰. 又以9無本

及與法界則無有決. 答曰. 如10來不授於*無

本11法界之12決所說13授決. 一切菩薩亦復如

是. 不當[&FFFF]#於有所授決. 又問. 仁者不從住

由正覺. 淨修梵行分別曉了15如佛授決乎. 答

曰. 梵天. 其無所習此等16疇類乃修梵行. 又

問. 何謂其無所習乃修梵行. 答曰. 其不習

于欲界色界. 及無色界. 此等之倫乃修梵行.

復次梵天. 無17所習居不用我居. 不習有人

不習有壽不習有命. 斯等之18匹. 乃修梵行.

擧要言之. 假於諸法不習諸法. 是乃名曰淨

修梵行. 又問. 所言淨修梵行爲何謂乎. 答

曰. 淨修梵行不住二道. 此之謂也. 又問. 不

住二道爲何所立. 答曰. 不住二道則爲建立

一切法言. 所以者何. 無所立者則爲賢聖之

所遵修而得超度. 又問. 遵修何等爲道行耶.

中       欄

答曰. 19有遵修行者不20墮於行亦不離行. 亦

復無有行於法者. 亦復無有離於法者. 是則

名曰遵修道行精順如應. 又問. 以何等行而

爲道行. 答曰. 無見無聞無念無知. 無敎無

得亦無造證. 於一切法而無所行. 是則名曰

遵修道行. 又問. 何謂菩薩堅彊精進. 答曰.

假使菩薩而不見法行有一事. 亦復不見有

若干行. 是謂菩薩堅[&FFFF]#精進被戒德鎧設於

*法界而無所壞. 已無所壞則無所近. 亦不

離法亦無所21違. 不見塵勞亦無結恨. 是爲

菩薩第一之行. 爲精進也. 不擧不下於一切

法奉修精進. 假使梵天. 無身因緣無口因緣

無心因緣. 是爲第一精進之行. 於是世尊. 讚

現不退轉天子曰. 善哉善哉. 如汝所云. 復

告持心. 如是梵天. 如今天子之所說者. 是

爲第一精進之行. 其無身行亦無口行亦無

心行. 佛告梵天. 吾念過去往古久遠世時. 一

切知節寂[&FFFF]#之德. 專修精進恭敬奉事. 處在

閑居而學博聞. 於衆生類而行慈愍. 以何等

行一切遵修暴露精進. 如來不見授於無上

正眞道決. 所以者何. 坐以住於身口意故. 爾

時梵天. 如是色像遵修精進此具足行. 如今

向者天子所言. 然於後世見錠光佛所見授

決. 當於來世而成爲佛. 號曰能仁如來至眞

等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御

天人師號佛世尊. 是故梵天. 若使菩薩疾欲

受決. 當以是比遵修精進. 曉知諸法而無所

行. 梵天問曰. 何謂世尊而無所行. 世尊告

曰. 究竟平等. 正均空無而爲精進. 何謂究

下           欄

竟平等正均空無而爲精進. 答曰. 過去心滅

當來未至現在22不住. 其滅盡者則不復起. 設

使獲者無有起23想. 如是住者常無所住. 其

爲法者設使正法平等24興者則無所起. 無所

起者便無過去當來現在. 設使無有去來今

者. 便爲*本淨則無所趣. 是爲梵天究竟平

等. 正均空無而爲精進. 如是菩薩. 疾得25授

決則逮法忍具足衆行. 佛謂梵天. 謂使菩薩

於一切法而無所習則曰布施. 而不將護一

切法者則曰奉戒. 若不思念一切諸法則曰

忍辱. 而於諸法無所因緣則曰精進. 而以平

等一切諸法則曰定意. 於一切法而無所想.

則曰智慧. 斯則名曰不造增益. 亦不損耗無

作不作. 常行布施無所□望. 護26持禁戒而

等同像. 遵修忍辱內外淸淨. 奉行精進具足

成就. 禪定一心悉無所著. 欽尙智慧而無有

想. 如是忍辱具足行者. 菩薩備行普現衆行

悉無所著. *以無所著等於世法. 得利不喜

無利不□. 諮嗟毁□獲名失稱遭樂27逢苦. 設

以値此不動不搖. 不以增減不喜不□. 已過

世間之所有法. 不以苦患亦不以惱不以肅

震. 無念不念則無二事. 離諸因緣趣無二法.

28其墮二29見發於大哀. 而興己心開化衆生.

是爲梵天第一精進. 用獲無我爲忍故也. 則

向群黎入大悲哀. 所生之處攝取救護. 佛說

是精進行時. 八千菩薩得不起法忍. 佛悉授

決當得無上正眞之道. 皆同一字. 名曰堅彊

精進如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解

無上士道法御天人師爲佛世尊. 各各興於

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第四

頁數: 二八

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異佛世界. 爾時大迦葉白世尊曰. 譬1諸大

龍而欲雨時雨於大海. 此諸正士亦復如是.

天中之天猶如大海. 而興是像放大法雨. 諸

大正士則爲巨海. 心亦若斯. 以眞實性而演

法雨. 佛告迦葉. 如爾所言. 此諸大龍不以

貪嫉. 而不雨於閻色提也. 用閻色提天下之

地. 不能堪受大雨之2□. 設使迦葉. 斯諸大

龍而出大雨. 雨天下者令閻色提郡國縣邑

山陵溪谷. 漂沒永盡如漂樹葉. 以是之故. 諸

大龍王不放大雨3雨閻色提. 如是迦葉. 斯

諸正士不惜法雨. 而不爲人及衆生類演出

法澤. 又復迦葉. 若器堪任應佛法者. 斯諸

正士則沒海意覺諸衆生. 5如其心念6演出

法雨. 譬如迦葉諸龍雨時. 墮諸大□猶如

車7輪. 大海悉受*此之大雨. 不以爲足亦8不

充滿. 此諸正士亦復如是. 若於一劫若百

千劫聞所說法. 又於諸法不增不減不以爲

滿. 譬如迦葉9彼於大海. 處處諸水萬川四

流. 歸於海者10會爲一味[&FFFF]#11苦如鹽. 斯諸正

士若干音聲. 各演異敎而令聞法. 適省聽已

悉歸一義. 爲解脫味趣空無味. 譬如迦葉大

海之中. 而有淸淨無垢之寶12淨潔無瑕. 則

以不受不時之水13亦不受穢. *此諸正士亦

復如是. 淸淨無垢不受一切結恨懈厭瞋怒

之瑕. 譬如迦葉大海之中. 而極幽深難得其

底邊際難限. 此諸正士亦復如是. 所了聖慧

而甚邃遠. 心入玄妙幽奧難量. 聲聞緣覺所

不能及. 譬如迦葉大海之中. 15[&FFFF]#無央數不

可計水. *此諸正士亦復如是. 積聚種16殖不

中         欄

可限量. 智度無極. 合會諸法故喩大海. 如是

色像則曰正士. 譬如迦葉大海之中. 積聚無

量若干種寶. *此諸正士亦復如是. 以若干敎

無量法寶自然充滿. 譬如迦葉大海之中. 有

三部寶眞身之寶. 淸水之寶爲財業寶. 此諸

正士亦復如是. 說經法時從人根原. 心所應

脫而令得度. 得聲聞乘或緣覺乘或至大乘.

譬如迦葉大海之中. 稍18稍廣大水19漸流入

轉成深廣. 菩薩如是志諸通慧行諸通慧. 漸

得成就於大聖道. 譬如迦葉大海之中. 不受

死尸不與同處. 此諸正士亦復如是. 不習聲

聞緣覺之心. 不與同歸. 不與貪嫉毁戒結恨

懈20廢瞋□心者而與同歸. 不與懈廢亂意惡

智所21行者而同歸也. 不與吾我人壽命見者

遊居. 譬如迦葉若火災變消竭川流. 大江淵

池悉22以枯□. 然後大海乃盡無餘. 如是迦

葉. 流布正法普諸土地. 先23以施行習正法.

然後施於海意衆覺. 諸正士等正法歸之. 又

復迦葉此諸正土. 寧棄身命不捨正法. 諸正

士黨流布正法. 不當復爲造如□觀. 譬如大

海有如意珠. 名曰金剛. 諸寶等集踊出七日.

上至梵天而悉燒化. 及諸世界三千大千佛

土悉盡無餘. 乃至他方. 佛言. 迦葉. 其如意珠

24詣異世界當見燒壞. 未之有也. 如是迦葉.

此諸正士盡一切法興顯發起. 於七正法令

世依□. 便復遊至他方佛土. 何謂爲七. 諸外

異道隨親惡友25墮邪見行. 轉相賊害受*墮

諸見. 壞諸德本不得等時. 是爲興顯發起. 於

此七法. 斯諸正士爲如應器. 見衆生本遊彼

下         欄

佛國不離諸佛. 常見正覺聽26於經典. 勸化衆

生*殖衆德本. 譬如迦葉無央數人含血之類.

依27於大海遊居其中. 菩薩如是. 無央數人

衆庶之類. 悉來集會而依倚之. 遊居同歸歸

於三趣. 何謂爲三. 生於天上具足人間成就

滅度. 譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自

在. 此諸正士亦復如是普悉降伏一切魔衆.

於是耆年大迦葉啓問世尊. 唯天中天. 計於

大海尙可28測量竭29其邊際. 此諸正士不可

限量得其30崖底. 世尊報曰. 迦葉. 欲知三千

大千世界之中所有諸塵. 尙可數知. 斯諸正

士至眞之行. 不可思議究所歸趣. 於時世尊

說此頌曰

猶如大海   一切之水   而悉受之

不以厭足   志心法者   亦復如31是

好樂正典   不以充滿   猶如大海

受無量水   悉來歸之   而不拒逆

聰達之等   亦復如*是   不以智慧

而爲具足   大海不惡   汚濁之32□

其諸淸流   亦復歸趣   遵修行者

亦復如是   而不受諸   塵勞垢穢

33猶若大海  不可限量  極廣弘遠

不可卒知   智慧德海   亦復如是

衆生34度人   無能解暢   大海之中

若干歸35趣   萬川四流   合爲一味

若干種人   僉來聽法   悉歸一乘

同誼之典   非一品類   號曰爲海

前者成海   而36得建立   無所畏者

志願如□   普爲衆生   而興道意

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第四

頁數: 二九

上      欄

譬如大海   衆寶積聚   則在於彼

而無所著   諸菩薩衆   亦如積珍

而以顯發   成于三寶   猶如江海

而有三寶   雖爾其海   亦無想念

群聖達士   說法如斯   則以三乘

開導衆生   猶如江海   1稍2益廣大

衆流悉歸   而得充滿   諸菩薩衆

志諸通慧   用群萌故   常遵修行

猶如大海   不受死屍   其海之法

則爲如斯   建4立菩薩  心道如是

不將愼身   不與同歸   猶若海中

而生衆寶   6須彌爲妙  處立堅固

劫燒起時   終不能焚   便則超遊

異佛世界   正法滅時   亦復如是

强精進者   而攬持之   已觀察見

無任器者   便7則往詣  他方佛所

谿谷江河   8泉9原枯竭  然後海水

乃爲消□   劫燒起時   則爲若□

大千世界   悉亦崩毁   凡夫之衆

行在國土   假使正法   已沒盡者

勇猛之徒   護法如斯   朽棄軀體

不惜壽命   已覺正法   欲消滅盡

正覺現在   若滅度後   斯等志性

淸淨如是   建立法者   所當遵修

如億衆生   依10□於海 非一品故

而有斯處   其大名稱   志願如是

一切衆11庶 心普得解   尙可限量

分別知之   於佛世界   諸有大海

斯等所行   不可別知   緣覺之衆

中       欄

及諸聲聞   無有等倫   肉復出表

諸菩薩行   堅强精進   心如是者

宜爲稽首   當得佛道   開度黎元

斯爲衆寶   譬13如巨海  當供養此

常福德田   此爲良14土  上妙醫王

療治一切   諸疹疾者   便爲救濟

受歸度脫   將護燈錠   爲顯光明

於闇昧世   興明徹眼   其得眼者

進成甘露   則爲帝王   常曰法王

斯爲天帝   多思16誼利 亦爲梵皇

思惟四禪   則便轉於   正法之輪

斯則導師   開示塗路   處在諍訟

爲現蹊徑   則爲勇猛   多所降伏

□除諸塵   爲淸淨士   遵淸白法

如月盛滿   演放光明   猶如日出

智慧超卓   如須彌山   處於三界

爲雨甘露   斯等難當   猶如師子

其心調柔   譬如賢象   若如大地

載諸山陵   降伏一切   諸外異17道

行常鮮潔   譬若如水   威曜難當

其若如火   無所□□   猶若如風

以離懈廢   又若如地   斯等棄慢

拔18離瞋□ 爲如藥樹   無有想念

其戒淸淨   無著蓮華   於世八法

無19有依倚  所行譬如  優曇[&FFFF]#華

無數億劫   音聲難致   於諸人尊

則有反復   爲住佛敎   不斷正典

志願堅强   爲懷愍哀   遵固慈心

[&FFFF]#悅超絶   則20以救護  於五色欲

下       欄

善心合會   最勝財業   斯等布施

而有殊特   所奉禁戒   則無等倫

以忍辱力   秉意勇猛   精進解達

21而不厭□  斯等禪定  神足通慧

往至佛土   無量億Ｃ   得見諸佛

逮聞經典   如其所聞   則便習持

則能暢了   衆22人之行  隨其所應

所信諸根    安隱諦學   善權方便

則爲外道    顯示證明   便能通辯

一切諸法    僉然和同   分別報應

而能解了    因緣法律   離吾我見

常在平等    便以觀察   如應順法

則爲曾更    出家學矣   過去當來

一切諸法    已住於法   綜了*法界

敏識空慧    而無有形   則能興發

差特矜哀    便能攝護   勤苦衆生

遵修解脫    所當行24法  計有吾我

而有26妄想  愚□所行   隨邪放逸

斯等曉練    虛僞之法   而則講說

□除諸見    無常爲常   空謂26有實

以苦爲樂    非身謂身   凡夫之士

攝取顚倒    而不分別   生死之際

若能27政理  攝顚倒原   則知無人

無壽無命    已能28淨修  平等行者

則曉非常    苦空非身    迦葉斯等

名稱功德    所趣御之   *猶若29持地

今聞無量    慧不可限    若能遵修

菩薩亦然    設使周滿    三千世界

悉以敬侍    建30志菩薩  供養羅漢

經數: 五八五

經名: 持心梵天所問經卷第四

頁數: 三○

上       欄

復倍是數   終不能及   1逮菩薩志

吾亦建立   斯等之類   過去正覺

當來如是   又今現在   十方聖尊

爲諸建志   欲得佛者

*建立法品第十六

於是持心梵天問2普首童眞曰. 願勸如來至

眞等正覺. 令此經典於後末世五濁俗時建

立流演. 普首答曰. 於梵天意所趣云何. 如

來豈爲3班宣申暢於此法乎. 欲令如來建立

法耶. 報曰不也. 是故梵天. 一切諸法無所

建立. 亦無有念亦無言說. 4故無流演亦無

所護. 其欲建立斯經典者. 則爲欲成立虛空

矣. 設使菩薩歸趣斯典非爲順法. 菩薩普入

一切徑路而無諍訟. 又菩薩者於諸衆會假

現名耳. 說經法者則當如□不爲聽經. 所以

者何. 無所聞者乃爲聽經. 又問. 普首. 此爲

何謂. 無所聞者爲聽經乎. 答曰. 眼耳鼻口身

意. 無所流聞乃爲聽經. 其有染汚於諸入者

則無所聞. 便在於色聲香味細滑欲法. 斯等

聽經則爲虛妄. 時5諸會中諸天子衆. 6三萬

二千比丘. 五百比丘尼. 三百淸信士. 八百

淸信女. 斯等咸聞普首童眞之所說法. 應

時逮得不起法忍. 各各擧聲而歌頌曰

如是普首   誠如所云   無所聞者

乃爲聽經

持心梵天. 問諸得法忍菩薩曰卿族姓子. 豈

爲得聞此經典乎. 答曰. 已聞梵天. 無所聞

故. 又問. 賢者云何曉了斯經典乎. 答曰. 如

無所知無所不知. 又問. 賢者爲何所獲逮法

中        欄

忍乎. 答曰. 建一切法. 又問. 當以何緣歸趣

法乎. 答曰. 無所至者則歸趣法. 又問. 諸賢

現在目[&FFFF]#法乎. 答曰. 梵天. 於一切法現在

己身衆生志性皆爲本9淨. 時衆會中有一天

子. 名離垢[&FFFF]#. 問持心曰. 假使梵天. 若得聽聞

斯經法者. 如來則爲授決處乎. 答曰. 輒便

授決. 當得無上正眞之道. 所以者何. 其法

典者則爲亡失報應之果. 積累一切衆德之

法. 便降伏魔及與怨□. 斯經典者尋離一切

貪欲之諍. 多所勸化而令喜稅. 設有信樂斯

經典者. 心懷欣豫而諦執持. 則獲賢聖平等

究竟. 而10善執持斯經典者. 一切諸佛加威

護之. 設天上世間諸天人民阿須倫. 而專11念

向斯經典者. 得不退轉不見侵欺. 又斯經典

至12于道場. 惠施眞諦誦習佛法. 其有不學

則爲斷絶於正法輪. 又斯經法決諸狐疑至

賢聖13路. 諦聽經典. 至解脫故. 諦持經典. 欲

執御故. 諦說經典. 14用福慶故. 善護經典. 好

法訓故. 加施安隱爲經典者. 歸滅度故. 不

15斷經典. 壞魔異學故. 當曉歸命於斯經典.

衆祐無著故. 斯經典者多所悅喜. 明達法故.

斯經典者多所踊躍. 爲慧解故. 斯經典者御

智慧音除一切見. 所歸趣故. 斯經典者爲16導

慧響. 壞愚17癡故. 斯經典者爲善應. 順隨其

所入故. 斯經典者. 善究竟18誠. 次第美辭故.

斯經典者分別*義理. 說第一故. 不捨經*義

不獲聖慧. 斯經典者則爲帑藏. 給諸虛□無

有熱惱. 濟衆盛煮等諸音響平等爲食. 遵

修慈心樂爲禪定. 積累精進爲諸懈怠. 以禪

下         欄

定意濟諸亂意. 則以光*耀照諸邪智. 梵天

欲知. 斯則建立於經典矣. 一切諸佛之所將

護. 時天子說此經典功德所訓時. 21此三千

大千世界六反震動. 世尊讚彼天子曰. 善哉

善哉. 如22汝所言. 於是持心梵天白世尊曰.

今此天子本昔曾聞斯經典乎. 爲從過去如

23來啓受之耶. 佛告梵天. 24此天子者從六十

四億諸佛所悉得聽聞. 又告持心. 離垢英身.

過四十萬劫當得作佛. 號寶*Ｃ如來至眞等

正25覺. 世界曰寶26積. 其於中間諸佛世尊所

興起者悉供養之. 當復得聞於斯經典. 梵天

欲知此諸比丘比丘尼. 淸信士淸信女. 天龍

鬼神27□沓Ｃ. 應斯經典逮28得法忍者. 皆當

生彼寶*Ｃ29如來佛之國土. 而現在於寶*積

世界. 於時離垢[&FFFF]#天子白世尊曰. 今我坦然

不30遠心道亦不願道. 設不欣樂於佛道者. 亦

無所依亦不得道31亦無所想念. 何故世尊而

授我決. 大聖告曰. 天子知之. 32草木莖節枝

葉華實著於火中. 若有人33來說言. 勿燒草木

莖34節華實. 令火不35燒. 未之有也. 不用彼言

而不□燒. 如是天子. 假使菩薩不悅樂道. 無

所依倚志不建立. 亦不願□一切諸佛. 則爲

授決. 設使天子. 若有菩薩不志樂道. 無所

依倚無所建立. 無所僥願無所得者. 斯等菩

薩乃爲如來所見授決. 當得無上正眞之道.

爾時會中五百菩薩白世尊曰. 余等不建立

道. 無所志願亦無所得. 無所欣樂無所依倚.

無所36想念無所想報. 時諸菩薩承佛聖旨.

察虛空中. 38現於上方八萬四千佛. 斯諸如