經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三一

上        欄

諸果報. 無漏果報在斷中不. 諸得道人有

無漏果. 如其智者心無漏果. 云何佛說一切

智者應斷果報. 若其斷者令諸聖人云何

得有. 善男子. 如來或時因中說果果中說

因. 如世間人說泥卽甁縷卽是衣. 是名因

中說果. 果中說因者. 牛卽水草人卽是食.

我亦如是因中說果. 先於經中作是說言.

我從心身S因心運心故名心身S至梵天邊. 是名因中

說果. 果中說因. 此六人者名過去業. 是名

果中說因. 善男子. 一切聖人眞實無有無漏

果報. 一切聖人修道果報更不生漏. 是故名

爲無漏果報. 善男子. 有智之人如是觀時.

卽得永滅煩惱果報. 善男子. 智者觀已. 爲

斷如是煩惱果報修習聖道. 聖道者卽空

無相願. 修是道已能滅一切煩惱果報

大般涅槃經卷第三十三

大般涅槃經卷第三十四

宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之

迦葉菩薩品之四

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 一切衆生皆從煩

惱而得果報. 言煩惱者所謂惡也. 從惡煩

惱所生煩惱亦名爲惡. 如是煩惱則有二

種. 一因二果. 因惡故果惡. 果惡故子惡. 如

Ｃ波果其子苦故花果莖葉一切皆苦. 猶如

毒樹其子毒故果亦是毒. 因亦衆生果亦衆

生. 因亦煩惱果亦煩惱. 煩惱因果卽是衆生.

中       欄

衆生卽是煩惱因果. 若從是義. 云何如來

先喩雪山亦有毒草微妙藥王. 若言煩惱卽

是衆生. 衆生卽是煩惱. 云何而言衆生身中

有妙藥王. 佛言. 善哉善哉

善男子. 無量衆生咸同此疑. 汝今能爲啓請

心解. 我亦能斷. 諦聽啼聽. 善思念之. 今

當爲汝分別解說. 善男子. 雪山喩者卽是衆

生. 言毒草者卽是煩惱. 妙藥王者卽淨梵

行. 善男子. 若有衆生. 能修如是淸淨梵行.

是名身中有妙藥王. 迦葉菩薩白佛言. 世

尊. 云何衆生有淸淨梵行. 善男子. 猶如世

間從子生果. 是果有能與子作因. 有不

能者. 有能作者. 是名果子. 若不能作唯得

名果不得名子. 一切衆生亦復如是. 皆

有二種. 一者有煩惱果. 是煩惱因. 二者有

煩惱果. 非煩惱因. 是煩惱果非煩惱因. 是

則名爲淸淨梵行

善男子. 衆生觀受知是一切漏之近因. 所謂

內外漏. 受因緣故. 不能斷絶一切諸漏. 亦

不能出三界牢獄. 衆生因受著我我所. 生

於心倒想倒見倒. 是故衆生先當觀受. 如

是受者爲一切愛而作近因. 是故智者欲

斷愛者當先觀受. 善男子. 一切衆生十二

因緣所作善惡皆因受時. 是故我爲阿難說

言. 阿難. 一切衆生所作善惡皆是受時. 是故

智者先當觀受. 旣觀受已復當更觀如是

受者何因緣生. 若因緣生. 如是因緣復從何

生. 若無因生. 無圍何故不生無受. 復觀是

受. 不因自在天生. 不因士夫生. 不因微

下        欄

塵生. 非時節生. 不因想生. 不因性生. 不

從自生. 不從他生. 非自他生. 非無因生.

是受皆從緣合而生. 因緣者卽是愛也. 是和

合中非有受非無受. 是故我當斷是和合.

斷和合故則不生受. 善男子. 智者旣觀因

已次觀果報. 衆生因受受於地獄餓鬼畜生

乃至三界無量苦惱. 受因緣故受無常樂. 受

因緣故斷於善根. 受因緣故獲得解脫. 作

是觀時不作受因. 云何名爲不作受因. 謂

分別受. 何等受能作愛因. 何等愛能作受

因. 善男子. 衆生若能如是深觀愛因受因.

則便能斷我及我所. 善男子. 若人能作如

是等觀. 則應分別愛之與受在何處滅. 卽

見愛受有少滅處. 當知亦應有畢竟滅. 爾

時卽於解脫生信. 生信心已. 是解脫處何

由而得. 知從八正卽便修習. 云何名爲八

正道耶. 是道觀受有三種相. 一者苦. 二者

樂. 三者不苦不樂. 如是三種俱能增長身之

與心. 何因緣故能增長耶. 觸因緣也. 是觸

三種. 一者無明觸. 二者明觸. 三者非明無明

觸. 言明觸者卽八正道. 其餘二觸增長身心

及三種受. 是故我應斷二種觸因緣. 觸斷不

生三受. 善男子. 如是受者亦名爲因亦名

爲果. 智者當觀亦因亦果. 云何爲因. 因受

生愛. 名之爲因. 云何名果. 因觸生故. 名

之爲果. 是故此受亦因亦果. 智者如是觀

是受已. 次復觀愛受果報故. 名之爲愛. 智

者觀愛復有二種. 一者雜食. 二者無食. 雜

食愛者因生老病死一切諸有. 無食愛者斷

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三二

上        欄

生老病死一切諸有貪無漏道. 智者復當

作如是念. 我若生是雜食之愛. 則不能

斷生老病死. 我今雖貪無漏之道. 不斷受

因則不能得無漏道果. 是故應當先斷是

觸. 觸旣斷已受則自滅. 受旣滅已愛亦隨滅.

是名八正道. 善男子. 若有衆生能如是觀.

雖有毒身其中亦有微妙藥王. 如雪山中

雖有毒草亦有妙藥. 善男子. 如是衆生雖

從煩惱而得果報. 而是果報更不復爲煩

惱作因. 是卽名爲淸淨梵行

復次善男子. 智者當觀受愛二事何因緣生.

知因想生. 何以故. 衆生見色亦不生貪. 及

觀受時亦不生貪. 若於色中生顚倒想.

謂色卽是常樂我淨. 受是常□無有變易.

因是倒想生貪□癡. 是故智者應當觀想.

云何觀想. 當作是念. 一切衆生未得正道

皆有倒想. 云何倒想. 於非常中生於常想.

於非樂中生於樂想. 於非淨中生於淨想.

於空法中生於我想. 於非男女大小晝夜歲

月衣服房舍臥具. 生於男女乃至臥具想.

是想三種. 一者小. 二者大. 三者無邊. 小因

緣故生於小想. 大因緣故生於大想. 無量緣

故生無量想. 復有小想. 謂未入定. 復有大

想. 謂已入定. 復有無量想. 謂十一切入. 復

有小想. 所謂欲界一切想等. 復有大想. 所謂

色界一切想等. 復有無量想. 謂無色界一切

想等. 三想滅故受則自滅. 想受滅故名爲解脫.

脫. 迦葉菩薩言. 世尊. 滅一切法名爲解脫.

甘來云何說想受滅名解脫耶. 佛言. 善男

中      欄

子. 如來或時因衆生說聞者解法. 或時因

法說於衆生. 聞者亦解說於衆生. 云何名

爲因衆生說聞者解法. 如我先爲大迦葉

說. 迦葉. 衆生滅時善法則滅. 是名因衆生

說聞者解法. 云何因法說於衆生聞者亦

解說於衆生. 如我先爲阿難說言. 我亦不

說親近一切法. 亦復不說不親近一切

法. 若法近已善法衰羸不善熾盛. 如是法者

不應親近. 若法近已不善衰滅善法增長. 如

是法者是應親近. 是名因法說於衆生聞

者亦解說於衆生. 善男子. 如來雖說想受

二滅. 則已總說一切可斷. 智者旣觀如是

想已次觀想因. 是無量想因何而生. 知因

觸生. 是觸二種. 一者因煩惱觸. 二者因解

脫觸. 因無明生名煩惱觸. 因明生者名

解脫觸. 因煩惱觸生於倒想. 因解脫觸生

不倒想. 觀想因已次觀果報

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 若以因此煩惱之

想生於倒想. 一切聖人實有倒想而無煩

惱. 是義云何. 佛言. 善男子. 云何聖人而有倒

想. 迦葉菩薩言. 世尊. 一切聖人牛作牛想

亦說是牛. 馬作馬想亦說是馬. 男女大小

舍宅車乘去來亦爾. 是名倒想. 善男子. 一切

凡夫有二種想. 一者世流布想. 二者著想. 一

切聖人唯有世流布想無有著想. 一切凡

夫惡覺觀故. 於世流布生於著想. 一切聖

人善覺觀故. 於世流布不生著想. 是故凡

夫名爲倒想. 聖人雖知不名倒想. 智者如

是觀想因已次觀果報. 是惡想果在於地

下       欄

獄餓鬼畜生人天中受. 如我因斷惡覺觀

故. 無明觸斷是故想斷. 因想斷故果報亦

斷. 智者爲斷如是想因修八正道. 善男子.

若有能作如是等觀. 則得名爲淸淨梵行.

善男子. 是名衆生毒身之中有妙藥王如

雪山中雖有毒草亦有妙藥

復次善男子. 智者觀欲. 欲者卽是色聲香味

觸. 善男子. 卽是如來因中說果. 從此五事

生於欲耳實非欲也. 善男子. 愚癡之人貪

心受之. 於是色中生顚倒想. 乃至觸中亦

生倒想. 倒想因緣便生於受. 是故世間說

因倒想生十種想. 欲因緣故在於世間受

惡果報. 以惡加於父母沙門婆羅門等. 所

不應作而故作之不惜身命. 是故智者觀

是惡想因緣故生欲心. 智者如是觀欲因

已次觀果報. 是欲多有諸惡果報. 所謂地獄

餓鬼畜生人中天上. 是名觀果報. 若是惡

想得除滅者. 終不生於此欲心也. 無欲

心故不受惡受. 無惡受故則無惡果. 是

故我應先斷惡想. 斷惡想已甘是等法自

然而滅. 是故智者爲滅惡想修八正道. 是

則名爲淸淨梵行. 是名衆生毒身之中有妙

藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥

復次善男子. 智者如是觀是欲已次當觀

業. 何以故. 有智之人當作是念. 受想觸欲

卽是煩惱. 是煩惱者能作生業不作受業.

如是煩惱與業共行則有二種. 一作生業.

二作受業. 是十圈智者當觀於業. 是業三種.

謂身口意. 善男子. 身口二業亦名爲業亦名

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三三

上        欄

業果. 意唯名業不名爲果. 以業因故則名

爲業. 善男子. 身口二業名爲外業意業名

內. 是三種業共煩惱行故作二種業. 一者

生業. 二者受業. 善男子. 正業者卽意業也. 期

業者謂身口業. 先發故名意業. 從意業生

名身口業. 是故意業得名爲正. 智者觀業

已次觀業因. 業因者卽無明觸. 因無明觸

衆生心有. 心有因緣卽是愛也. 愛因緣故

造作三種身口意業. 善男子. 智者如是觀

業因已次觀果報. 果報有四. 一者黑黑果

報. 二者白白果報. 三者雜雜果報. 四者不黑

不白不黑不白果報. 黑黑果報者. 作業時垢

果報亦垢. 白白果報者. 作業時淨果報亦淨.

雜雜果報者. 作業時雜果報亦雜. 不白不黑

不白不黑果報者. 名無漏業. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 先說無漏無有果報. 今云何言不

白不黑果報耶. 佛言. 善男子. 是義有二. 一

者亦果亦報. 二者唯果非報. 黑黑果報亦名

爲果亦名爲報. 黑因生故得名爲果. 能作

因故復名爲報. 淨雜亦爾. 無漏果者因有

漏生故名爲果. 不作他因不名爲報. 是

故名果不名爲報. 迦葉菩薩白佛言. 世尊.

是無漏業非是黑法. 何因緣故不名爲白.

善男子. 無有報故不名爲白. 對治黑故故

名爲白. 我今乃說受果報者名之爲白.

是無漏業不受報故. 不名爲白名爲寂靜.

如是業者有定受報處. 如十惡法定在地

獄餓鬼畜生. 十善之業定在人天. 十不善法

有上中下. 上因緣故受地獄身. 中因緣故

中      欄

受畜生身. 下因緣故受餓鬼身. 人業十善復

有四種. 一者下. 二者中. 三者上. 四者上上.

下因緣故生[&FFFF]#戰越. 中因緣故生弗婆提. 上

因緣故生瞿陀尼. 上上因緣生閻色提. 有智

之人作是觀已卽作是念. 我當云何斷是

果報. 復作是念. 是業因緣無明觸生. 我若

斷除無明與觸. 如是業果則滅不生. 是故

智者爲斷無套觸因緣故修八正道. 是則

名爲淸淨梵行. 善男子. 是名衆生毒身之中

有妙藥王如雪山中雖有毒. 草亦有妙

藥

復次善男子. 智者觀業觀煩惱已次觀是

二所得果報. 是二果報卽是苦也. 旣知是

苦則能捨離一切受生. 智者復觀煩惱因

緣生於煩惱. 業因緣故亦生煩惱. 煩惱因

緣復生於業. 業因緣生苦. 苦因緣故生

於煩惱. 煩惱因緣生有. 有因緣生苦. 有因

緣生有. 有因緣生業. 業因緣生煩惱. 煩

惱因緣生苦. 苦因緣生苦. 善男子. 智者

若能作如是觀. 當知是人能觀業苦. 何

以故. 如上所觀. 卽是生死十二因緣. 若人能

觀如是生死十二因緣. 當知是人不造新

業能壞故業. 善男子. 有智之人觀地獄苦.

觀一地獄乃至一百三十六所. 一一地獄有

種種苦. 皆是煩惱業因緣生. 觀地獄已次

觀餓鬼畜生等苦. 作是觀已. 復觀人天所

有諸苦. 如是衆苦皆從煩惱業因緣生. 善

男子. 天上雖無大苦惱事. 然其身體柔軟細

滑. 見五相時極受大苦. 如地獄苦等無差

下        欄

別. 善男子. 智者深觀三界諸苦皆從煩惱業

因緣生. 善男子. 譬如□器卽易破壞. 衆生

受身亦復如是. 旣受身已是衆苦器. 譬如

大樹花果繁茂衆鳥能壞. 如多乾草小火能

焚. 衆生受身爲苦所壞亦復如是. 善男子.

智者若能觀苦八種如聖行中. 當知是人

能斷衆苦. 善男子. 智者深觀是八苦已次

觀苦因. 苦因者卽愛無明. 是愛無明則有二

種. 一者心身. 二者心財. 心身心財二俱是苦.

是故當知. 愛無明者卽是苦因. 善男子. 是愛

無明則有二種. 一者內. 二者外. 內能作業

外能增長. 又復內能作業外作業果. 斷內

愛已業則得斷. 斷外愛已果則得斷. 內

愛能生未來世苦. 外愛能生現在世苦. 智者

觀愛卽是苦因. 旣觀因已次觀果報. 苦果

報者卽是取也. 愛果名取. 是取因緣卽內外

愛則有愛苦. 善男子. 智者當觀愛因緣

取. 取因緣愛. 若我能斷愛取二事. 則不造

業受於衆苦. 是故智者爲斷受苦修八

正道. 善男子. 若有人能如是觀者. 是則名

爲淸淨梵行. 是名衆生毒身之中有妙藥

王如雪山中雖有毒草亦有妙藥

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何名爲淸淨梵

行. 佛言. 善男子. 一切法是. 迦葉菩薩言. 世

尊. 一切法者義不決定. 何以故. 如來或說

是善不善. 或時說爲四念處觀. 或說是十二

人. 或說是善知識. 或說是十二因緣. 或說

是衆生. 或說是正見邪見. 或說十二部經.

或說卽是二諦. 如來今乃說一切法爲淨梵

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三四

上        欄

行. 悉是何等一切法耶. 佛言. 善哉善哉. 善男

子. 如是微妙大涅槃經. 乃是一切善法寶

藏. 譬如大海是衆寶藏. 是涅槃經亦復如是.

卽是一切字義□藏. 善男子. 如須彌山衆藥

根本. 是經亦爾. 卽是菩薩戒之根本. 善男子.

譬如虛空是一切物之所住處. 是經亦爾. 卽

是一切善法住處. 善男子. 譬如猛風無能繫

縛. 一切菩薩行是經者亦復如是. 不爲一

切煩惱惡法之所繫縛. 善男子. 譬如金剛無

能壞者. 是經亦爾. 雖有外道惡邪之人不

能破壞. 善男子. 如□河沙無能數者如是

經義亦復如是無能數者. 善男子. 是經典

者. 爲諸菩薩而作法幢如帝釋幢. 善男子.

是經卽是趣涅槃城之商主也. 如大導師

引諸商人趣向大海. 善男子. 是經能爲諸

菩薩等作法光明. 如世日月能破諸闇. 善

男子. 是經能爲病苦衆生作大良藥. 如香

山中微妙藥王能治衆病. 善男子. 是經能爲

一闡提杖. 猶如羸人因之得起. 善男子. 是

經能爲一切惡人而作橋梁. 猶如世橋能

渡一切. 善男子. 是經能爲行三有者遇

煩惱熱而作陰□. 如世間蓋遮覆暑熱. 善

男子. 是經卽是大無畏王. 能壞一切煩惱惡

魔. 如師子王皆伏衆獸. 善男子. 是經卽是

大神[&FFFF]#師. 能壞一切煩惱魔鬼. 如世[&FFFF]#師

能去□□. 善男子. 是經卽是無上霜胞. 能

壞一切生死果報. 如世胞兩壞諸果實. 善

男子. 是經能爲壞戒目者作大銀藥. 猶

如世間安□陀藥善療眼痛. 善力子. 是經能

中     欄

住一切善法. 如世間地能住衆物. 善男子.

是經卽是毁戒衆生之明鏡也. 如世間鏡見

諸色像. 善男子. 是經能爲無□愧者而作

衣服. 如世衣裳障蔽形體. 善男子. 是經能

爲貧善法者作大財寶. 如功德天利益貧

者. 善男子. 是經能爲渴法衆生作甘露漿.

如八味水充足渴者. 善男子. 是經能爲煩

惱之人而作法床. 如世乏人遇安隱床. 善

男子. 是經能爲初地菩薩至十地菩薩. 而

作瓔珞惱花塗香未香燒香. 淸淨種性具足

之乘. 過於一切六波羅蜜受妙樂處. 如

□利天波利質多羅樹. 善男子. 是經卽是金

剛利斧. 能伐一切煩惱大樹. 卽是利刀. 能

割習氣. 卽是勇健能□魔怨. 卽是智火. 焚

煩惱薪. 卽因緣藏. 出□支佛. 卽是聲聞藏.

生聲聞人. 卽是一切諸天之眼. 卽是一切人

之正道. 卽是一切畜生依處. 卽是餓鬼解脫

之處. 卽是地獄無上之尊. 卽是一切十方衆

生無上之器. 卽是十方過去未來現在諸佛

之父母也. 善男子. 是故此經攝一切法. 如

我先說. 此經雖攝一切諸法. 我說梵行卽

是三十七助道法. 善男子. 若離如是三十

七品. 終不能得聲聞正果乃至阿□多羅三

□三菩提果. 不見佛性及佛性果. 以是因

緣梵行卽是三十七品. 何以故. 三十七品性

非顚倒能壞顚倒. 性非惡見能壞惡見. 性

非怖畏能壞怖畏. 性是淨行能令衆生畢

竟造作淸淨梵行

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 有漏之法亦復能作

下       欄

無漏法因. 如來何故不說有漏爲淨梵行.

善男子. 一切有漏卽是顚倒. 是故有漏不得

名爲淸淨梵行. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 世

第一法爲是有漏是無漏耶. 佛言. 善男子.

是有漏也. 世尊. 雖是有漏性非顚倒. 何故

不名淸淨梵行. 善男子. 世第一法無漏因故

似於無漏. 向無漏故不名顚倒. 善男子. 淸

淨梵行發心相續乃至畢竟. 世第一法唯是

一念. 是故不得名淨梵行. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 衆生五識亦是有漏. 非是顚倒復

非一念. 何故不名淸淨梵行. 善男子. 衆生

五識雖非一念. 然是有漏復是顚倒. 增諸

漏故名爲有漏. 體非眞實著想故倒. 云何

名爲體非眞實著想故倒. 非男女中生男

女想. 乃至舍宅車乘甁衣亦復如是. 是名顚

倒. 善男子. 三十七品性無顚倒. 是故得名

淸淨梵行. 善男子. 若有菩薩. 於三十七品.

知根知因知攝知增知主知導知勝知實

知畢竟者. 如是菩薩則得名爲淸淨梵行.

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何名爲知根乃

至知畢競耶. 佛言. 善男子. 善哉善哉. 菩薩

發問爲於二事. 一者爲自知故. 二者爲他

知故. 汝今已知. 但爲無量衆生未解啓請

是事. 是故我今重讚歎汝. 善哉善哉. 善男

子. 三十七品根本是欲. 因名明觸. 攝取名受.

增名善思. 主名爲念. 導名爲定. 勝名智

慧. 實名解脫. 畢竟名爲大般涅槃. 善男子.

善欲卽是初發道心. 乃至阿□多羅三□三

菩提之根本也. 是故我說欲爲根本. 善男

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三五

上        欄

子. 如世間說一切苦惱愛爲根本. 一切疾

病宿食爲本. 一切斷事□諍爲本. 一切惡事

虛妄爲本. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如來先

於此經中說一切善法不放逸爲本. 今乃

說欲. 是義云何. 佛言. 善男子. 若言生因. 善

欲是也. 若言了因不放逸是. 如世間說一

切果者子爲其因. 或復有說子爲生因地

爲了因. 是義亦爾. 迦葉菩薩言. 世尊. 如來

先於餘經中說三十七品佛是根本. 是義云

何. 善男子. 如來先說衆生初知三十七品

佛是根本. 若自證得欲爲根本. 世尊. 云何明

觸名之爲因. 善男子. 如來或時說明爲慧

或說爲信. 善男子. 信因緣故親近善友是

名爲觸. 親近因緣得聞正法是名爲觸. 因

聞正法身口意淨是名爲觸. 因三業淨獲

得正命是名爲觸. 因正命故得淨根戒. 因

淨根戒樂寂靜處. 因樂寂靜能善思惟. 因

善思惟得如法住. 因如法住得三十七品.

能壞無量諸惡煩惱. 是名爲觸. 善男子. 受

名攝取. 衆生受時能作善惡. 是故名受爲

攝取也. 善男子. 受因緣故生諸煩惱. 三十

七品能破壞之. 是故以受爲攝取也. 因善

思惟能破煩惱. 是故名增. 何以故. 勤修習

故得如是等三十七品. 若觀能破諸惡煩

惱要賴專念. 是故以念爲主. 如世間中一

切四兵隨主將意. 三十七品亦復如是皆隨

念主善男子. 旣入定已. 三十七品能善分

別一切法相. 是故以定爲導. 是三十七品

分別法相智爲最勝. 是故以慧爲勝. 如是

中     欄

智慧知煩惱已. 智慧力故煩惱消滅. 如世

間中四兵壞怨或一或二勇健者能. 三十七

品亦復如是. 智慧力故能壞煩能. 是故以

慧爲勝. 善男子. 雖因修習三十七品獲

得四禪神通安樂亦不名實. 若壞煩惱. 證

解脫時乃名爲實. 是三十七品發心修道.

雖得世樂及出世樂四沙門果及以解脫. 亦

不得名爲畢竟也. 若能斷除三十七品所

行之事是名涅槃. 是故我說畢竟者卽大涅

槃

復次善男子. 善愛念心卽是欲也. 因善愛念.

親近善友故名爲觸. 是名爲因. 因近善

友故名爲受. 是名攝取. 因近善友能善

思惟. 故名爲增. 因是四法能生長道. 所謂

欲念定智. 是卽名爲主導勝也. 因是三法

得二解脫. 除斷愛故得心解脫. 斷無明故

得慧解脫. 是名爲實. 如是八法畢竟得果

名爲涅槃. 故名畢竟

復次善男子. 欲者卽是發心出家. 觸者卽是

白四□磨. 是名爲因. 攝者卽是受二種戒.

一者波羅提木叉戒. 二者淨根戒. 是名爲受.

是名攝取. 增者卽是修習四禪. 主者卽是須

陀洹果斯陀含果. 導者卽是阿那含果. 勝者

卽是阿羅漢果. 實者卽是□支佛果. 畢竟者

卽是阿□多羅三□三菩提果

復次善男子. 欲名爲識. 觸名六人. 攝名爲

受. 增名無明. 主名名色. 道名爲愛. 勝名

爲取. 實名爲有. 畢竟者名生老病死

迦葉菩薩言. 世尊. 根本因增. 如是三法云何

下      欄

有異. 善男子. 所言根者卽是初發. 因者卽

是相似不斷. 增者卽是滅相似已能生相

似. 復次善男子. 根卽是作. 因卽是果. 增卽可

用. 善男子. 未來之世雖有果報. 以未受故

名之爲因. 及其受時是名爲增. 復次善男

子. 根卽是心. 得卽是因. 用卽是增. 善男子.

是經中根卽是見道. 因卽修道. 增者卽是

無學道也. 復次善男子. 根卽正因. 因卽方便

因. 從是二因獲得果報. 名爲增長

迦葉菩薩言. 世尊. 如佛所說. 畢竟者卽是涅

槃. 如是涅槃云何可得. 善男子. 若菩薩摩

訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想.

當知是人能得涅槃. 云何爲十. 一者無常

想. 二者苦想. 三者無我想. 四者厭離食想. 五

者一切世間不可樂想. 六者死想. 七者多過

罪想. 八者離想. 九者滅想. 十者無愛想. 善

男子. 菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆

夷. 修習如是十種想者. 是人畢竟定得涅

槃. 不隨他心自能分別善不善等. 是名眞

實稱比丘義乃至得稱優婆夷義

迦葉菩薩言. 世尊. 云何名爲菩薩乃至優婆

夷等修無常想. 善男子. 菩薩二種. 一切發

心. 二已行道. 無常想者亦復二種. 一[&FFFF]#二細.

初心菩薩觀無常想時作是思惟. 世間之物

凡有二種. 一內外. 如是內物無常變異.

我見生時小時大時壯時老時死時. 是諸時

節各各不同. 是故當知內物無常. 復作是

念. 我見衆生或有肥鮮具足色力去來進

止自在無□. 或見病苦色力毁悴顔貌羸損

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三六

上        欄

不得自在. 或見財富庫藏盈溢. 或見貧窮

觸事斯乏. 或見成就無量功德. 或見具

足無量惡法. 是故定知內法無常. 復觀外法.

子時牙時莖時葉時花時果時. 如是諸時各

各不同. 如是外法. 或有具足或不具足. 是

故當知一切外物定是無常. 旣觀見法是無

常已. 復觀聞法. 我聞諸天具足成就極妙

快樂神通自在. 亦有五相. 是故當知卽是無

常. 復聞劫初有諸衆生. 各各具足上妙功

德. 身光自照不假日月. 無常力故光滅德

損. 復聞昔有轉輪聖王統四天下. 成就七

寶得大自在. 而不能壞無常之相. 復觀大

地. 往昔之時安處布置無量衆生. 間無空處

如車輪許. 具足生長一切妙藥. 叢林樹木

果實滋茂. 衆生薄福令此大地無復勢力

所生之物遂成虛耗. 是故當知. 內外之法[&FFFF]#

切無常. 是則名爲晉無常也. 旣觀晉已次

觀細者. 云何名細. 菩薩摩訶薩於一切

內外之物乃至微塵. 在未來時已是無常. 何

以故. 具足成就破壞相故. 若未來色非無

常者. 不得言色有十時差別. 云何爲十.

一者膜時. 二者泡時. 三者胞時. 四者肉團

時. 五者?時. 六者□孩時. 七者童子時. 八

者少年時. 九者盛壯時. 十者衰老時. 菩薩觀

膜. 若非無常不應至胞. 乃至盛壯非無

常者終不至老. 若是諸時非念念滅終不

漸長. 應當一時成長具足. 無是事故. 是故

當知. 定有念念微細無常. 復見有人諸根

具足顔色暐曄. 後見枯悴復作是念. 是人

中      欄

定有念念無常. 復觀四大及四威儀. 復觀

內外各二苦因飢渴寒熱. 復觀是四. 若無念

念微細無常. 亦不得說如是四苦. 若有菩

薩能作是念. 是名菩薩觀細無常. 如內外

色心法亦爾. 何以故. 行六處故. 行六處

時. 或生喜心. 或生瞋心. 或生愛心. 或生

念心. 展轉異生不得一種. 是故當知. 一切

色法及非色法悉是無常. 善男子. 菩薩若能

於一念中見一切法生滅無常. 是名菩薩

具無常. 善男子. 智者修習無常想已. 遠

離常慢常倒想倒

次修苦想. 何因緣故有如是苦. 深知是苦

因於無常. 因無常故受生老病死. 生老病

死因緣故名爲無常. 無常因緣故受內外苦.

飢渴寒熱鞭打罵辱. 如是等苦皆因無常. 復

次智者深觀此身卽無常器. 是器卽苦. 以器

苦故. 所受盛法亦復是苦. 善男子. 智者復

觀生卽是苦滅卽是苦. 苦生滅故卽是無常

非我我所. 修無我想. 智者復觀苦卽無常

無常卽苦. 若苦無常智者云何說言有我. 苦

非是我無常亦爾. 如是五陰亦苦無常. 衆生

云何說言有我. 復次觀一切有異和合.

不從一和合生一切法. 亦非一法是一切

和合果. 一切和合皆無自性. 亦無一性亦

無異性. 亦無物性亦無自在. 諸法若有如

是等相. 智者云何說言有我. 復作是念. 一

切法中無有一法能爲作者. 若使一法不

能作者. 衆法和合亦不能作. 一切諸法性

終不能獨生獨滅. 和合故滅. 和合故生. 是

下       欄

法生已衆生倒想. 言是和合從和合生. 衆

生想倒無有眞實. 云何而有眞實我耶. 是

故智者觀於無我. 又復諦觀. 何因緣故衆生

說我. 是我若有應一應多. 我若一者云何

而有刹利婆羅門毘舍首陀人天地獄餓鬼

畜生大小老壯. 是故知我非是一也. 我若多

者云何說言衆生我者是一是遍無有邊際.

若一若多二俱無我

智者如是觀無我已. 次復觀於厭離食想.

作是念言. 若一切法無常苦空無我. 云何

爲食起身口意三種惡業. 若有衆生. 爲貪

食故起身口意三種惡業. 所得財物衆皆共

之. 後受苦果無共分者. 善男子. 智者復觀.

一切衆生爲飮食故身心受苦. 若從衆苦

而得食者. 我當云何於是食中而生貪著.

是故於食不生貪心. 復次智者當觀因於

飮食身得增長. 我今出家受戒修道爲欲

捨身. 今貪此食云何當得捨此身耶. 如是

觀已雖復受食. 猶如曠野食其子肉. 其心

厭惡都不甘樂. 深觀□食有如是過. 次觀

觸食如被剝牛爲無量□之所□食. 次觀

思食如大火聚. 識食猶如三百鑽矛. 善

男子. 智者如是觀四食已. 於食終不生貪

樂想. 若猶生貪當觀不淨. 何以故. 爲離

食愛故. 於一切食善能分別不淨之想.

隨諸不淨令與相似. 如是觀已. 若得好食

及以惡食. 受時猶如塗癰瘡藥. 終不生

於貪之心. 善男子. 智者若能如是觀者. 是

名成就厭離食想. 迦葉菩薩言. 世尊. 智者

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三七

上        欄

觀. 食作不淨想. 爲是實觀虛解觀耶. 若是

實觀. 所觀之食實非不淨. 若是虛解. 是法云

何名爲善想. 佛言. 善男子. 如是觀者亦是

實觀亦是虛解. 能壞貪食故名爲實. 非□

見□故名虛解. 善男子. 一切有漏皆名爲

虛亦能得實. 善男子. 若有比丘. 發心乞食

預作是念. 我當乞食. 願得好者[&FFFF]#得晉惡.

願必多得[&FFFF]#令[&FFFF]#少. 亦願速得[&FFFF]#令遲晩.

如是比丘不名於食得厭□想. 所修善法

日夜衰耗. 不善之法漸當增長. 善男子. 若

有比丘. 欲乞食時先當願言. 令諸乞者悉

得飽滿. 其施食者得無量福. 我若得食爲

療毒身修習善法利益施主. 作是願時所

修善法日夜增長. 不善之法漸當消滅. 善男

子. 若有比丘能如是修. 當知是人不空

食於國中信施

善男子. 智者具足如是四想. 能修世間不

可樂想. 作是念言. 一切世間無處不有生

老病死. 而我此身無處不生. 若世間中無

有一處當得離於生老病死. 我當云何樂

於世間. 一切世間無有進得而不退失. 是

故世間定是無常. 若是無常. 云何智人而樂

於世. 一一衆生周遍經歷一切世間具受

苦樂. 雖復得受梵天之身乃至非想非非想

天. 命終還墮三惡道中. 雖爲四王乃至他

化自在天身. 命終生於畜生道中. 或爲師子

虎□豺狼象馬牛驢. 次觀轉輪聖王之身.

統四天下豪貴自在. 福盡貧困衣食不供. 智

者深觀如是事已. 生於世間不可樂想. 智

中      欄

者復觀世間有法. 所謂舍宅衣服飮食臥具

醫藥. 香花瓔珞種種伎樂財物寶貨. 如是

等事皆爲離苦. 而是等物體卽是苦. 云何

以苦欲離於苦. 善力子. 智者如是觀已. 於

世間物不生愛樂而作想. 善男子. 譬如

有人身□重病. 雖有種種音樂倡伎香

花瓔珞. 終不於中生貪愛樂. 智者觀已亦

復如是. 善男子. 智者深觀. 一切世間非歸

依處. 非解脫處非寂靜處. 非可愛處非

彼岸處. 非是常樂我淨之法. 若我貪樂如

是世間. 我當云何得離是法. 如人不樂處

闇而心光明還復歸闇. 闇卽世間. 明卽出

世. 若我樂世增長黑闇遠離光明. 闇卽無

明. 光卽智明. 是智明因卽是世間不可樂想.

一切貪結雖是繫縛. 然時今者貪於智明不

貪世間. 智者深觀如是法已. 具足世間不

可樂想

善男子. 有智之人已修世間不可樂想. 次修

死想. 觀是壽命. 常爲無量怨□所□. 念念

損減無有增長. 猶山瀑水不得停住. 亦

如朝露勢不久停. 如囚趣市步步近死. 如

牽牛羊詣於屠所. 迦葉菩薩言. 世尊. 云何

智者觀念念滅. 善男子. 譬如四人皆善射

術. 聚在一處各射一方. 俱作是念. 我等四

箭俱發俱在. 復有一人作是念言. 如是四

箭及其未墮. 我能一時以手接取. 善男子.

如是之人可說疾不. 迦葉菩薩言. 如是世

尊. 佛言. 善男子. 地行鬼疾復速是人. 有飛

行鬼復速地行. 四天王疾復速飛行. 日月

下      欄

神天復速四王. 行堅疾天復速日月. 衆生壽

命復速堅疾. 善男子. 一息一□衆生壽命四

百生滅. 智者若能觀命如是. 是名能觀念

念滅也善男子. 智者觀命繫屬死王. 我若

能離如是死王. 則得永斷無常壽命. 復次

智者觀. 是壽命猶如河岸臨峻大樹. 亦如

有人作大逆罪及其受戮無憐惜者. 如

師子王大飢困時. 亦如毒蛇吸大風時. 猶

如渴馬護惜水時. 如大惡鬼瞋□發時. 衆

生死王亦復如是. 善男子. 智者若能作如

是觀. 是則名爲修習死想. 善男子. 智者復

觀. 我今出家設得壽命七日七夜. 我當於

中精勤修道護持禁戒說法敎化利益衆

生. 是名智者修於死想. 復以七日七夜爲

多. 若得六日五日四日三日二日一日時

乃至出息入息煩. 我當於中精勤修道

護持禁戒說法敎化利益衆生. 是名智者

善修死想. 智者具足如上六想. 卽七想因.

何等名七. 一者常修想. 二者樂修想. 三者無

瞋想. 四者無[&FFFF]#想. 五者善願想. 六者無慢想.

七者三昧自在想. 善男子. 若有比丘具足

七想. 是名沙門名婆羅門. 是名寂靜是名

淨潔. 是名解脫. 是名智者. 是名正見名到

彼岸. 名大醫王是大商主. 是名善解如來

□密. 亦知諸佛七種之語名正見知. 斷七

種語中所生疑綱. 善男子. 若人具足如上六

想. 當知是人能呵三界. 遠離三界滅除三

界. 於三界中不生愛著. 是名智者具足十

想. 若有比丘具足十想. 卽得稱可沙門

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三八

上        欄

之相. 爾時迦葉菩薩卽於佛前. 以偈讚佛

憐愍世間大醫王    身及智慧俱寂靜

無我法中有眞我    是故敬禮無上尊

發心畢竟二不別    如是二心先心難

自未得度先度他    是故我著初發心

初發已爲人天師    勝出聲聞及緣覺

如是發心過三界    是故得名最無上

世救要心然後得    如來無請而爲師

佛隨世間如續子    是故得名大悲牛

如來功德滿十方    凡下無智不能讚

我今讚歎慈悲心    爲報身口二種業

世間常樂自利益    如來終不爲是事

能斷衆生世界報    是故我著自他和

世間逐親作益厚    如來利益無怨親

佛無是相如世人    是故其心等無二

世間說異作業異    如來如說業無差

凡所修行斷諸行    是故得名爲如來

先已了知煩惱過    示現處之爲衆生

久於世間得解脫    樂處生死慈悲故

雖現天身及人身    慈悲隨逐如續子

如來卽是衆生母    慈心卽是小續子

自受衆苦念衆生    愍悲念時心不悔

憐愍心盛不覺苦    故我稽首拔苦者

如來雖作無量福    身口意業□淸淨

常爲衆生不爲已    是故我著淸淨業

如來受苦不覺苦    見衆生苦如已苦

雖爲衆生處地獄    不生苦想及悔心

一切衆生受異苦    悉是如來一人苦

覺已其心轉堅固    故能勤修無上道

中    欄

佛具一味大慈心    愍念衆生如子想

衆生不知佛能救    故謗如來及法僧

世間雖具衆煩惱    亦有無量諸過惡

如是衆結及罪過    佛初發心已能壞

唯有諸佛能讚佛    除佛無能讚歎者

我今雖以一法讚    所謂慈心遊世間

如來是慈大法聚    是慈亦能度衆生

卽是無上眞解脫    解脫卽是大涅槃

大般涅槃經卷第三十四

大般涅槃經卷第三十五

宋代沙門惠嚴第依泥洹經加之

□陳如品第二十五之一

爾時世尊告□陳如. 色是無常. 因滅是色

獲得解脫常住之色. 受想行識亦是無常. 因

滅是識獲得解脫住之識. □陳如. 色卽

是苦. 因滅是色獲得解脫安樂之色. 受想

行識亦復如是. □陳如. 色卽是空. 因滅空

色獲解脫非空之色. 受想行識亦復如

是. □陳如. 色是無我. 因滅是色獲得解脫

眞我之色. 受想行識亦復如是. □陳如. 色是

不淨. 因滅是色獲得解脫淸淨之色. 受想

行識亦復如是. □陳如. 色是生老病死之相.

因滅是色獲得解脫非生老病死相之色.

受想行識亦復如是. □陳如. 色是無明因. 因

滅是色獲得解脫非無明因色. 受想行識

亦復如是. □陳如. 乃至色是生因. 因滅是

下       欄

色獲得解脫非生因色. 受想行識亦復如

是. □陳如. 色者卽是四顚倒因. 因滅倒

色獲得解脫非四倒因色. 受想行識亦復

如是. □陳如. 色是無量惡法之因. 所謂男

女等身食愛欲愛. 貪瞋嫉[&FFFF]#惡心□心. □食

識食思食觸食. 卵生胎生濕生化生生. 五欲五

蓋. 如是等法皆因於色. 因滅色故獲得解

脫無如是等無量惡色. 受想行識亦復如

是. □陳如. 色卽是縛. 因滅色獲得解脫

無縛之色. 受想行識亦復如是. □陳如色卽

是流. 因滅流色獲得解脫非流之色. 受想

行識亦復如是. □陳如. 色非歸依. 因滅是

色獲得解脫歸依之色. 受想行識亦復如

是. □陳如. 色是瘡□. 因滅是色獲得解脫

無瘡□色. 受想行識亦復如是. □陳如. 色

非寂靜. 因滅是色獲得涅槃寂靜之色. 受

想行識亦復如是. □陳如. 若有人能如是

知者. 是名沙門名婆羅門. 具足沙門婆羅

門法. □陳如. 若離佛法無有沙門無婆羅

門. 亦無沙門婆羅門法. 一切外道虛假詐稱

都無實行. 雖復作相言有是二. 實無是

處. 何以故. 若無沙門婆羅門法. 云何而言

有沙門婆羅門. 我常於此大衆之中作師

子吼. 汝等亦當在大衆中作師子吼

爾時外道有無量人. 聞是語已心生瞋惡.

瞿曇今說我等衆中無有沙門及婆羅門. 亦

無沙門婆羅門法. 我當云何廣設方便語

瞿曇言我等衆中亦有沙門有沙門法. 有

婆羅門有婆羅門法. 時彼衆中有一梵志.

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十四

頁數: 八三九

上        欄

唱如是言. 諸仁者. 瞿曇之言如狂無異. 何

可□校. 世間狂人或歌或舞或哭或笑或罵

或讚. 於怨親所不能分別. 沙門瞿曇亦復

如是. 或說我生淨飯王家. 或言不生. 或

說生已行至七步. 或說不行. 或說從小習

學世事. 或說我是一切智人. 或時處宮受樂

生子. 或時厭患呵責惡賤. 或時親修苦行

六年. 或時呵責外道苦行. 或言從彼[&FFFF]#頭

藍弗阿羅邏等稟承未聞. 或時說其無所

知曉. 或時說言菩提樹下得阿□多羅三□

三菩提. 或時說言我不至樹無所剋獲. 或

時說言我今此身卽是涅槃. 或言身滅乃是

涅槃. 瞿曇所說如狂無異. 何故以此而愁

□耶. 諸婆羅門卽便答言. 大士. 我等今者何

得不愁. 沙門瞿曇先出家已. 說無常苦空

無我不淨. 我諸弟子聞生恐怖. 云何衆生無

常苦空無我不淨不受其語. 今者瞿曇復來

至此娑羅林中. 爲諸大說有常樂我淨

之法. 我諸弟子聞是語已. 悉捨我去受瞿

曇語. 以是因緣生大愁苦. 爾時復有一婆

羅門. 作如是言. 諸仁者. 諦聽諦聽. 瞿曇沙

門名修慈悲. 是言虛妄非眞實也. 若有慈

悲云何敎我諸弟子等自受其法. 慈悲果者

隨順他意. 今違我願. 云何言有. 若有說言

沙門瞿曇不爲世間八法所染. 是亦虛妄.

若言瞿曇少欲知足. 今者云何奪我等利. 若

言種姓是上族者. 是亦虛妄. 何以故. 從昔

已來不見不聞大師子王殘害小鼠. 若使

瞿曇是上種姓. 如何今者惱亂我等. 若言瞿

中     欄

曇具大勢力. 是亦虛妄. 何以故. 從昔已來

亦不見聞金翅鳥王與鳥共諍. 若言力大.

復以何事與我共□. 若言瞿曇具他心智.

是亦虛妄. 何以故. 若具此智. 以何因緣不

知我心. 諸仁者. 我昔曾從先舊智人聞說

是事. 過百年已世間當有一妖幻出. 卽是

瞿曇. 如是妖惑今於此處娑羅林中將滅

不久. 汝等今者不應愁惱. 爾時復有一尼

□子答言. 仁者. 我今愁苦不爲自身弟子

供養. 但爲世間癡闇無眼. 不識福田及非

福田. 棄捨先舊智婆羅門供養年少. 以爲

愁耳. 瞿曇沙門大知[&FFFF]#術. 因[&FFFF]#術力能令

一身作無量身. 令無量身還作一身. 或以

自身作男女像牛羊象馬. 我力能滅如是

[&FFFF]#術. 瞿曇沙門[&FFFF]#術旣滅. 汝等當還多得供

養受於安樂. 爾時復有一婆羅門. 作如是

言. 諸仁者. 瞿曇沙門成就具足無是功德.

是故汝等不應與諍. 大衆答言. 癡人. 云何

說言沙門瞿曇具大功德. 其生七日母便

命終. 是可得名福德自耶. 婆羅門言. 罵時

不瞋打時不報. 當知卽是大福德相. 其身

具足三十二相八十種好無量神通. 是故當

知是福德相. 心無□慢先意問訊. 言語柔

軟初無晉□. 年志俱盛心不卒暴. 王國多財

無所愛戀. 捨之出家如棄肉唾. 是故我

說沙門瞿曇成就具足無量功德. 大衆答

言. 善哉仁者. 瞿曇沙門實如所說成就無

量神通變化. 我不與彼□試是事. 瞿曇沙

門受性柔軟不堪苦行. 生長深宮不綜外

下       欄

事. 唯可軟語. 不知伎藝書籍論議. 請共

詳辯正法之要. 彼若勝我我當給事. 我若

勝彼彼當事我

爾時多有無量外道. 和合共往摩伽陀王阿

□世所. 王見便問. 諸仁者. 汝等各各修習聖

道是出家人. 捨離財貨及在家事. 我國人民

皆共供養. 敬心瞻視無相犯觸. 何故和合而

來至此. 諸仁者. 汝等各受異法異戒出家

不同. 亦復各各自隨戒法出家修道. 何因緣

故. 今者一心而共和合. 猶如葉落旋風所吹

聚在一處. 說何因緣而來至此. 我常擁

護出家之人. 乃至不惜身之與命. 爾時一

切諸外道衆. 咸作是言. 大王諦聽. 大王今

者. 是大法橋. 是大法礪. 是大法秤. 卽是一切

功德之器. 一切功德眞實之性. 正法道路. 卽

是種子之良田也. 一切國土之根本也. 一切

國土之明鏡也. 一切國土之根本也. 一切國

人之父母也. 大王. 一切世間功德寶藏卽是

王身. 何以故. 名功德藏. 王斷國事不擇

怨親. 其心平等如地水火風. 是故名王爲

功德藏. 大王. 現在衆生雖復壽短. 王之功德

如昔長壽安樂時王. 亦如頂生善見忍辱那

[&FFFF]#沙王. 耶耶帝王. 尸毘王. 一叉鳩王. 如是

等王具足善法. 大王今者亦復如是. 大王.

以王因緣國士安樂人民熾盛. 是故一切出

家之人[&FFFF]#樂此國. 持戒精勤修習正道. 大

王. 我經中說. 若出家人隨所住國. 持戒精

進勤修正道. 其王亦有修善之分. 大王. 一

切盜賊王已整理. 出家之人都無畏懼. 今者

經數: 三七五

經名: 常般涅槃經卷第三十五

頁數: 八四○

上        欄

唯有一大惡人瞿曇沙門. 王未□校. 我等甚

畏. 其人自恃豪族種姓身色具足. 又因過去

布施之報多得供養. 恃此衆事生大□慢.

或因[&FFFF]#術而生□慢. 以是因緣不能苦

行. 受畜細軟衣服臥具. 是故一切世間惡人.

爲利養故往集其所. 而爲眷屬不能苦

行. [&FFFF]#術力故. 調伏迦葉及舍利弗目□連等.

今復來至我所住處娑羅林中. 宣說是身常

樂鄕淨誘我弟子. 大王. 瞿曇先說無常無

樂無我無淨. 我能忍之. 今乃宣說常樂我

淨. 我實不忍. 惟願大王. 聽我與彼瞿曇論

議. 王卽答言. 諸大士. 汝等今者爲誰敎導.

而令其心狂亂不定. 如水濤波旋火之輪[&FFFF]#

□擲樹. 是事可恥. 智人若聞卽生憐愍.

愚人聞之卽生嗤笑. 汝等所說非出家相.

汝若病風黃水患者. 吾悉有藥能療治之.

如其鬼病家兄耆婆善能去之. 汝等今者欲

以手爪□須彌山. 欲以口齒Ｃ齧金剛.

諸大士. 譬如愚人見師子王飢時睡眠而

欲悟之. 如人以指置毒蛇口. 如欲以手

觸陸覆火. 汝等今者亦復如是. 善男子. 譬

如野狐作師子吼. 猶如蚊子共金翅鳥□

行遲疾. 如[&FFFF]#渡海欲盡其底. 汝等今者亦

復如是. 汝若夢見勝瞿曇者. 是夢狂惑未

足可信. 諸大士. 汝等今者興建是意. 猶如

飛蛾投大火聚. 汝隨我語不須更說. 汝雖

讚我平等如秤. 勿令外人復聞此語. 爾

時外道復作是言. 大王. 瞿曇沙門所作幻術

到汝邊耶. 乃令大王心疑不信是等聖人.

中       欄

大王. 不應輕蔑如是大士. 大王. 是月增減.

大海[&FFFF]#味. 摩羅延山. 如是等事誰之所作. 豈

非我等婆羅門耶. 大王. 不聞阿竭多仙十

二年中□河之水停耳中耶. 大王. 不聞瞿

曇仙人大現神通十二年中變作釋身. 幷

令釋身□□羊形作千女根在釋身耶. 大

王. 不聞耆Ｃ仙人一日之中飮四海水令

大地乾耶. 大王. 不聞婆藪仙人爲自在天

作三眼耶. 大王. 不聞羅邏仙人變迦富

羅城作?S他本作國S耶. 大王. 婆羅門中有如

是等大力諸仙現可□校. 大王. 云何見輕

蔑耶. 王言. 諸仁者. 若不見信故欲爲者如

來正覺今者近在娑羅林中. 汝等可往隨意

問難. 如來亦當爲汝分別稱汝意答

爾時阿□世王與諸外道徒衆眷屬. 往至佛

所頭面作禮右□三□. 修敬已畢[&FFFF]#住一

面. 白佛言. 世尊. 是諸外道欲隨意問難.

唯願如來隨意答之. 佛言. 大王. 且止我自

知時

爾時衆中有婆羅門名□提首那. 作如是

言. 瞿曇. 汝說涅槃是常法耶. 如是如是. 大

婆羅門. 婆羅門言. 瞿曇. 若說涅槃常者. 是

義不然. 何以故. 世間之法從子生果相續

不斷. 如從Ｃ出甁從縷得衣. 瞿曇常說

修無常想獲得涅槃. 因是無常果云何常.

瞿曇又說. 解脫欲貪卽是涅槃. 解脫色貪

及無色貪卽是涅槃. 滅無明等一切煩惱卽

是涅槃. 從欲乃至無明煩惱皆無常. 因是

無常. 所得涅槃亦應無常. 瞿曇又說. 從因故

下      欄

生天. 從因故墮地獄. 從因得解脫. 是故

諸法皆從因生. 若從因故得解脫者. 云何

言常. 瞿曇亦說. 色從緣生故名無常. 受想

行識亦復如是. 如是解脫若是色者當知無

常. 受想行識亦復如是. 若離五陰有解脫

者. 當知解脫卽是虛空. 若是虛空不得說

言從因緣生. 何以故. 是常是一遍一切處.

瞿曇亦說. 從因生者. 卽是苦也. 若是苦者云

何復說解脫是樂. 瞿曇又說. 無常卽苦苦卽

無我. 若是無常苦無我者卽是不淨. 一切從

因所生諸法. 皆無常苦無我不淨. 云何復

說涅槃卽是常樂我淨. 若瞿曇說亦常無常

亦苦亦樂亦我無鄕亦淨不淨. 如是豈非是

二語耶. 我亦曾從先舊智人聞說是語. 佛

若出世. 言則無二. 瞿曇今者說於二語. 復

言佛卽我身是也. 是義云何. 佛言. 婆羅門.

如汝所說. 我今問汝隨汝意答. 婆羅門言.

善哉瞿曇. 佛言. 婆羅門. 汝性常耶是無常乎.

婆羅門言. 我性是常. 婆羅門. 是性能作一切

內外法之因耶. 如是瞿曇. 佛言. 婆羅門. 云

何作因. 瞿曇. 從性生大. 從大生慢. 從慢

生十六法. 所謂地水火風空五知根. 眼耳鼻

舌身五業根. 手脚口聲男女二根心平等

根. 是十六法從五法生. 色聲香味觸. 是二

十一法. 根本有三. 一者染. 二者晉. 三者黑.

染者名愛. [&FFFF]#者名瞋. 黑名無明. 瞿曇. 是

二十四法皆因性生. 婆羅門. 是大等法常

無常耶. 瞿曇. 我法性常. 大等諸法悉是無常.

婆羅門. 如汝法中因常果無常. 然我法中