經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十

頁數: 七四一

上     欄

時雖復日日與三兩肉. 以念偈因緣故不

以爲痛. 日日不廢足滿一月. 善男子. 以是

因緣其病得差. 我身平復亦無瘡痍. 我時

見身具足完具卽發阿□多羅三□三菩提

心. 一偈之力尙能如是. 何肉具足受持讀誦.

我見此經有如是利. 復倍發心. 願於未來

成得佛道. 字釋迦牟尼. 善男子. 以是一偈

因緣力故. 令我今日於大衆中爲諸天人

具足宣說. 善男子. 以是因緣是大涅槃不可

思議. 成就無量無邊功德. 乃是諸佛如來甚

深□密. 之藏. 以是義故. 能受持者斷離惡

漏. 所謂惡者惡象惡馬惡牛惡狗毒蛇住處.

惡刺土地懸崖□岸暴水吾□惡人惡國惡

城惡舍惡知識等. 如是等輩. 若作漏因. 菩

薩卽離. 若不能作則不遠離. 若增有漏則

便離之. 若不增長則不遠離. 若作惡法

則便離之. 若能作善則不遠離. 云何爲離.

不持刀杖常以正慧方便而遠離之. 是

故名爲正慧遠離爲生善法則離惡法. 菩

薩摩訶薩自觀其身. 如病如瘡如癰. 如怨.

如箭人體. 是大苦聚. 悉是一切善惡根本.

是身雖復不淨如是. 菩薩猶故瞻視將養. 何

以故. 非爲貪身爲善法故. 爲於涅槃不

爲生死. 爲常樂我淨不爲無常無樂我

淨. 爲菩提道不爲有道. 爲於一乘不爲

三乘. 爲三十二相八十種好微妙之身. 不

爲乃至非有想非無想身. 爲法輪王不爲

轉輪王. 善男子. 菩薩摩訶薩常當護身. 何

以故. 若不護身命則不全. 命若不全則不

中      欄

能得書寫是經受持讀誦爲他廣說思惟

其義. 是故菩薩應善護身以是義故. 菩

薩得離一切惡漏. 善男子. 如欲渡水善

護船?. 臨路之人善護良馬. 田夫種植善

護糞穢. 如爲差毒善護毒蛇. 如人爲則

護□陀羅. 爲壞賊故養護健將. 亦如寒人

愛護於火. 如癩病者心於毒藥. 菩薩摩訶

薩亦復如是. 雖見是身無量不淨具足充

滿. 爲欲受持大涅槃經故. 猶好將護不令

乏少. 菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識等無

有二. 何以故. 俱壞身故. 菩薩摩訶薩於

惡象等心無怖懼. 於惡知識生畏懼心.

何以故. 是惡象等唯能壞身不能壞心. 惡

知識者二俱壞故. 是惡象等唯壞一身. 惡知

識者壞無量善身無量善心. 是惡象等唯能

破壞不淨臭身. 惡知識者能壞淨身及以淨

心. 是惡象等能壞肉身. 惡知識者壞於法

身. 爲惡象殺不至三趣. 爲惡友殺必至

三趣. 是惡象等但爲身怨. 惡知識者爲善法

怨. 是故菩薩常當遠離諸惡知識. 如是等

漏凡夫不離. 是故生漏. 菩薩離之則不生

漏. 菩薩如是尙無有漏. 肉於如來. 是故非

漏. 云何親近漏. 一切凡夫受取衣食臥具

醫藥. 爲身心樂心如是物造種種惡. 不

知過味輪□三趣. 是故名漏. 菩薩摩訶

薩見如是過則便遠離. 若須衣時卽便受

取不爲身故但爲於法. 不長□慢心常

卑下. 不爲嚴飾但爲羞恥障諸寒暑惡風

惡兩惡蟲蚊□蠅蚤□□. 雖受飮食心無

下       欄

貪著. 不爲身故. 常爲正法不爲膚體. 但

爲衆生不爲□慢. 爲身力故不爲怨害.

爲治飢瘡. 雖得上味心無貪著. 受取房

舍亦復如是. 貪慢之結不令心. 爲菩提

舍遮止結賊. 障惡風兩故受屋舍. 心醫

藥者心無貪慢. 但爲正法不爲壽命. 爲

常命故. 善男子. 如人病瘡爲蘇?塗以

衣□之. 爲出膿血蘇?塗傅. 爲瘡愈故

以藥□之. 爲惡風故在深屋中. 菩薩摩訶

薩亦復如是. 觀身是瘡故以衣覆. 爲九孔

膿心索飮食. 爲惡風兩受取房舍. 爲四

毒發心覓醫. 菩薩受取四種供養. 爲菩

提道非爲壽命. 何以故. 菩薩摩訶薩作是

思惟. 我若不受是四供養. 身則磨滅不得

堅牢. 若不堅則不忍苦. 若不忍苦則不

能得修習善法. 若能忍苦則得修習無量

善法. 我若不能堪忍衆苦. 則於苦受生瞋

□心. 於樂受中生貪著心. 若心樂不得則

生無明. 是故凡夫於四供養生於有漏. 菩

薩摩訶薩能深觀察不生於漏. 是故菩薩名

爲無漏. 云何如來當名有漏. 是故如來

不名有漏

復次善男子. 一切凡夫雖善護身. 心猶故

生於三種惡覺. 以是因緣雖斷煩惱得

生非想非非想處. 猶故還墮三惡道中. 善男

子. 譬如有人渡於大海垂至彼岸沒水

而死. 凡夫之人亦復如是. 垂盡三有還墮

三塗. 何以故. 無善覺故. 何等善覺. 所謂六

念處. 凡夫之人善心羸劣不善熾盛. 善心羸

故慧心薄少. 慧心薄故增長諸漏. 菩薩摩訶

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十一

頁數: 七四二

上     欄

薩慧眼淸淨見三覺過. 知是三覺有種種

患. 常與衆生作三乘怨. 三覺因緣乃令無

量凡夫衆生不見佛性. 無量劫中生顚倒

心. 謂佛世尊無常樂我唯有一淨. 如來畢

竟人於涅槃. 一切衆生無常無樂無我無淨.

顚倒心故言有常樂我淨. 實無三乘. 顚

倒心故言有三乘. 一實之道眞實不虛. 顚

倒心故言無一實. 是三惡覺. 常爲諸佛及

諸菩薩之所呵責. 是三惡覺常害於我或亦

害他. 有是三覺一切諸惡常來隨從. 是三

覺者卽是三縛. 連綴衆生無邊生死. 菩薩

摩訶薩常作如是觀察默然不受. 譬如端正淨

因緣故應立欲覺默然不受. 譬如端正淨

潔之人不受一切糞穢不淨. 如熱鐵丸人

無受者. 如婆羅門性不受牛肉. 如飽滿人

不受惡食. 如轉輪豆不與一切□陀羅等

同坐一床. 菩薩摩訶薩惡賊三覺不受不

味亦復如是. 何以故. 菩薩思惟. 衆生知我

是良福田. 我當云何受是惡法. 若受惡覺

則不任爲衆生福田. 我自不言是良福田.

衆生見相便言我是. 我今若起如是惡覺.

則爲欺□一切衆生. 我於往昔以欺□故.

無量劫中流轉生死墮三惡道. 我若惡心

受人信施. 一切天人及五通仙悉當證知而

見呵責. 我若惡覺受人信施. 或令施主果

報減少或空無報. 我若惡心受檀越施. 則

與施主而爲怨[&FFFF]#. 一切施主□於我所起

赤子想. 我當云何欺□於彼而生怨想. 何

以故. 或令施主不得果報或少果報故.

中      欄

我常自稱爲出家人. 夫出家者不應起惡.

若起惡者則非出家. 出家之人身口相應. 若

不相應則非出家. 我棄父母兄弟妻子眷

屬知識出家修道. 正是修習諸善覺時. 非

是修習不善覺時. 譬如有人入海心寶不

取眞珠直取水精. 亦如有人棄妙音樂

遊戱糞穢. 如捨寶女愛念卑陋. 如棄

金器而用瓦盂. 如棄甘露服食毒藥. 如

捨親舊賢善良醫反從怨憎心藥自療

我亦如是. 捨離大師如來世尊甘露法味. 而

服魔怨種惡覺. 人身難得如優曇花. 我

今已得. 如來難値過優曇花. 我今已値. 淸

淨法寶難得見聞. 我今已聞. 猶如盲龜値

色木孔. 人命不停過於山水. 今日雖存明

亦難保. 云何縱心令住惡法. 壯色不停猶

如奔馬. 云何恃□而生□慢. 猶如惡鬼伺

心人過. 四大惡鬼亦復如是. 常來伺心我之

過失. 云何當令惡覺發起. 譬如朽宅垂崩

之屋. 我命亦爾云何起惡. 我名沙門之

人名學善覺. 我今乃起不善之覺. 云何當

得名沙門也. 我名出家. 出家之人名修

善道. 我今行惡. 云何當得名爲出家. 我今

名爲眞婆羅門. 婆羅門者名修淨行. 我今

乃行不淨惡覺. 云何當得名婆羅門. 我今

亦名刹利大姓. 刹利姓者能除怨敵. 我今不

能除惡怨敵. 云何之人名破煩惱. 我名

比丘. 比丘之人名破煩惱. 我今不破惡街

煩惱. 云何當得名爲比丘. 世有六處難

可値遇. 我今已得. 云何當令惡覺居心.

下      欄

何等爲六. 一佛世難遇. 二正法難聞. 三怖

心難起. 四中國難生. 五人身難得. 六諸根

難具. 如是六事難得已得. 是故不應起於

惡覺. 菩薩爾時修行如是大涅槃經. 常勤

觀察是諸惡心. 一切凡夫不見如是惡心

過患故受三覺. 名爲受漏. 菩薩見已不受

不著放捨不護. 依八聖道推之令去. 斬

之令斷. 是故菩薩無有受漏. 云何當言

如來有漏. 以是義故. 如來世尊非是有漏

大般涅槃經卷第二十

大般涅槃經卷第二十一

宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之

光明遍照高貴德王菩薩品之三

復次善男子. 凡夫若遇身心苦惱起種種

惡. 若得身病. 若得心病. 令身品意作種種

惡. 以作惡故輪□三趣具受諸苦. 何以故.

凡夫之人無念慧故. 是故生於種種諸漏.

是名念漏. 菩薩摩訶薩常自思惟. 我從往昔

無數劫來. 爲是身心造種種惡. 以是因緣

流轉生死. 在三惡道具受衆苦. 遂令我遠

三乘正路. 菩薩以是惡因緣故. 於已身心

生大怖畏. 捨離衆惡趣向善道. 善男子. 譬

如有王以四毒蛇盛之一□令人養食瞻

視臥起摩洗其身. 若令一蛇生瞋□者. 我

當準法戮之都市. 爾時其人聞王切令. 心

生惶怖捨□逃走. 王時復遣五□陀羅拔

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十一

頁數: 七四三

上     欄

刀隨之. 其人□顧見後五人遂疾捨去. 是時

五人以惡方便. 藏所持刀密遣一人詐爲

親善. 而語之言. 汝可還來. 其人不信投

一聚落欲自隱匿. 旣入聚中□視諸舍都

不見人執諸□器悉空無物. 旣不見人

心物不得. 卽便坐地聞空中聲. □哉男子.

此聚空曠無有居民. 今夜當有六大賊來.

汝設遇者命將不全. 汝當云何而得免之.

爾時其人恐怖遂增. 復捨而去. 路値一河.

河水漂急無有船Ｃ. 以怖畏故卽取種種

草木爲Ｃ. 復更思[&FFFF]#. 我設住此當爲毒

蛇五□陀羅一詐親者及六大賊之所危害.

死終不爲彼蛇賊所害. 卽推草Ｃ置之

水中身倚其上. 運手動足截流而去. 旣

達彼岸安隱無患. 心意泰然恐怖消除

菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經. 觀身如

□. 地水火風如四毒蛇. 見毒觸毒氣毒齧毒.

一切衆生遇是四毒故喪其命. 衆生四大亦

復如是. 或見爲惡. 或觸爲惡. 或氣爲惡.

或齧爲惡. 以是因緣遠離衆善. 復次善男

子. 菩薩摩訶薩觀四毒蛇有四種姓. 所謂

刹利婆羅門毘舍首陀. 是四大蛇亦復如是

有四種性. 堅性濕性熱性動性. 是故菩薩觀

是四大與四毒蛇同其種性. 復次善男子.

菩薩摩訶薩觀是四大如四毒蛇. 云何爲

觀. 是四毒蛇常伺人便. 何時當視. 何時

當觸. 何時當噓. 何時當齧. 四大毒蛇亦復

如是. 常伺衆生心其短缺. 若爲四蛇之所

中          欄

殺者. 終不至於三惡道中. 若爲四大之所

殺害. 必至三惡定無有疑. 是四毒蛇雖復

瞻養亦欲殺人. 四大亦爾. 雖常供給. 亦常

牽人造作衆惡. 是四毒蛇若一瞋者則能殺

人. 四大之性亦復如是. 若一大發亦能害

人. 是四毒蛇雖同一處四心各異. 四大毒

蛇亦復如是. 雖同一處性各別異. 是四毒蛇

雖復恭敬難可親近. 四大毒蛇亦復如是.

雖復恭敬亦難親近. 是四毒蛇若害人時.

或有沙門婆羅門等. 若以[&FFFF]#藥則可療治.

四大殺人雖有沙門婆羅門等神□良藥. 皆

不能治. 如自[&FFFF]#人聞四毒蛇氣臭可惡則

便遠離. 諸佛菩薩亦復如是. 聞四大臭卽

便遠離. 爾時菩薩復更思惟四大毒蛇生大

怖畏. 背之馳走修八聖道

五□陀羅卽是五陰. 云何菩薩觀於五陰

如□陀羅. □陀羅者常能令人恩愛別離怨

憎集會. 五陰亦爾. 令人貪近不善之法遠

離一切純善之法. 復次善男子. 如□陀羅

種種器仗以自莊嚴. 若刀若楯若弓若箭若

鎧若[&FFFF]#能害於人. 五陰亦爾. 以諸煩惱牢

自莊嚴. 害諸癡人令墮諸有. 善男子. 如□

陀羅有過之人得便害之. 五陰亦爾. 有諸

結過常能害人. 是故菩薩深觀五陰如□

陀羅. 復次菩薩觀察五陰如□陀羅. □陀羅

人無慈愍心怨親俱害. 五陰亦爾. 無慈

愍心善惡俱害. 如□陀羅惱一切人. 五陰

亦爾. 以諸煩惱常惱一切生死衆生. 是故

菩薩觀於五陰如□陀羅. 復次菩薩觀察五

下      欄

陰如□陀羅. □陀羅人常懷害心. 五陰亦爾

常懷諸結惱害之心. 如人無足刀杖侍從.

當知必爲□陀羅人之所殺害. 衆生亦爾.

無足無刀無有侍從. 則爲五陰之所賊害.

足名爲戒. 刀名爲慧. 侍從名爲善知識

也. 無此三事故爲五陰之所賊害是故菩

薩觀於五陰過□陀羅. 何以故. 衆生若

爲五□陀羅之所殺者不墮地獄. 爲陰殺

者則墮地獄以是義故. 菩薩觀陰過□

陀羅. 作是觀已而作願言. 我寧終身近□

陀羅. 不能暫時親近五陰. □陀羅者唯能

害於欲界癡人. 是五陰賊遍害三界凡夫衆

生. □陀羅人唯能殺戮有罪之人. 是五陰賊

不問衆生有罪無罪悉能害之. □陀羅人

不害衰老婦女稚小. 是五陰賊不問衆生

老小女弱一切悉害. 是故菩薩深觀此陰

過□陀羅. 是故發願. 寧當終身近□陀羅.

不能暫時親近五陰. 復次善男子. □陀羅

者唯害他人終不自害. 五陰之賊自害害

他及□陀羅. □陀羅人可以善言錢財寶

貨心而得脫. 五陰不爾. 常於念念害諸衆

喩錢財寶貨心而得脫. □陀羅人於四時

中不必常殺. 五陰不爾. 常於念念害諸衆

生. □陀羅人唯在一處可有逃避. 五陰不

爾. 遍一切處無可逃避. □陀羅人雖復害

人害已不隨. 五陰不爾. 殺衆生已隨逐不

離. 是故菩薩寧以終身近□陀羅. 不能暫

時親近五陰. 有智之人以善方便得脫五

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十一

頁數: 七四四

上     欄

陰. 善方便者卽八聖道六波羅蜜四無量心.

以是方便而得解脫. 身心不爲五陰所害.

何以故. 身如金剛心如虛空. 是故身心難

可沮壞. 以是義故. 菩薩觀陰成就種種諸

不善法. 生大怖畏修八聖道. 亦如彼人畏

四毒蛇五□陀羅涉路而去無所顧留

詐親善者爲貪愛. 菩薩摩訶薩深觀愛結

如怨詐親. 若知實者則無能爲. 若不能

知必爲所害. 貪愛亦爾若知其性. 則不能

令衆生輪轉生死苦中. 如其不知輪□六

趣具受衆苦. 何以故. 愛之爲病難捨離

故. 如怨詐親難可遠離. 怨詐親者常伺人

便. 令愛別離怨憎合會. 愛亦如是. 令人遠

離一切善法近於一切不善之法. 以是義

故. 菩薩摩訶薩深觀貪愛如怨詐親. 見不

見故. 聞不聞故. 如凡夫人見生死過雖

有智慧以癡覆故後還不見. 聲聞緣覺亦

復如是. 雖見不見雖聞不聞. 何以故. 以

愛心故. 所以者何. 見生死過不能疾至阿

□多羅三□三菩提. 以是義故. 菩薩摩訶薩

觀此愛結如怨詐親. 云何名爲怨詐親相.

如怨不實詐現實相. 不可親近詐現近

相. 實是不善詐現善相. 實是不愛詐爲愛

相. 何以故. 常伺人便欲爲害故. 愛亦如

是. 常爲衆生非實詐實詐實. 非近詐近. 非善

詐善. 非愛詐愛. 常□一切論□生死. 以

是義故. 菩薩觀愛如怨詐親. 怨詐親者但

見身口不[&FFFF]#其心. 是故能□. 愛亦如是. 唯

爲虛□實不可得. 是故能惑一切衆生. 怨

中       欄

詐親者有始有終易可遠離. 愛不如是. 無

始無終難可遠離. 怨詐親者遠則難覺近

則易知. 愛不如是. 近尙難知肉復遠耶.

以是義故. 菩薩觀愛過於詐親. 一切衆生

以. 愛結故遠大涅槃近於生死. 遠常樂我

淨近無常苦無我不淨. 是故我於處處經

中說爲三垢於現在事以無明故. 不見

過患不能捨離. 愛怨詐親. 終不能害有智

之人. 是故菩薩深觀虛愛生大怖畏修八

聖道. 猶如彼人畏四毒蛇五□陀羅及一詐

親涉路不□

空聚落者卽內六人. 菩薩摩訶薩是六人

空無所有猶如空聚. 如彼怖人旣人聚已

乃至不見有一居人. 遍捉□器不得一

物. 菩薩亦爾. 諦觀六人空無所有. 不見衆

生一物之實. 是故菩薩觀內六人空無所有

如彼空聚. 善男子. 彼空聚落群賊遠望. 終不

生於空虛之想. 凡夫之人亦復如是. 於六

人聚不生空想. 以其不能生空想故. 輪

□生死受無量苦. 善男子. 群賊旣至乃生

空想. 菩薩亦爾. 觀此六人常生空想. 生

空想故則不輪□生死受苦. 菩薩摩訶薩

於此六人常無顚倒. 無顚倒故. 是故不復

輪□生死. 復次善男子. 如有群賊人此空

聚則得安樂. 煩惱諸賊亦復如是. 人此六

人則得安樂. 如賊住空聚心無所畏. 煩

惱群賊亦復如是. 住是六人亦無所畏. 如

彼空聚乃是師子虎狼種種惡獸之所住處.

是內六人亦復如是. 一切衆惡煩惱惡獸之

下      欄

所住處. 是故菩薩深觀六人空無所有. 純是

一切不善□處. 復次善男子. 菩薩摩訶薩

觀內六人空無所有如彼空聚. 何以故. 處

□不實故. 空無所有作有想故. 實無有樂

作樂想故. 實無有人作人想故. 內六人者

亦復如是. 空無所有而作有想. 實無有樂

而作樂想. 實無有人而作人想. 唯有智人

乃能知之得其眞實. 復次善男子. 如空聚

落或時有人或時無人. 六人不爾. 一向無

人. 何以故. 性常空故. 智者所知非是眼見.

是故菩薩觀內六人多諸怨害. 修八聖道

不休不息. 猶如彼人畏四毒蛇五□陀羅

一詐親善及六大賊怖著正路

六大賊者卽外六塵. 菩薩摩訶薩觀此六塵

如六大賊. 何以故. 能劫一切諸善法故. 如

六大賊能劫一切人民財寶. 是六塵賊亦復

如是. 能劫一切衆生善財. 如六大賊若人

人舍. 則能劫奪現家所有不擇好惡. 令巨

富者忽爾貧窮. 是六塵賊亦復如是. 若人

人根則能劫奪一切善法. 善法旣盡貧窮孤

露作一闡提. 是故菩薩諦觀六塵如來大

賊. 復次善男子. 如來大賊欲劫入時要因

內入. 若無內入則便中還. 是六塵賊亦復如

是. 欲劫善法要因內有衆生知見常樂我

淨不空等相. 若內無有如是等相. 六塵惡

賊則不能劫一切善法. 有智之人內無是

相. 凡夫則有. 是故六塵常來侵奪善法之

財. 不善護故爲其所劫. 護者名慧. 有智

之人能善防護故不被劫. 是故菩薩觀是六

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十一

頁數: 七四五

上     欄

塵如六大賊等無差別. 復次善男子. 如六

大賊能爲人民身心苦惱. 是六塵賊亦復如

是. 常爲衆生身心苦惱. 六大賊者唯能劫入

現在財物. 是六塵賊常劫衆生三世善財. 六

大賊者夜則歡樂. 六塵惡賊亦復如是. 處無

明闇則得歡樂. 是六大賊唯有諸王乃能遮

止. 六塵惡賊亦復如是. 唯佛菩薩乃能遮止.

是六大賊凡欲劫奪. 不擇端正種姓聰哲

多聞博學豪貴貧賊. 六塵惡賊亦復如是. 欲

劫善法不擇端正乃至貧賤. 是六大賊雖

有諸王截其手足. 猶故不能令其心息. 六

塵惡賊亦復如是. 雖須陀洹斯陀含阿那含

截其手足. 亦不能令不劫善法. 如勇健

人乃能□伏是六大賊. 諸佛菩薩亦復如.

乃能□伏六塵惡賊. 譬如有人多諸種族

宗黨熾盛則不爲彼六賊所劫. 衆生亦爾.

有善知識不爲六塵惡賊所劫. 是六大賊

若見人物則能偸劫. 六塵不爾. 若見若知若

聞若嗅若觸若覺皆悉能劫. 六大賊者唯能

劫奪欲界人財. 不能劫奪色無色界. 六塵

惡賊則不如是. 能劫三界一切善寶. 是故

菩薩諦觀六塵過彼六賊. 作是觀已修八

聖道直往不□. 如彼怖人畏四毒蛇五□

陀羅一詐親善及六大賊. 捨空聚落涉路而

去

路値一河者卽是煩惱. 云何菩薩觀此煩惱

猶如大河. 如彼□河能漂香象. 煩惱□河亦

復如是. 能漂緣覺. 是故菩薩深觀煩惱猶

如□河. 深難得底故名爲河. 邊不可得故

中      欄

名爲大. 其中多有種種惡魚. 煩惱大河亦復

如是. 唯佛菩薩能得底故. 故名極深. 唯佛

菩薩得其邊故. 故名廣大. 常害一切癡衆

生故. 故名惡魚. 是故菩薩觀此煩惱猶如

大河. 如大河水能長一切草木叢林. 煩惱大

河亦復如是. 能長衆生二十五有. 是故菩薩

觀此煩惱猶如大河. 譬如有人墮大河水

無有□愧. 衆生亦爾. 墮煩惱河無有□

愧. 如墮河者未得其底卽便終. 墮煩惱

河亦復如是. 未盡其底. 周□輪轉二十五

有. 所言底者名爲空相. 若有不修如是空

相. 當知是人不得出離二十五有. 一切衆

生不能善修空無相故. 常爲煩惱□河所

漂. 如彼大河唯能壞身. 不能漂沒一切善

法. 煩惱大河則不如是. 能壞一切身心善

法. 彼大暴河唯能漂沒欲界中人. 煩惱大河

乃能漂沒三界入天. 世間大河運手動足

則到彼岸. 煩惱大河唯有菩薩因六波羅

蜜乃能得渡. 如大河水難可得渡. 煩惱

大河亦復如是. 難可得渡. 云何名爲難

可得渡. 乃至十住諸大菩薩猶故未能

畢竟得渡. 唯有諸佛乃畢竟渡. 是故名爲

難可得渡. 譬如有人爲河所漂不能修

習女釐善法. 衆生亦爾. 爲煩惱河所漂沒

者. 亦復不能修習善法. 如人墮河爲水所

漂. 餘有力者則能拔濟. 墮煩惱河爲一闡

提. 聲聞緣覺乃至諸佛不能拔濟. 世間大

河劫盡之時. 七日□照能令枯□. 煩惱大河

則不如是. 聲聞緣覺雖修七覺猶不能乾.

下       欄

是故菩薩觀諸煩惱. 猶如暴河

譬如彼人畏四毒蛇五□陀羅一詐親善及

六大賊. 捨空聚落隨路而去. 旣至河上聚

草爲?菩薩亦爾. 畏四大蛇五陰□陀

羅愛詐親善六人空聚六塵惡賊. 至煩惱河

修戒定慧解脫解脫知見六波羅蜜三十七

品. 以爲船?. 依乘此?渡煩惱河. 到

於彼岸常樂涅槃. 菩薩修行大涅槃者. 作

是思惟. 我若不能忍受如是身苦心苦. 則

不能令一切衆生. 渡煩惱河. 以是思惟.

雖有如是身心苦惱默然忍受. 以忍受故

則不生漏. 菩薩如是尙無諸漏. 肉佛如來

而當有漏. 是故諸佛不名有漏. 云何如來

非無漏耶. 如來常行有漏中故. 有漏卽是

二十五有. 是故聲聞凡夫之人言佛有漏. 諸

佛如來眞無漏

善男子. 以是因緣諸佛如來無有定相. 善

男子. 是故犯四重禁謗方等經及一闡提

悉皆不定

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言. 如

是如是. 誠如聖敎. 一切諸法悉皆不定.

以不定故當知如來亦不畢竟入於涅槃.

如佛先說. 菩薩摩訶薩修大涅槃. 聞不

聞. 中有涅槃大涅槃. 云何涅槃. 云何大涅

槃

爾時佛讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩

言. 善哉善哉. 善男子. 若有菩薩得念總持.

乃能如汝之所諮問. 善男子. 如世人言. 有

海大海. 有河大河. 有山大山. 有地大地. 有

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十一

頁數: 七四六

上     欄

城大城. 有衆生大衆生. 有王大王. 有人大

人. 有天天中天. 有道大道. 涅槃亦爾. 有涅

槃有大涅槃. 云何涅槃. 善男子. 如人飢餓

得少飯食名爲安樂. 如是安樂亦名涅槃.

如病得差則名安樂. 如是安樂亦名涅

槃. 如人怖畏得歸依處則得安 樂. 如是安

樂亦名涅槃. 如貧窮人獲七寶物則得安

樂如是安樂亦名涅槃. 如人觀骨不起貪

欲則得安樂. 如是安樂亦名涅槃. 如是涅

槃不得名爲大涅槃也. 何以故. 以飢渴

故病故怖故貧加備生貪著故. 是名涅槃非

大涅槃. 善男子. 若凡夫人及以聲聞. 或因世

俗. 或因聖道. 斷欲界結則得安樂. 如是安

樂亦名涅槃. 不得名爲大涅槃也. 能斷初

禪乃至能斷非想非非想處結則得安樂.

如是安樂亦名涅槃. 不得名爲大涅槃也.

何以故. 還生煩惱有習氣故. 云何名爲煩

惱習氣. 聲聞緣覺有煩惱氣. 所謂我身我衣

我去我來我說我聽. 諸佛如來人於涅槃. 涅

槃之性無我無樂唯有常淨. 是則名爲煩

惱習氣. 佛法衆僧有差別相. 如來畢竟人於

涅槃. 聲聞緣覺諸佛如來. 所得涅槃等無差

別. 以是義故. 二乘所得非大涅槃. 何以故.

無常樂我淨故. 常樂我淨乃得名爲大涅

槃也

善男子. 譬如有處能受衆水名爲大海

隨有聲聞緣覺菩薩諸佛如來所人之處名

大涅槃. 四禪三三昧八背捨八勝處十一切處

隨能攝取如是無量諸善法者名大涅槃

中      欄

善男子. 譬如有河第一香象不能得底則

名爲大. 聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性.

名爲涅槃非大涅槃. 若能了了見於佛性.

則得名爲大涅槃也. 是大涅槃唯大象王能

盡其底. 大象王者謂諸佛也. 善男子. 若摩訶

那伽及[&FFFF]#綠陀大力士等. 經歷多時所不

能上乃名大山. 聲聞緣覺及諸菩薩摩訶那

伽大力士等所不能見. 如是乃名大涅槃

也. 復次善男子. 隨有小王之所住處名爲

小城. 轉輪聖王所住之處乃名大城. 聲聞緣

覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名爲涅槃.

無上法主聖王住處. 乃得名爲大般涅槃. 以

是故名大般涅槃. 善男子. 譬如有人見四

種兵不生怖畏. 當知是人名大衆生. 若有

衆生. 於三惡道煩惱惡業不生怖畏. 而能

於中廣度衆生. 當知是人得大涅槃. 若有

人能供養父母. 恭敬沙門及婆羅門修治

善法. 所言誠實無有欺□. 能忍諸惡惠施

貧乏. 名大丈夫. 菩薩亦爾. 有大慈悲憐

愍一切. 於諸衆生猶如父母. 能度衆生

於生死河. 普示衆生一實之道. 是則名爲

大般涅槃. 善男子. 大名不可思議. 若不可思

議一切衆生所不能信. 是則名爲大般涅

槃. 唯佛菩薩之所見故名大涅槃. 以何因

緣. 復名爲大. 以無量因緣然後乃得故名

爲大. 善男子. 如世間人以多因緣之所得

者則名爲大. 涅槃亦爾. 以多因緣之所得

故. 故名爲大. 云何復名爲大涅槃. 有大我

故名大涅槃. 涅槃無我大自在故. 名爲大

下      欄

我. 云何名爲大自在耶. 有八自在則名爲

我. 何等爲八. 一者能示一身以爲多身. 身

數大小猶如微塵. 充滿十方無量世界. 如來

之身實非微塵. 以自在故現微塵身. 如是

自在則爲大我. 二者示一塵身滿於三千大

千世界. 如來之身實不滿於三千大千世

界. 何以故. 以無□故. 直以自在故滿三

千大千世界. 如是自在名爲大我. 三者能以

滿此三千大千世界之身. 輕擧飛空過於

二十□河沙等諸佛世界. 而無障□. 如來

之身實無輕重. 以自在故能爲輕重如是

自在名爲大我. 四者以自在故而得自在.

云何自在. 如來一心安住不動. 所可示化

無量形類各令有心. 如來有時或造一事.

而令衆生各各成辦. 如來之身常住一土. 而

令他土一切悉見. 如是自在名爲大我. 五者

根自在故. 云何名爲根自在耶. 如來一根亦

能見色聞聲嗅香別味覺觸知法. 如來六

根亦不見色聞聲嗅香別味覺觸知法.

以自在故令根自在. 如是自在名爲大我.

六者以自在故得一切法. 如來之心亦無

得想. 何以故. 無所得故. 若是有者可名爲

得. 實無所有. 云何名得. 若使如來計有得

想. 是則諸佛不得涅槃. 以無得故名得涅

槃. 以自在故得一切法. 得諸法故名爲大

我. 七者說自在故如來演說一偈之義. 經無

量劫義亦不盡. 所謂若戒若定若施若慧. 如

來爾時都不生念我說彼聽. 亦復不生一

偈之想. 世間之人四句爲偈. 隨世俗故說

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 七四七

上        欄

名爲偈. 一切法性亦無有說. 以自年在故如

來演說. 以演說故名爲大我. 八者如來遍

滿一切諸處猶如虛空. 虛空之性不可得

見. 如來亦爾實不可見. 以自在故令一切

見. 如是自在名爲大我. 如是大我名大涅

槃. 以是義故名大涅槃. 復次善男子. 譬如

寶藏多諸珍異百種具足故名大藏. 諸佛

如來甚深奧藏亦復如是. 多諸奇異具足

無缺. 名大涅槃. 復次善男子. 無邊之物乃

名爲大. 涅槃無邊是故名大. 復次善男子.

有大樂故名大涅槃. 涅槃無樂. 以四樂

故名大涅槃. 何等爲四. 一者斷諸樂故. 不

斷樂者則名爲苦. 若有苦者不名大樂. 以

斷樂故則無有苦. 無苦無樂乃名大樂.

涅槃之性無苦無樂. 是故涅槃名爲大樂.

以是義故名大涅槃復次善男子. 樂有二

種. 一者凡夫. 二者諸佛. 凡夫之樂無常敗壞.

是故無樂. 諸佛常樂無有變異. 故名大樂.

復次善男子. 有三種受. 一者苦受. 二者樂

受. 三者不苦不樂受. 不苦不樂是亦爲苦涅

槃雖同不苦不樂. 然名大樂. 以大樂故名

大涅槃. 二者大寂靜故名爲大樂. 涅槃之性

是大寂靜. 何以故. 遠離一切□鬧法故. 以

大寂故名大涅槃

三者一切知故名爲大樂. 非一切知不名

大樂. 諸佛如來一切知故. 名爲大樂. 以大

樂故名大涅槃. 四者身不壞故名爲大樂.

身若可懷則不名樂. 如來之身金剛無壞

非煩惱身無常之身. 故名大樂. 以大樂故

中        欄

名大涅槃. 善男子. 世間名字或有因緣. 或

無因緣. 有因緣者. 如舍利弗. 母名舍利.

因母立字. 故名舍利弗. 如摩[&FFFF]#羅道人.

生摩[&FFFF]#羅國. 因國立名. 故名摩[&FFFF]#羅道

人. 如目□連. 目□連者卽是姓也. 因姓

立名. 故名目□連. 如我生於瞿曇種姓.

□者卽是星名. 因星爲名名毘舍□. 如有

六指. 因六指故名六指人. 如佛奴天奴. 因

佛因天故名佛奴天奴. 因濕生故. 故名濕

生. 如因聲故. 名爲迦迦羅. 名究究羅□□

羅. 如是等名是因緣名. 無因緣者. 如蓮花

地水火風虛空. 如曼陀婆一名二實. 一名

殿堂. 二名飮漿. 堂不飮漿. 亦復得名爲曼

陀婆. 如薩婆車多名爲蛇蓋. 實非蛇蓋. 是

名無因. 强立名字. 如□羅婆夷名爲食油.

實不食油. 强爲立名. 名爲食油. 是名無因

强立名字. 善男子. 是大涅槃亦復如是無

有因緣强爲立名. 善男子. 譬如虛空不因

小空名爲大也. 涅槃亦爾. 不因小相名大

涅槃. 善男子. 譬如有法不可稱量不可

思議. 故名爲大. 涅槃亦爾. 不可稱量不

可思議. 故得名爲大般涅槃. 以純淨故

名大涅槃. 云何純淨. 淨有四種. 何等爲四.

一者二十五有名爲不淨. 能永斷故得名爲

淨. 淨卽涅槃. 如是涅槃亦得名有. 而是涅

槃實非是有. 諸佛如來隨世俗故說涅槃

有. 譬如世人非父言父非母言母. 實非

父母而言父母. 涅槃亦爾. 隨世俗故說言

下       欄

諸佛有大涅槃. 二者業淸淨故. 一切凡夫業

不淸淨故無涅槃. 諸佛如來業淸淨故. 故

名大淨. 以大淨故名大涅槃. 三者身淸淨

故. 身若無常則名不淨. 如來身常故名大

淨. 以大淨故名大涅槃. 四者心淸淨故. 心

若有漏名曰不淨. 佛心無漏故名大淨. 以

大淨故名大涅槃. 善男子. 是名善男子善

女人修行如是大涅槃經具足成就初分

功德

大般涅槃經卷第二十一

大槃涅槃經卷第二十二

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

光明遍照高貴德王菩薩品之四

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃成

就具足第二功德. 善男子. 菩薩摩訶薩修大

涅槃. 昔所不得而今得之. 昔所不見而今

見之. 昔所不聞而今聞之. 昔所不到而

今得到. 昔所不知而今知之. 云何名爲昔

所不得而今得之. 所謂神通昔所不得而

今乃得. 通有二種. 一者內. 二者外. 所言外

者與外道共. 內復有二. 一者二乘. 二者菩

薩. 菩薩修行大涅槃經所得神通. 不與聲

聞□支佛共. 云何名爲不與聲聞□支佛

共. 二乘所作神通變化. 一心作一不得衆

多. 菩薩不爾. 於一心中則能具足現五趣

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 七四八

上        欄

身. 所以者何. 以得如是大涅槃經之勢力

故. 是則名爲昔所不得而今得之. 又復云

何昔所不得而今得之. 所謂身得自在心

得自在. 何以故. 一切凡夫所有身心不得

自在. 或心隨身或身隨心. 云何名爲心隨

於身. 譬如醉人酒在身中爾時身動心亦隨

動. 亦如身懶心亦隨懶. 是則名爲心隨於

身. 又如□兒其身稚小心亦隨小 大人身大

心亦隨大. 又如有人身體[&FFFF]#[&FFFF]#心常思念欲

得膏油潤漬令軟. 是則名爲心隨於身. 云

何名爲身隨於心. 所謂去來坐臥修行施戒

忍辱精進. 愁惱之人身則羸悴. 歡喜之人身

則肥鮮. 恐怖之人身體戰動. 專心聽法身

則怡悅. 悲泣之人肉淚橫流. 是則名爲身

隨於心. 菩薩不爾. 於身心中俱得自在. 是

則名爲昔所不得而今得之. 復次善男子.

菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵. 以此微

身悉能遍至無量無邊□河沙等諸佛世界

無所障□. 而心常定初不移動. 是則名爲

心不隨身. 是亦名爲昔所不到而今能到.

何故復名昔所不到而今能到. 一切聲聞□

支佛等所不能到. 菩薩能到. 是故名爲昔

所不到而今能到. 一切聲聞□支佛等. 雖

以神通不能變身如細微塵遍至無量

□河沙等諸佛世界. 聲聞緣覺身若動時心

亦隨動. 菩薩不爾. 心雖不動身無不至. 是

名菩薩心不隨身. 復次善男子. 菩薩化身

猶如三千大千世界. 以此大身人一塵身.

其心爾時亦不隨小. 聲聞緣覺雖能化身

中       欄

令如三千大千世界. 而不能以如此大身

入微塵身. 於此事中尙自不能. 肉能令心

而不隨動. 是名菩薩心不隨身. 復次善男

子. 菩薩摩訶薩以一音聲. 能令三千大千世

界衆生悉聞. 心終不念令是音聲遍諸世

界使諸衆生昔所不聞而今得聞. 而是菩

薩亦初不言我令衆生昔所不聞而今得

聞. 菩薩若言因我說法令諸衆生不聞者

聞. 當知是人終不能得阿□多羅三□三

菩提. 何以故. 衆生不聞我爲說者. 如此之心

是生死心. 一切菩薩是心已盡. 以是義故. 菩

薩摩訶薩所有身心不相隨逐. 善男子. 一切

凡夫身心相隨. 菩薩不爾. 爲化衆生故雖

現身小心亦不小. 何以故. 諸菩薩等所有

心性常廣大故. 雖現大身心亦不大. 云何

大身. 身如三千大千世界. 云何小心行□兒

行. 以是義故心不隨身菩薩摩訶薩已於

無量阿僧祇劫. 遠酒不飮而心亦動. 心無

悲苦身亦流淚. 實無恐怖身亦戰慄. 以是

義故. 當知菩薩身心自在不相隨逐. 菩薩

摩訶薩唯現一身而諸衆生各各見異. 復

次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃. 昔所

不聞而今得聞. 菩薩摩訶薩先取聲相. 所

謂象聲馬聲車聲人聲貝鼓簫笛歌哭等聲.

而修習之. 以修習故. 能聞無量三千大千

世界所有地獄音聲. 復轉修習得異耳根. 異

於聲聞緣覺天耳. 何以故. 二乘所得淸淨耳

根. 若依初禪淨妙四大. 唯聞初禪不聞

二禪. 乃至四禪亦復如是. 雖可一時得

下      欄

聞三千大千世界所有音聲. 而不能聞無

量無邊□河沙等世界音聲. 以是義故. 菩薩

所得異於聲聞緣覺耳根. 以是異故. 昔所

不聞而今得聞. 雖聞音聲而心初無聞聲

之相. 不作有相常相樂相我相淨相主相依

相作相因相定相果相. 以是義故. 諸菩薩等

昔所不聞而今得聞

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言.

若佛所說. 不作定相不作果相. 是減不

然. 何以故. 如來先說. 若人聞是大涅槃經

一句一字. 必定得成阿□多羅三□三菩提.

如來於今云何復言無定無果. 若得阿□

多羅三□三菩提. 卽是定相卽是果相. 云何

而言無定無果. 聞惡聲故則生惡心生惡

心故則至三塗. 若至三塗則是定果. 云何

而言無定無果

爾時如來讚言. 善哉善哉. 善男子. 能作是

問. 若使諸佛說諸音聲有定果相者. 則非

諸佛世尊之相. 是魔王相. 生死之相. 遠涅槃

相何以故. 一切諸佛凡所演說無定果相.

善男子. 譬如刀中照人面像. □則見長橫

則見廣. 若有定相云何而得□則見長橫

則見廣. 以是義加備. 諸佛世尊凡所演說

無定果相. 善男子. 夫涅槃者實非聲果. 若

使涅槃是聲果者. 當知涅槃非是常法. 善

男子. 譬如世間從因生法. 有因則果. 無

因則無果. 因無常故果亦無常. 所以者何.

因亦作果. 果亦作因. 以是義故. 一切諸法

無有定相. 若使涅槃從因生者. 因無常故

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 七四九

上        欄

果亦無常. 而是涅槃不從因生體非是果.

是故爲常. 善男子. 以是義故. 涅槃之體無

定無果. 善男子. 夫涅槃者亦可言定亦可

言果. 云何爲定. 一切諸佛所有涅槃常樂

我淨. 是故爲定. 無生老壞. 是故爲定一闡

提等犯四重禁誹謗方等. 作五逆罪捨除

本心. 必定得故. 是故爲定. 善男子. 如汝所

言. 若人聞我說大涅槃一字一句得阿□多

羅三□三菩提者. 汝於是義猶未解了. 汝

當諦聽. 吾當爲汝更分別之. 善男子. 若

有善男子善女人. 聞大涅槃一字一句. 不

作字相. 不作句相. 不作聞相. 不作佛相.

不作說相. 如是義者名無相相. 以無相相

故得阿□多羅三□三菩提. 善男子. 如汝所

心. 所以者何有善男子善女人等. 雖聞惡

聲心不生惡. 是故當知非因惡聲生三

趣中. 而諸衆生因煩惱結. 惡心滋多生三惡

趣. 非因惡聲. 若聲有定相. 諸有聞者一切

悉應生於惡心. 或有生者有不生者. 是故

當知聲無定相. 以無餐故. 雖復因之不

生惡心

世尊. 聲若無定. 云何菩薩昔所不聞而今

得聞

善男子. 聲無定相. 昔所不聞令諸菩薩而

今得聞. 以是義故. 我作是說. 昔所不聞

而今得聞. 善男子. 云何昔所不見而今得

見善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

中      欄

典. 先取明相. 所謂日月星宿[&FFFF]#燎燈燭珠

火之明藥草等光. 以修習故得異眼根. 異

於聲聞緣覺所得. 云何爲異. 二乘所得淸

淨天眼. 若依欲界四大眼根不見初禪. 若

依初禪不見上地. 乃至自眼猶不能見. 若

欲多見極至三千大千世界. 菩薩摩訶薩不

修天眼見妙色身悉是骨相. 雖見他方□

河沙等世界色相. 不作色相. 不作常相有

相物相名字等相作因緣相. 不作見相. 不

言是眼微妙淨相. 唯見因緣非因緣相. 云

何因緣. 色是眼緣. 若使是色非因緣者. 一

切凡夫不應生於見色之相. 以是義故. 色

名因緣. 非因緣者. 菩薩摩訶薩雖復見色

不作色相. 是故非緣. 以是義故. 菩薩所

得淸淨天眼. 異於聲聞緣覺所得. 以是異

故. 時遍見十方世界現在諸佛. 是名菩薩

昔所不見而今得見. 以是異故. 能見微

塵. 聲聞緣覺所不能見. 以是異故. 雖見

自眼初無見相. 見無常相見凡夫身三十

六物不淨充滿. 如於掌中觀阿摩勒果. 以

是義故. 昔所不見而今得見. 若見衆生所

有色相. 則知其人大小乘根. 一觸衣故. 亦

知是人善惡諸根差別之相. 以是義故. 昔

所不知而今得知. 以一見故. 昔所不知

而今得知. 以此知故. 昔所不見而今得

見. 復次善男子. 云何菩薩昔所不知而今

得知. 菩薩摩訶薩雖知凡夫貪□癡心. 初

不作心及心數相. 不作衆生及以物相. 修

第一義畢竟空相. 何以故. 一切菩薩常善修

下        欄

習空性相故. 以修空故. 昔所不知而今得

知. 云何爲知. 知無有我無有我所. 知諸

衆生皆有佛性. 以佛性故. 一闡提等捨離

本心. 悉當得成阿□多羅三□三菩提. 如

此皆是聲聞緣覺所不能知. 菩薩能知. 以

是義故. 昔所不知而今得知. 復次善男子.

云何昔所不知而今得知. 菩薩摩訶薩修

大涅槃微妙經典. 念過去世一切衆生所生

種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎. 於一念

中得殊異智. 異於聲聞緣覺智慧. 云何爲

異. 聲聞緣覺所有智慧. 念過去世所有衆生

種姓父母乃至怨憎. 而作種姓至怨憎相.

菩薩不爾. 雖念過去種姓父母乃至怨憎.

終不生於種姓父母怨憎等相. 常作法相空

寂之相. 是名菩薩昔所不知而今得知. 復

次善男子. 云何昔所不知而今得知. 菩薩

摩訶薩修大涅槃微妙經典. 得他心智. 異

於聲聞緣覺所得. 云何爲異. 聲聞緣覺以

一念智知人心時. 則不能知地獄畜生餓

鬼天心. 菩薩不爾. 於一念中遍知六趣衆

生之心. 是名菩薩昔所不知而今得知. 復

次善男子. 復有異知. 菩薩摩訶薩於一心

中. 知須陀洹初心次第至十六心. 以是義

故. 昔所不知而今得知. 是爲菩薩修大涅

槃具足成就第二功德

復次 善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃成

就具足第三功德. 善男子. 菩薩摩訶薩修大

涅槃捨慈得慈. 得慈之時不從因緣. 云何

名爲捨慈得慈. 善男子. 慈名世諦. 菩薩摩

經數: 三七五

經名: 大般涅槃經卷第二十二

頁數: 七五○

上        欄

訶薩捨世諦慈得第一義慈. 第一義慈

不從緣得. 復次云何捨慈得慈. 慈若可捨

名凡夫慈. 慈若可得卽名菩薩無緣之慈.

捨一闡提慈犯重禁慈謗方等慈作五逆慈.

得憐愍慈得如來慈世尊之慈無因緣慈.

云何復名捨慈得慈. 捨黃門慈無根二根

女人之慈屠膾獵師畜養□□如是等慈. 亦

捨聲聞□支佛慈. 得諸菩薩無緣之慈. 不

見已慈不見他慈. 不見持戒不見破戒.

雖自見悲不見衆生. 雖有苦受不見受

者. 何以故. 以修第一眞實義故. 是名菩薩

修大涅槃成就具足第三功德

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃成

就具足第四功德. 善男子. 菩薩摩訶薩修大

涅槃成就具足第四功德. 有十種事. 何等

爲十. 一者根深難可傾拔. 二者自身生決

定想. 三者不觀福田及非福田. 四者修淨佛

土. 五者滅除有餘. 六者斷除業緣. 七者修

淸淨身. 八者了知諸緣. 九者離諸怨敵. 十

者斷除二邊. 云何根深難可傾拔. 所言根

者名不放逸. 不放逸者爲是何根. 所謂阿□

多羅三□三菩提根. 善男子. 一切諸佛諸善

根本皆不逸. 不放逸故諸餘善根展轉增

長. 以能增長者善根故. 於諸善中最爲殊

勝. 善男子. 如諸跡中象跡爲上. 不放逸法

亦復如是. 於諸善法最爲殊勝. 善男子. 如

諸明中日光爲最. 不放逸法亦復如是. 於

諸善法最爲殊勝. 善男子. 如諸王中轉輪

聖王爲最第一. 不放逸法亦復如是. 於諸

中        欄

善法爲最第一. 善男子. 如諸流中四河爲

最. 不放逸法亦復如是於諸善法爲上爲

最. 善男子. 如諸山中須彌山王爲最第一.

不放逸法亦復如是. 於諸善法爲最第一.

善男子. 如水生花中月蓮爲最. 不放逸法亦

復如是. 於諸善法爲最爲上. 善男子. 如

陸生花中婆利師花爲最爲上. 不放逸法亦

復如是. 於諸善法爲最爲上. 善男子. 如

諸獸中師子爲最. 不放逸法亦復如是. 於

諸善法爲最爲上. 善男子. 如飛鳥中金翅

鳥王爲最爲上. 不放逸法亦復如是. 於諸

善法爲最爲上. 善男子. 如大身中羅[&FFFF]#阿

修羅王爲最爲上. 不放逸法亦復如是. 於

諸善法爲最爲上. 善男子. 如一切衆生若

二足四足多足無足中如來爲最. 不放逸法

亦復如是. 於善法中爲最爲上. 善男子.

如諸衆中佛僧爲上. 下放逸法亦復如是.

於法中爲最爲上. 善男子. 如佛法中大

涅槃法爲最爲上. 不放逸法亦復如是. 於

諸善法爲最爲上. 善男子. 以是義故. 不放

逸根深固難拔. 云何不放逸故而得增長. 所

謂信根戒根施根慧根忍根聞根進根念根定

根善知識根. 如是諸根不放逸故而得增長.

以增長故深固難拔. 以是義故. 名爲菩薩

摩訶薩修大涅槃根深難拔

云何於身作決定想. 於自身所生決定心.

我今此身於未來世. 定當爲阿□多羅三□

三菩提器. 心亦如是不作狹小不作變易.

不作聲聞□支佛心. 不作魔心及自樂心

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樂生死心. 常爲衆生心慈悲心. 是名菩薩

於自身中生決定心. 我於來世當爲阿□

多羅三□三菩提器. 以是義故. 菩薩摩訶薩

修大涅槃. 於自身中生決定想

云何菩薩不觀福田及非福田. 云何福田. 外

道持戒上至諸佛. 是名福田. 若有念言. 如

是等輩是眞福田. 當知是心則爲狹劣. 菩

薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無非福田.

何以故. 以善修□異念處故. 有異念處善

修習者. 觀諸衆生無有持戒及以毁戒. 常

觀諸佛世尊所說. 施雖四種俱得淨報. 何

等爲四. 一者施主淸淨受者不淨. 二者施主

不淨受者淸淨. 三者施受俱淨. 四者二俱不

淨. 云何施淨受者不淨. 施主具有戒聞智慧.

知有惠施及以果報. 受者破戒專著邪見無

施無報. 是名施淨受者不淨. 云何名爲受

者淸淨施主不淨. 施主破戒專著邪見. 言

無惠施及以果報. 受者持戒多聞智慧. 知

有惠施及施果報. 是名施主不淨受者淸

淨. 云何名爲施受俱淨. 施者受者俱有持戒

多聞智慧. 知有惠施及施果報. 是名施受

二俱淸淨. 云何名爲二俱不淨. 施者受者破

戒邪見. 言無有施嘆施果報. 若 如是者云

何復言得淨果報. 以無施無報故名爲淨.

善男子. 若有不見施及施報. 當知是人

不名破戒專著邪見. 若依聲聞言不見

施及施果報. 是則名爲破戒邪見. 若依如

是大涅槃經. 不見惠施及施果報. 是則名

爲持戒正見. 菩薩摩訶薩有異念處. 以修