經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十六

頁數: 五二一

上     欄

男子. 一切諸法性本自空. 亦因菩薩修習空

故見諸法空. 善男子. 如一切法性無常故滅

能滅之. 若非無常滅不能滅. 有爲之法有生

相故生能生之. 有滅相故滅能滅之. 一切諸

法有苦相故苦能令苦. 善男子. 如鹽性[&FFFF]#能

[&FFFF]#異物. 石蜜性甘能異物. 苦酒性酢能酢

異物. 薑本性辛能辛異物. 訶梨勒苦能苦異

物. 菴羅果Ｃ能Ｃ異物. 毒性能害令異物

害. 甘露之性令人不死. 若合異物能不死.

菩薩修空. 亦復如是. 以修空故見一切法性

皆空寂

光明遍照高貴德王菩薩復作是言. 世尊. 若

鹽能令非[&FFFF]#作[&FFFF]#. 修空三昧若如是者. 當知.

是定非減非妙其性顚倒. 若空三昧惟見空

者定是無法爲何所見

善男子. 如鹽非[&FFFF]#作[&FFFF]#. 是空三昧亦復如是. 不

空作空. 善男子. 貪是有性非是空性. 貪若是

空衆生不應以是因緣墮於地獄. 若墮地獄

云何貪性當是空耶. 善男子. 色性是有. 何等

色性所謂顚倒. 以顚倒故衆生生貪. 若是色

性非顚倒者. 云何能令衆生生貪. 以生貪故.

當知. 色性非不是有. 以是義故. 修空三昧非

顚倒也. 善男子. 一切凡夫若見女人卽生女

相. 菩薩不爾. 雖見女人不生女相. 以不生相

貪則不生. 貪不生故非顚倒也. 以世間人見

有女相故. 菩薩隨說言有女人. □見男時說

言是女則是顚倒. 是故我爲□提說言. 汝婆

羅門若以晝爲夜是卽顚倒. 以夜爲晝是亦

中     欄

顚倒. 晝爲晝相夜爲相爲夜相云何顚倒. 善男子.

一切菩薩住九地者見法有性. 以是見故不

見佛性. 若見佛性則不復見一切法性. 以修

如是空三昧故不見法性. 以不見故則見佛

性. 諸菩薩有二種說. 一者有性. 二者無性.

爲衆生故說有法性. 爲諸賢聖說無法性. 爲

不空者見法空故修空三昧令得見空. 無法

性者亦修空故空. 以是義故修空見空

善男子. 汝言見空空是無法爲何所見者. 善

男子. 如是如是. 菩薩摩訶薩實無所見. 無所

見者卽無所有. 無所有者卽一切法. 菩薩摩

訶薩修大涅槃. 於一切法悉無所見. 若有見

者不見佛性. 不能修習般若波羅蜜. 不得

入於大般涅槃. 是故菩薩見一切法性無所

有. 善男子. 菩薩不但因見三昧而見空也. 般

若波羅蜜亦空. 禪□羅蜜亦空. 毘梨耶波羅

蜜亦空. □提波羅蜜亦空. 尸波羅蜜亦空.

檀波羅蜜亦空. 色亦空眼亦空識亦空. 如來

亦空大般涅槃亦空. 是故菩薩見一切法皆

悉是空. 是故我在迦毘羅城告阿難言. 汝[&FFFF]#

愁惱悲泣啼哭. 阿難卽言. 如來世尊. 我今眷

屬悉皆死喪. 云何當得不愁啼耶. 如來與我

俱生此城. 俱同釋種親戚眷. 云何如來獨

不愁惱光顔更顯. 善男子. 我復告言. 阿難汝

見迦毘眞實而有. 我見空寂悉無所有. 汝見

釋種悉是親戚. 我修空故悉無所見. 以是因

緣□生愁苦. 我身容顔益更光顯. 諸佛菩薩

修習如是空三昧故不生愁惱. 是名菩薩修

大涅槃微妙經典. 成就具足第九功德

下      欄

善男子. 云何菩薩修大涅槃微妙經典. 具足

最後第十功德. 善男子. 菩薩修習三十七品.

入大涅槃常樂我淨. 爲諸衆生分別解說大

涅槃經顯示佛性. 若須陀洹斯陀含阿那含

阿羅漢□支佛菩薩. 信是語者悉得入於大

般涅槃. 若不信者輪□生死

爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言. 世尊.

何等衆生於是經中不生恭敬. 善男子. 我涅

槃後有聲聞弟子. 愚癡破戒喜生□諍捨十

二部經. 讀誦種種外道典籍文頌手筆. 受畜

一切不淨之物言是佛聽. 如是之人以好□

檀貿易凡木. 以金易[&FFFF]#石. 銀易白臘. 絹易

□褐. 以甘露味易於惡毒. 云何□檀貿易凡

木. 如我弟子爲供養故. 向諸白衣演說經法.

白衣情逸不喜聽聞. 白衣處高比丘在下. 兼

以種種□膳飮食而供給之. 猶不肯聽. 是名

□檀貿易凡木. 云何以金貿易[&FFFF]#石. 云何以銀易

於白臘. 銀喩十善臘喩十惡. 我諸弟子放捨

十善行十惡法. 是名以銀貿易白臘. 云何以

絹貿易□褐. □褐喩於無□無愧. 絹喩□愧.

我諸弟子放捨□愧習無□愧. 是名以絹貿

易□褐. 云何甘露貿易毒藥. 毒藥喩於種種

利養. 甘露喩於諸無漏法. 我諸弟子爲利養

故. 向諸白衣若自讚譽言得無漏. 是名甘露

貿易毒藥

以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行

流布於閻色提. 當是時也有諸弟子. 受持讀

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十七

頁數: 五二二

上      欄

誦書寫是經廣說流布. 當爲如是諸惡比丘

之所殺害. 時惡比丘其相聚集立嚴峻制. 若

有受持大涅槃經. 書寫讀誦分別說者. 一切.

不得共住共坐談論語言. 何以故涅槃經者

非佛所說邪見所造. 邪見之人卽是六師. 六

師經曲非佛經典. 所以者何. 一切諸佛悉

說諸法無常無我無樂無淨. 若言諸法常樂

我淨. 云何當是佛所說經諸佛菩薩聽諸比

丘畜種種物. 六師所說不聽弟子畜一切物.

如是之義. 云何當是佛之所說. 諸佛菩薩不

制弟子斷牛五味及以食肉. 六師不聽食五

種鹽五種牛味及以魯血. 若斷是者. 云何當

是佛之正典. 諸佛菩薩說於三乘. 而是經中

純說一乘. 謂大涅槃. 如此之言云何當是佛

之正典. 諸佛畢竟入於涅槃. 是經言佛常樂

我淨不入涅槃. 是經不在十二部數. 卽是魔

說非是佛說. 善男子. 如是之人雖我弟子. 不

能信順是涅槃經. 善男子. 當爾之時若有衆

生信此經典乃至半句. 當知. 是人眞我弟子.

因如是信卽見佛性入於涅槃

爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言. 世尊.

善哉善哉. 如來今日善能開示大涅槃經. 世

尊. 我因是事卽得悟解大涅槃經一句半句.

以解一句至半句故見少佛性. 如佛所說我

亦當得入大涅槃. 是名菩薩修大涅槃微妙

經典. 具足成就第十功德

大槃涅槃經卷第二十六

中        欄

大般涅槃經卷第二十七

北□天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之一

爾時佛告一切大衆. 諸善男子. 汝等. 若疑有

佛無有法無法有僧無僧. 有苦無苦有集

無集有滅無滅有道無道. 有實無實有我無

我有樂無樂有淨無淨有常無常. 有乘無乘

有性無性. 有衆生無衆生. 有有無有有眞無

眞. 有因無因有果無果. 有作無作有業無業

有報無報者. 今恣汝所問吾當爲汝分別解

說. 善男子. 我實不見若天若人若魔若梵若

沙門若婆羅門. 有來問我不能答者

爾時會中有一菩薩名師子吼. 卽從座起斂

容整服前禮佛足. 長□叉手白佛言. 世尊.

我適欲問. 如來大慈復垂聽許

爾時佛告諸大衆言. 諸善男子. 汝等今當於

是菩薩深生恭敬尊重讚歎. 應以種種香花

伎樂瓔珞審蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿

堂. 而供養之迎來送去. 所以者何. 是人已於

過去諸佛深種善根福德成就. 是故今於我

前欲師子吼

善男子. 如師子王自知身力. 牙爪鋒芒四

足踞地安住巖穴振尾出聲. 若有能具如是

諸相. 當知. 是則能師子吼. 眞師子王晨朝出

穴頻申欠□. 四向顧望發聲震吼爲十一事.

何等十一. 一爲欲壞實非師子詐作師子故.

二爲欲試自身力故. 三爲欲令住處淨故. 四

下       欄

爲諸子知處所故. 五爲群輩無怖心故. 六爲

眠者得覺寤故. 七爲一切放逸諸獸不放逸

故. 八爲諸獸來依附故. 九爲欲調大香象故.

十爲敎告諸子息故. 十一爲欲莊嚴自眷屬

故. 一切禽獸聞師子吼. 水性之屬[&FFFF]#沒深淵.

陸行之類藏伏窟穴. 飛者墮落諸大香象怖

走失糞. 諸善男子. 如彼野干雖逐師子至于

百年. 終不能作師子吼也. 若師子子始滿三

年. 則能哮吼如師子王

善男子. 如來正覺智慧牙爪四如意足. 六波

羅蜜滿足之身. 十力雄猛大悲爲尾. 安住四

禪淸淨窟宅. 爲諸衆生而師子吼□破魔軍.

示衆十力開佛行處. 爲諸邪見作歸依所. 安

撫生死怖畏之衆. 覺寤無明睡眠衆生. 行

惡法者爲作悔心. 開示邪見一切衆生令知

六師非師子吼故. 破富蘭那等□慢心故. 爲

令二乘生悔心故. 爲敎五住諸菩薩等生大

力心故. 爲令正見四部之衆於彼邪見四部

徒衆不生怖畏故. 從聖行梵行天行窟宅頻

申而出. 爲欲令彼諸衆生等破□慢故欠□.

爲令諸衆生等生善法故四向顧望. 爲令衆

生得四無□故四足踞地. 爲令衆生具足安

住尸波羅蜜故. 故師子吼. 師子吼者名決定

說. 一切衆生悉有佛性. 如來常住無有變易.

善男子. 聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量

百千阿僧祇劫. 而亦不能作師子吼. 十住

薩若能修行是三行處. 當知. 是則能師子吼.

諸善男子. 是師子吼菩薩摩訶薩. 今欲如是

大師子吼. 是故汝等應當深心供養恭敬尊

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十七

頁數: 五二三

上       欄

重讚歎

爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言. 善男子.

汝若欲問今可隨意. 師子吼菩薩摩訶薩白

佛言. 世尊. 云何爲佛性. 以何義故. 名爲佛

性. 何故復名常樂我淨. 若一切衆生有佛性

者. 何故不見一切衆生所有佛性. 十住菩薩

住何等法不了了見. 佛住何等法而了了見.

十住菩薩以何等眼不了了見. 佛以何眼而

了了見

佛言. 善男子. 善哉善哉. 若有人爲法諮啓.

則爲具足二種莊嚴. 一者智慧. 二者福德. 若

有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性. 亦復

解知名爲佛性. 乃至能知十住菩薩以何眼

見諸佛世尊以何眼見

師子吼菩薩言. 世尊. 云何名爲智慧莊嚴. 云

何名爲福德莊嚴. 善男子. 慧莊嚴者. 謂從一

地乃至十地. 是名慧莊嚴. 福德莊嚴者. 謂檀

波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜. 復次善男

子. 慧莊嚴者. 所謂諸佛菩薩. 福德莊嚴者. 謂

聲聞緣覺九住菩薩

復次善男子. 福德莊嚴者. 有爲有漏有有有

果報有□非常是凡夫法. 慧莊嚴者無爲無

漏. 無無無果報無□常住. 善男子. 汝今具足

是二莊嚴. 是故能問甚深妙義. 我亦具足是

二莊嚴能答是義

師子吼菩薩摩訶薩言. 世尊. 若有菩薩具足

如是二莊嚴者. 則不應問一種二種. 云何世

尊. 說言能答一種二種. 所以者何. 一切諸法

無一二種. 一種二種者是凡夫相

中       欄

佛言. 善男子. 若有菩薩無二種莊嚴. 則不能

知一種二種. 若有菩薩具二莊嚴. 則能解知

一種二種. 若言諸法無一二者. 是義不然. 何

以故. 若無一二云何得說一切諸法無一無

二. 善男子. 若言一二是凡夫相. 是乃名爲十

住菩薩. 非凡夫也. 何以故. 一者名爲涅槃. 二

者名爲生死. 何故一者名爲涅槃. 以其常故.

何故二者名爲生死. 愛無明故. 常涅槃者. 非

凡夫相生死. 二者亦非凡夫相. 以是義故. 具

二莊嚴者能問能答

善男子. 汝問云何爲佛性者. 諦聽諦聽. 吾當

爲汝分別解說. 善男子. 佛性者名第一義空.

第一義空名爲智□. 所言空者不見空與不

空. 智者見空及與不空. 常與無常苦之與樂

我與無我. 空者一生死. 不空者謂大涅槃.

乃至無我者卽是生死. 我者謂大涅槃. 見一

切空不見不空不名中道. 乃至見一切無我.

不見我者不名中道. 中道者名爲佛性. 以是

義故. 佛性常□無有變易. 無明覆故令諸衆

生不能得見. 聲聞緣覺見一切空不見不空.

乃至見一切無我不見於我. 以是義故. 不得

第一義空. 不得第一義空故不行中道. 無中

道故不見佛性. 善男子.  不見中道者凡有三

種. 一者定樂行. 二者定苦行. 三者苦樂行.

定樂行者. 所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆

生故. 雖復處在阿鼻地獄如三禪樂. 定苦行

者. 謂諸凡夫. 苦樂行者. 謂聲聞緣覺. 聲聞

緣覺行於苦樂作中道想. 以是義故. 雖有佛

性而不能見. 如汝所問以何義故. 名佛性

下       欄

者. 善男子. 佛性者. 卽是一切諸佛阿□多羅

三□三菩提中道種子. 復次善男子. 道有三

種. 謂下上中. 下者梵天無常謬見是常. 上者

生死無常謬見是常. 三寶是常橫計無常. 何

故名上. 能得最上阿□多羅三□三菩提故.

中者□第一義空. 無常見無常常見於常. 第

一義空不名爲下. 何以故. 一切凡夫所不得

故. 不名爲上. 何以故. 卽是下故. 諸佛菩薩

所修之道不上不下. 以是義故. 名爲中道

復次善男子. 生死本際凡有二種. 一者無明.

二者有愛. 是二中間則有生老病死之苦. 是

名中道. 如是中道能破生死故名爲中. 以是

義故. 中道之法名爲佛性. 是故佛性常樂我

淨. 以諸衆生不能見故. 無常無樂無我無淨.

佛性實非無常無樂無我無淨. 善男子. 譬如

貧人家有寶藏是人不見. 以不見故無常無

樂無我無淨. 有善知識而語之言. 汝舍宅中

有金寶藏. 何故如是貧窮困苦無常無樂無

我無淨. 卽以方便令彼得見以得見故是人

卽得常樂我淨. 佛性亦爾. 衆生不見. 以不見

故無常無樂無我無淨. 有善知識諸佛菩薩.

以方便力種種敎告令彼得見. 以得見故衆

生卽得常樂我淨

復次善男子. 衆生起見凡有二種. 一者常見.

二者斷見. 如是二見不名中道. 無常無斷乃

名中道. 無常無斷卽是觀照十二因緣智. 如

是觀智是名佛性. 二乘之人雖觀因緣. 猶亦

不得名爲佛性. 佛憐雖常以諸衆生無明覆

故不能得見. 又未能渡十二因緣河猶如[&FFFF]#

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十七

頁數: 五二四

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馬. 何以故. 不見佛性故. 善男子. 是觀十二因

緣智慧. 卽是阿□多羅三□三菩提種子. 以

是義故. 十二因緣名爲佛性. 善男子. 譬如胡

瓜名爲熱病. 何以故. 能爲熱病作因緣故. 十

二因緣亦復如是. 善男子. 佛性者. 有因有因

因有果有果果. 有因者卽十二因緣. 因因者

卽是智慧. 有果者卽是阿□多羅三□三菩

提. 果果者卽是無上大般涅槃. 善男子. 譬如

無明爲因諸行爲果行因識果. 以是義故. 彼

無明體亦因亦因因. 識亦果亦果. 果佛性亦

爾. 善男子. 以是義故. 十二因緣不出不滅不

常不斷非一非二. 不來不去非因非果. 善男

子. 是因非果如佛性. 是果非因如大涅槃. 是

因是果如十二因緣所生之法. 非因非果名

爲佛性. 非因果故常□無變. 以是義故. 我經

中說十二因生其義甚深. 無知無見不可思

惟. 乃是諸佛菩薩境界. 非諸聲聞緣覺所及.

以何義故甚深甚深. 衆生業行不常不斷而

得果報. 雖念念滅而無所失. 雖無作者而有

作業. 雖無受者而有果報. 受者雖滅果不敗

亡. 無有慮知和合而. 有一切衆生雖與十二

因緣共行而不見知. 不見知故無有終始. 十

住菩薩惟見其終不見其始. 諸佛世尊見始

見終. 以是義故. 諸佛了了得見佛性. 善男子.

一切衆生不能見於十二因緣. 是故輪轉. 善

男子. 如蠶作繭自生自死. 一切衆生亦復如

是. 不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍

毬. 善男子. 是故我於諸經中說. 若有人見

十二緣者卽是見法. 見法者卽是見佛. 佛者

中      欄

卽是佛性. 何以故. 一切諸佛以此爲性. 善男

子. 觀十二緣智凡有四種. 一者下. 二者中. 三

者上. 四者上上. 下智觀者不見佛性. 以不見

故得聲聞道. 中智觀者不見佛性. 以不見故

得緣覺道. 上智觀者見了了故. 不了了故住

十住地. 上上智觀者見了了故. 得阿□多羅

三□三菩提道. 以是義故. 十二因緣名爲佛

性. 佛性者卽第一義空. 第一義空名爲中

道. 中道者卽名爲佛. 佛者名爲涅槃. 爾時師

子吼菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 若佛與佛性

無前別者. 一切衆生何用修道. 佛言. 善男子.

如汝所問是義不然. 佛與佛性雖無差別. 然

諸衆生悉未具足. 善男子. 譬如有人惡心害

母. 害已生悔三業雖善. 是人故名地獄人也.

何以故. 是人定當墮地獄故. 是人雖無地獄

陰界諸入. 猶故得名爲地獄人. 善男子. 是故

我於諸經中說. 若見有人修行善者名見天

人. 修行惡者名見地獄. 何以故. 定受報故.

善男子. 一切衆生定得阿□多羅三□三菩

提故. 是故我說一切衆生悉有佛性. 一切衆

生眞實未有三十二相八十種好. 以是義故.

我於此經而說是偈

本有今無   本無今有   三世有法

無有是處

善男子. 有者凡有三種. 一未來有. 二現在有.

三過去有. 一切衆生未之世. 當有阿□多

羅三□三菩提是名佛性. 一切衆生現在悉

有煩惱諸結. 是故現在無有三十二相八十

種好. 一切衆生過去之世有斷煩惱. 是故現

下       欄

在得見佛性. 以是義故. 我常宣說一切衆生

悉有佛性. 乃至一闡提等亦有佛性. 一闡提

等無有善法. 佛性亦善以未來有故. 一闡提

等悉有佛性. 何以故. 一闡提等定當得成阿

□多羅三□三菩提故. 善男子. 譬如有人家

有乳酪. 有人問言. 汝有蘇耶. 答言. 我有酪

實非蘇. 以巧方便定當得故. 故言有蘇. 衆生

亦爾. 悉皆有心. 凡有心者定當得成阿□多

羅三□三菩提. 以是義故. 我常宣說一切衆

生悉有佛性

善男子. 畢竟有二種. 一者莊嚴畢竟. 二者究

竟畢者. 一者世間畢竟. 二者出世畢竟. 莊嚴

畢竟者. 六波羅蜜. 究竟畢竟者. 一切衆生所

得一乘. 一乘者名逼佛性. 以是義故. 我說一

切衆生悉有佛性. 一切衆生悉有一乘. 以無

明覆故不能得見. 善男子. 如[&FFFF]#單越三十三

天. 果報覆故此間衆生不能得見. 佛性亦爾.

諸結覆故衆生不見. 復次善男子. 佛性者卽

首楞嚴三昧性如醍□. 卽是一切諸佛之母.

以首楞嚴三昧力故. 而令諸佛常樂我淨. 一

切衆生悉有首楞嚴三昧. 以不修行故不得

見. 是故不能得成阿□多羅三□三菩提. 善

男子. 首楞嚴三昧者. 有五種名. 一者首楞嚴

三昧. 二者般若波羅蜜. 三者金剛三昧. 四者

師子吼三昧. 五者佛性. 隨其所作處處得名.

善男子. 如一三昧得種種名. 如禪名四禪. 根

名定根. 力名定力. 覺名定覺. 正名正定. 八大

人覺名爲定覺. 首楞嚴定亦復如是. 善男子.

一切衆生具足三定. 謂上中下. 上者謂佛性

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十七

頁數: 五二五

上      欄

也. 以是故言一切衆生悉有佛性. 中者一切

衆生具足初禪. 有因緣時則能修習. 若無因

緣則不能修. 因緣二種. 一謂火災. 二謂破欲

界結. 以是故言一切衆生悉具中定. 下定者

十大地中心數定也. 以是故言一切衆生悉

具下定. 一切衆生悉有佛性. 煩惱覆故不能

得見. 十住菩薩雖見一乘. 不知如來是常住

法. 以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了.

善男子. 首楞者. 名一切畢竟. 嚴者名

堅. 一切畢竟而得堅固名首楞嚴. 以是故言

首楞嚴定名爲佛性.

善男子. 我於一時住尼連禪河告阿難言. 我

今欲先汝可取衣及以□豆. 我卽入水一切

飛鳥水陸之屬悉來觀我. 爾時復有五百梵

志來在河邊. 因到我所各相謂言. 云何而得

金剛之身. 若使瞿曇不說斷見. 我當從其啓

受齊法. 善男子. 我於爾穩以他心智. 知是梵

志心之所念. 告梵志言. 云何謂我說於斷見.

彼梵志言. 瞿曇. 先於處處經中說諸衆生悉

有佛性. 佛性者豈非我耶. 以是義故. 我不說

斷見. 一切衆紐不見佛性. 故無常無我無樂

無淨. 如是則名說斷見也. 時諸梵志聞說佛

性卽是我故. 卽發阿□多羅三□三菩提心.

尋時出家修菩提道. 一切飛鳥水陸之屬亦

發無上菩提之心. 旣發心已尋得捨身. 善男

子. 是佛性者實非我也. 爲衆生故說名爲

中     欄

我

善男子. 如來有因緣故說無我爲我. 眞實無

我雖作是說無有虛妄. 善男子. 有因緣故說

我爲無我. 而實有我爲世界故. 雖說無我而

無虛妄. 佛性無我如來說我以其常故. 如來

是我而說無我得自在故

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 若一

切衆生悉有佛性. 如金剛力士者. 以何義故.

一切衆生不能得見. 佛言. 善男子. 譬如色法

雖有靑黃赤白之異長短質像盲者不見. 雖

復不見. 亦不得言無靑黃赤白長短質像. 何

以故. 盲雖不見有目見故. 佛性亦爾. 一切衆

生雖不能見. 十住菩薩見少分故. 如來全見.

十住菩薩所見佛性如夜見色. 如來所見如

晝見色. 善男子. 譬如□者見色不了. 有善良

醫而爲治目. 以藥力故得了了見. 十住菩薩

亦復如是. 雖見佛性不能明了. 以首楞嚴三

昧力故能得明了. 善男子. 若有人見一切諸

法無常無我無樂無淨. 見非一切法無常

無我無樂無淨. 如是之人不見佛性. 一切者

名爲生死. 非一切者名爲三寶. 聲聞緣覺見

一切法無常無我無樂無淨. 非一切法亦見

無常無我無樂無淨. 以是義故. 不見佛性. 十

住菩薩見一切法無常無我無樂無淨. 非一

切法分見常樂我淨. 以是義故. 十分之中得

見一分. 諸佛世尊見一切法無常無我無樂

無淨. 非一切法見常樂我淨. 以是義故. 見於

佛性如觀掌中阿摩勒果. 以是義故. 首楞嚴

定名爲畢竟. 善男子. 譬如初月雖不可見不

下      欄

得言無. 佛性亦爾. 一切凡夫雖不得見. 亦不

得言無佛性也

善男子. 佛性者. 所謂十力四無所畏大悲三

念處. 一切衆生悉有三種破煩惱故. 然後得

見一闡提等. 破一闡提然後能得十力四無

所畏大悲三念處. 以是義故. 我常宣說一切

衆生悉有佛性

善男子. 十二因緣一切衆生等共有之亦內

亦外. 何等十二. 過去煩惱名爲無明. 過去業

者則名爲行. 現在世中初始受胎是名爲識.

入胎五分四根未具名爲名色. 具足四根未

名觸時是名六入. 未別苦樂是名爲觸. 染習

一愛是名爲受. 習近五欲是名爲愛. 內外貪

心是名爲取. 爲內外事起身口意業是名爲

有. 現在世識名未來生. 現在名色六入觸受

名未來世老病死也. 是名十二因緣. 善男

子. 一切衆生雖有如是十二因緣. 或有未具.

如歌羅邏時死則無十二. 從生乃至老死得

具十二. 色界衆生無三種受三種觸三種愛.

無有老病亦得名爲具足十二. 無色衆無

色乃至無有老病. 亦得名爲具足十二. 以定

得故故名衆生平等具有十二因緣. 善男子.

佛性亦爾. 一切衆生定當得成阿□多羅三

□三菩提故. 是故我說一切衆生悉有佛性.

善男子. 雪山有草名爲忍辱. 牛若食者則出

醍□. 更有異草. 牛若食者則無醍□. 雖無

醍□不可說言雪山之中無忍辱草. 佛性亦

爾. 雪山者名爲如來. 忍辱草者名大涅槃. 異

草者十二部經. 衆生若能聽受諮啓大般涅

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十七

頁數: 五二六

上       欄

槃則見佛性. 十二部中雖不聞有. 不可說言

無佛性也. 善男子. 佛性者. 亦色非色非色非

非色. 亦相非相非相非非相. 亦一非一非一

非非一. 非常非斷非非常非非斷. 亦有亦無

非有非無. 亦盡非盡非盡非非盡. 亦因亦果

非因非果. 亦義非義非義非非義. 亦字非字

非字非非字. 云何爲色. 金剛身故. 云何非

色. 十八不共非色法故. 云何非色非非色. 色

非色無定相故云何爲相三十二相故. 云何

非相. 一切衆生相不現故. 云何非相非非相.

相非相不決定故. 云何爲一. 一切衆生悉一

乘故. 云何非一. 說三乘故. 云何非一非非一.

無數法故. 云何非常. 從緣見故. 云何非斷. 離

斷見故. 云何非非常非非斷. 無終始故. 云

何爲有. 一切衆生悉皆有故. 云何爲無. 從善

方便而得見故. 云何非有非無. 虛空性故.

云何名盡. 得首楞嚴三昧故. 云何非盡. 以其

常故. 云何非盡非非盡. 一切相斷故. 云何

爲因. 以了因故云何爲果. 果決定故. 云何非

因非果. 以其常故. 云何爲義. 悉能攝取義

無□故. 云何非義. 不可說故. 云何非義非非

義. 畢竟空故. 云何爲字. 有名稱故. 云何非

字. 名無名故. 云何非字非非字. 斷一切字

故. 云何非苦非樂. 斷一切受故. 云何非我.

未能具得八自在故. 云何非非我. 以其常故.

云何非我非非我. 不作不受故. 云何爲空. 第

一義空故. 云何非空. 以其常故. 云何非空非

非空. 能爲善法作種子故. 善男子. 若有人能

思惟解了大涅槃經如是之義. 當知. 是人則

中       欄

見佛性. 佛性者不可思議. 乃是諸佛如來境

界. 非諸聲聞緣覺所知. 善男子. 佛性者非陰

界入. 非本無今有. 非已有還無. 從善因緣衆

生得見. 譬如黑鐵入火則赤出冷還黑. 而是

黑色非內非外因緣故有. 佛性亦爾. 一切衆

生煩惱火滅則得聞見. 善男子. 如種滅已芽

則得生. 而是芽性非內非外. 乃至花果亦復

如是. 從緣故有. 善男子. 是大涅槃微妙經典.

成就具足無量功德. 佛性亦爾. 悉是無是無

邊功德之所成就

爾時師子吼菩薩摩訶薩言. 世尊. 菩薩具足

成就幾法. 得見佛性而不明了. 諸佛世尊成

就幾法. 得了了見. 善男子. 菩薩具足成就十

法雖見佛性而不明了. 云何爲十. 一者少欲.

二者知足. 三者寂靜. 四者精進. 五者正念. 六

者正定. 七者正慧. 八者解脫. 九者讚歎解脫.

十者以大涅槃敎化衆生. 師子吼菩薩言. 世

尊. 少欲知足有何差別. 善男子. 少欲者. 少

有所欲. 知足者. 但爲法事心不愁惱. 善男子.

欲者有三. 一者惡欲. 二者大欲. 三者欲欲. 惡

欲者. 若有比丘心生貪欲. 欲爲一切大衆上

首. 令一切僧隨逐我後. 令諸四部悉皆供

養恭敬讚歎尊重於我. 令我先爲四衆說法.

皆令一切信受我語. 亦令國王大臣長者皆

恭敬我. 令我大得衣服飮食臥具醫藥上妙

屋宅. 爲生死欲. 是名惡欲. 云何大欲. 若有比

丘生於欲心. 云何當令四部之衆. 悉皆知我

得初住地乃至十住. 得阿□多羅三□三菩

下       欄

提. 得阿羅漢果乃至須陀洹果. 我得四禪乃

至四無□智. 爲於利養. 是名大欲. 欲欲者.

若有比丘. 欲生梵天魔天自在天轉輪聖王

若刹利居士若婆羅門皆得自在. 爲利養故.

是名欲欲. 若不爲是三種惡欲之所害者. 是

名少欲. 欲者名爲二十五愛. 無有如是二十

五愛. 是名少欲. 不心未來所欲之事. 是名

少欲. 得而不著是名知足. 不心恭敬. 是名少

欲. 得不積聚. 是名知足. 善男子. 亦有少欲

不名知足. 有知足不名少欲. 有亦少欲亦知

二種. 一者善. 二者不善. 不善者. 所謂凡夫善

者. 聖人菩薩. 一切聖人雖得道果不自稱說.

不稱說故心不惱根. 是名知足. 善男子. 菩

薩摩訶薩修習□乘大涅槃經欲見佛性. 是

故修習少欲知足. 云何寂靜. 寂靜有二. 一者

心靜. 二者身靜. 身寂靜者. 終不造作身三種

惡. 心寂靜者. 亦不造作意三種惡. 是則名爲

身心寂靜. 身寂靜者. 終不親近四衆. 不預

四衆所有事業. 心寂靜者. 終不修修習貪欲瞋

□愚癡. 是則名爲身心寂靜. 或有比丘身雖

寂靜心不寂靜. 有心寂靜身不寂靜. 有身心

寂靜. 又有身心俱不寂靜. 身寂靜心不寂靜

者. 或有比丘坐禪靜處遠離四衆. 心常積集

貪欲瞋癡. 是名身寂靜心不寂靜. 心寂靜身

不寂靜者. 或有比丘親近四衆國王大臣斷

貪□癡. 是名心寂靜身不寂靜. 身心寂靜者.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十七

頁數: 五二七

上         欄

謂佛菩薩. 身心不寂靜者. 謂諸凡夫. 何以

故. 凡夫之人. 身心雖靜. 不能深觀無常無樂

無我無淨. 以是義故. 凡夫之人不能寂靜身

口意業. 一闡提輩犯四重禁作五逆罪. 如是

之人亦不得名身心寂靜

云何精進. 若有比丘欲令身口意業淸淨. 遠

離一切諸不善業. 修習一切諸善業者. 是名

精進. 是勤精進者繫念六處. 所謂佛法僧戒

施天是名正念. 具正念者. 所得三昧. 是名正

定. 具正定者. 觀見諸法猶如虛空. 是名正

慧. 具正慧者. 遠離一切煩惱諸結. 是名解脫.

得解脫者. 爲諸衆生稱美解脫. 言是解脫常

□不變. 是名讚歎解脫. 解脫卽是無上大般

涅槃. 涅槃者卽是煩惱諸結火滅. 又涅槃

者. 名爲室宅. 何以故. 能遮煩惱惡風雨故.

又涅槃者. 名爲歸依. 何以故. 能過一切諸怖

畏故. 又涅槃者. 名爲洲渚. 何以故. 四大暴河

不能漂故. 何等爲四. 一者欲暴. 二者有暴. 三

者見暴. 四者無明暴. 是故涅槃名爲洲渚.

又涅槃者. 名畢竟歸. 何以故. 能得一切畢竟

樂故. 若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法.

雖見佛性而不明了

復次善男子. 出家之人有四種病. 是故不得

四沙門果. 何等四病. 謂四惡欲. 一爲衣欲. 二

爲食欲. 三爲臥具欲. 四爲有欲. 是名四惡欲.

是出家病有四良藥能療是病. 謂糞掃衣. 能

治比丘爲衣惡欲. 乞食能破爲食惡欲. 樹下

能破臥具惡飮. 身心寂靜能破比丘爲有惡

欲. 以是四藥除是四病. 是名聖行. 如是聖行

中       欄

則得名爲少欲知足. 寂靜者有四種樂. 何等

爲四. 一者出家樂. 二寂靜樂. 三永滅樂. 四畢

竟樂. 得是四樂名爲寂靜. 具四精進故名精

進. 具四念處故名正念. 具四禪故故名正定.

見四聖實故故名正慧. 永斷一切煩惱結故

故名解脫. 呵說一切煩惱過故. 故名讚歎解

脫. 善男子. 菩薩摩訶薩安住具足如是十法.

雖見佛性而不明了

復次善男子. 菩薩摩訶薩聞是經已親近修

習. 遠離一切世間之事. 是名少欲. 旣出家已

不生悔心. 是名知足. 卽知足已近空閑處遠

離□鬧. 是名寂靜. 不知足者不樂空閑. 夫知

足者常樂空寂. 於空寂處常作是念. 一切世

間悉謂我得沙門道果. 然我今者實未能得.

我今云何□惑於人. 作是念已精勤修習沙

門道果. 是名精進. 親近修習大涅槃者. 是名

正念. 隨順天行是名正定. 安住是定正見正

知. 是名正慧. 正見知者能得遠離煩惱結

縛. 是名解脫. 十住菩薩爲衆生故稱美涅槃.

是則名爲讚歎解脫. 善男子. 菩薩摩訶薩安

住具足如是十法. 雖見佛性而不明了

復次善男子. 夫少欲者. 若有比丘住空寂處

端坐不臥. 或住樹下. 或在塚間. 或在露處. 隨

有草地而坐其上. 乞食而食. 隨得爲足. 或一

坐食不過一食. 惟畜三衣糞衣□衣. 是名少

欲. 旣行是事心不生悔. 是名知足. 修空三昧

是名寂靜. 得四果已於阿□多羅三□三菩

提心不休息. 是名精進. 繫心思惟如來常

□無有變易. 是名正念. 修解脫. 是名正

下       欄

定. 得四無□. 是名正慧. 遠離七漏. 是名解

脫. 稱美涅槃無有十相. 名讚歎解脫. 十相者.

謂生老病死色聲香味觸無常. 遠離十相者

名大涅槃. 善男子. 是名菩薩摩訶薩安住具

足如是十法. 雖見佛性而不明了

復次善男子. 爲多欲故親近國王大臣長者

刹利婆羅門毘舍首陀. 自稱我得須陀洹果

乃至阿羅漢果. 爲利養故行住坐臥乃至大

小便利. 若見檀越猶行恭敬接引語言. 破惡

欲者名爲少欲. 雖未能壞諸結煩惱. 而能同

於如來行處. 是名知足. 善男子. 如是二法乃

是念定近因緣也. 常爲師宗同學所讚. 我亦

常於處處經中稱美讚歎如是二法. 若能具

足是二法者. 則得近於大涅槃門及五種樂.

是名寂靜. 堅持戒者. 名爲精進. 有□愧者. 名

爲正念. 不見心相. 名爲正定. 不心諸法性

相因緣. 是名正慧. 無有相故煩惱則斷. 是名

解脫. 稱美如是大涅槃經名讚歎解脫. 善

男子. 是名菩薩摩訶薩安住十法. 雖見佛性

而不明了. 善男子. 如汝所言十住菩薩以何

眼故. 雖見佛性而不了了. 諸佛世尊以何眼

故. 見於佛性而得了了. 善男子. 慧眼見故

不得明了. 佛眼見故故得明了. 爲菩提行故

則不了了. 若無行故則得了了. 住十住故雖

見不了. 住不住故則得了了. 菩薩摩訶薩

智慧因故見不了了. 諸佛世尊斷因果故見則

了了. 一切覺者名爲佛性. 十住菩薩不得名

爲一切覺故. 是故雖見而不明了. 善男子. 見

有二種. 一者眼見. 二者聞見. 諸佛世尊眼見

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十八

頁數: 五二八

上      欄

佛性. 如於掌中觀阿摩勒果. 十住菩薩聞見

佛性故不了了. 十住菩薩唯能自知定得阿

□多羅三□三菩提. 而不能知一切衆生悉

有佛性

善男子. 復有眼見. 諸佛如來十住菩薩

眼見佛性. 復有聞見. 一切衆生乃至九地聞

見佛性. 菩薩若聞一切衆生佛性. 心不

生信不名聞見. 善男子. 若有善男子善女人.

欲見如來應當修習十二部經. 受持讀誦書

寫解說. 師子吼菩薩摩訶薩言. 世尊. 一切衆

生不能得知如來心相. 當云何觀而得知耶.

善男子. 一切衆生實不能知如來心相. 若欲

觀察而得知者. 有二因緣. 一者眼見. 二者聞

見. 若見如來所有身業. 當知是則爲如來也.

是名眼見. 若觀如來所有口業. 當知是則爲

如來也. 是名聞見. 若見色貌一切衆生無與

等者當知是則爲如來也. 是名眼見. 若聞音

聲微妙最勝不同衆生所有音聲. 當知是則

爲如來也. 是名聞見. 若見如來所作神通爲

爲衆生爲爲利養. 若爲衆生不爲利養. 當知

是則爲如來也. 是名眼見. 若觀如來以他心

智觀衆生時. 爲利養說爲衆生說. 若爲衆生

不爲利養. 當知是則爲如來也. 是名聞見. 云

何如來而受是身. 何故受身. 爲誰受身. 是名

眼見. 若觀如來云何故說法爲誰說

法. 是名聞見以身惡業加之不瞋. 當知是則

爲如來也. 是名眼見. 以口惡業加之不□. 當

知是則爲如來也. 是名聞見. 若見菩薩初生

之時. 於十方面各行七步. 摩尼跋陀富那跋

中       欄

陀鬼神大將. 執持幡蓋. 震動無量無邊世

界. 金光晃曜彌滿虛空. 難陀龍王及跋難陀

以神通力浴菩薩身. 諸天形像承迎禮拜. 阿

私陀仙合掌恭敬. 盛年捨欲如棄肉唾. 不爲

世樂之所迷惑. 出家修道樂於閑寂. 爲破邪

見六年苦行. 於諸衆生平等無二. 心常在定

初無散亂. 相好嚴麗莊飾其身. 所遊之處丘

墟皆平. 衣服離身四寸不墮. 行時直視不顧

左右. 所食之物物無完過. 坐起之處草不動

亂. 爲調衆生故往說法. 心無□慢. 是名眼見.

若聞菩薩行七步已唱如是言. 我今此身最

是後邊. 阿私陀仙合掌而言. 大王當知. 悉達

太子. 定當得成阿□多羅三□三菩提. 終不

在家作轉輪王. 何以故. 相明了故. 轉輪聖王

相不明了. 悉達太子身相炳著. 是故必得阿

□多羅三□三菩提. 見老病死復作是言. 一

切衆生甚可憐愍. 常與如是生老病死共相

隨逐. 而不能觀常行於苦. 我當斷之. 從何羅

邏五通仙人受無想定. 旣成就已後說其

非. 從[&FFFF]#陀伽仙受非有想非想定. 旣成

就已說非涅槃是生死法. 六年苦行無所剋

獲. 卽作是言. 修是苦行空無所得. 若是實者

我應得之. 以虛妄故我無所得. 是名邪術非

正道也. 旣成道已梵天勸請. 惟願如來當爲

衆生廣開甘露說無上法. 佛言. 梵王. 一切衆

生常爲煩惱之所障覆. 不能受我正法之言.

梵王復言. 世尊. 一切衆生凡有三種. 所謂利

根中根鈍根. 利根能受. 惟願爲說. 佛言. 梵

王. 諦聽諦聽. 我今當爲一切衆生開甘露門.

下     欄

卽於波羅Ｃ國轉正法輪宣說中道. 一切衆

生不破諸結非不能破. 非破非不破. 故名中

道. 不度衆生非不能度. 是名中道. 非一切成

亦非不成. 是名中道. 凡有所說不自言師不

言弟子. 是名中道. 說不爲利非不得果. 是名

中道. 正語實語時語眞語. 言不虛發微妙第

一. 如是等法. 是名聞見. 善男子. 如來心相實

不可見. 若有善男子善女人. 欲見如來應當

依是二種因緣

大般涅槃經卷第二十七

大般涅槃經卷第二十八

北□天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之二

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 如

先所說菴羅果喩四種人等. 有人行細心不

正實. 有人心細行不正實. 有人心細行亦正

實. 有人心不細行不正實. 是初二種二何可

知. 如佛所說. 雖依是二不可得知

佛言. 善哉善哉. 善男子. 菴羅果喩二種人等

實難可知. 以難知故我經中說. 當與共住. 住

若不知. 當與久處. 久處不知. 當以智慧. 智

若不知. 當深觀察. 以觀察故. 則知持戒及以

破戒. 善男子. 具是四事共住久處智慧觀察.

然後得知持戒破戒. 善男子. 戒有二種. 持

戒亦二. 一究竟戒. 二不究竟. 有人以因緣

故受持禁戒. 智者當觀是人持戒. 爲爲利養

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十八

頁數: 五二九

上        欄

爲究竟持. 善男子. 如來戒者無有因緣. 是故

得名爲究竟戒. 以是義故. 菩薩雖爲諸惡衆

生之所傷害不生□□. 是故如來得名成就

畢竟持戒究竟持戒. 善男子. 我昔一時與舍

利弗及五百弟子. 俱共止住摩伽陀國瞻婆

大城. 時有獵師追逐一□. 是□惶怖至舍利

弗影. 猶故戰慄如芭蕉樹至我影中身心安

隱恐怖得除. 是故當知如來世尊畢竟持戒.

乃至身影有是力. 善男子. 不究竟戒尙不

能得聲聞緣覺. 何肉能得阿□多羅三□三

菩提. 復有二種. 一爲利養. 二爲正法. 爲利養

故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來.

雖聞佛性及如來名. 猶不得名爲聞見也. 若

爲正法受持梵戒. 當知是戒能見佛性及以

如來. 是名眼見. 亦名聞見. 復有二種. 一者根

深難拔. 二者根淺易動. 若能修習空無相

願. 是名根深難拔. 若不修習是三三昧. 雖復

修習爲二十五有. 是名根淺易動. 復有二種.

一爲自身. 二爲衆生. 爲衆生者能見佛性及

以如來. 持戒之內復有二種. 一者性自能持.

二者須敎[&FFFF]#. 若受戒已經無量世初不漏

失. 或値惡國遇惡知識惡時惡世. 聞邪惡法

邪見同止. 爾時雖無受戒之法. 修持如本無

所毁犯. 是名性自能持. 若遇師僧白四□磨

然後得戒. 雖得戒已要憑和上諸師同學善

友誨喩乃知進止. 聽法說法備諸威儀. 是名

須他敎[&FFFF]#. 善男子. 性能持者. 眼見佛性及以

如來. 亦名聞見. 戒復有二. 一聲聞戒. 二菩薩

戒. 從初發心乃至得成阿□多羅三□三菩

中       欄

提. 是名菩薩戒. 若觀白骨乃至證得阿羅漢

果. 是名聲聞戒. 若有受持聲聞戒者. 當知是

人不見佛性及以如來. 若有受持菩薩戒者.

當知是人得阿□多羅三□三菩提. 能見佛

性如來涅槃. 師子吼菩薩言. 世尊. 何因緣故

受持禁戒. 佛言. 善男子. 爲心不悔故. 何故不

悔. 爲受樂故. 何故受樂. 爲遠離故. 何故遠

離. 爲安隱故. 何故安隱. 爲禪定故. 何故禪

定. 爲實知見故. 何故爲實知見. 爲見生死諸

過患故. 何故爲見於生死過患. 爲心不貪著

故. 何故爲心不貪著. 爲得解脫故. 何故爲

得解脫. 爲得無上大涅槃故. 何故爲得大般

涅槃. 爲得常樂我淨法故. 何故爲得常樂我

淨. 爲得不生不滅故. 何故爲得不生不滅. 爲

見佛性故. 是故菩 性自能持究竟淨戒. 善

男子. 持戒比丘雖不發願心不悔心. 不悔之

心自然而得. 何以故. 法性爾故. 雖不心樂遠

離安隱眞知見. 見生死過. 心不貪著解脫

涅槃常樂我淨不生不滅. 見於佛性而自然

得. 何以故. 法性爾故. 師子吼菩薩言. 世尊.

若因持戒得不悔果. 因於解脫得涅槃果者.

戒則無因. 涅槃無果. 戒若無因則名爲常. 涅

槃有因則是無常. 若爾者涅槃則爲本無今

有. 若本無今有是爲無常. 猶如然燈. 涅槃若

爾. 云何得名我樂淨耶. 佛言. 善男子. 善哉善

哉. 汝以曾於無量佛所種諸善根. 能問如來

如是深義. 善男子. 不失本念乃如是問也.

我憶往昔過無量劫. 波羅Ｃ城有佛出世. 號

曰善得. 爾時彼佛三億歲中演說如是大涅

下       欄

般經. 我時與汝俱在彼會. 我以是事諮問

彼佛. 爾時如來爲衆生故三昧正受未答此

義. 善哉大士. 乃能憶念如是本事. 諦聽諦聽.

當爲汝說. 戒亦有因. 謂聽正法. 聽正法者是

亦有因. 謂近善友. 近善友者是亦有因. 所謂

信心. 信心者是亦有因. 因有二種. 一者聽

法. 二思惟義. 善男子. 信心者因於聽法. 聽法

者因於信心. 如是二法. 亦因亦因因. 亦果亦

果果. 善男子. 譬如尼乾立拒擧甁互爲因果

不得相離. 善男子. 如無明緣行. 行緣無明. 是

無明行亦因亦因因. 亦果亦果果. 乃至生緣

老死. 老死緣生. 是生老死亦因亦因因. 亦果

亦果果. 善男子. 生能生法不能自生. 不自生

故由生生生. 生生不自生復賴生故生. 是故

二生亦因亦因因. 亦果亦果果. 善男子. 信心

聽法亦復如是. 善男子. 是果非因謂大涅槃.

何故名果. 是上果故. 沙門果故. 婆羅門果故.

斷生死故. 破煩惱故. 是故名果. 爲諸煩惱之

所呵責. 是故涅槃名果. 煩惱者名爲過過善

男子. 涅槃無因而體是果. 何以故. 無生滅故.

無所作故. 非有爲故. 是無爲故. 常不變故. 無

處所故. 無始終故. 善男子. 若涅槃有因. 則不

得稱爲涅槃也. 般者言因. 般涅槃言無. 無有因

故. 故稱涅槃

師子吼菩薩言. 如佛所說涅槃無因. 是義不

然. 若言無者則合六義. 一者畢竟無故. 故

名爲無. 如一切法無我無我所. 二者有時無

故. 故名爲無. 如世人言. 河池無水無有日月

三者少故故名爲無. 如世人言. 食中少[&FFFF]#名

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十八

頁數: 五三○

上     欄

爲無[&FFFF]#. 甘漿少甛名爲無甛. 四者無受故故

名爲無. 如□陀羅不能受持婆羅門法. 是故

名爲無婆羅門. 五者受惡法故. 故名爲無. 如

世人言受惡□者不名沙門及婆羅門. 是

故名爲無有沙門及婆羅門. 六者不對故. 故

名爲無. 譬如無白名之爲黑. 無有明故名

之無明. 世尊. 涅槃亦爾有時無因故名涅

槃

佛言. 善男子. 汝今所說如是六義. 何故不引

畢竟無者以喩涅槃. 乃取有時無耶. 善男子.

涅槃之體畢竟無因. 猶如無我及無我所. 善

男子. 世法涅槃終不相對. 是故六事不得爲

喩. 善男子. 一切諸法悉無有我. 而此涅槃眞

實有我. 以是義故. 涅槃無因而體是果. 是因

非果名爲佛性. 非因生故是因非果. 非沙門

果故名非果. 何故名因以了因故. 善男子. 因

有二種. 一者生因. 二者了因. 能生法者是名

生因. 燈能了物故名了因. 煩惱諸結是名生

因. 衆生父母是名了因. 如穀子等是名生

因. 地水糞等是名了因. 復有了因. 謂六波

羅蜜阿□多羅三□三菩提. 復有了因. 謂佛

性阿□多羅三□三菩提. 復有了因. 謂六波

羅蜜佛性. 復有生因. 謂首楞嚴三昧阿□多

性阿□多羅三□三菩提. 復有了因. 謂六波

羅蜜佛性. 復有生因. 謂首楞嚴三昧阿□多

羅三□三菩提. 復有了因. 謂八正道阿□多

羅三□三菩提. 復有生因. 所謂信心六波羅

蜜. 師子吼菩薩言. 世尊. 如佛所說見於如來

及以佛性. 是義云何. 世尊. 如來之身無有相

貌. 非長非短非白非黑. 無有方所不在三界

非有爲相非眼識識. 云何可見. 佛性亦爾

中     欄

佛言. 善男子. 佛身二種. 一者常. 二者無常.

無常者爲欲度脫一切衆生方便示現. 是名

眼見. 常者如來世尊解脫之身. 亦名眼見亦

名聞見. 佛性亦二. 一者可見. 二不者可見.

可見者十住菩薩諸佛世尊. 不可見者一切

衆生. 眼見者謂十住菩薩佛如來. 眼見衆

生所有佛性. 聞見者一切衆生九住菩薩. 聞

有佛性如來之身. 復有二種. 一者是色. 二者

非色. 色者如來解脫. 非色者如來永斷諸色

相故. 佛性二種. 一者是色. 二者非色. 色者阿

□多羅三□三菩提. 非色者凡夫乃至十住

菩薩. 十住菩薩見不了了故名非色. 善男子.

佛性者復有二種. 一者是色. 二者非色. 色者

謂佛菩薩. 非色者一切衆生. 色者名爲眼見.

非色者名爲聞見佛性者非內非外. 雖非內

外然非失壞. 故名衆生悉有佛性

師子吼菩薩言. 世尊. 如佛所說一切衆生悉

有佛性如乳中有酪. 金剛力士諸佛佛性如

淨醍□. 云何如來說言佛性非內非外

佛言. 善男子. 我亦不說乳中有酪. 酪從乳生

故言有酪. 世尊. 一切法各有時節. 善男子.

乳時無酪亦無生蘇熟蘇醍□. 一切衆生亦

謂是乳. 是故我言乳中無酪. 如其有者. 何故

不得二種名字. 如賽二能言金[&FFFF]#師. 酪時無

乳生蘇熟蘇及以醍□. 衆生亦謂是酪非乳.

非生熟蘇及以醍□. 亦復如是. 善男子. 因

有二種. 一者正因. 二者緣因. 正因者如乳生

酪. 緣因者如□煖等. 從乳生故故言乳中而

有酪性. 師子吼菩薩言. 世尊. 若乳無酪性角

下     欄

中亦無. 何故瓜從角中生耶

善男子. 角亦生酪. 何以故. 我亦說言緣因有

二□二煖. 角性煖故亦能生酪

師子吼言. 世尊. 若角能生酪. 心酪之人何故

心乳而不取角

佛言. 善男子. 是故我說正因緣因. 師子吼菩

薩言. 若使乳中本無酪性今方有者. 乳中本

無菴摩羅樹. 何故不. 二俱無故

善男子. 乳亦能生菴摩羅樹. 若以乳灌一夜

之中增長五尺. 以是義故我說二因. 善男子.

祐一切法一因生者. 可得難言乳中何故不

能出生菴摩羅樹. 善男子. 猶如四大爲一切

色而佛因緣. 然色各異差別不同. 以是義故.

乳中不生菴摩羅樹. 世尊. 如佛□說. 有二因

者正因緣因. 衆生佛性爲是何因. 善男子. 衆

生佛性亦二種因. 一者正因. 二者緣因. 正因

者謂諸衆生. 緣因者謂六波羅蜜

師子吼言. 世尊. 我今定知乳有酪性. 何以故.

我見世間心酪之人. 唯取於乳終不取水. 是

故當知乳有酪性

善男子. 如汝所問. 是義不然. 何以故. 一切

衆生欲見面像卽便取刀

師子吼言. 世尊. 以是義故乳有酪性. 若刀無

面像何故取刀

佛言. 善男子. 若此刀中定有面像. 何故顚倒.

□則見長. 璽則見闊. 若是自面何故見長者. 若

是他面何得稱言是己面像. 若因己面見他

面者. 何故不見驢馬面像. 師子吼言. 世尊. 眼

光到彼故見面長