經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十七

頁數: 五八一

上     欄

若有現在過去則有未來. 以無現在過去故

則無未來. 以是義故. 虛空之性非三世攝. 善

男子. 以虛空無故無有三世. 不以有故無三

世也. 如虛空花非是有故無有三世. 虛空亦

非非是有故無有三世. 善男子. 無物者. 卽是

虛空佛性亦爾. 善男子. 虛空無故非三世攝.

佛性常故非三世攝. 善男子. 如來已得阿□

多羅三□三菩提. 所有佛性一切佛法常無

變易. 以是義故. 無有三世猶如虛空. 善男子.

虛空無故非內非外. 佛性常故非內非外. 故

說佛性猶如虛空. 善男子. 如世冒中無□□

處名爲虛空. 如來得阿□多羅三□三菩提

已於一切佛法無有□□. 故言佛性猶如虛

空. 以是因緣我說佛性猶如虛空. 迦葉菩薩

白佛言. 世尊. 如來佛性涅槃非三世攝而

名爲有. 虛空亦非三世所攝. 何故不得名爲

有耶. 佛言. 善男子. 爲非涅槃名爲涅槃. 爲非

如來名爲如來. 爲非佛性名爲佛性. 云何名

爲非涅槃耶. 所謂一切煩惱有爲之法. 爲破

如是有爲煩惱. 是名涅槃. 非如來者. 謂一闡

提至□支佛. 爲破如是一闡提等至□支佛.

是名如來. 非佛性者. 所謂一切牆壁瓦石無

情之物. 離如是等無情之物. 是名佛性. 善男

子. 一切世間無非虛空對於虛空. 迦葉菩薩

白佛言. 世尊. 世間亦無非因大對. 而猶得名

四大是有. 虛空無對何故不得名之爲有

佛言. 善男子. 若言涅槃非三世攝虛空亦爾

者. 是義不然. 何以故. 涅槃是有可見可證是

色足跡章句. 是有是相是緣是歸依處寂靜

中    欄

光明安隱彼岸. 是故得名非三世攝. 虛空之

性無如是法是故名無. 若有離於如是等法.

更有法者應三世攝. 虛空若同是有法者. 不

得非是三世所攝. 善男子. 如世人說虛空名

爲無色無對不可[&FFFF]#見. 若無色無對不可見

者. 卽心數法. 虛空若同心數法者. 不得不是

三世所攝. 若三世攝卽是四陰. 是故離四陰

已無有虛空. 復次善男子. 諸外道言. 夫虛空

者卽是光明. 若是光明卽是色法. 虛空若爾

是色法者卽是無常. 是無常故三世所攝. 云

何外道說非三世. 若三世攝則非虛空. 亦可

說言虛空是常. 善男子. 復有人言虛空者卽

是住處. 若有住處卽是色法. 而一切處皆是

無常三世所攝. 虛空亦常非三世攝. 若說處

者知無虛空. 復有說言虛空者卽是次第. 若

是次第卽是數法. 若是可數卽三世攝. 若三

世攝云何言常. 善男子. 若復說言夫虛空者

不離三法. 一者空. 二者實. 三者空實. 若言空

是當知虛空是無常法. 何以故實處無故. 若

言實是當知虛空知虛空亦是無常. 何以故二

處無故. 是故虛空名之爲無. 善男子. 如說虛

空是可作法. 如說去樹去舍而作虛空平作

虛空. 覆於虛空上於虛空. □虛空色如大

海水. 是故虛空是可作法. 一切作法皆是無

常猶如瓦甁. 虛空若爾應是無常. 善男子. 世

間人說一切法中無□□處名虛空者. 是無□

有. 當知餘處則無虛空. 若分有者. 則是彼此

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可數之法. 若是可數當知無常. 善男子. 若有

人說 虛空無□與有幷合. 又復說言虛空在

物如來器中果. 二俱不然. 何以故. 若言幷合則

有三種. 一異業合. 如飛鳥集樹. 二共業合.

如兩羊相觸. 三已合共合. 如二雙指合在一

處. 若言異業合物空則無常. 若物業合空物

則不遍. 如其不遍是亦無常. 若言虛空是常.

其性不動與動物合者. 是義不然. 何以故. 虛

空若常物亦應常. 物若無常空亦無常. 若言

虛空亦常無常無有是處. 若共業合是義不

然. 何以故. 虛空名遍. 若與業合業亦應遍.

若是遍者應一切遍. 若一切遍應一切合. 不

應說有合與不合. 若言已合共合如二雙指

合. 是義不然. 何以故. 先無有合後方合故. 先

無後有是無常法. 是故不得說言虛空已合

共合. 如世間法先無後有是物無常. 虛空若

爾亦應無常. 若言虛空在物如器中果. 是義

不然. 何以故. 如是虛空先無器時在何處住.

若有住處虛空則多. 如其多者云何言常言

一言遍. 若使虛空離空有住. 有物亦應離虛

空住. 是故當知無有虛空. 善男子. 若有說言

指住之處名爲虛空. 當□虛空是無常法. 何

以故. 指有四方若有四方. 當知虛空亦有四

方. 一切常法都無方所. 以有方故虛空無常.

若是無常不離五陰. 要離五陰是無所有. 善

男子. 有法若從因緣住者. 當知是法名爲無

常. 善男子. 譬如一切衆生樹木因地而住. 地

無常故因地之物次第無常. 善男子. 如地因

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十七

頁數: 五八二

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水水無常故地亦無常. 如水因風風無常故

水水無常. 風依虛空虛空無常故風亦無常.

若無常者云何說言虛空是常遍一切處. 虛

空無故非是過去未來現在. 亦名[&FFFF]#角是無

物故. 非是過去未來現在. 是故我說佛性常

故非三世攝. 虛空無故非三世攝. 善男子. 我

終不與世間共諍. 何以故. 世智說有我亦說

有世知說無我亦說無. 迦葉菩薩言. 世尊.

菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍. 不爲世法

之所沾汚. 佛言. 善男子. 菩薩摩訶薩具足十

法不與世諍. 不爲世法之所沾汚. 何等爲十.

一者信心. 二者有戒. 三者親近善友. 四者內

善思惟. 五者具足精進. 六者具足正念. 七者

具足智慧. 八者具足正語. 九者樂於正法. 十

者憐愍衆生. 善男子. 菩薩具足如是十法不

與世諍. 不爲世法之所沾汚如優[&FFFF]#羅花. 迦

葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說世智說有我

亦說有. 世智說無我亦說無. 何等名爲世智

有無. 佛言. 善男子. 世知若說色是無常苦空

無我. 乃至識亦如是. 善男子. 是名世間智者

說有. 我亦說有. 善男子. 世間智者說色無有

常樂我淨. 受想行識亦復如是. 善男子. 是名

世間智者說無. 我亦說無. 迦葉菩薩白佛言.

世尊. 世間智者. 卽佛菩薩一切聖人若諸聖

人. 色是無常苦空無我. 云何如來說佛色身

常□無變. 世間智者所說無法. 云何如來說

言是有. 如來世尊作如是說. 云何復言不與

世諍. 不爲世法之所沾汚. 如來已離三種顚

倒. 所謂想倒心倒見倒. 應說佛色實是無常

中     欄

今乃說常. 云何得名遠離顚倒不與世諍. 佛

言. 善男子. 凡夫之色從煩惱生. 是故智說色

是無常苦空無我. 如來色者遠離煩惱. 是故

說是常□無變

迦葉菩薩言. 世尊. 云何爲色從煩惱生.

善男子. 煩惱三種. 所謂欲漏有漏無明漏. 智

者應當觀是三漏所有罪過. 所以者何. 知罪

過已則能遠離. 譬如醫師先診病脈. 知病所

在然後授藥. 善男子. 如人將盲至□林中捨

之而還. 盲人於後甚難得出. 設得出者身體

壞盡. 世間凡夫亦復如是. 不能知見三漏過

患則隨逐行. 如其見者則能遠離. 知罪過已

雖受果報果報輕微. 善男子. 有四種人. 一作

業時重受報時輕. 二作業時輕受報時重. 三

作業時重受報俱重.   四作業時輕受報  俱

輕. 善男子. 若人能觀煩惱罪過. 是人作業受

果俱輕. 善男子. 有智之人作如是念. 我應遠

離如是等漏. 又復不應作如是等鄙惡之事.

何以故. 我今未得脫於地獄餓鬼畜生入天

報故. 我若修道當因是力破壞諸苦. 是人觀

已貪欲瞋□愚癡微弱. 旣見貪欲瞋癡輕已

其心歡喜. 復作是念. 我今如是皆由修道因

緣力故. 令我得離不善之法親近善法. 是

故現在得見正道. 應當勤加而修習之. 是人

因是勤修道力. 遠離無量諸惡煩惱. 及離地

獄餓鬼畜生入天果報. 是故我於契經中說.

當觀一切有漏煩惱及有漏因. 何以故. 有智

之人若但觀漏. 不觀漏因則不能斷諸煩惱

也. 何以故. 智者觀漏從是因生. 我今斷因漏

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則不生. 善男子. 如彼醫師先斷病因病則不

生智者先斷煩惱因者. 亦復如是. 有智之人

先當觀因. 次觀果報. 知從善因生於善果. 知

從惡因生於惡果. 觀果報已遠離惡因. 觀果

報已. 復當次觀煩惱輕重. 觀輕重已先離重

者. 旣離重已輕者自去. 善男子. 智者若知煩

惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重. 是人爾時精

勤修道. 不息不悔. 親近善友至心聽法. 爲滅

如是諸煩惱故. 善男子. 譬如病者自知病輕

必可除差. 雖得苦藥服之不悔. 有智之人

亦復如是. 勤修聖道歡喜不愁不息不悔.

善男子. 若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩

惱輕重. 爲除煩惱故勤修聖道. 是人不從煩

惱生. 色受想行識亦復如是. 若不能智煩惱

煩惱因煩惱果報煩惱輕重. 不勤道是人

則從煩惱生. 色受想行識亦復如是. 善男子.

知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重. 爲斷煩

惱修行道者卽是如來. 以是因緣如來色常

乃至識常. 善男子. 不知煩惱煩惱因煩惱果

報煩惱輕重. 不能修道卽是凡夫. 是故凡夫

色是無常. 受想行識悉是無常. 善男子. 世間

智者一切聖人菩薩諸佛說是二義. 我亦如

是說是二義. 是故我說. 不與世間智者共諍.

不爲世法之所沾汚. 迦葉菩薩復白佛言. 世

尊. 如佛所說三有漏者. 云何名爲欲漏有漏

無明漏耶. 佛言. 善男子. 欲漏者. 內惡覺觀因

於外緣生於欲漏. 是故我昔在王舍城告阿難

言. 阿難. 汝成受此女人所說偈頌. 是偈乃是

過心諸佛之所宣說. 是故一切內惡覺觀外諸

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十七

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因緣. 名之爲欲. 是名欲漏. 有漏者. 色無色界

內諸惡法外諸因緣. 除欲界中外諸因緣內

諸覺觀. 是名有漏. 無明漏者. 不能了知我及

我所. 不別內外. 名無明漏. 善男子. 無明卽是

一切諸漏根本. 何以故. 一切衆生無明因緣

於陰入界憶想作相. 名爲衆生. 是名想倒心

倒見倒. 以是因緣生一切漏. 是故我於十二

部經說無明者. 卽是貪因瞋因癡因. 迦葉菩

薩言. 世尊. 如來昔於十二部經說言. 不善思

惟大緣生於貪欲瞋癡. 今何因緣乃說無明.

善男子. 如是二法互爲因果互相增長. 不善

思惟生於無明. 無明因緣生不善思惟. 善男

子. 其能生長諸煩惱者. 皆悉名爲煩惱因緣.

親近如是煩惱因緣. 名爲無明. 不善思惟如

子三芽. 子是近因四大遠因. 煩惱亦爾. 迦

葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說無明卽漏. 云

何復言. 因無明故生於諸漏. 佛言. 善男子. 如

我所說無明漏者. 是內無明因於無明. 生諸

漏者. 是內外因. 若說無明漏是名內倒. 不

識無常苦空無我. 若說一切煩惱因緣. 是名

不知外我我所. 若說無明漏. 是名無始無終.

從無明生陰入界等. 迦葉菩薩白佛言. 世尊.

如佛所說. 有智之人知於漏因. 云何名爲知

於漏因. 善男子. 智者當觀. 何因緣故生是煩

惱. 造作何行生此煩惱. 何處止住生此煩惱.

共誰住時生此煩惱. 何處止住生此煩惱. 觀

何事已生於煩惱. 受誰房舍臥具飮食衣服

湯藥而生煩惱. 何因緣故. 轉下作中轉中作

上. 下業作中中業作上. 菩薩摩訶薩作是觀

中    欄

時則得遠離生漏因緣. 如是觀時未生煩惱

遮令不生. 已生煩惱便得除滅. 是故我於契

經中說. 智者當觀生煩惱因. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 衆生一身云何能起種種煩惱. 佛言.

善男子. 如一器中有種種子. 得水雨已各各

自生. 衆生亦爾. 器雖是一. 愛因緣故而能生

長種種煩惱. 迦葉菩薩言. 世尊. 智者云何觀

於果報. 善男子. 智者當觀. 諸漏因緣能生地

獄餓鬼畜生. 是漏因緣得入天身. 卽是無常

苦空無我. 是身器中得三種苦三種無常. 是

漏因緣能令衆生作五逆罪受諸惡報.   能斷

善根犯四重禁誹謗三寶. 智者當觀. 我旣受

得如是之身. 不應生起如是煩惱受諸惡果.

迦葉菩薩言. 世尊. 有無漏果. 復言智者斷諸

果報. 無漏果報在斷中不. 諸得道人有無漏

果. 如其智者心無漏果. 云何佛說一切智者

應斷果報. 若其斷者. 今諸聖人云何得有.

善男子. 如來或時因中說果果中說因. 如世

間人說泥卽是甁縷卽是衣. 是名因中說果.

果中說因者. 牛卽水草人卽是食.  我亦如

是. 因中說果. 先於經中作是說言. 我從心身

S因心運身故名心身S至梵天邊. 是名因中說果. 果中說

因. 此六人者名過去業. 是名果中說因. 善男

子. 一切聖人眞實無有無漏果報. 一切聖人

修道果報更不生漏. 是故名爲無漏果報. 善

男子. 有智之人如是觀時. 卽是永滅煩惱果

報. 善男子. 智者觀已. 爲斷如是煩惱果報修

習聖道. 聖道者卽空無相願. 修是道已. 能

滅一切煩惱果報. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 一

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切衆生皆從煩惱而得果報. 言煩惱者所謂

惡也. 從惡煩惱所生煩惱亦名爲惡. 如是煩

惱則有二種. 一因二果. 因惡故果惡. 果惡故

子惡. 如紐婆果. 其子苦故花果莖葉一切皆

苦. 猶如毒樹. 其子毒故果亦是毒. 因亦衆生

果亦衆生. 因亦煩惱果亦煩惱. 煩惱因果卽

是衆生. 衆生卽是煩惱因果. 若從是義. 云何

如來先喩雪山亦有毒草微妙藥王. 若言煩

惱卽是衆生衆生卽是煩惱. 云何而言衆生

身中有妙藥王. 佛言. 善哉善哉. 善男子. 無量

衆生咸同此疑. 汝今能爲啓請心解. 我亦能

斷. 諦聽諦聽善思念之. 今當爲汝分別解說.

善男子. 雪山喩者卽是衆生. 言毒草者卽是

煩惱. 妙藥王者卽淨梵行. 善男子. 若有衆生.

能修如是淸淨梵行. 是名身中有妙藥王. 迦

葉菩薩白佛言. 世尊. 云何衆生有淸淨梵行.

善男子. 猶如世間從子生果. 是果有能與子

作因. 有不能者有能作者. 是名果子. 若不能

作. □得名果不得名子. 一切衆生亦復如是.

皆有二種. 一者有煩惱果是煩惱因. 二者有

煩惱果非煩惱因. 是煩惱果非煩惱因. 是則

名爲淸淨梵行

善男子. 衆生觀受. 知是一切漏之近因. 所謂

內外漏. 受因緣故. 不能斷絶一切諸漏. 亦不

能出三界牢獄. 衆生因受著我我所. 生於心

倒想倒見倒. 是故衆生先當觀受. 如是受者

爲一切愛而作近因. 是故智者欲斷愛者當

先觀受. 善男子. 一切衆生十二因緣所作善

心皆因受時. 是故我爲阿難說言. 阿難. 一切

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十七

頁數: 五八四

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衆生所作善惡皆是受時. 是故智者先當觀

受. 旣觀受已復當更觀. 如是受者何因緣生.

若因緣生如是因緣復從何生. 若無因生無

因呵故不生無受. 復觀是受不因自在天生.

不因士夫生. 不因微塵生. 非時節生. 不因想

生不因性生. 不從自生不從他生. 非自他生

非無因生. 是受皆從緣合而生. 因緣者卽是

愛也. 是和合中非有受非無受. 是故我當斷

是和合. 斷和合故則不生受. 善男子. 智者

旣觀因已次觀果報. 衆生因受受於地獄餓

鬼畜生乃至三界無量苦惱. 受因緣故受無

常樂. 受因緣故斷於善根. 受因緣故獲得解

脫. 作是觀時不作受因. 云何名爲不作受因.

謂分別受. 何等受能愛因. 何等愛能作受

因. 善男子. 衆生若能如是深觀愛因受因.

則便能斷我及我所. 善男子. 若人能作如是

等觀. 則應分別愛之與受在何處滅. 卽是愛

受有少滅處. 當知亦應有畢竟滅. 爾時卽於

解脫生信. 生信心已是解脫處何由而得. 知

從八正卽便修習. 云何名爲八正道耶. 是

道觀受有三種相一者苦. 二者樂. 三者不苦

不樂. 如是三種俱能增長身之與心. 何惡緣

故能增長耶. 觸因緣也. 是觸三種. 一者無明

觸. 二者明觸. 三者非明無觸. 言明色者

卽八正道. 其餘二觸增長身心及三種受. 是

故我應斷二種觸因緣. 觸斷故不生三受. 善

男子. 如是受者亦名爲因亦名爲果. 智者當

觀亦因亦果. 云何爲因. 因受生愛后之爲因.

云何名果. 因觸生故名之爲果. 是故此受亦

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因亦果. 智者如是觀是受已. 次復觀愛. 受果

報故名之爲愛. 智者觀愛復有二種. 一者雜

食. 二者無食. 雜食者. 因生老病死一切諸

有. 無食愛者. 斷生老病死一切諸有. 貪無漏

道. 智者復當作如是念. 我若生是雜食之愛.

則不能斷生老病死. 我今雖貪無漏之道不

斷受因. 則不能得無漏道果. 是故應當先斷

是觸. 觸旣斷已受則自滅. 受旣滅已愛亦隨

滅. 是名八正道. 善男子. 若有衆生能如是觀.

雖有毒身其中亦有微妙藥王. 如雪山中雖

有毒草亦有妙藥. 善男子. 如是衆生雖從煩

惱而得果報. 而是果報更不復爲煩惱作因.

是卽名爲淸淨梵行

復次善男子. 智者當觀受故二事. 何因緣生

知因想生. 何以故. 衆生見色亦不生貪. 及觀

受時亦不生貪. 若於色中生顚倒想. 謂色卽

是常樂我淨. 受是常□無有變易. 因是倒想

生貪□癡. 是故智者應當觀想. 云何觀想. 當

作是念. 一切衆生未得正道皆有倒想. 云何

倒想. 於非常中生於常想. 於非樂中生於樂

想. 於非淨中生於淨想. 於空法中生於我想.

於非男女□小晝夜歲月衣服房舍臥具. 生

於男女至臥具想. 是想三種. 一者小. 二者大.

三者無邊. 小因緣故生於小想. 大因緣故生

於大想. 無量緣故生無量想. 復有小想. 謂未

入定. 復有大想. 謂已入定. 復有無量想. 謂十

一切入. 復有大想. 所謂欲界一切想等. 復有

大想. 所謂色界一切想等. 復有無量想. 謂無

色界一切想等. 三想滅故受則自滅. 想受滅

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故名爲解脫. 迦葉菩薩言. 世尊. 滅一切法名

爲解脫. 如來云何說想受滅名解脫耶. 佛言.

善男子. 如來或時因衆生. 說聞者解法. 或時

因法說於衆生. 聞者亦解說於衆生. 云何名

爲因衆生說聞者解法. 如我先爲大迦葉說.

迦葉. 衆生滅時善法則滅. 是名因衆生說聞

者解法. 云何因法說於衆生. 聞者亦解說於

衆生. 如我先爲阿難說言. 我亦不說親近一

切法. 亦復不說不親近一切法. 若法近已. 善

法衰羸不善熾盛. 如是法者不應親近. 若法

近已. 不善衰滅善法增長. 如是法者是應親

近. 是名因法說於衆生. 聞者亦解說於衆生.

善男子. 如來雖說想受二滅. 則已總說一切

可斷. 智者旣觀如是想已. 次觀想因. 是無量

想因何而生. 知因觸生. 是觸二種. 一者因煩

惱觸. 二者因解脫觸. 因無明生名煩惱觸.

因明生者名解脫觸. 因煩惱觸生於倒想. 因

解脫觸生不倒想. 觀想因已. 次觀果報. 迦葉

菩薩白佛言. 世尊. 若以因此煩惱之想生於

倒想. 一切聖人實有倒相而無煩惱. 是義云

何. 佛言. 善男子. 云何聖人而有倒想. 迦葉菩

薩言. 世尊. 一切聖人牛作牛想亦說是牛. 馬

作馬想亦說是馬. 男女大小舍宅車乘去來

亦爾. 是名倒想. 善男子. 一切凡夫有二種想.

一者世流布想. 二者著想. 一切聖人雖有世

流布想無有著想. 一切凡夫惡覺觀故. 於世

布不生著想. 是故凡夫名爲倒想. 聖人雖知

不名倒想. 智者如是觀想因已. 次觀果報. 是

經數: 三七四

經名:大般涅槃經卷第三十七

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惡想果在於地獄餓鬼畜生人天中受. 如我

因斷惡覺觀故. 無明觸斷是故想斷. 因想斷

故果報亦斷. 智者爲斷如是想因修八正道.

善男子. 若有能作如是等觀. 則得名爲淸淨

梵行. 善男子. 是名衆生毒身之中有妙藥王.

如雪山中雖有毒身之中有妙藥王.

復次善男子. 智者觀欲. 欲者卽是色聲香味

觸. 善男子. 卽是如來因中說果. 從此五事生

於欲耳. 實非欲也. 善男子. 愚癡之人貪心受

之. 於是色中生顚倒想. 乃至觸中亦生倒想.

倒想因緣便生於受. 是故□間說因倒想生

於欲耳. 實非欲也. 善男子. 愚癡之人貪心受

之. 於是色中生顚倒想. 乃至觸中亦生倒想.

倒想因緣便生於受. 是故世間說因倒想生

十種想. 欲因緣故. 在於世間受惡果報. 以

惡加於父母沙門婆羅門等. 所不應作而故

作之不惜身命. 是故智者觀是惡想因緣故

生欲心. 智者如是觀欲因已. 次觀果報. 是欲

多有諸惡果報. 所謂地獄餓鬼畜生人中天

上. 是名觀果報. 若是惡想得除滅者. 終不生

於此欲心也. 無欲心故不受惡受. 無惡受故

則無惡果. 是故我應先斷惡想. 斷惡想已. 如

是等法自然而滅. 是故智者爲滅惡想修八

正. 是則名爲淸淨梵行. 是名衆生毒身

之中有妙藥王. 如雪山中雖有毒草亦有妙

藥

復次善男子. 智者如是觀是欲已. 次當觀業.

何以故. 有智之人當作是念. 受想觸欲卽是

煩惱. 是煩惱者. 能作生業不作受業. 如是煩

惱與業共行. 則有二種. 一作生業. 二作受業.

是故智者當觀於業. 是業三種. 謂身口意. 善

男子. 身口二業亦名爲業亦名業果. 意唯名

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業不名爲果. 以業因故則名爲業. 善男子.

身口二業名爲外業. 意業名內. 是三種業共

煩惱行故. 作二種業. 一者生業. 二者受業善

男子. 正業者卽意業也. 期業者謂身口業. 先

發故名意業. 從意業生名身口業. 是故意業

得名爲正. 智者觀業已. 次觀業因. 業因者卽

愛也. 愛因緣故. 造作三種身口意業. 善男子.

智者如是觀業因已. 次觀果報. 果報有四. 一

者黑黑果報. 二者白白果報. 三者雜雜果報.

四者不黑不白不黑不白果報. 黑黑果報者.

作業時垢果報亦垢. 白白果報者. 作業時淨

果報亦淨. 雜雜果報者. 作業時雜果報亦

雜. 不白不黑不白不黑果報者. 名無漏業. 迦

葉菩薩白佛言. 世尊. 先說無漏無有果報. 今

云何言不白不黑果報耶. 二者唯果非報. 黑黑果

報亦名爲果亦名爲報. 黑因生故得名爲果.

能作因故復名爲報. 淨雜亦爾. 無漏果者因

有漏生. 故名爲果. 不作他因不名爲報. 是故

名果不名爲報. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 是無

漏業非是黑法. 何因緣故不名爲白. 善男子.

無有報故不名爲白. 對治黑故故名爲白. 我

今乃說受果報者名之爲白. 是無漏業不

受報故. 不名爲白名爲寂靜. 如是業者有定

之業定在人天. 十不善法有上中下. 上因緣

故受地獄身. 中因緣故受畜生身. 下因緣故

受餓鬼身. 人業十善復有四種. 一者下. 二者

下       欄

中. 三者上. 四者上上下因緣故生[&FFFF]#單越. 中

因緣故生弗婆提. 上因緣故生瞿陀尼. 上上

因緣生閻色提. 有智之人作是觀已. 卽作是

念我當云何斷是果報. 復作是念. 是業因緣

無明觸生. 我若斷除無明與觸. 如是業果則

滅不. 生是故智者爲斷無明觸因緣故修八

正道. 是則名爲淸淨梵行. 善男子. 是名衆生

毒身之中有妙藥王. 如雪山中雖有毒草亦

有妙藥

復次善男子. 智者觀業觀煩惱已. 次觀是二

所得果報. 是二果報卽是苦也. 旣知是苦則

能捨離一切受生. 智者復觀. 煩惱因緣生於

煩惱. 業因緣故亦生煩惱. 煩惱因緣復生於

業. 業因緣生苦. 苦因緣故生於煩惱. 煩惱因

緣生有. 有因緣生苦. 有因緣生有. 有因緣

生業. 業因緣生煩惱. 煩惱因緣生苦. 苦因緣

生苦. 善男子. 智者若能作如是觀. 當知是

人能觀業苦. 何以故. 如上所觀卽是生死十

二因緣. 若人能觀如是生死十二因綠. 當知

是人. 不造新業能壞故業. 善男子. 有智之人

觀地獄苦. 觀一地獄乃至一百三十六所. 一

一地獄有種種苦. 皆是煩惱業因緣生. 觀地

獄已. 次觀餓鬼畜生等苦. 作是觀已. 復觀人

天所有諸苦. 如是衆苦皆從煩惱業因緣生.

善男子. 天上雖無大苦惱事. 然其身體柔軟

細滑. 見五相時極受大苦. 如地獄苦等無差

別. 善男子. 智者深觀三界諸苦. 皆從煩惱業

因緣生. 善男子. 譬如壞器卽易破壞. 衆生

受身亦復如是. 旣受身已是衆苦器. 譬如大

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十八

頁數: 五八六

上       欄

樹花果繁茂衆鳥能壞. 如屬乾草小火能焚.

衆生受身爲苦所壞亦復如是. 善男子. 智者

若能觀苦八種如聖行中. 當知是人能斷衆

苦善男子. 智者深觀是八苦已次觀苦因. 苦

因者卽愛無明. 是愛無明則有二種. 一者心

身. 二者心財. 心身心財二俱是苦. 是故當知

愛無明者卽是苦因. 善男子. 是愛無明則有

一種. 一者內. 二者外. 內能作業外能增長. 又

復內能作業外作業果. 斷內愛已業則得斷.

斷外愛已果則得斷. 內愛能生未來世苦. 外

愛生現在世苦. 智者觀愛卽是苦因. 旣

觀因已. 次觀果報. 苦果報者卽是取也. 愛果

名取是取因緣. 卽內外愛則有愛苦. 善男子.

智者觀愛因緣取取因緣愛. 若我能斷愛

取二事. 則不造業受於衆苦. 是故智者爲

斷愛苦修八正道. 善男子. 若有人能如是

觀者. 是則名爲淸淨梵行. 是名衆生毒身

之中有妙藥王. 如雪山中雖有毒草亦有妙

藥

大般涅槃經卷第三十七

大般涅槃經卷第三十八

北□天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之六

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何名爲淸淨梵

行. 佛言. 善男子. 一切法是. 迦葉菩薩言. 世

尊. 一切法者義不決定. 何以故. 如來或說是

中        欄

善不善. 或時說爲四念處觀. 或說是十二入.

或說是善知識. 或說是十二因緣. 或說是衆

生. 或說是正見邪見. 或說十二部經. 或說卽

是二諦. 如來今乃說一切法爲淨梵行. 悉是

何等一切法耶. 佛言. 善哉善哉. 善男子. 如是

微妙. 大涅槃經. 乃是一切善法寶藏. 譬如

大海是衆寶藏. 是涅槃經亦復如是. 卽是一

切字義□藏. 善男子. 如須彌山衆藥根本. 是

經亦爾. 卽是菩薩戒之根本. 善男子. 譬如虛

空是一切物之所住處. 是經亦爾. 卽是一切

善法住處. 善男子. 譬如猛風無能繫縛. 一切

菩薩行是經者亦復如是. 不爲一切煩惱惡

法之所繫縛. 善男子. 譬如金剛無能壞者. 是

經亦爾. 雖有外道惡邪之人不能破壞. 善男

子. 如□河沙無能數者. 如是經義亦復如是.

無能數者. 善男子. 是經典者爲諸菩薩而作

法幢如帝釋幢. 善男子. 是經卽是趣涅槃城

之商主也. 如大導師引諸商人趣向大海. 善

男子. 是經能爲諸菩薩等作法光明. 如世日

月能破諸闇. 善男子. 是經能爲病苦衆生作

大良藥. 如香山中微妙藥王能治衆病. 善男

子. 是經能爲一闡提杖. 猶如羸人因之得起.

善男子. 是經能爲一切惡人而作□梁. 猶如

世□能渡一切. 善男子. 是經能爲行二十五

有者. 遇煩惱熱而作陰□. 如世間蓋遮覆暑

熱. 善男子. 是經卽是大無畏王. 能壞一切煩

惱惡魔. 如師子王降伏衆獸. 善男子. 是經卽

是大神□師. 能壞一切煩惱惡鬼. 如世□師

能去□□. 善男子. 是經卽是無上霜雹. 能壞

下      欄

一切生死果報. 如世雹雨壞諸果實. 善男子.

是經能爲壞戒目者作大良藥. 猶如世間安

□那藥善療眼痛. 善男子. 是經能住一切善

法. 如世間地能住衆物. 善男子. 是經卽是毁

戒衆生之明鏡也. 如世明鏡見諸色像. 善男

子. 是經能爲無□愧者而作衣服. 如世衣裳

障蔽形體. 善男子. 是經能爲貧善法者作大

財寶. 如功德天利益貧者. 善男子. 是經能爲

渴法衆生作甘露漿. 如八味水充足渴者. 善

男子. 是經能爲煩惱之人而作法床. 如世之

人遇安隱床. 善男子. 是經能爲初地菩薩至

十住菩薩. 而作瓔珞香花塗香末香燒香.

淸淨種性具足之乘. 過於一切六波羅蜜受

妙樂處. 如□利天波利質多羅樹. 善男子.

是經卽是剛利智斧能伐一切煩惱大樹. 卽

是利刀能割習氣. 卽是勇健能□魔怨. 卽是

智火梵煩惱薪. 卽因緣藏出□支佛. 卽是聞

藏生聲聞人. 卽是一切諸天之眼. 卽是一切

人之正道. 卽是一切畜生依處. 卽是餓鬼解

脫之處. 卽是地獄上之尊. 卽是一切十方

衆生無上之器. 卽是十方過去未來現在諸

佛之父母也. 善男子. 是故此經攝一切法. 如

我先說此經雖攝一切諸法. 我說梵行卽是

三十七助道法. 善男子. 若離如是三十七

品. 終不能得聲聞正果乃至阿□多羅三□

三菩提果. 不見佛性及佛性果. 以是因緣梵

行卽是三十七品. 何以故. 三十七品性非顚

倒能壞顚倒. 性非惡見能壞惡見. 性非怖畏

能壞怖畏. 性是淨行能令衆生畢竟造作淸

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十八

頁數: 五八七

上       欄

淨梵行. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 有漏之法亦

復能作. 漏法因. 如來何故不說有漏爲淨

梵行. 善男子. 一切有漏卽是顚倒. 是故有

漏不得名爲淸淨梵行. 迦葉菩薩白佛言. 世

尊. 世第一法爲是有漏是無漏耶. 佛言. 善

男子. 是有漏也. 世尊. 雖是有漏性非顚倒. 何

故不名淸淨梵行. 善男子. 世第一法無漏因

故似於無漏. 向無漏故不名顚倒. 善男子. 淸

淨梵行發心相續乃至畢竟. 世第一法唯是

一念. 是故不得名淨梵行. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 衆生五識亦是有漏. 非是顚倒復非

一念. 何故不名淸淨梵行. 善男子. 衆生五識

雖非一念. 然是有漏復是顚倒. 云何名爲體非

眞實著想故倒. 非男女中生男女想. 乃至舍

宅車乘甁衣亦復如是. 是名顚倒. 善男子. 三

十七品性無顚倒. 是故得名淸淨梵行. 善男

子. 若有菩薩於三十七品. 知根知因知攝知

增知主知導知勝知實知畢竟者. 如是菩薩

則得名爲淸淨梵行

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何名爲知根乃

至知畢竟耶. 佛言. 善男子. 善哉善哉. 菩薩發

問爲於二事. 一者爲自知故. 二者爲他知故.

汝今已知但爲無量衆生未解啓請是事. 是

故我今重讚歎汝. 善哉善哉. 善男子. 三十七

品根本是欲. 因名明觸. 攝取名受. 增名善思.

主名爲念. 導名爲定. 勝名智慧. 實名解脫. 畢

竟名爲大般涅槃. 善男子. 善欲卽是初發道

心. 乃至阿□多羅三□三菩提之根本也. 是

中     欄

故我說欲爲根本. 善男子. 如世間說. 一切苦

惱愛爲□本. 一切疹病宿食爲本. 一切斷

事□諍爲本. 一切惡事虛妄爲本. 迦葉菩薩

白佛言. 世尊. 如來先於此經中說. 一切善法

不放逸爲本. 今乃說欲. 是義云何. 佛言. 善男

子. 若言生因善欲是也. 若言了因不放逸是.

如世鼎說. 一切果者子爲其因. 或復有說.

子爲生因地爲了因. 是義亦爾. 迦葉菩薩言.

世尊. 如來先於餘經中說. 三十七品佛是根

本. 是義云何. 善男子. 如來先說衆生初知三

十七品佛是□本. 若自證得欲爲根本. 世尊.

云何明觸. 親近因緣得聞正法. 是名爲觸. 因

爲慧. 或說爲信. 善男子. 信因緣故親近善友.

是名爲觸. 親近因緣得聞正法. 是名爲觸. 因

聞正法身口意淨. 是名爲觸. 因三業淨獲得

正命. 是名爲觸. 因正命故得淨根戒. 因淨根

戒樂寂靜處. 因樂寂靜能善思惟. 因善思惟

得如法住. 因如法住得三十七品. 能壞無量

諸惡煩惱. 是名爲觸. 善男子. 受名攝取. 衆

生受時能作善惡. 是故名受爲攝取也. 善男

子. 受因緣故生諸煩惱. 三十七品能破壞之.

是故以受爲攝取也. 因善思惟能破煩惱. 是

故名增. 何以故. 勤修習故. 得如是等三十

七品. 若觀能破諸惡煩秒要賴專念. 是故以

三十七品能善分別一切法相. 是故以定爲

導. 是三十七品分別法相. 智爲最勝. 是故以

慧爲勝. 如是智慧知煩惱已. 智慧力故煩惱

下      欄

消滅. 如世間中四兵壞怨. 或一或二勇健者

能. 三十七品亦復如是. 智慧力故能壞煩惱.

是故以慧爲勝. 善男子. 雖因修習三十七

品獲得四禪神通安樂. 亦不名實. 若壞煩惱

證解脫時. 乃名爲實. 是三十七品發心修道.

雖得世樂及出世樂四沙門果及以解脫. 亦

不得名爲畢竟也. 若能斷除三十七品所行

之事. 是名涅槃. 是故我說畢竟者卽大涅槃

復次善男子. 善愛念心卽是欲也. 因善愛念

親近善友. 故名攝取. 因近善友能善思惟故

名爲受. 是名攝取. 因近善友能善思惟. 故

名爲增. 因是四法能生長道. 所謂欲念定智.

是卽名爲主導勝也. 因是三法得二解脫. 除

斷愛故心得解脫. 斷無明故慧得解脫. 是名

爲實. 如是八法畢竟得果名爲涅槃. 故名畢

竟. 復次善男子. 欲者卽是發心出家. 觸者卽

是白四□磨. 是名爲因. 攝者卽是受二種戒.

一者波羅提木叉戒. 二者淨根戒. 是名爲受.

是名攝取. 增者卽是修習四禪. 主者卽是須

陀洹果斯陀含果. 導者卽是阿那含果. 勝者

卽是阿羅漢果. 實者卽是□支佛果. 畢竟者

卽是阿□多羅三□三菩提果

復次善男子. 欲名爲識. 觸名六入. 攝名

爲受. 增名無明. 主名名色. 導名爲愛. 勝名爲

取. 實名爲有. 畢竟者名生老病死迦葉菩薩

言. 世尊. 根本因增. 如是三法云何有異. 善男

子. 所言根者卽是初發. 因者卽是相似不斷.

增者卽是滅相似已能生相似. 復次善男子.

根卽是作因卽是果. 增卽可用. 善男子. 未來

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十八

頁數: 五八八

上     欄

之世雖有果報. 以未受故名之爲因. 及其受

時是名爲增. 復次善男子. 根卽是心得卽是

因用卽是增. 善男子. 是經中根卽是見道. 因

卽修道. 增者卽是無學道也. 復次善男子.

根卽正因因卽方便因. 從是二因獲得果

報. 名爲增長. 迦葉菩薩言. 世尊. 如佛所說.

畢竟者卽是涅槃. 如是涅槃云何可得. 善男

子. 若菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆

夷能修十想. 當知是人能得涅槃. 云何爲十.

一者無常想. 二者苦想. 三者無我想. 四者厭

離食想. 五者一切世間不可樂想. 六者死想.

無愛想. 善男子. 菩薩摩訶薩比丘比丘尼優

婆塞優婆夷. 修習如是十種想者. 是人畢竟

定得涅槃. 不隨他心自能分別善不善等. 是

名眞實. 稱比丘義. 乃至得稱優婆夷義

迦葉菩薩言. 世尊. 云何名爲菩薩乃至優婆

夷等修無常想. 善男子. 菩薩二種. 一初發心.

二已行道. 無常想者亦復二種. 一晉二細. 初

心菩薩觀無常想時作是思惟. 世間之物凡

有二種. 一內二外. 如是內物無常變異. 我見

生時小時大時□時老時死時. 是諸時節各

各不同. 是故當知內物無常. 復作是念. 我見

衆生. 或有肥鮮具足色力去來進止自在無

□. 或見病苦. 色力毁悴顔貌羸損不得自在.

或見財富庫藏盈溢. 或見貧窮觸事[&FFFF]#乏. 或

見成就無量功德. 或見具足無量惡法. 是故

定知內法無常. 復觀外法. 子時芽時莖時葉

時花時果時. 如是諸時各各不同. 如是外法.

中        欄

或有具足或不具足. 是故當知. 一切外物定

是無常. 旣觀見法是無常已. 復觀聞法. 我聞

諦天具足成就極妙快樂神通自在. 亦有五

相. 是故當知卽是無常. 復聞劫初有諸衆生.

各各具足上妙功德. 身光自照不假日月. 無

常力故光滅德損. 復聞昔有轉輪聖王統四

天下. 成就七寶得大自在. 而不能壞無常之

相. 復觀大地. 往昔之時安處布置無量衆生.

間無空處如車輪許. 具足生長一切妙藥.

□林樹木果實滋茂. 衆生薄福令此大地無

復熱力. 所生之物遂成虛耗. 是故當知. 內外

之法一切無常. 是則名爲[&FFFF]#無常也. 旣觀[&FFFF]#

已次觀細者. 云何名細. 菩薩摩訶薩觀於一

切內外之物乃至微塵. 在未來時已是無常.

何以故. 具足成就破壞相故. 若未來色非無

常者. 不得言色. 有十時差別. 云何十時. 一者

膜時. 二者泡時. 三者[&FFFF]#時. 四者肉團時. 五者

□時. 六者□孩時. 七者童子時. 八者少年

時. 九者盛壯時. 十者衰老時. 菩薩觀膜若非

無常不應至泡. 乃至盛壯非無常者終不至

老. 若是諸時非念念滅終不漸長. 應當一時

成長具足. 無是事故. 是人定有念念無常. 復觀

四大及四威儀. 復觀內外各二苦因飢渴寒

熟. 復觀是四若無念念微細無常. 亦不得說

如是四苦. 若有菩薩能作是念. 是名菩薩觀

細無常. 如內外色心法亦爾. 何以故. 行六處

故. 行六處時. 或生喜心或生瞋心. 或生愛心

下        欄

或生念心. 展轉異生不得一種. 是故當知. 一

切色法及非色法悉是無常. 善男子. 菩薩若

能於一念中. 見一切法生滅無常. 是名菩薩

具無常想. 善男子. 智者修習無常想已. 遠

離常慢常倒想倒

次修苦想. 何因綠故有如是苦. 深知是苦因

於無常. 因無常故受生老病死. 生老病死因

緣故名爲無常. 無常因緣故. 受內外苦飢渴

寒熱鞭打罵辱. 如如是苦皆因無常. 復次智

者深觀此身. 卽無常器. 是器卽苦. 以器苦故.

所受盛法亦復是苦. 善男子. 智者復觀. 生卽

是苦滅卽是苦. 苦生滅故卽是無常. 非我我

所修無我想. 智者復觀苦卽無常無常卽苦.

若苦無常智者云何說言有我. 苦非是我無

常亦爾. 如是五陰亦苦無常. 衆生云何說言

有我. 復次觀. 一切法有異和合. 不從一和合

生一切法. 亦非一法是一切和合果. 一切和

合皆無自性. 亦無一性亦無異性. 亦無物性

亦無自在. 諸法若有如是等相. 智者雲何說

言有我. 復作是念. 一切法中無有一法能爲

作者. 若使一法不能作者. 衆法和合亦不能

作. 一切諸法性終不能獨滅. 和合故滅

和合故生. 是法生已衆生倒想. 言是和合從

和合生. 衆生想倒無有眞實. 云何而有眞實

我耶. 是故智觀於無我. 又復諦觀何因因緣

故衆生說我. 是我若有應一應多. 我若一者.

云何而殺利婆羅門毘舍首陀. 人天地獄

餓鬼畜生大小老壯. 是故知我非是一也. 我

若多者. 云何說言衆生我者. 是一是遍無有

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十八

頁數: 五八九

上       欄

邊際. 若一若多二俱無我

智者如是茴無我已. 次復觀於厭離食想. 作

是念言. 若一切法無常苦空無我. 云何爲食

起身口意三種惡業. 若有衆生爲貪食故. 起

身口意三種惡業. 所得財物衆皆共之. 後受

苦果無共分者. 善男子. 智者復觀. 一切衆生

爲飮食故身心受苦. 若從衆苦而得食者. 我

當云何於是食中而生貪著. 是故於食不生

貪心. 復次智者當觀. 因於飮食身得增長.

我今出家受戒修道. 爲欲捨身. 今貪此食

云何當得捨此身耶. 如是觀已. 雖復受食. 猶

如曠野食其子肉. 其心厭惡都不甘樂. 深觀

□食有如是過. 次觀觸食. 如被剝牛爲無

量□之所□食. 次觀思食如大火聚. 識食猶

如三百鑽矛. 善男子. 智者如是觀四食已.

於食終不生貪樂想. 若猶生貪當觀不淨. 何

以故. 爲離食愛故. 於切食. 善能分別不淨

之想. 隨諸不淨令與相似. 如是觀已. 若得

好食及以惡食. 受時猶如塗癰瘡藥. 終不生

於貪愛之心. 善男子. 智者若能如是觀者. 是

名成就厭離食想. 迦葉菩薩言. 世尊. 智者觀.

所觀之食實非不淨. 若是虛解. 是法云何名

爲善想. 佛言. 善男子. 如是想者. 亦是實觀亦

是虛解. 能壞貪食故名爲實. 非□見故名

虛解. 善男子. 一切有漏皆名爲虛. 亦能得實.

善男子. 若有比丘發心乞食預作是念. 我當

乞食願得好者[&FFFF]#得[&FFFF]#惡. 願必多得[&FFFF]#令[&FFFF]#

少. 亦願速得[&FFFF]#令遲晩. 如是比丘不名於食

中        欄

得厭離想. 所修善法日夜衰耗. 不善之法漸

當增長. 善男子. 若有比丘欲乞食時. 先當願

言. 令諸乞者悉得飽滿. 其施食者得無量福.

我若得食爲療毒身. 修習善法利益施主. 作

是願時所修善法日夜增長. 不善之法漸當

消滅. 善男子. 若有比丘能如是修. 當知是人

不空食於國中信施

善男子. 智者具足如是四想. 能修世間不可

樂想. 作是念言. 一切世間無處不有生老病

死. 而我此身無處不生. 若世間中無有一處

當得離於生老病死. 我當云何樂於世間. 一

切世間無有進得而不退失. 是故世間定是

無常. 若是無常云何智人而樂於世. 一一衆

惡道中. 雖爲四王乃至他化自在天身. 命終

生於畜生道中. 或爲師子虎豹豺狼象馬牛

驢. 次觀轉輪聖王之身. 統四天下豪貴自

在. 福盡貧困衣食不供. 智者深觀如是事已.

生於世間不可樂想. 智者復觀世間有法. 所

謂舍宅衣服飮食臥具受苦樂. 香花瓔珞種種

伎樂財物寶貨. 如是等事皆爲離苦. 而是等

物體卽是苦. 云何以苦欲離於苦. 善男子. 智

者如是觀已. 於世間物不生愛樂而作樂想.

善男子. 譬如有人身□重病. 雖有種種音樂

倡伎香花瓔珞. 終不於中生貪愛樂. 智者

觀已亦復如是. 善男子. 智者深觀一切世間.

非歸依處. 非解脫處. 非寂靜處. 非可愛處.

非彼岸處. 非是常樂我淨之法. 若我貪樂如

下       欄

是世間. 我當云何得離是法. 如人不樂處闇

而心光明還復歸闇. 闇卽世間明卽出世. 若

我樂世增長黑闇遠離光明. 闇卽無明光卽

智明. 是智明因卽是世間不可樂想. 一切貪

結雖是繫縛. 然我今者貪於智明不貪世間.

智者深觀如是法已. 具足世間不可樂想

善男子. 有智之人已修世間不可樂想. 次修

死想觀. 是壽□常爲無量怨儲所□. 念念損

減無有增長. 猶山瀑水不得停住. 亦如朝

露勢不久停. 如囚趣市步步近死. 如牽牛羊

詣於屠所. 迦葉菩薩言. 世尊. 云何智者觀念

念滅. 善男子. 譬如四人皆善射術聚在一處.

各射一方俱作是念. 我等四箭俱發俱墮. 復

有一人作是念言. 如是四箭及其未墮. 我能

一時以手接取. 善男子. 如是之人可說疾不.

迦葉菩薩言. 如是世尊. 佛言. 善男子. 地行鬼

疾復速是人. 有飛行鬼復速地行. 四天王疾

復速飛行. 日月神天復速四王. 行堅疾天復

速日月. 衆生壽命復速堅疾. 善男子. 一息

一□衆生壽命四百生滅. 智者若能觀命如

是. 是名能觀念念滅也. 善男子. 智者觀命繫

屬死王. 我若能離如是死王. 則得永斷無常

壽命. 復次智者觀是壽命猶如河岸臨峻大

樹. 亦如有人作大逆罪. 及其受戮無憐惜

者. 如師子王大飢困時. 亦如毒蛇吸大風時.

猶如□馬護惜水時. 如大惡夕瞋□發時. 衆

生死王亦復如是. 善男子. 智者若能作如是

觀. 是則名爲修習死想. 善男子. 智者復觀.

我今出家設得壽命七日七夜. 我當於中精

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第三十九

頁數: 五九○

上    欄

勤修道護持禁戒. 說法敎化利益衆生. 是名

智者修於死想. 復以七日七夜爲多. 若得六

日五日四日三日二日一日一時. 乃至出息

入悉之頃. 我當於中精勤修道護持禁戒. 說

法敎化利益衆生. 是名智者善修死想. 智者

具足如上六想卽七想因. 何等名七. 一者常

修想. 二者樂修想. 三者無瞋想. 四者無[&FFFF]#想.

五者善願想. 六者無慢想. 七者三昧自在想.

善男子. 若有比丘具足七想. 是名沙門名婆

羅門. 是名寂靜. 是名淨潔. 是名解脫. 是名智

者. 是名正見. 名到彼岸. 名大醫王. 是大商

主. 是名善解如來□密. 亦知諸佛七種之語.

名正見知斷七種語中所生疑網. 善男子. 若

人具足如上六想. 當知是人能呵三界. 遠離

三界滅除三界. 於三界中不生愛著. 是名智

者具足十想. 若有比具是十想. 卽得稱

可沙門之相. 爾時迦葉菩薩. 卽於佛前以偈

讚佛

憐愍世間大醫王    身及智慧俱寂靜

無我法中有眞我    是故敬禮無上尊

發心畢竟二不別    如是二心先心難

自未得度先度他    是故我禮初發心

初發已爲人天師    勝出聲聞及緣覺

如是發心過三界    是故得名最無上

世救要心然後得    如來無請而爲師

佛隨世間如續子    是故得名大悲牛

如來功德滿十方    凡下無智不能讚

我今讚歎慈悲心    爲報身口二種業

世間常樂自利益    如來終不爲是事

中        欄

能斷衆生世果報    是故我禮自他利

世間逐親作益厚    如來利益無怨親

佛無是相如世人    是故其心等無二

世間說異作業異    如來如說業無差

凡所修行斷諸行    是故得名爲如來

先已了知煩惱過    示現處之爲衆生

久於世間得解脫    樂處生死慈悲故

雖現天身及人身    慈悲隨逐如續子

如來卽是衆生母    慈心卽是小續子

自受衆苦念衆生    悲念時心不悔沒

憐愍心盛不覺苦    故我稽首拔苦者

如來雖作無量福    身口意業□淸淨

常爲衆生不爲己    是故我禮淸淨業

如來受苦不覺苦    見衆受苦如己苦

雖爲衆生處地獄    不生苦想及悔心

一切衆生受異苦    悉是如來一人苦

覺已其心轉堅固    故能勤修無上道

佛具一味大慈心    悲念衆生如子想

衆生不知佛能救    故謗如來及法僧

世間雖具衆煩惱    亦有無量諸過惡

如是衆結及罪過    佛初發心已能壞

唯有諸佛能讚佛    除佛無能讚歎者

我今唯以一法讚    所謂慈心遊世間

如來慈是大法聚    是慈亦能度衆生

卽是無上眞解脫    解脫卽是大涅槃

大般涅槃經卷第三十八

下      欄

大般涅槃經卷第三十九

北□天竺三藏曇無讖譯

□陳如品第十三之一

爾時世尊告□陳如. 色是無常. 因滅是色. 獲

得解脫常住之色. 受想行識亦是無常. 因滅

是識. 獲得解脫常住之識. □陳如. 色卽是

苦. 因滅是色. 獲得解脫安樂之色. 受想行識

亦復如是. □陳如. 色卽是空. 因滅空色. 獲得

解脫三空之色. 受想行識亦復如是. □陳如.

色是無我. 因滅是色. 獲得解脫眞我之色. 受

想行識亦復如是. □陳如. 色是不淨. 因滅是

色. 獲得解脫淸淨之色. 受想行識亦復如是.

□陳如. 色是生老病死之相. 因滅是色. 獲得

解脫非生老病死相之色. 受想行識亦復如

是. □陳如. 色是無明因. 因滅是色. 獲得解脫

非無明因色. 受想行識亦復如是. □陳如. 乃

至色是生因. 因滅是色. 獲得解脫非生因色.

受想行識亦復如是. □陳如. 色者卽是四顚

倒因. 因滅倒色. 獲得解脫非四倒因色. 受

想行識亦復如是. □陳如. 色是無量惡法之

因. 所謂男女等身食愛欲愛. 貪瞋嫉□惡心

□心. □食識食思食觸食. 卵生胎生濕生化

生五欲五蓋. 如是等法皆因於色. 因滅色故.

獲得解脫無如是等無量惡色. 受想行識亦

復如是. □陳如. 色卽是縛. 因滅縛色. 獲得解

脫無縛之色. 受想行識亦復如是. □陳如. 色

卽是流. 因滅流色. 獲得解脫非流之色. 受想