經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十八

頁數: 五三一

上     欄

佛言. 善男子. 而此眼光實不到彼. 何以故. 近

遠一時俱得見故. 不見中間所有物故. 善男

子. 光若到彼而得見者. 一切衆生悉見於火.

何故不燒. 如人遠見白物. 不應生疑鶴耶幡

耶人耶樹耶. 若光到者. 云何得見水精中物

淵中魚石. 若不到見何故得見水精中物. 而

不得見壁外之色. 是故若言眼光到彼而見

長者. 是義不然. 善男子. 如汝所言乳有酪者.

何故賣乳之人但取乳價不責酪直. 賣草馬

者但取馬價不責駒直. 善男子. 世間之人無

子息故故心□婦. 婦若懷妊不得言女. 若言

是女肖兒性故故應□者. 是義不然. 何以

故. 若有兒性亦應有孫. 若有孫者則是兄弟.

何以故. 一腹生故. 是故我言女無兒性. 若其

乳中有酪性者. 何故一時不見五味. 若樹子

中有尼拘陀五丈質者. 何故一時不見芽莖

枝葉花果形色之異. 善男子. 乳色時異味異

果異. 乃至醍□亦復如是. 云何可說乳有酪

性. 善男子. 譬如有人明當服蘇今已患臭. 若

言乳中定有酪性亦復如是. 善男子. 譬如有

人月筆紙畢和合成字. 而是紙中本無有字.

以本無故假緣而成. 若本有者何須衆緣譬

如靑黃合成緣色. 當知是二本無緣性若本

有者何須合成. 善男子. 譬如衆生因食得命.

而此食中實無有命. 若本有命未食之時食

應是命. 善男子. 一切法本無有性. 以是義

故我說是偈

本無今有    本有今無     三世有法

無有是處

中     欄

善男子. 一切諸法因緣故生因緣故滅. 善男

子. 若諸衆生內有佛性者. 一切衆生應有佛

身如我今也. 衆生佛性不破不壞不牽不捉

不繫不縛. 如衆生中所有虛空. 一切衆生悉

有虛空無□□故. 各不自見有此虛空. 若使

衆生無虛空者. 則無去來行住坐臥不生不

長. 以是義故. 我經中說一切衆生有虛空界.

虛空界者是名虛空. 衆生佛性亦復如是. 十

住菩薩少能見之知如金剛珠. 善男子. 衆生佛

憐諸佛境界. 非是聲聞緣覺所知. 一切衆生

不見佛性. 是故常爲煩惱繫縛流轉生死. 見

佛性故諸結煩惱所不能繫. 解脫生死得大

涅槃. 師子吼菩薩言. 世尊. 一切衆生有佛性

性. 如乳中酪性. 若乳無酪性. 云何佛說有二

種因. 一者正因. 二者緣因. 緣因者. 一□二

煖. 虛空無性無緣因

佛言. 善男子. 若使乳中定有酪性者. 何須緣

因. 師子吼菩薩言. 世尊. 以有性故故須緣因.

何以故. 欲明見故. 緣因者卽是了因. 世尊. 譬

如闇中先有諸物. 爲欲見故以燈照了.   若本

無者燈何所照. 如泥中有甁. 故須入水輪繩

杖等而爲了因. 如軋拘陀子. 須地水糞而作

了因. 乳中□煖亦復如是. 須作了因. 是故雖

先有性. 要假了因然後得見以是義故. 定知

乳中先有酪性

善男子. 若使乳中定有酪性者卽是了因. 若

是了因復何須了. 善男子. 若是了因性是了

者常應自了. 若自不了何能了他. 若言了因

有二種性. 一者自了. 二者了他. 是義不然. 何

下    欄

以故. 了因一法. 云何有二. 若有二者乳亦應

二. 若使乳中無二相者. 云何了因而獨有二.

師子吼言. 世尊. 如世人言我共八人. 了因亦

爾. 自了了他

佛言. 善男子. 了因若爾則非了因. 何以故. 數

者能數自色他色故得言八. 而此色性自無

了相. 無了相故要須智性乃數自他. 是故了

因不能自了亦不了他. 善男子. 一切衆生有

佛性者. 何故修習無量功德. 若言修習是

了因者已同酪壞. 若言因中定有果者. 戒定

智慧則無增長. 我見世人本無梵戒禪定智

慧. 從師受已漸漸增益. 若言師敎是了因者.

當師敎時受者未有戒定智慧. 若是了者應

了未有. 云何乃了戒定智慧令得增長. 師子

吼菩薩言. 世尊. 若了因無者. 云何得名有乳

有酪

善男子. 世間答難凡有三種. 一者轉答. 如先

所說. 何故名戒. 以不悔故. 乃至爲得大涅槃

故. 二者默然答. 如有梵志來問我言. 我是常

耶. 我時默然. 三者疑答. 如此經中若了因有

二. 乳中何故不得有二. 善男子. 我今轉答. 如

世人言有乳酪者以定得故. 是故得名有乳

有酪佛性亦爾. 有衆生有佛性. 以當見故. 師

子吼言. 世尊. 如佛所說是義不然. 過去已滅

未來未到. 云何名有. 若言當有名爲有者. 是

義不然. 如世間人見無兒息便言無兒. 一切

衆生無佛性者. 云何說言一切衆生悉有佛

性

佛言. 善男子. 過去名有. 譬如種橘. 芽生子滅.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十八

頁數: 五三二

上      欄

芽亦甘甛. 乃至生果味亦如是. 熟已乃醋.

善男子. 而是醋味子芽乃至生果悉無. 隨本

熟時形色相貌則生醋味. 而是醋味本無今

有. 雖本無今有非不因本. 如是本子雖復過

去故得名有. 以是義故過去名有. 云何復名

未來爲有. 譬如有人種植胡麻. 有人間言何

故種此. 答言有油實未有油. 胡麻熟已收子

熬烝□壓. 然後乃得出油. 當知是人非虛妄

也. 以是義故名未來有. 云何復名過去有耶.

善男子 . 譬如有人私屛罵王. 經歷年歲王乃

聞之. 聞已卽問. 何故見罵. 答言. 大王. 我不

罵也. 何以故. 罵者已滅. 王言. 罵者我身二俱

存在. 云何言滅. 以是因緣喪失身命. 善男子.

是二實無而果不滅. 是名過去有. 云何復名

未來有耶. 譬如有人往陶師所問有甁不. 答

言有甁. 而是陶師實未有甁. 以有泥故. 故言

有甁. 當知是人非妄語也. 乳中有酪衆生佛

性亦復如是. □見佛性應當觀察時節形色.

是故我說一切衆生悉有佛性. 實不虛妄. 師

子吼言. 一切衆生有佛性者. 云何而得阿

□多羅三□三菩提. 以正因故故令衆生得

阿□多羅三□菩提. 何等正因. 所謂佛性.

世尊. 若尼拘陀子. 無尼拘陀樹者. 何故名爲

尼拘陀子. 而不名爲□陀羅子. 世尊. 如瞿曇

姓不得稱爲阿□耶性. 阿□耶姓亦復不得

稱瞿曇性. □陀子亦行如是. 不得稱爲□

陀羅尼子. □陀羅尼子不得稱爲尼拘陀

子. 猶如世尊不得捨離瞿曇種姓. 衆生佛性

燎復如是. 以是義故. 當知衆生悉有佛性

中     欄

佛言. 善男子. 若言之中有尼拘陀者. 是義

不然. 如其有者. 何故不見. 善男子. 如世間物

有因緣故不可得見. 云何因緣. 謂遠不可見.

如空中鳥跡. 近不可見. 如人眼睫. 壞故不

見. 如根敗者. 亂想故不見. 如心不專一. 細故

不見. 如小微塵. 障故不見. 如雲表星. 多故不

見. 如稻聚中麻. 相似故不見. 如豆在豆聚. 尼

拘陀樹不同如是八種因緣. 如其有者何故

不見. 若言細障故不見者. 是義不然. 何以故.

樹相[&FFFF]#故. 若言性細. 云何增長. 若言障故不

可見者常應不見. 本無[&FFFF]#相今則見[&FFFF]#. 當知

是[&FFFF]#本無其性. 本無見性今則可見. 當知是

見亦本無性. 子亦如是. 本無有樹今則有之

當有何咎. 師子吼言. 如佛所說有二種因. 一

者正因. 二者了因. 尼拘陀子以地水糞作了

因故令細得[&FFFF]#

佛言. 善男子. 若本有者何須了因. 若本無性

了何所了. 若尼拘陀中本無[&FFFF]#相. 以了因故

乃生[&FFFF]#者. 何故不生□陀羅樹. 二俱無故. 善

男子. 若細不見者[&FFFF]#應可見. 譬如一塵則不

可見. 多塵和合則應可見. 如是子中[&FFFF]#應可

見. 何以故. 見中已有芽莖花果. 一一果中有

無量子. 一一子中有無量樹. 是故名[&FFFF]#. 有是

[&FFFF]#故故應可見. 善男子. 若尼拘陀子. 有尼拘

陀性而生樹者. 眼見是子爲火所燒. 如是燒

性亦應本有. 若本有者樹不應生. 若一切法

本有生滅. 何故先生後滅不一時耶. 以是義

故. 當智□性

師子吼菩薩言. 世尊. 若尼拘陀子本無樹性

下     欄

而生樹者. 是子何故不出於油. 二俱無故. 善

男子. 如是子中亦能生油. 雖無本性因因緣故

有

師子吼言. 何故不名胡麻油耶.   善男子. 非

胡麻故. 善男子. 如火緣生火水緣生水. 雖俱

從緣不能相有. 尼拘陀子及胡麻油亦復如

是. 雖俱從緣各不相生. 尼拘陀子性能治冷.

胡麻油者性能治風. 善男子. 譬如甘蔗. 因緣

故生石蜜黑蜜. 雖俱一緣色貌各異. 石蜜治

熱黑蜜治冷

師子吼菩薩言. 世尊. 如其乳中無有酪性. 麻

無油性. 尼拘陀子無有樹性. 泥無甁性. 一

切衆生無佛性者. 如佛先說一切衆生悉有

佛性. 是故應得阿□多羅三□菩提者. 是

義不然. 何以故. 入天無性. 以無性故人可作

天天可作人. 以業因緣不以性故. 菩薩摩訶

薩以業因緣故得阿□多羅三□三菩提. 若

諸衆生有佛性者. 何因緣故. 一闡提等斷諸

善根墮于地獄. □菩提心是佛性者. 一闡提

等不應能斷. 若可斷者云何得言佛性是常.

若非常者不名佛性. 若諸衆生有佛性者. 何

故名爲初發心耶. 云何而言是毘跋致阿毘

跋致. 毘跋致者當知是人無有佛性. 世尊. 菩

薩摩訶薩一心趣向阿□多羅三□三菩提.

大慈大悲見生老病死煩惱過患. 觀大涅槃

無生老死煩 惱諸過. 信於三寶及業果報受

持梵戒. 如是等法名爲佛性. 若離是法有佛

性者. 何須是法而作因緣. 世尊. 如乳不假緣

必當成酪. 生蘇不爾要待因緣. 所謂人功水

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷子二十八

頁數: 五三三

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甁Ｃ繩. 衆生亦爾. 有佛性者. 應離因緣得

阿□多羅三□三菩提. 若定有者行人何故

見三惡苦生老病死而生退心. 亦不須修六

波羅蜜. 卽應得成阿□多三□三菩提. 如

乳非緣而得成酪. 然非不因六波羅蜜而得

成於阿□多羅三□三菩提. 以是義故. 當知

衆生悉無佛性. 如佛先說僧寶是常. 如其常

者則非無常. 非無常者云何而得阿□多羅

三□三菩提. 僧若常者云何復言一切衆生

悉有佛性. 世尊. 若使衆生從本已來無菩提

心. 亦無阿□多羅三□三菩提心. 從方有者

衆生佛性亦應如導本無後有. 以是義故. 一

切衆生應無佛性. 佛言. 善哉善哉. 善男子. 汝

已象知佛性之義. 爲衆生故作如是問. 一切

衆生實有佛性. 汝言衆生若有佛性. 不應而

有初發心者. 善男子. 心非佛性. 何以故. 心是

無常佛性常故. 汝言何故有退心者. 實無退

心. □若有退終不能得阿□多羅三□三菩

提. 以遲得故名之爲退. 此菩提心實非佛性.

何以故. 一闡提等斷於善根墮地獄故. 若菩

提心是佛性者. 一闡提輩則不得名一闡提

也. 菩提之心亦不得名爲無常也. 是故定知

菩提之心實非佛性

善男子. 汝言衆生若有佛性不應假緣如乳

成酪者. 是義不然. 何以故. 若言五緣成於生

蘇. 當知佛性亦復如是. 譬如衆石有金有銀

有銅有[&FFFF]#. 俱稟四大一名一實. 而其所出各

各不同. 要假衆緣衆生福德爐冶人功然後

出生. 是故當知本無金性. 衆生佛性不名爲

中    欄

佛. 以諸功德因緣和合得見佛性. 然後得

佛. 汝言衆生悉有佛性何故不見者. 是義不

然. 何以故. 以諸因緣未和合故. 善男子. 以是

義故. 我說二因正因緣因. 正因者名爲佛性.

緣因者發菩提心. 以二因緣得阿□多羅三

□三菩提. 如石出金

善男子. 汝言僧常一切衆生無佛性者. 善男

子. 僧名和合. 和合有二. 一者世和合. 二者第

一義和合. 世和合者名聲聞僧. 義和合者名

菩薩僧. 世僧無常佛性是常. 如佛性常義僧

亦爾. 復次月僧謂法和合. 法和合者謂十二

部經. 十二部經常. 是故我說法僧是常. 善男

子. 僧名和合. 和合者名十二因緣. 十六因

緣中亦有佛性. 十二因緣常佛性亦爾. 是故

我而僧有佛性. 又復僧者謂諸佛和合. 是故

我說僧有佛性

善男子. 汝言衆生若有佛性性. 云何有退有不

退者. 諦聽諦聽我當爲汝分別解說. 善男子.

菩薩摩訶薩有四三法則便退轉. 何等十三.

一者心不信. 二者不作心. 三者疑心. 四者[&FFFF]#

惜身財. 五者於涅槃中生大怖畏. 云何乃令

衆生永滅. 六者心不堪忍. 七者心不調柔. 八

者愁惱. 九者不樂. 十者放逸. 十一者自輕已

身. 十二者自見煩惱無能壞者. 十三者不樂

進趣菩提之法. 善男子. 是名十三法. 令諸菩

薩退轉菩提. 復明六法壞菩提心. 何等爲六.

一[&FFFF]#[&FFFF]#法. 二者於諸衆生起不善心. 三者視

近惡友. 四者不勤精進. 五者自大□慢. 六者

營務世業. 如是六法則能破壞菩提之心. 善

下     欄

男子. 有人得聞諸佛世尊是入天師. 於衆生

中最上無比勝於聲聞□支佛等. 法眼明了

見法無□. 能度衆生於大苦海. 聞已卽行發

大誓願. 如其世間有如是人. 我亦當得以是

因緣發阿□多羅三□三菩提心. 或復爲他

之所敎誨發菩提心. 或聞菩薩阿僧祇劫修

行苦行. 然後乃得阿□多羅三□三菩提. 聞

已思惟. 我今不堪如是苦行. 云何能得是故

有退. 善男子. 復有五法退菩提心. 何等爲五.

一者樂在外道出家. 二者不修大慈之心. 三

者好心法師過惡. 四者常樂處在生死. 五者

不[&FFFF]#受持讀誦書寫解脫十二部經. 是名五

法退菩提心. 復有二法退菩提心. 何等爲二.

一者貪樂五欲. 二者不能恭敬尊重三寶. 以

如是等衆因緣故退菩提心

云何復名不退之心. 有人聞佛能度衆生生

老病死. 不從師諮自然修習得阿□多羅三

□三菩提. 若菩提道是可得者. 我當修習必

令得之. 以是因緣發菩提心. 所作功德若多

若少悉雨逈向阿□多羅三□三菩提. 作是

誓願. 願我常得親近諸佛及佛弟子. 常聞深

法五情完具. 若遇苦難不失是心. 復願諸佛

及諸弟子. 常於我所生歡者心具. 五善根. 若

諸衆生斫伐我身斬截手足頭目支節. 當於

是人生大慈心深自喜慶. 如是諸人爲我增

長菩提因緣. 若無是者我當何緣而得成就

阿□多羅三□三菩提. 復發是願. 莫令我得

無根二根女人之身. 不繫屬人不遭惡主不

屬惡王不生惡國. 若得好身種姓眞正多饒

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第二十八

頁數＞ 五三四

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財寶不生□慢. 令我常聞十二部經受持讀

誦書寫解說. 若爲衆生有所演說. 願令受者

敬信無疑常於我所不生惡心. 寧當少聞多

解義味. 不願多聞於義不了. 願作心師不師

於心. 身口意業不與惡交. 能施一切衆生安

樂. 身戒心慧不動如一山. 欲爲受持無上正

法. 於身命財八生□[&FFFF]#. 不淨之物不爲福業.

正命自言心無邪諂. 受恩常念小恩大報. 善

知世中所有事藝. 善解衆生方俗之言. 讀誦

書寫十二部不生懈怠懶墮之心.  若諸衆

生不樂聽聞. 方便引接令彼樂聞. 言常柔軟

口不宣惡. 不和合衆能令和合. 有憂怖者令

離憂怖. 飢饉之世令得□足. 疾病之世作大

醫王病藥所須財寶自在. 令疾病者悉得除

愈. 刀兵之劫有大力勢 斷其殘害令無遣餘.

能斷衆生種種怖畏. 所謂若死閉繫打擲水

火王賊貧窮破戒惡名恭敬. 怨憎之中生大慈

心. 常修六念空三昧門十二因緣生滅等觀.

出息入息天行梵行及以聖行. 金剛三昧首

楞嚴定. 無三寶處令我自得寂靜之心. 若其

身心受大苦時. 莫失無上菩提之心. 莫以聲

聞□支佛心而生知足. 無三寶處常在外道

法中出家. 爲破邪見不習其道. 得法自在得

心自在. 於有□法了了見過. 令我怖畏二乘

道果. 如惜命者怖畏捨身. 爲衆生故樂處三

惡. 如諸衆生樂□利天. 爲一一人於無量劫

受地獄苦心不生悔. 見他得利不生[&FFFF]#心. 常

生歡喜如自得樂. 若値三寶當以衣服飮食

中    欄

臥具房舍醫藥. 燈□花香伎樂幡蓋七寶供

養. □受佛戒堅固護持. 終不生於毁犯之想.

若聞菩薩難行苦行. 其黎歡喜不生悔恨. 自

識往世宿命之事. 終不造作貪瞋癡業. 不爲

果報而集因緣. 於現在樂不生貪著. 善男子.

若有能發如是願者. 是名菩薩終不退失菩

提之心. 亦名施主. 能見如來明了佛性. 能調

衆生度脫生死. 善能護持無上正法. 能得具

足六波羅蜜. 善男子. 以是義故. 不退之心不

名佛性

善男子. 汝不可以有退心故. 言諸衆生無

有佛性. 譬如人俱聞他方有七寶山. 山有

淸泉其味甘美. 有能到者永斷貧窮服其水

者增壽萬歲. 唯路懸遠□阻多難. 時彼二人

俱欲共往. 一人莊嚴種種行具. 一則空往無

所齎持. 相與前進路値一人多齎寶貨七珍

具足. 二人便前問言. 仁者. 彼士寶有七寶山

耶. 其人答言. 寶有不虛我已獲寶飮服其水.

唯患路□多有盜賊. 沙Ｃ棘刺乏於水草. 往

者千萬達者甚少. 聞是事已一人卽悔尋作

是言. 路旣懸遠艱難非一. 往者無量達者無

幾. 而我云何當能到彼. 我今産業粗自供足.

若涉斯路或失身命. 身命不全長壽安在. 一

人復言. 有人能過我亦能過. 若得果達則得

如願採取珍寶飮服甘水. 如其不達以死爲

期. 是時二人一則悔還. 一則前進到彼山所

多獲財寶. 如願服水多齎所有還其所止. 奉

養父母賑給宗親. 時悔還者見是事已心

中生熱. 彼去已還我何爲住. 卽便莊嚴涉

中       欄

道而去. 七寶山者喩大涅槃. 甘美之水喩於

佛性. 其二人者喩二菩薩初發道心. □惡道

者喩於生死. 所逢人者喩佛世尊. 有盜賊者

喩於四魔. 沙Ｃ棘刺喩諸煩惱. 無水草者喩

不修習菩提之道. 一人還者喩退轉菩薩. 其

直往者喩不退菩薩. 善男子. 衆生佛性常住

不變猶彼□道. 不可說言人悔還故令道無

常. 佛性亦者. 善男子. 菩提道中終無退者. 善

男子. 如向悔者. 見其先伴獲寶而還. 勢力自

在供養父母給足宗親多受安樂. 見是事已

心中生熱. 卽復莊嚴道還去. 不惜命命堪

忍衆難. 遂便到彼七寶山中. 退轉菩薩亦復

如是. 善男子. 一切衆生定當得成阿□多羅

三□三菩提. 以是義故. 我經中說. 一切衆生

乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性

師子吼言. 世尊. 云何菩薩有退不退. 善男子.

若有菩薩修習如來三十二相業因緣者得名

不退. 得名菩薩摩訶薩也. 名不動轉. 名爲憐

愍一切衆生. 名勝一切聲聞緣覺. 名阿毘

致. 善男子. 若菩薩摩訶薩持戒不動施心不

移安住實語如須彌山. 以是業緣得足下平

如□底相

若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜

生. 以如法財供養供給. 以是業緣得成足下

千輻輪相

若菩薩摩訶薩不殺不盜. 於父母師長常生

歡喜. 以是業緣得成三相. 一者手指纖長. 二

者足□長. 三者其身方直. 如是三相同一業

緣. 若菩薩摩訶薩修四攝法攝取衆生. 以是

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 五三五

上      欄

業緣得網□指如白鵝王

若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時. 自手先

拭捉持案摩. 以是業緣得手足軟

若菩薩摩訶薩持戒聞法專施無厭. 以是業

足常樂惠施瞻病給藥. 以是業緣其身圓滿

如尼拘陀樹. 立手過膝頂有肉□無見頂相.

若菩薩摩訶薩見怖畏者爲作救護. 見裸跣

者施與衣服. 以是業緣得陰藏相

若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人. 善[&FFFF]#問

答掃治行路. 以是業緣皮膚細軟身毛右旋.

若菩薩摩訶薩常以衣服飮食耶具醫藥香花

燈明施人. 以是業緣得身金剛常光明曜. 若

菩薩摩訶薩行施之時. 所珍之物能捨不

[&FFFF]#不觀福田及非福田. 以是業緣得七處滿

相

若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑. 以是業

緣得柔軟聲

若菩薩摩訶薩如法心財以用布施. 以是業

緣得缺骨充滿師子上身臂□Ｃ纖

若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口□心. 以是業

□得四十牙齒白淨齊密

若菩薩摩訶薩於諸衆生修大慈悲. 以是業

緣得二牙相

若菩薩摩訶薩常作是願. 有來心者隨意給

與以是業緣得師子頰

中         欄

若菩薩摩訶薩隨諸衆生所須飮食悉皆與

之. 以是業緣得味中上味

若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人. 以是業

緣得廣長舌

若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法. 以是業

緣得梵音聲

若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心. 以是業

緣得目睫紺色

若菩薩摩訶薩不隱他德稱揚其善. 以是業

緣得白女相. 善男子. 若菩薩摩訶薩修習如

是三十二相業因緣時. 則得不退菩提之心

善男子. 一切衆生不可思議. 諸佛境界業

果佛性亦不可思議. 何以故. 如是四法皆悉

是常. 以是常故不可思議. 一切衆生煩惱覆

障故名爲常. 斷常煩惱故故名無常. 若言一

切衆生常者. 何故修習八聖道分爲斷衆苦.

衆苦若斷則名無常. 所受之樂則名爲常. 是

故我言. 一切衆生煩惱覆障不見佛性. 以不

見故不得涅槃

大般涅槃經卷第二十八

大般涅槃經卷第二十九

北□天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之三

師子吼言. 世尊. 如佛所說. 一切諸法有二

種因. 一者正因. 二者緣因. 以是二因應無縛

解. 是五陰者念念生滅. 如其生滅誰有縛解.

下       欄

世尊. 因此五陰生後五陰. 此陰自滅不至彼

陰. 雖不至彼能生彼陰. 如因子生芽子不至

芽. 雖不至芽而能生芽. 衆生亦爾. 云何縛解.

善男子. 諦聽諦聽我當爲汝分別解說. 善男

子. 如人捨命受大苦時. 宗親圍□. 號哭懊

惱. 其人惶怖[&FFFF]#知依救. 雖有五情無所知

覺. 肢節戰動不能自持. 身體虛冷煖氣欲

盡. 見先所修善惡報相. 善男子. 如日垂沒山

凌堆阜. 影現東移理無西逝. 衆生業果亦

復如是. 此陰滅時彼陰續生. 如燈生闇滅燈

滅闇生善男子. 如蠟印印泥. 印與泥. 合印

滅文成. 而是蠟印不變在泥. 文非泥出不餘

處來. 以印因緣而生是文. 現在陰滅中陰陰

生. 是現在陰終不變爲中陰五陰. 中陰五陰

亦非自生不從餘來. 因現陰故生中陰陰. 如

印印泥印壞文成. 名雖無差而時節各異. 是

故我說中陰五陰非肉眼見天眼所見. 是中

陰中有三種食. 一者思食. 二者觸食. 三者意

食. 中陰二種. 一善業果. 二惡業果. 因善業故

得善覺觀. 因惡業故得惡覺觀. 父母交會□

合之時. 隨業因緣向受生處. 於母生愛於父

生瞋. 父悉出時謂是己有. 見已心稅而生歡

喜. 以是三種煩惱因緣. 中陰陰壞生後五

陰. 如印印泥印壞文成. 生時諸根有具不具.

具者見色則生於貪. 生於貪故則名爲愛. 狂

故生貪是名無明. 貪愛無明二因緣故. 所見

境界皆悉顚倒. 無常見常無我見我. 無樂見

樂無淨見淨. 以四倒故作善惡行. 煩惱作業

業作煩惱. 是名繫縛. 以是義故名五陰生. 是

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 五三六

上      欄

人若得親近於佛及佛弟子諸善知識. 便得

聞受十二部經. 以聞法故觀善境界. 觀善境

界故得大智慧. 大智慧者名正知見. 得知見

故於生死中而生悔心. 生悔心故不生歡樂.

不生歡樂故能破貪心. 破貪心故修八聖道.

修八聖道故得無生死. 無生死故名得解脫.

如火不遇薪名之爲滅. 滅生死故名爲滅度.

以是義故名五陰滅. 師子吼言. 空中無刺云

何言拔. 陰無繫縛者云何繫縛. 佛言. 善男子. 以

煩惱鎖繫縛五陰. 離五陰已無別煩惱. 離煩

惱已無別五陰. 善男子. 如柱持屋離屋無柱

離柱無屋. 衆生五陰亦復如是. 有煩惱故名

爲繫縛. 無煩惱故名爲解脫. 善男子. 如拳合

掌. 繫結等三. 合散生滅更無別法. 衆生五

陰亦復如是. 有煩惱故名爲繫縛. 無煩惱故

名爲解脫. 善男子. 如說名色繫縛衆生. 名色

若滅則無衆生. 離名色已無別衆生. 離衆生

已無別名色. 亦名名色繫縛衆生. 亦名衆生

繫縛名色. 師子吼言. 世尊. 如眼不自見指

不自觸縛名色. 何以故. 云何如來說言

名色繫縛名色. 何以故. 言名色者卽是衆

生. 言衆生者卽是名色. 若言言色繫縛衆生.

卽是名色繫縛名色. 佛言. 善男子. 如二手合

時. 更無異法而來合也. 名之與色亦復如是.

以是義故. 我言名色繫縛衆生. 若離名色則

得解脫. 是故我言衆生解脫. 師子吼言. 世尊

若有名色是繫縛者. 諸阿羅漢未離名色亦

應繫縛. 善男子. 解脫二種. 一者子斷. 二者果

斷. 言子斷者名斷煩惱. 阿羅漢等已斷煩惱

中       欄

衆結爛壞. 是故子結不能繫縛. 未斷果故名

果繫縛. 諸阿羅漢不見佛性. 以不見故不得

阿□多羅三□三菩提. 以是義故. 可言果繫.

不得說言名色繫縛. 善男子. 譬如然燈油未

盡時明則不滅. 若油盡者滅則無疑. 善男子.

所言油者喩諸煩惱. 燈喩衆生. 一切衆生煩

惱油故不入涅槃. 若得斷者則入涅槃. 師子

吼言. 世尊. 燈之與油二性各異. 衆生煩惱則

不如是. 衆生卽是煩惱煩惱卽是衆生. 衆生

名五陰五陰名衆生. 五陰名煩惱煩惱名五

陰. 云何如來喩之於燈. 佛言. 善男子. 喩有八

遍喩. 云何順喩. 如經中說. 天降大月溝萬皆

滿. 溝萬滿故小坑滿. 小坑滿故大坑滿. 大坑

滿故小泉滿. 小泉滿故大泉滿. 大泉滿故小

池滿. 小池滿故大池滿. 大池滿故小河滿. 小

河滿故大河滿. 大河滿故大海滿. 如來法雨

亦復如是. 衆生戒滿. 戒滿足故不悔心滿. 不

悔心滿故歡喜滿. 歡喜滿故遠離滿. 遠離滿

故安隱滿. 安隱滿故三昧滿. 三昧滿故正知

見滿. 正知見滿故厭離滿. 厭離滿故呵責滿.

呵責滿故解脫滿. 解脫滿故涅槃滿. 是名順

喩. 云何逆喩. 大海有本所謂大河. 大河有本

所謂小河. 小河有本所謂大池. 大池有本所

謂小池. 小池有本所謂大池. 大池有本所

小泉. 小泉有本所謂大坑. 大坑有本所謂小

坑. 小坑有本所謂溝萬. 溝萬有本所謂大雨.

涅槃有本所謂解脫. 解脫有本所謂呵責. 呵

下       欄

責有本所謂厭離. 厭離有本所謂正知見. 正

知見有本所謂三昧. 三昧有本所謂安隱. 安

隱有本所謂遠離. 遠離有本所謂喜心. 喜心

有本所謂不悔. 不悔有本所謂持戒. 持戒有

本所謂法雨. 是名逆喩. 云何現喩. 如經中說.

衆生心性猶如□□. □□之性捨一取一. 衆

生心性亦復如是. 取著色聲香味觸法無暫

住時. 是名現喩. 云何非喩. 如我昔告波斯匿

王. 大王. 有親信人從四方來各作是言. 大王.

有四大山從四方來欲害人民. 王若聞者當

設何計. 王言. 世尊. 設有此來無逃避處. 惟

當專心持戒布施. 我卽讚言. 善哉大王. 我說

四山卽是衆生生老病死. 生老病死常來切

人. 云何大王. 不修戒施. 王言. 世尊. 持戒布

施得何等果. 我言. 大王. 於人天中多受快樂.

王言. 世尊. 尼拘陀樹持戒布施. 亦於人天受

安隱耶. 我言. 大王. 尼拘陀樹不能持戒修行

布施. 如其能者則受無異. 是名非喩. 云何先

喩. 我經中說. 譬如有人貪著妙花. 採取之時

爲水所漂. 衆生亦爾. 貪受五欲. 爲生死水

之所漂沒. 是名先喩. 云何後喩. 如法句說

[&FFFF]#輕小罪  以爲無女  水□雖微

漸盈大器

是名後喩. 云何先後喩. 譬如芭蕉生果則死.

愚人得養亦復如是. 如□懷妊命不久全. 云

何遍喩. 如經中說. 三十三天有波利質多樹.

其根入地深五由延. 高百由延. 枝葉四布五

十由延. 葉熟則黃. 諸天見已心生歡喜. 是葉

不久必當墮落. 其葉旣落復生歡喜. 是枝不

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 五三八

上       欄

懼王法惡名穢稱爲世事業. 如是護戒則不

得名修習戒也. 善男子. 云何名爲眞修習戒.

受持戒時. 若爲度脫一切衆生爲護正法. 度

不度故. 解未解脫. 歸無歸故. 未入涅槃令

得入故. 如是修時. 不見戒不見戒相不見持

者. 不見果報不觀毁犯. 善男子. 若能如是.

是則名爲修習戒也. 云何復名修習三昧. 修

三昧時. 爲自度脫爲於利養. 不爲衆生不爲

護法. 爲見貪欲穢食等過. 男女等根九孔不

淨. □訟打刺互相殺害. 若爲此事修三昧者.

是則不名修習三昧. 善男子. 云何復名眞修

三昧. 若爲衆生修習三昧. 於衆生中得平等

心. 爲令衆生得不退法. 爲令衆生得聖心故.

爲令衆生得大乘故. 爲欲護持無上法故. 爲

令衆生不退菩提故. 爲令衆生得首楞嚴

故. 爲令衆生得金剛三昧故. 爲令衆生得陀

羅尼故. 爲令衆生得四無□故. 爲令衆生見

佛性故. 作是行時. 不見三昧不見三昧相. 不

見修者不見果報. 善男子. 若能如是. 是則名

爲修習三昧. 云何復名修於智慧. 若有修者

作是思惟. 我若修習如是智慧. 則得解脫度

三惡道誰能利益一切衆生. 誰能度人於生

死道. 佛言世難如優曇[&FFFF]#花. 我今能斷諸煩

惱結必得解脫果. 是故我當勤修智慧. 速斷

煩惱早得度脫. 如是修者. 不得名爲修習智

慧. 云何名爲眞修習者. 智者若觀生老死苦.

一切衆生無明所覆. 不知修習無上正道. 願

我此身悉代衆生受大苦惱. 衆生所有貧窮

下賤破戒之心貪瞋癡業. 願皆悉來集于

中         欄

我身. 願諸衆生不生貪取. 不爲名色之所繫

縛. 願諸衆生早度光死. 令我一身處之不厭.

願令一切皆得阿□多羅三□三菩提.   如是

修時. 不見智慧不見智慧相. 不見修者不見

果報. 是則名爲修習智慧. 善男子. 修習如是

戒定無慧是名菩薩. 不能如是修戒定慧是

名聲聞

復次善男子. 云何復名修集於戒. 若能破壞

一切衆生十六惡律儀. 何等十六. 一□爲利

□養羔羊肥已轉賣. 二者爲利買已屠殺. 三

者爲利□養□豚肥已轉賣. 四者爲利買已

屠殺. 五者爲利□養牛續肥已轉賣. 六者爲

利買已屠殺. 七者爲利養鉤令肥肥已轉賣.

八者爲利買已屠殺. 九者釣魚. 十者獵師. 十

一者劫奪. 十二者魁膾. 十三者綱捕飛鳥. 十

四者兩舌. 十五者獄卒. 十六者□龍. 能爲衆

生永斷如是十六惡業. 是名修戒. 云何修定.

能斷一切世間三昧. 所謂無身三昧. 能令衆

生生顚倒心謂是涅槃. 有無邊心三昧淨聚

三昧世邊三昧世斷三昧世性三昧世丈夫三

昧非想非非想三昧. 如是等定能令衆生生

顚倒心謂是涅槃. 若能永斷如是三昧. 是則

名爲修習三昧. 云何復名修習智慧. 能破世

間所有惡見. 一切衆生悉有惡見. 所謂色卽

是我亦是我所. 色中有我我中有色. 乃至識

亦如是. 常卽是我色滅我存. 色卽是我色滅

我滅. 復有人言. 作者名我受者名色. 復有人

言. 作者名色受者名我. 復有人言. 無作無受

自生自滅悉非因緣. 復有人言. 無作無受悉

下     欄

是自在之所造作. 復有人言. 無有作者無有

受者. 一切悉是節所作. 復有人言. 作者受

者悉無所有. 地等五大名爲衆生. 善男子. 若

能破壞一切衆生如是惡見. 是則名爲修智

慧也. 善男子. 修習戒者爲身寂靜. 修習三昧

爲心寂靜. 修習智慧爲壞疑心. 壞疑心者爲

修習道. 修習道者爲見佛性. 見佛性者爲得

阿□多羅三□三菩提故. 得阿□多羅三□

三菩提者爲得無上大涅槃故. 得大涅槃者

爲斷衆生一切生死一切煩惱一切諸有一切

諸界一切諸諦故. 斷於生死乃至斷諦. 爲得

常樂我淨法故

師子吼言. 世尊. 如佛所說. 若不生不滅名大

涅槃者. 生亦如是不生不滅. 何故不得名爲

涅槃. 善男子. 如是如是如汝所言. 是生雖復

不生不滅而有始終. 世尊. 是生死法亦無始

終. 若無始終則名爲常. 常卽涅槃. 何故不名

生死爲涅槃耶. 善男子. 是生死法悉有因果.

有因果故不得名之爲涅槃也. 何以故. 涅槃

之體無因果故. 師子吼言. 世尊. 夫涅槃者亦

有因果. 如佛所說

從因故生天     從因墮惡道

從因故涅槃     是故皆有因

如佛往昔告諸比丘. 我今當說沙門道果. 言

沙門者. 謂能具修戒定智慧. 道者謂八聖道.

沙門果者所謂涅槃. 世尊. 涅槃如是豈非果

耶. 云何說言涅槃之體無因無果. 佛言. 善男

子. 我所宣說涅槃因者. 所謂佛性. 佛性之性

不生涅槃. 是故我言涅槃無因. 能破煩惱故

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 五三九

上       欄

名大果. 不從道生故名無果. 是故涅槃無因

無果. 師子吼言. 世尊. 衆生佛性爲悉共有爲

各各有. 若共有者一人得阿□多羅三□三菩

提時. 一切衆生亦應同得世尊. 如二十人同

有一怨. 若一人能除. 餘十九人皆亦同除. 佛性

亦爾. 一人得時餘亦應得. 若各各有則是無

常. 何以故. 可算數故. 然佛所說衆生佛性不

一不二. 若各各有不應說言諸佛平等. 亦不

應說佛性如空. 佛言. 善男子. 衆生佛性不一

不二. 諸佛平等猶如虛空. 一切衆生同共有

之. 若有能修八聖道者. 當知是人則得明見.

善男子. 雪山有草名曰忍辱. 牛若食之則成

醍□. 衆生佛性亦復如是. 師子吼言. 如佛所

說忍辱草者. 一耶多耶. 如其一者牛食則盡.

如其多者云何而言衆生佛性亦如是耶. 如佛

所說. 若有修習八聖道者則見佛性. 是義不

然. 何以故. 道若一者如忍辱草則應有盡. 如

其有盡一人修已餘則無分. 若道多者云何

得言具足修習. 亦不得名薩婆若智. 佛言. 善

男子. 如平坦路一切衆生悉於中行無障□

者. 中路有樹其陰淸□. 行人在下憩駕止

息. 然其樹陰常住不移. 亦不消壞無持去

者. 路. 喩聖道. 陰喩佛性. 善男子. 譬如大城

唯有一門. 雖有多人經由入出. 都無有能作

障□者. 亦復無人破壞毁落而齊持去. 善男

子. 譬如□梁行人所由. 亦無有人遮止障□

毁壞持去. 善男子. 譬如良醫遍療衆病. 亦無

有能遮止是醫治此捨彼. 聖道佛性亦復如

是. 獅子吼言. 世尊. 所引諸喩義不如是. 何以

中        欄

故. 先者在路於後則妨. 云何而言無有障□.

餘亦皆爾. 聖道佛性若如是者. 一人修時應

妨餘者. 佛言. 善男子. 如汝所言義不相應.

我所喩道是少分喩非一切也. 善男子. 世間

道者則有障□. 此彼之異無有平等. 無漏道

者則不如是. 能令衆生無有障□. 平等無二

無有方處此彼之異. 如是正道能爲一切衆

生佛性. 而作了因不作生因. 猶如明燈照了

於物. 善男子. 一切衆生皆同無明因緣於行.

不可說言一人無明因緣行已其餘應無. 一

切衆生悉有無明因緣於行. 是故說言十二

因緣一切平等. 衆生所修無漏正道亦復如

是. 等斷衆生煩惱四生諸界有道. 以是義故

名爲平等. 其有證者彼此知見無有障□. 是

故得名薩婆若智. 師子吼言. 一切衆生身

不一種. 或有天身或有人身畜生餓鬼地獄

之身. 如是多身差別非一. 云何而言佛性爲

一. 佛言. 善男子. 譬如有人置毒乳乃至醍

□皆悉有毒. 乳不名酪酪不名乳. 乃至醍□

亦復如是. 名字雖變毒性不失. 遍五味中皆

悉如是. 若服醍□亦能殺人. 實不置毒於醍

□中. 衆生佛性亦復如是. 雖處五道受別異

身. 而是佛性常一無變

師子吼言. 世尊. 十六大國有六大城. 所謂舍

婆提城婆枳多城瞻婆城毘舍離城波羅Ｃ

城王舍城. 如是六城世中最大. 何故如來捨

之. 在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城入般

涅槃. 善男子. 汝不應言拘尸那城邊地弊惡

最陋隘小應言是城微妙功德之所莊嚴. 何

下       欄

以故. 諸佛菩薩所行處故. 善男子. 如賤人舍.

王若過者則應讚歎. 是舍嚴麗功德成就. 能

令大王□駕臨顧. 善男子. 如人重病服穢弊

藥. 服已病愈卽應歡喜讚歎. 是藥最上最妙

能愈我病. 善男子. 如人乘船在大海中. 其船

卒壞無所依倚. 因倚死屍得到彼岸. 到彼岸

已應大歡喜讚歎. 是屍我賴相遇而得安隱.

拘尸那城亦復如是. 乃是諸佛菩薩行處. 云

何而言邊地弊惡陋隘小城. 善男子. 我念往

昔過□河沙劫劫名善覺. 時有聖王妙□尸

迦. 七寶成就千子具足. 其王始初造立此城.

周□縱廣十二由延七寶莊嚴. 土多有河其

水淸淨柔軟甘美. 所謂泥連禪河伊羅跋提

河熙連禪河伊搜末□河毘婆舍那河. 如是

等河其數五百. 河此彼岸樹木繁茂花果鮮

潔. 爾時人民壽命無量. 時轉輪聖王過百年

已作是唱言. 如佛所說. 一切諸法皆悉無常.

若能修習十善法者. 能斷如是無常大苦. 人

民聞已咸共奉修十善之法. 我於爾時聞佛

名號. 受持十善思惟修習. 初發阿□多羅三

□三菩提心. 發是心已復以是法轉敎無量

無邊衆生言. 一切法無常變壞. 是故我今續

於此處. 亦說諸法無常變壞. 惟說佛身是常

住法. 我憶往昔所行因緣. 是故今來在此涅

槃. 亦欲酬報此地往恩. 以是義故. 我經中說.

我眷屬者受恩能報

復次善男子. 往昔衆生壽無量時. 爾時此城

名拘舍跋提. 周□縱廣五十由延. 時閻色提

居民□接□飛相及. 有轉輪王名曰善見. 七

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十九

頁數: 五四○

上      欄

寶成就千子具足. 王四天下. 第一太子思惟

正法得□支佛. 時轉輪王見太子成□支

佛威儀庠序神通希有. 見是事已卽捨王位

如棄肉唾. 出家在此娑羅樹間. 八萬歲中修

習慈心. 悲喜捨心各八萬歲. 善男子. 欲知爾

時善見聖王則我身是. 是故我今常樂遊止

如是四法. 是四法者名爲三昧. 以是義故如

來之身常樂我淨. 善男子. 以是因緣今來在

此拘尸那城娑羅樹間三昧正受

善男子. 我念往昔過無量劫. 此城爾時名迦

毘羅衛. 其城有王名曰白淨. 其王夫人名曰

摩耶. 王有一子名悉達多. 爾時王子不由師

敎. 自然思惟得阿□多羅三□三菩提. 有二

弟子. 一名舍利弗. 二名大目□連. 給侍弟子

名日阿難. 爾時世尊在雙樹間演說如是大

涅槃經. 我時在會得預斯事. 聞諸衆生悉有

佛性. 聞是事已卽於菩提得不退轉. 尋自發

願. 願未來世成佛之時. 父母國士名字弟子

侍使之人說法敎化. 如今世尊等無有異. 以

是因緣今來在此敷揚演說大涅槃經. 善男

子. 我初出家未得阿□多羅三□三菩提時.

頻婆娑羅王遣使而言. 悉達太子. 若爲聖王

我當臣屬. 若不樂家得阿□多羅三□三菩

提者. 願先來至此王舍城說法度人受我供

養. 我時默然已受彼請. 善男子. 我初得阿□

多羅三□三菩提已向竭□國時. 伊連禪河有

婆羅門姓迦葉氏. 與五百弟子在彼河側心

無上道. 我爲是人故往說法. 迦葉言. 瞿曇. 我

今年邁已百二十. 摩伽陀國所有人民及其

中       欄

大王頻婆娑羅. 咸謂我已證羅漢果. 我今若

當在於汝前聽受法者. 一切人民或生倒心.

大德迦葉非羅漢耶. 幸願瞿曇速往餘處. 若

此人民定知瞿曇功德勝我. 我等無由復得

供養. 我時答言. 迦葉. 汝若於我不生殷重大

瞋恨者. 見時一宿明當早去. 迦葉言. 瞿曇. 我

心無他深相愛重. 但我住處有一毒龍. 其性

暴急恐相危害. 我言. 迦葉. 毒中之毒不過三

毒. 我今斷. 世間之毒我所不畏. 迦葉復言.

苟能不畏善哉聽住. 善男子. 我於爾時故爲

迦葉現十八變. 如經中說. 爾時迦葉及其眷

屬五百等□. 見聞是已證羅漢果. 是時迦葉

復有二弟. 一名伽耶葉. 二名那提迦葉. 師

徒眷屬復有五百. 亦皆證得阿羅漢果. 時王

舍城六師之徒. 聞是事已卽於我所生大惡

心. 我時赴信受彼王請詣王舍城. 未至中路

王與無量百千之衆悉來奉迎. 我爲說法. 時

聞法已. 欲界諸天八萬六千發阿□多羅三

□三菩提心. 頻婆娑羅王所將營從十二萬

人得須陀洹果. 無量衆生成就忍心. 旣入城

養. 外道六師相與聚集詣舍衛城

時彼城中有一長者名須達多. 爲兒□婦

詣王舍城. 旣達彼城寄止長者珊檀那舍. 時

此長者中夜而起告諸眷屬. 仁等. 可起速

共莊嚴掃治宅舍辦具□膳. 須達聞已尋自

思惟. 將非欲請摩伽王耶. 爲有婚姻歡樂會

乎. 思惟是已尋前問言. 大士. 欲請摩伽陀王

下        欄

頻婆娑羅邪. 爲有婚姻歡樂會乎. 遽務不安

乃如是耶. 長者答言. 不也居士. 我明請佛無

上法王. 須達長者初聞佛名身毛皆□. 尋復

問言. 何等名佛. 長者答言. 汝不聞耶. 迦毘羅

城有釋種子. 字悉達多姓瞿曇氏父名白淨.

其生未久相師占之. 定當得作轉輪聖王. 如

菴羅果已在手中. 心不願樂捨之出家. 無師

自覺得阿□多羅三□三菩提貪□癡盡. 常

住無變不生不滅無有憂畏. 於諸衆生其心

平等猶如父母等視一子. 所有身心衆中最

勝. 雖勝一切而無□慢. 塗割二事其心無二.

智慧通達於法無□. 具足十力四無所畏五

智三昧大慈大悲□三念處. 故號爲佛. 明受

我請. 是故[&FFFF]#[&FFFF]#未暇相瞻. 須達多言. 善哉大

士. 所言佛者功德無上今在何處. 長者答言.

今在此間王舍大城. 住迦蘭陀竹林精舍. 時

須達多一心念佛所有功德十力無畏五智三

昧大慈大悲及三念處. 作是念時忽然大明.

其明猛盛猶如白日. 卽尋光出至城門下. 佛

神力故門自開闢. 旣出門已路有天祠. 須達

經過禮拜致敬. 尋還黑闇心生惶怖. 復欲還

返所止之處. 時彼城門有一天神告須達

言. 仁者. 若往如來所者多護善利. 須達多

言. 云何善利. 答言. 長者. 假使有人眞寶

□珞駿馬百匹香象百頭寶車百乘. 鑄金爲

人其數復百. 端正女人身□瓔珞衆寶□塡.

上妙宮宅殿堂屋宇雕文刻鏤. 金盤銀粟銀

盤金粟數各一百以施一人. 如是展轉盡閻

色提. 所得功德. 不如有人發意一步詣如來