經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十三

頁數: 五○一

上        欄

故. 實無有人作人想故. 內六入者亦復如是.

空無所有而作有想. 實無有樂而作樂想. 實

無有人而作人想. 唯有智人乃能知之得其

眞實. 復次善男子. 如空聚落或時有人或時

無人. 六入不爾一向無人. 何以故. 性常空故.

智者所知非是眼見. 是故菩薩觀內六入多

諸怨害. 修八聖道不休不息. 猶如彼人畏四

毒蛇五□陀羅一詐親善及六大賊怖著正

路

六大賊者卽外六塵. 菩薩摩訶觀此六塵

如六大賊. 何以故. 能劫一切諸善法故. 如六

大賊能劫一切人民財寶. 是六塵賊亦復如

是. 能劫一切衆生善財如六大賊. 若入人舍

則能劫奪現家所有不擇好惡. 令巨富者忽

爾貧窮. 是六塵賊亦復如是. 若入人根則能

劫奪一切善法. 善法旣爲貧窮孤露作一闡

提. 是故菩薩諦觀六塵如六大賊. 復次善男

子. 如六大賊欲劫人時要因內人. 若無內人

則便中還. 是六塵賊亦復如是. 欲劫善法要

因內有衆生知見常樂我淨不空等相. 若內

無有如是等相六塵惡賊則不能劫一切善

法. 有智之人內無是相凡夫則有. 是故六塵

常來侵奪善法之財. 不善護故爲其所劫. 護

者名慧有智之人能善防護故不被劫. 是故

菩薩觀是六塵如六大賊等無差別. 復次善

男子. 如六大賊能爲人民身心苦惱. 是六塵

賊亦復如是. 常爲衆生身心苦惱. 六大賊者

唯能劫人現在財物. 是六塵賊常劫衆生三

世善財. 六大賊者夜則歡樂. 六塵惡賊亦復

中         欄

如是. 處無明闇則得歡樂. 是六大賊唯有諸

王乃能遮止. 六塵惡賊亦復如是. 唯佛菩薩

乃能遮止. 是六大賊凡欲劫奪不擇端正種

姓聰哲多聞博學豪貴貧賤. 六塵惡賊亦復

如是. 欲劫善法不擇端正乃至貧賤. 是六大

賊雖有諸王截其手足. 猶故不能令其心息.

六塵惡賊亦復如是. 雖須陀洹斯陀含阿那

含截其手足. 亦不能令不劫善法. 如勇健人

乃□能伏是六大賊. 諸佛菩薩亦復如是. 乃

能□伏六塵惡賊. 譬如有人多諸種族宗黨

熾盛則不爲彼六賊所劫. 衆生亦爾. 有善知

識不爲六塵惡賊所劫. 是六大賊若見人物

則能偸劫. 六塵不爾. 若見若知若聞若嗅若

觸若覺皆悉能劫. 六大賊者唯能劫奪欲界

人財. 不能劫奪色無色界. 六塵惡賊則不如

是. 能劫三界一切善寶. 是故菩薩諦觀六塵

過彼六賊. 作是觀已修八聖道直往不□. 如

彼怖人畏四毒蛇五□陀羅一詐親者及六大

賊. 捨空聚落涉路而去

路値一河者卽是煩惱. 云何菩薩觀此煩惱

猶如大河. 如彼□河能漂香象. 煩惱□

河亦復如是. 能漂緣覺. 是故菩薩深觀煩惱

猶如□河. 深難得底故名爲河. 邊不可得故

名爲大. 其中多有種種惡魚煩惱大河亦復

如是. 唯佛菩薩能得底故故名極深. 唯佛菩

薩得其邊故故名廣大. 常害一切癡衆生故故

名惡魚. 是故菩薩觀此煩惱猶如大河. 如大

河水能長一切草木叢林. 煩惱大河亦復如

是. 能長衆生二十五有. 是故菩薩觀此煩惱

下        欄

猶如大河. 譬如有人墮大河水無有□愧. 衆

生亦爾. 墮煩惱河無有□愧. 如墮河者未得

其底卽便命終. 墮煩惱河亦復如是. 未盡其

底周□輪轉二十五有. 所言底者名爲空相.

若有不修如是空相. 當知是人不得出離二

十五有. 一切衆生不能善修空無相故. 常爲

煩惱□河所漂. 如彼大河唯能壞身不能漂

沒一切善法. 煩惱大河則不如是. 能壞一切

身心善法. 彼大暴河唯能漂沒欲界中人. 煩

惱大河乃能漂沒三界人天. 世間大河手抱

脚踏則到彼岸. 煩惱大河唯有菩薩因六波

羅蜜乃能得渡. 如大河水難可得渡. 煩惱大

河亦復如是難可得渡. 云何名爲難可得渡.

乃至十住諸大菩薩猶故未能畢竟得渡. 唯

有諸佛乃畢竟渡. 是故名爲難可得渡. 譬如

亦爾. 爲煩惱河所漂沒者. 亦復不能修習善

法. 如人墮河爲水所漂. 餘有力者則能拔濟.

墮煩惱河爲一闡提. 聲聞緣覺乃至諸佛不

能拔濟. 世間大河劫盡之時七日□照能令

枯□. 煩惱大河則不如是. 聲聞緣覺雖修

七覺猶不能乾. 是故菩薩觀諸煩惱猶如暴

河

譬如彼人畏四毒蛇五□陀羅. 詐親善及善

大賊. 捨空聚落隨路而去. 旣至河上取草爲

Ｃ者. 菩薩亦爾. 畏四大蛇五陰□陀羅愛詐

親善六入空聚六塵惡賊至煩惱河. 修戒定

慧解脫解脫知見六波羅蜜三十七品以爲船

Ｃ. 依乘此Ｃ渡煩惱河到於彼岸常樂涅槃.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十三

頁數: 五○二

上       欄

菩薩修行大涅槃者作是思惟. 我若不能忍

受如是身苦心苦. 則不能令一切衆渡煩

惱河. 以是思惟雖有如是身心苦惱默然忍

受. 以忍受故則不生漏. 如是菩薩尙無諸漏.

肉佛如來而當有漏. 是故諸佛不名有漏. 云

何如來非無漏也. 如來常行有漏中故. 有漏

卽是二十五有. 是故聲聞凡夫之人言佛有

漏. 諸佛如來眞實無漏. 善男子. 以是因緣諸

佛如來無有定相. 善男子. 是故犯四重禁謗

方等經及一闡提悉皆不定

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言. 如

是如是誠如聖敎. 一切諸法皆悉不定. 以

不定故當知如來亦不畢竟入於涅槃. 如佛

先說菩薩摩訶薩修大涅槃. 聞不聞中有涅

般大涅槃. 云何涅槃云何大涅槃

爾時佛讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩

言. 善哉善哉. 善男子. 若有菩薩得念總持. 乃

能如汝之所諮問. 善男子. 如世人言有海大

海有河大河有山大山有地大地有城大城.

有衆生大衆生有王大王有人大人有天天

中天有道大道. 涅槃亦爾有涅槃有大涅槃.

云何涅槃. 善男子. 如人飢餓得少飯食名爲

安樂. 如是安樂亦名涅槃. 如病得差則名

安樂. 如是安樂亦名涅槃. 如人怖畏得歸依

處則得安樂. 如是安樂亦名涅槃. 如貧窮人

獲七寶物則得安樂. 如是安樂亦名涅槃. 如

人觀骨不起貪欲則得安樂. 如是安樂亦名

涅槃. 如是涅槃不得名爲大涅槃也. 何以故.

以飢渴故病故怖故貧故生貪著故. 是名涅

中        欄

槃非大涅槃. 善男子. 若凡夫人及以聲聞. 或

因世俗或因聖道. 斷欲界結則得安樂. 如是

安樂亦名涅槃. 不得名爲大涅槃也. 能斷初

禪乃至能斷非想非非想處結則得安樂. 如

是安樂亦名涅槃. 不得名爲大涅槃也. 何以

故. 還生煩惱有習氣故. 云何名爲煩惱習氣.

聲聞緣覺有煩惱氣. 所謂我身我衣我去我

來我說我聽. 諸佛如來人於涅槃. 涅槃之性

無我無樂唯有常淨. 是則名爲煩惱習氣. 佛

法衆僧有差別相. 如來畢竟入於涅槃. 聲聞

緣覺諸佛如來所得涅槃等無差別. 以是義

故二乘所得非大涅槃. 何以故. 無常樂我淨

故. 常樂我淨乃得名爲大涅槃也. 善男子. 譬

如有處能受衆水名爲大海. 隨有聲聞緣覺

菩薩. 諸佛如來所入之處名大涅槃. 四禪三

三昧八背捨八勝處十一切處. 隨能攝取如

是無量諸善法者名大涅槃

善男子. 譬如有河第一香象不能得底則名

爲大. 聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性. 名爲

涅槃非大涅槃. 若能了了見於佛性. 則得名

爲大涅槃也. 是大涅槃唯大象王能盡其底.

大象王者謂諸佛也. 善男子. 若摩訶那伽及

[&FFFF]#□陀. 大力士等經歷多時所不能上. 乃名

大山. 聲聞緣覺及諸菩薩摩訶薩那伽大力士

等所不能見. 如是乃名大涅槃也. 復次善男

子. 隨有小王之所住處名爲小城. 轉輪聖王

所住之處乃名大城. 聲聞緣覺八萬六萬四

萬二萬一萬住處名爲涅槃. 無上法主聖王

住處乃得名爲大般涅槃. 以是故名大般涅

下        欄

槃. 善男子. 譬如有人見四種兵不生怖畏. 當

知是人名大衆生. 若有衆生於三惡道煩惱

惡業不生怖畏. 而能於中廣度衆生. 當知是

人得大涅槃. 若有人能供養父母恭敬沙門

及婆羅門. 修治善法所言誠實無有欺□. 能

忍諸惡惠施貧乏名大丈夫. 菩薩亦爾有大

慈悲憐愍一切. 於諸衆生猶如父母. 能度衆

生於生死河. 普示衆生一實之道. 是則名爲

大般涅槃. 善男子. 大名不可思議. 若不可思

議一切衆生所不能信. 是則名爲大般涅槃.

唯佛菩薩之所見故名大涅槃. 以何因緣復

名爲大. 以無量因緣然後乃得故名爲大. 善

男子. 如世間人以多因緣之所得者. 則名爲

大. 涅槃亦爾以多因緣之所得故. 故名爲大.

云何復名爲大涅槃. 有大我故名大涅槃. 涅

槃無我大自在故名爲大我. 云何名爲大自

在耶. 有八自在則名爲我. 何等爲八. 一者能

示一身以爲多身. 身數大小猶如微塵充滿

十方無量世界. 如來之身實非微塵. 以自在

故現微塵身. 如是自在則爲大我

二者示一塵身滿於三千大千世界. 如來之

身實不滿於三千大千世界. 何以故. 以無□

故. 直以自在故. 滿於三千大千世界. 如是

自在名爲大我. 三者能以滿此三千大千世

界之身輕擧飛空. 過於二十□河沙等諸佛

世界而無障□. 如來之身實無輕重. 以自在

故能爲輕重. 如是自在名爲大我

四者以自在故而得自在. 云何自在. 如來一

心安住不動. 所可示化無量形類各令有心.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十三

頁數: 五○三

上      欄

如來有時或造一事. 而令衆生各各成辦. 如

來之身常住一土. 而令他土一切悉見. 如是

自在名爲大我

五者根自在故. 云何名爲根自在耶. 如來一

根亦能見色聞聲嗅香別味覺觸知法. 如來

六根亦不見色聞聲嗅香別味覺觸知法. 以

自在故令根自在. 如是自在名爲大我

六者以自在故得一切法. 如來之心亦無得

想. 何以故. 無所得故. 若是有者可名爲得. 實

無所有云何名得. 若使如來計有得想. 是則

諸佛不得涅槃. 以無得故名得涅槃. 以自在

故得一切法. 得諸法故名爲大我

七者說自在故. 如來演故一偈之義. 經無量

劫義亦不盡. 所謂若戒若定若施若慧. 如來

爾時都不生念我說彼聽. 亦復不生一偈之

想. 世間之人以四句爲偈. 隨世俗故說名爲

偈. 一切法性亦無有說. 以自在故如來演說.

以演說故名爲大我

八者如來遍滿一切諸處猶如虛空. 虛空之

性不可得見. □來亦爾實不可見. 以自在故

令一切見. 如是自在名爲大我. 如是大我名

大涅槃. 以是義故名大涅槃

復次善男子. 譬如寶藏多諸珍異百種具足

故名大藏. 諸佛如來甚深奧藏亦復如是. 多

諸奇異具足無缺名大涅槃. 復次善男子. 無

邊之物乃名爲大. 涅槃無邊是故名大

復次善男子. 有大樂故名大涅槃. 涅槃無樂

以四樂故名大涅槃. 何等爲四. 一者斷諸樂

故. 不斷樂者則名爲苦. 若有苦者不名大樂.

中        欄

以斷樂故則無有苦. 無苦無樂乃名大樂. 涅

槃之性無苦無樂. 是故涅槃名爲大樂. 以是

義故名大涅槃. 復次善男子. 樂有二種. 一者

凡夫. 二者諸佛. 凡夫之樂無常敗壞是故無

樂. 諸佛常樂無有變異故名大樂. 復次善男

子. 有三種受. 一者苦受. 二者樂受. 三者不苦

不樂受. 不苦不樂是亦爲苦. 涅槃雖同不苦

不樂. 然名大樂. 以大樂故名大涅槃

二者大寂靜故名爲大樂. 涅槃之性是大寂

靜. 何以故. 遠離一切□鬧法故. 以大寂故名

大涅槃

三者一切知故名爲大樂. 非一切知不名大

樂. 諸佛如來一切知故名爲大樂. 以大樂故

名大涅槃

四者身不壞故名爲大樂. 身若可壞則不名

樂. 如來之身金剛無壞非煩惱身無常之身.

故名大樂. 以大樂故名大涅槃

善男子. 世間名字或有因緣. 或要因緣. 有因

緣者. 如舍利弗. 母名舍利. 因母立字故名舍

利弗. 如摩[&FFFF]#羅道人. 生摩[&FFFF]#羅國. 因國立名

故名摩[&FFFF]#羅道人. 如目□連. 目□連者卽是

姓也. 因姓立名故名目□連. 如我生於瞿曇

種姓. 因姓立名稱爲瞿曇. 如毘舍□道人. 毘

舍□者卽是星名. 因星爲名名毘舍□. 如有

六指因六指故名六指人. 如佛奴天奴. 因佛

因天故名佛奴天奴. 因濕生故故名濕生. 如

因聲故名爲迦迦區. 名究究羅咀咀羅. 如

是等名是因緣名. 無因緣者. 如蓮花地水火

風虛空. 如曼陀婆一名二實. 一名殿堂. 二名

下      欄

軟漿堂. 不飮漿亦復得名爲曼陀婆. 如薩婆

車多名爲蛇蓋. 實非陀蓋是名無因强立名

字. 如□羅婆夷名爲食油. 實不食油强爲立

名名爲食油. 是名無因强立名字. 善男子. 是

大涅槃亦復如是. 無有因緣强爲立名. 善男

子. 譬如虛空不因小空名爲大空也. 涅槃亦

爾不因小相名大涅槃. 善男子. 譬如有法不

可稱量不可思議故名爲大. 涅槃亦爾不可

稱量不可思議故得名爲大般涅槃. 以純淨

故名大涅槃. 云何純淨. 淨有四種. 何等爲

四. 一者二十五有名爲不淨. 能永斷故得名

爲淨. 淨卽涅槃如是涅槃亦得名有. 而是涅

槃實非是有. 諸佛如來隨世俗故說涅槃有.

譬如世人非父言父非母言母. 實非父母而

言父母. 涅槃亦爾. 隨世俗故說言諸佛有大

涅槃. 二者業淸淨故. 一切凡夫業不淸淨故

無涅槃. 諸佛如來業淸淨故故名大淨. 以大

淨故名大涅槃. 三者身淸淨故. 身若無常則

名不淨. 如來身常故名大淨. 以大淨故名大

涅槃. 四者心淸淨故. 心若有漏名曰不淨. 佛

心無漏故名大淨. 以大淨故名大涅槃. 善男

子. 是名善男子善女人修行如是大涅槃經.

具足成就初功德

大般涅槃經卷第二十三

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十四

頁數: 五○四

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大般涅槃經卷第二十四

北□天竺三藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之四

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃. 成

就具足第二功德. 善男子. 菩薩摩訶薩修大

涅槃. 昔所不得而今得之. 昔所不見而今見

之. 昔所不聞而今聞之. 昔所不到而今得到.

昔所不知而今知之. 云何名爲昔所不得而

今得之. 所謂神通. 昔所不得而今乃得. 通有

二種. 一者內. 二者外. 所言外者與外道共. 內

復有二. 一者二乘. 二者菩薩. 菩薩修行大涅

槃經所得神通. 不與聲聞□支佛共. 云何名

爲不與聲聞□支佛共. 二乘所作神通變化

一心作一不得衆多. 菩薩不爾於一心中則

能具足現五趣身. 所以者何. 以得如是大涅

槃經之勢力故. 是則名爲昔所不得而今得

之. 又復云何昔所不得而今得之. 所謂身得

自在心得自在. 何以故. 一切凡夫所有身心

不得自在. 或心隨身或身隨心

云何名爲心隨於身. 譬如醉人酒在身中. 爾

時身動心亦隨動. 亦如身懶心亦隨懶. 是則

名逼心隨於身. 又如□兒其身稚小心亦隨

小大人身大心亦隨大. 又如有人身體[&FFFF]#[&FFFF]#.

心常思念. 欲得膏油潤漬令軟. 是則名爲心

隨於身

云何名爲身隨於心. 所謂去來坐臥修行施

中       欄

戒忍辱精進. 愁惱之人身則羸悴. 歡喜之人

身則肥鮮. 恐怖之人身體戰動. □心聽法身

則怡悅. 悲泣之人肉淚橫流. 是則名爲身隨

於心. 菩薩不爾. 於身心中俱得自在. 是則名

爲昔所不得而今得之

復次善男子. 菩薩摩訶薩所現身相猶如微

塵. 以此微身悉能遍至無量無邊□河沙等

諸佛世界無所障□. 而心常定初不移動. 是

則名爲心不隨身

是亦名爲昔所不到而今能到. 何以復名昔

所不到而今能到. 一切聲聞□支佛等所不

能到菩薩能到. 是故名爲昔所不到而今能

到一切聲聞□支佛等. 雖以神通不能變身

如線微塵. 遍至無量□河沙等諸佛世界. 聲

聞緣覺身若乘時心亦隨動. 菩薩不爾. 心雖

不動身無不至. 是名菩薩心不隨身. 復次善

男子. 菩薩化身猶如三千大千世界. 以此大

身入一塵身. 其心爾時亦不隨小. 聲聞緣覺

雖能化身令如三千大千世界. 而不能以如

此大身入微塵身. 於此事中尙自不能. 肉能

令心而不隨動. 是名菩薩心不隨身. 復次善

男子. 菩薩摩訶薩以一音聲能令三千大千

世界衆生悉聞. 心終不念令是音聲遍諸世

界. 使諸衆生昔所不聞而今得聞. 而是菩薩

亦初不言我令衆生昔所不聞而今得聞. 菩

薩若言因我說法令諸衆生不聞聞者. 當知

是人終不得阿□多羅三□三菩提. 何以

故. 衆生不聞我爲說者. 如此之心是生死心.

一切菩薩是心已盡. 以是義故. 菩薩摩訶薩

下     欄

所有身心不相隨逐. 善男子. 一切凡夫身心

相隨. 菩薩不爾. 爲化衆生故雖現身小心亦

不小何以故. 諸菩薩等所有心性常廣大故.

雖現大身心亦不大. 云何大身. 身如三千大

千世界. 云何小心. 行□兒行. 以是義故心不

隨身. 菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫遠酒

不飮而心亦動. 心無悲苦身亦流淚. 實無恐

怖身亦戰慄. 以是義故. 當知菩薩身心自在

不相隨逐. 菩薩摩訶薩唯現一身. 而諸衆生

各各見異

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃. 昔

所不聞而今得聞. 菩薩摩訶薩先取聲相. 所

謂象聲馬聲車聲人聲貝聲鼓聲簫笛等聲歌

聲哭聲而修習之. 以修習故能聞無量三

千大千世界所有地獄音聲. 復轉修習得異

耳根. 異於聲聞緣覺天耳. 何以故. 二乘所得

淸淨耳通. 若依初禪淨妙四大. 唯聞初禪不

聞二禪. 乃至四禪亦復如是. 雖可一時得聞

三千大千世界所有音聲. 而不能聞無量無

邊□河沙等世界音聲. 以是義故. 菩薩所得

異於聲聞緣覺耳根. 以是異故昔所不聞而

今得聞. 雖聞音聲而心初無聞聲之相. 不作

有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相

定相果相. 以是義故. 諸菩薩等昔所不聞而

今得聞

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言. 若

佛所說不作定相不作果相. 是義不然. 何以

故. 如來先說. 若人聞是大涅槃經一句一字.

必定得成阿□多羅三□三菩提. 如來於今

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十四

頁數＞ 五○五

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云何復言無定無果. 若得阿□多羅三□三

菩提. 卽是定相卽是果相. 云何而言無定無

果. 聞惡聲故則生惡心. 生惡心故則至三塗.

若至三塗則是定果. 云何而言無定無果

爾時如來讚言. 善哉善哉. 善男子. 能作是問.

若使諸佛說諸音聲有定果相者. 則非諸佛

世尊之相. 是魔王相生死之相遠涅槃相. 何

以故. 一切諸佛凡所演說無定果相. 善男

子. 譬如刀中見人面像. □則見長橫則見

闊. 若有定相云何而得□則見長橫則見闊.

以是義故. 諸佛世尊凡所演說無定果相. 善

男子. 夫涅槃者實非聲果. 若使涅槃是聲果

者. 當知涅槃非是常法. 善男子. 譬如世間從

因生法. 有因則有果無因則無果. 因無常故

果亦無常. 所以者何. 因亦作果果亦作因. 以

是義故一切諸法無有定相. 若使涅槃從因

生者. 因無常故果亦無常. 而是涅槃不從因

生. 體非是果是故爲常. 善男子. 以是義故. 涅

槃之體無定無果. 善男子. 夫涅槃者. 亦可言

定亦可言果. 云何爲定. 一切諸佛所有涅槃

常樂我淨. 是故爲定. 無生老壞是故爲定. 一

闡提等犯四重禁誹謗方等作五逆罪. 捨除

本心必定得故. 是故爲定

善男子. 如汝所言. 若人聞我說大涅槃一字

一句. 得阿□多羅三□三菩提者. 汝於是義

猶未了了. 汝當諦聽吾當爲汝更分別之. 善

男子. 若有善男子善女人. 聞大涅槃一字一

句. 不作字相不作句相不作聞相不作佛相

不作說相. 如是義者名無相相. 以無相相故

中        欄

得阿□多羅三□三菩提. 善男子. 如汝所言

聞惡聲故到三塗者. 是義不然. 何以故. 非以

惡聲而至三塗. 當知是果乃是惡心. 所以者

何. 有善男子善女人等. 雖聞惡聲心不生惡.

是故當知非因惡聲生三塗中. 而諸衆生因

煩惱結惡心滋多生三惡趣非因惡聲. 若聲

有定相. 諸有聞者. 一切悉應生於惡心. 或有

生者有不生者. 是故當知聲無定相. 以無定

故雖復因之不生惡心. 世尊. 聲若無定. 云何

菩薩昔所不聞而今得聞. 善男子. 聲無定相.

昔所不聞令諸菩薩而今得聞. 以是義故. 我

作是說. 昔所不聞而今得聞善男子. 云何昔

所不見而今得見. 善男子. 菩薩摩訶薩修大

涅槃微妙經典先取明相. 所謂日月星宿Ｃ

燎燈燭珠火之明藥草等光. 以修習故得異

眼根. 異於聲聞緣覺所得. 云何爲異. 二乘

所得淸淨天眼. 若依欲界四大眼根不見初

禪. 若依初禪不見上地. 乃至自眼猶不能見.

若欲多見極至三千大千世界. 菩薩摩訶薩

不修天眼見妙色身悉是骨相. 雖見他方□

河沙等世界色相. 不作色相. 不作常相. 有相

物相名字等相. 作因緣相不作見相. 不言是

眼微妙淨相. 唯見因緣非因緣相. 云何因緣.

色是眼緣. 若使是色非因緣者. 一切凡夫不

應生於見色之相. 以是義故. 色名因緣非因

緣者. 菩薩摩訶薩雖復見之不一色相. 是故

非緣. 以是義故. 菩薩所得淸淨天眼異於聲

聞緣覺所得. 以是異故一時遍見十方世界

現在諸佛. 是名菩薩昔所不見而今得見. 以

下        欄

是異故能見微塵聲聞緣覺所不能見以是

異故. 雖見自眼初無見相. 見無常相見凡夫

身三十六物不淨充滿. 如於掌中觀阿摩勒

果. 以是義故. 昔所不見而今得見. 若見衆生

所有色相. 則知其人大小乘根. 一觸衣故亦

知是人善惡諸根差別之相. 以是義故. 昔所

不知而今得知. 以一見故昔所不知而今得

知. 以此知故昔所不見而今得見. 復次善男

子. 云何菩薩昔所不知而今得知. 菩薩摩訶

薩雖知凡夫貪□癡心. 初不作心及心數相.

不作衆生及以物相. 修第一義畢竟空相. 何

以故. 一切菩薩常善修習空性相故. 以修空

故昔所不知而今得知. 云何爲知. 知無有我

無有我所. 知諸衆生皆有佛性. 以佛性故一

闡提等捨離本心. 悉當得成阿□多羅三□

三菩提. 如此皆是聲聞緣覺所不能知. 菩薩

能知. 以是義故. 昔所不知而今得知. 復次善

男子. 云何昔所不知而今得知. 菩薩摩訶薩

修大涅槃微妙經典. 念過去世一切衆生所

生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎. 於一

念中得殊異智. 異於聲聞緣覺智慧. 云何爲

異. 聲聞緣覺所有智慧. 念過去世所有衆生

種姓父母乃至怨憎. 而作種姓至怨憎相. 菩

薩不爾. 雖念過去種姓父母乃至怨憎. 終不

生於種姓父母怨憎等相. 常作法相空寂之

相. 是名菩薩昔所不知而今得知. 復次善男

子. 云何昔所不知而今得知. 菩薩摩訶薩修

大涅槃微妙經典得他心智. 異於聲聞緣覺

所得. 云何爲異. 聲聞緣覺以一念智知人心

經數＞ 三七四

經名:  大般涅槃經卷第二十四

頁數:  五○六

上       欄

時. 則不能知地獄畜生餓鬼天心. 菩薩不爾.

於一念中遍知六趣衆生之心. 是名菩薩昔

所不□而今得知. 復次善男子. 復有異知菩

薩摩訶薩. 於一心中. 知須陀洹初心次第至

十六心. 以是義故. 昔所不知而今得知. 是爲

菩薩修大涅槃具足成就第二功德

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃成

就具足第三功德. 善力子. 菩薩摩訶薩修大

涅槃捨慈得慈. 得慈之時. 不從因緣. 云何名

逼捨慈得慈. 善男子. 慈名世諦. 菩薩摩訶薩

捨世諦慈得第一義慈. 第一義慈不從緣得.

復次云何捨慈得慈. 慈若可捨名凡象慈. 慈

若可得卽名菩薩無緣之慈. 捨一闡提慈犯

四重禁慈謗方等慈作五逆慈. 得憐愍慈得

如來慈世尊之慈無因緣慈. 云何復名捨慈

得慈. 捨黃門慈無根二根女人之慈. 屠膾獵

師畜養□□如是等慈. 亦捨聲聞緣覺之慈.

得諸菩薩無緣之慈. 不見自慈不見他慈. 不

見持戒不見破戒. 雖自見悲不見衆生. 雖有

苦受不見受者. 何以故. 以修第一眞實義故.

是名菩薩修大涅槃成就具足第三功德

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃成

就具足第四功德. 善男子. 菩薩摩訶薩修大

涅槃成就具足第四功德. 有十事. 何等爲十.

一者根深難可傾拔. 二者自身生決定想. 三

者不觀福田及非福田. 四者修淨佛土. 五者

滅除有餘. 六者斷除業緣. 七者修淸淨身. 八

者了知諸緣. 九者離諸怨敵. 十者斷除二邊.

云何根深難可傾拔. 所言根者名不放逸. 不

中       欄

放逸者爲是何根. 所謂阿□多羅三□三菩

提根. 善男子. 一切諸佛諸善根本皆不放

逸. 額放逸故諸餘善根轉轉曾長. 以能增長

諸善根故. 於諸善中最爲殊勝. 善男子. 如諸

跡中象跡爲上. 不放逸法亦復如是. 於諸善

法最爲殊勝. 善男子. 如諸明中日光爲最. 不

放逸法亦復如是. 於諸善法最爲殊勝. 善男

子. 如諸王中轉輪聖王爲最第一. 不放逸法

亦復如是. 於諸善法爲最第一. 善男子. 如諸

流中四河爲最. 不放逸法亦復如是. 於諸善

法爲上爲最. 善男子. 如諸山中須彌山王爲

最第一. 不放逸法亦復如是於諸善法爲最

第一. 善男子. 如水生花中靑蓮花爲最. 不放

逸法亦復如是. 於諸善法爲最爲上. 善男子.

如陸生花中婆利師花爲最爲上. 不放逸法

亦復如是. 於諸善法爲最爲上. 善男子. 如諸

獸中師子爲最. 不放逸法亦復如是. 於諸善

法爲最爲上. 善男子. 如飛鳥中金翅鳥王爲

最爲上. 不放逸法亦復如是. 於諸善法爲最

爲上

善男子. 如大身中羅[&FFFF]#阿修羅王爲最爲上.

不放逸法亦復如是於諸善法爲最爲上. 善

男子. 如一切竹衆生若二足四足多足無足中

如來爲最. 不放逸法亦復如是. 於諸法中爲

最爲上. 善男子. 如諸衆中佛僧爲上. 不放

逸法亦復如是. 於善法中爲最爲上. 善男子.

如佛法中大涅槃法爲最爲上. 不放逸法亦

復如是. 於諸善法爲最爲上. 善男子. 以是義

故. 不放逸根深固難拔. 云何不放逸故而得

中       欄

增長. 所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進

根念根定根善知識根. 如是諸根不放逸故

而得增長. 以增長故深固難拔. 以是義故. 名

爲菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔

云何於身作決定想. 於自身所生決定心. 我

今此身於未來世定當爲阿□多羅三□三菩

提器. 心亦如是不作狹小不作變易. 不作聲

聞□支佛心. 不作魔心樂自樂心樂生死心.

常爲衆生心慈悲心. 是名菩薩於自身中生

決定心. 我於來世當爲阿□多羅三□三菩

提器. 以是義故. 菩薩摩訶薩修大涅槃. 於自

身中生決定想. 云何菩薩不觀福田及非福

田. 云何福田. 外道持戒上至諸佛是名福田.

若有念言. 如是等輩是眞福田. 當知是心則

爲狹劣. 菩薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無

非福田. 何以故. 以善修習異念處故有異

念處. 善修習者觀諸衆生無有持戒及以毁

戒. 常觀諸佛世尊所. 施雖四種俱得淸淨

報. 何等爲四. 一者施主淸淨受者不淨. 二者

施主不淨受者淸淨. 三者施受俱淨. 四者施

受二俱不淨

云何施淨受者不淨. 施主具有戒聞智慧. 知

有慧施及以果報. 受者破戒專著邪見無

施果報. 是名施淨受者不淨

云何名爲受者淸淨施主不淨. 施主破戒專

著邪見言無慧施及以果報. 受者持戒多聞

智慧知有惠施及施果報是名施主不淨受

者淸淨

云何名爲施受俱淨. 施者受者俱有持戒多

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十四

頁數: 五○七

上       欄

聞智慧. 知有惠施樂施果報. 是名施受二俱

淸淨

云何名爲二俱不淨. 施者受者破戒邪見言

無有施及施果報. 若如是者云何復言得淨

果報. 以無施無報故名爲淨. 善男子. 若有不

見施及施報. 當知是人不名破戒. 專著邪見

若依聲聞. 言言見施及施果報. 是則名爲破

戒邪見. 若依如是大涅槃經不見惠施及施

果報. 是則名爲持戒正見. 菩薩摩訶薩有異

念處以修習故. 不見衆生持戒破戒施者受

[&FFFF]#及施果報. 是故得名持戒正見. 以是義故.

菩薩時摩訶薩不觀福田及非福田

云保名爲淨佛國士. 菩薩摩訶薩修大涅槃

微妙經典爲阿□多羅三□三菩提度衆生故

離殺害心. 以此善根願與一切衆生共之. 願

諸衆生得壽命長. 有大勢力獲大神通. 以是

誓願因緣力故. 於未來世成佛之時. 國士所

有一切衆生得壽命長有大勢力獲大神通

復次善男子. 菩薩摩訶薩 修大涅槃微妙經

典. 爲阿□多羅三□三菩提度衆生故離偸

盜心. 以此善根願與一切衆生共之. 願諸佛

國士地所有純是七寶. 衆生富足所欲自恣.

以此誓願因緣力故. 於未來世成佛之時所

得國士純是七寶. 衆生富足所欲自恣

復次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

典. 爲阿□多羅三□三菩提度衆生故離□

欲心. 以此善根願一切衆生共之. 願諸佛

士所有衆生. 無有貪欲瞋□癡心. 亦無飢渴

苦惱之者. 以是誓願因緣力故. 於未來世成

中      欄

佛之時. 國士衆生遠離貪□瞋□癡心. 一切

無有飢渴苦惱

復次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

典. 爲阿□多羅三□三菩提. 度衆生故離妄

語心. 以此善根願與一切衆生共之. 願諸佛

士常有花樹果樹香樹. 所有衆生得妙音聲.

以是誓願因緣力故. 於未來世成佛之時. 所

有國士常有花樹果樹香樹. 其中衆生悉得

淸淨上妙音聲

復次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅□微妙經

典. 爲阿□多羅三□三菩提度衆生故遠離

兩舌. 以此善根願與一切衆生共之. 願諸佛

士所有衆生常共和合講說正法. 以是誓願

因緣力故. 成佛之時. 國士所有一切衆生悉

共和合護論法要

行次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

典. 爲阿□多羅三□三菩提度衆生故遠離

惡口. 以此善根願與一切衆生共之. 願諸佛

士地平如掌無有沙礫瓦石之屬荊□惡刺.

所有衆生其心平等. 以是誓願因緣力故. 於

未來世成佛之時. 所有國士地平如掌無有

沙礫荊□惡刺. 所有衆生其心佛等

復次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

典. 爲阿□多羅三□三菩提度衆生故離無

義語. 以此善根願與一切衆生共之. 願諸佛

士所有衆生無有苦惱. 以是誓願因緣力故.

於未來世成佛之時. 國士所有一切衆生無

有苦惱

復次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

下     欄

典. 爲阿□多羅三□三菩提度衆生故遠離

貪嫉. 以此善根願與一切衆生共之. 願諸佛

士一切衆生無有貪嫉惱害邪見. 以此□願

因緣力故. 於未來世成佛之時. 國士所有一

切衆生悉無貪嫉惱害邪見

復次善男子. 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

典. 爲阿□多羅三□三菩提度衆生故遠離

惱害. 以此善根願與一切衆生共之. 願諸

佛士所有衆生共修習大慈大悲得一子

地. 以是誓願因緣力故. 於未來世成佛之時.

世界所有一切衆生悉共修習大慈大悲得一

子地

行次善男子  菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經

典. 爲阿□多羅三□三菩提度衆生故遠離

邪見. 以此善根願與一切衆生共之. 願諸佛

士所有衆生悉得摩訶般若波羅蜜. 以是誓

願因緣力故. 於未來世成佛之時. 世界衆生

悉得受持摩訶般若波羅蜜. 是名菩薩 修淨

佛士

云何菩薩摩訶薩滅除有餘. 有餘有三. 一者

煩惱餘報. 二者餘業. 三者餘有. 善男子. 云何

名爲煩惱餘報. 若有衆生習近貪故. 是報熟

故墮於地獄. 從地獄出受畜生身. 所謂□雀

鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥靑雀魚□□□

女. 若得丑出家犯初重戒. 是名餘報

復次善男子. 若有衆生以是殷重心習近瞋□.

是報熟故墮於地獄. 從地獄出受畜生身. 所

謂毒蛇具四種毒. 見毒觸毒[&FFFF]#毒□毒. 師子

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第二十四

頁數: 五○八

上      欄

虎狼熊□□狸鷹□之屬. 若得人身具足十

六諸惡律儀. 若得出家犯第二重戒. 是名

餘報

復次善男子. 若有修習愚癡之人. 是報熟時

墮於地獄. 從地獄出受畜生身. 所謂象□牛

羊水牛蚤[&FFFF]#蚊□蟻子等形. 若得人身聾盲□

啞□殘背[&FFFF]#. 諸根不具不能受法. 若得出家

諸根闇鈍[&FFFF]#犯重戒乃至五錢. 是名餘報. 復

次善男子. 若有修習□慢之人. 是報熟時墮

於地獄. 從地獄出受畜生身. 所謂糞□駝

驢犬馬. □生人中受奴婢身貧窮乞[&FFFF]#. 或得

出家常爲衆生之所輕賤破第四戒. 是名餘

報. 如是等名煩惱餘報. 如是餘報菩薩摩訶

薩以能修習大涅槃故悉得除滅.   云何餘

業. 謂一切凡夫業. 一切聲聞業. 須陀洹人受

七有業. 斯陀含人受二有業. 阿那含人受色

有業. 是名餘業. 如是餘業菩薩摩訶薩以能

修習大涅槃故悉得斷除

云何餘有. 阿羅漢得阿羅漢果. □支佛得□

支佛果. 無業無結而轉二果. 是名餘有. 如是

三種有餘之法. 菩薩摩訶薩修習大乘大涅

槃經故得滅除. 是名菩薩摩訶薩滅除有餘

云何菩薩修淸淨身. 菩薩摩訶薩修不殺戒

有五種心. 謂下中上上中上上. 乃至正見亦

復如是. 是五十心名初發心. 具足決定成五

十心是名滿足. 如是百心名百福德. 具足百

福成於一相. 如是展轉具足成就三十二相.

名淸淨身. 所以復修八十種好. 世有衆生事

八十神. 何等八十. 十二日十二大天五大

中     欄

星北斗鳥天行道婆羅墮跋闇天功德天二

十八宿地天風天水天火天梵天樓陀天因

提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天半闇羅天

鬼子母天四天王天造書天婆藪天. 是名八

十. 爲此衆生修八十好以自莊嚴. 是名菩薩

淸淨之身. 何以故. 是八天一切衆生之所

信伏. 是故菩薩修八十好其身不動. 令彼衆

生隨其所信各各而見. 見已宗敬各發阿□

多羅三□三菩提心. 以是義故. 菩薩摩訶薩

修於淨身. 善男子. 譬如有人欲請大王. 要當

莊嚴所有舍宅極令淸淨. 辨具種種百味□

[&FFFF]#. 然後王當就其所請. 菩薩摩訶薩亦復如

是. 欲請阿□多羅三□三菩提法輪王故. 先

義故. 菩薩摩訶薩要當修於淸淨之身. 善

男子. 譬如有人欲服甘露先當淨身. 菩薩摩

訶薩亦復如是. 欲服無上甘露法味般若波

羅蜜. 要當先以八十種好淸淨其身. 善男

子. 譬如妙好金銀盂器盛之淨水中表俱淨.

菩薩摩訶薩其身淸淨亦復如是. 盛阿□多

羅三□三菩提水中表俱淨. 善男子. 如波羅

Ｃ素白之衣易受染色. 何以故 . 性白淨故.

菩薩摩訶薩亦復如是. 以身淨故疾得阿□

多羅三□三菩提. 以是義故. 菩薩摩訶薩修

於淨身. 云何菩薩摩訶薩善知諸緣. 菩薩摩

訶薩不見色相. 不見色緣不見色體. 不見色

生不見色滅. 不見一相不見異相. 不見見者

不見相貌不見受者. 何以故. 了因緣故. 如色

一切法亦如是. 是名菩薩了知諸緣

下     欄

云何菩薩離諸怨敵. 一切煩惱是菩薩怨敵.

菩薩摩訶薩常遠離故. 是后菩薩壞諸怨敵.

五住菩薩棄諸煩惱不名爲怨. 所以者何. 因

煩惱故菩薩有生. 以有生故. 故能展轉敎化

衆生. 以是義故不名爲怨. 何等逼爲怨. 所謂

誹謗方等經者. 菩薩隨生不畏地獄畜生餓

鬼. 唯畏如是謗方等者. 一切菩薩有八種魔

名爲怨家. 遠是是八魔名離怨家. 是名菩薩離

諸怨家

云何菩薩遠離二邊. 言二邊者. 謂二十五有

樂愛煩惱. 菩薩常離二十五有及愛煩惱. 是

名菩薩遠離二邊. 是名菩薩摩訶薩修大涅

槃具足成就第四功德

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言. 如

佛所說若有菩薩修大涅槃. 悉作如是十事

功德. 如來何故唯修九事不修淨士

佛言. 善男子. 我於往昔亦常具修如是十事.

一切菩薩及諸如來無有不修是十事者. 若

使世界不淨充滿. 諸佛世尊於中出者. 無有

是處. 善男子. 汝今莫謂諸佛出於不淨世界.

當知是心不善狹劣. 汝今當知我實不出閻

色提界. 譬如有人說言界獨有日月. 他方

世界無有日月. 如是之言無有義理. 若有菩

薩發如是言. 此佛世界穢惡不淨. 他方佛士

淸淨嚴麗. 亦復如是. 善男子. 西方去此娑婆

世界度三十二□河沙等諸佛國士. 彼有世

界名曰無勝. 彼士何故名曰無勝. 其士所有

嚴麗之. 皆悉平等無有差別. 猶如西方安

樂世界. 亦如東方滿月世界. 我於彼士出現

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第二十四

頁數＞ 五○九

上     欄

於世. 爲化衆生故. 於此界閻色提中現轉法

輪. 非但我[&FFFF]#獨此中現轉法輪. 一切諸佛

亦於此中而轉法輪. 以是義故. 諸佛世尊非

不修行如是十事. 善男子. 慈氏菩薩以誓願

故. 當來之世令此世界淸淨莊嚴. 以是義故.

一切諸佛所有世界無不嚴淨

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩  修大涅槃微

妙經典. 具足成就第五功德. 善男子. 菩薩摩

訶薩修大涅槃具足成就第五功德. 有五事.

何等爲五. 一者諸根完具. 二者不生邊地. 三

者諸天愛念. 四者諸常爲天魔沙門刹利婆羅

門等之所恭敬. 五者得宿命智. 菩薩以是大

涅槃經因緣力故. 具足如是五事功德

光明遍照高貴德王菩薩言. 如佛所說若有

善男子善女人修於布施. 則得具成五事功

德. 今云何言因大涅般得是五事

佛言. 善哉善哉. 善男子. 如是之事其義各異.

今當爲汝分別解說. 善男子. 施得五事不定常不

淨不勝不異. 非無漏. 不能利益安樂憐愍一

切衆生. 若依如是大涅槃經所得五事. 是定

是常是淨是勝是異. 是無漏. 則能利後安樂

憐愍一切衆生. 善男子. 夫布施者則離飢渴.

大涅槃經能令衆生悉得遠離二十五有渴愛

之病. 布施因緣令生死相續. 大涅槃經能令

生死斷不相續. 因布施故受凡夫法. 因大涅

槃得作菩薩. 布施因緣能斷一切貧窮苦惱.

大涅槃經能斷一切貧善法者. 布施因緣有

分有果. 因大涅槃得阿□多羅三□三菩提

智分無果. 是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙

中     欄

經典. 具足成就第五功德

善男子. 云何菩薩修大涅槃微妙經典. 具足

成就第六功德. 菩薩摩訶薩修大涅槃. 得金

剛三昧安住是中. 悉能破散一切諸法. 見一

切法皆是無常皆是動相恐怖因緣. 病苦劫

盜念念滅壞無有眞實. 一切皆是魔之境界

無可見相. 菩薩摩訶薩住是三昧. 唯施衆生

乃至不見一衆生. 實爲衆生故精勤修習尸

波羅蜜. 乃至修習般若波羅蜜亦復如是.

菩薩若見有一衆生. 不能畢竟具足成就檀

波羅蜜乃至具足般若波羅蜜. 善男子. 譬如

金剛所擬之無不碎壞. 而是金剛無有折

損. 金剛三昧亦復如是. 所擬之法無不碎

壞. 而是三昧無有折損. 善男子. 如諸寶中金

剛最勝. 菩薩所得金剛三昧亦復如是. 於諸

三昧爲最第一. 何以故. 菩薩摩訶薩修是三

昧. 一切三昧悉來歸屬. 善男子. 如諸小王悉

來 歸屬轉輪聖王. 一切三昧亦復如是. 悉來

歸屬金剛三昧. 善男子. 譬如有人爲國怨□

人所厭患. 有人殺之. 一切世人無不稱讚是

人功德. 金剛三昧亦復如是. 菩□修習能壞

一切衆生怨敵. 是故常爲一切三昧之所宗

敬. 善男子. 譬如有人其力盛壯人無當者. 復

更有人力能伏之. 當知是人世昕稱美. 金

剛三昧亦復如是. 力能□伏難伏之法. 以是

義故. 一切三昧悉來歸屬. 善男子. 譬如有人

在大海浴. 當知是人已用諸河泉池之水. 菩

薩 摩訶薩亦復如是. 修習如是金剛三昧. 當

知已爲修習其餘一切三昧. 善男子. 如香山

下     欄

中有一泉水名阿那婆踏多. 其泉具足八味

之水. 有人飮之無諸病苦. 金剛三昧亦復

如是具八正道. 菩薩修習斷諸煩惱瘡□重

病. 善男子. 如人供養摩醯首羅. 當知是人已

爲供養一切諸天. 金剛三昧亦復如是. 有人

修習當知已爲修習一切諸餘三昧. 善男子.

若有菩薩安住如是金剛三昧. 見一切法無

有障□. 如於掌中觀阿摩勒果. 菩薩雖復得

如是見. 終不作想見一切法. 善男子. 譬如有

人坐四衢道頭見諸衆生來去坐臥. 金剛三

昧亦復如是. 見一切法生滅出沒. 善男子. 譬

如高山有人登之遠望諸方皆悉明了. 金剛

定山亦復如是. 菩薩登之遠望諸法無不明

了. 善男子. 譬如春月天降甘雨其□微緻間

無空處. 明眼之人見之了了. 菩薩亦爾得金

剛定淸淨之目. 遠見東方所有世界. 其中或

有國土成壞. 一切皆見了了無障. 乃至十方

亦復如是. 善男子. 如由乾陀山七日[&FFFF]#出. 其

山所有樹木叢林一切燒盡. 菩薩修習金剛

三昧亦復如是. 所有一切煩惱叢林卽時消

滅. 善男子. 譬如金剛雖能□破一切有物. 終

不生念我能□破. 金剛三昧亦復如是. 菩薩

修已能破煩惱. 終不生念我能壞結. 善男子.

譬如大地能持萬物. 終不生念我念力能持. 火

亦不念我能燒物. 水亦不念我能潤漬. 風亦

不念我能動物. 空亦不念我能容受. 涅槃亦

復不生念言. 我令衆生而得滅度. 金剛三昧

亦復如是. 雖能滅除一切煩惱. 而初無心言

我能滅. 若有菩薩安住如是金剛三昧. 於一

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷二十五

頁數＞ 五一○

上        欄

念中變身如佛. 其數無量遍滿十方□河沙

等諸佛世界. 而是菩薩雖作是化. 其心初無

□慢之想. 何以故. 菩薩常念. 誰有是定能作

是化. 唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作

耳. 菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧. 於一念

中遍到十方□河沙等諸佛世界還其本處.

唯有是力亦不念言我能如是. 何以故. 以是

三昧因緣力故. 菩薩摩訶薩安住如是金剛

三昧. 於一念中能斷十方□河沙等世界衆

生所有煩惱. 而心初無斷諸衆生. 煩惱之想.

何以故. 以是三昧因緣力故. 菩薩住是金剛

三昧. 以一音聲有所演說. 一切衆生各隨種

類而得解了. 示現一色一切衆生各各皆見

種種色相. 安住一處身不移易能令衆生隨

其方面各各而見. 演說一法若界若人. 一切

衆生各隨本解而得聞之

菩薩安住. 如是三昧. 雖見衆生而心初無衆

生之相. 雖見男女無男女相. 雖見色法無有

色相. 乃至見識亦無識相. 雖見晝夜無晝夜

相. 雖見一切無一切相. 雖見一切煩惱諸結.

亦無一切煩惱之相. 雖見八聖道無聖道相.

雖見菩提無菩提相. 雖見於涅槃無涅槃

相. 何以故. 善男子. 一切諸法本無相故. 菩

薩以金剛三昧. 善男子. 譬如金剛若在日

中色則不定. 金剛三昧亦復如是. 在於大衆

色亦不定. 是故名爲金剛三昧. 善男子. 譬如

金剛一切世人不能評價. 金剛三昧亦復如

是. 所有功德一切人天不能評量. 是故復名

中        欄

金剛三昧. 善男子. 譬如貧人得金剛寶. 則得

遠離貧窮困苦惡鬼邪毒. 菩薩摩訶薩亦復

如是. 得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪

毒. 是故復名金剛三昧. 是名菩薩修大涅槃

具足成就第六功德

大般涅槃經卷第二十四

大般涅槃經卷第二十五

北□天竺藏曇無讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之五

復次善男子. 云何菩薩摩訶薩修大涅槃微

妙經典. 具足成就第七功德. 善男子. 菩薩摩

訶薩修大涅槃微妙經典. 作是思惟. 何法能

爲大般涅槃而作近因. 菩薩卽知有四種法

爲大涅槃而作近因. 若言勤修一切苦行是

大涅槃近因緣者. 是義不然. 所以者何. 若離

四法得涅槃者無有是處. 何等爲四. 一者親

近善友. 二者專心聽法. 三者繫念思惟. 四者

如法修行. 善男子. 譬如有人身遇衆病. 若熱

若冷虛勞下□衆邪鬼毒到良醫所. 良醫卽

爲隨病說藥. 是人至心善受醫敎. 隨敎合藥

如法服之. 服已病愈身得安滌. 有病之人喩

諸菩薩. 大良醫者喩善知識. 良醫所說喩方

等經. 善受醫敎喩善思惟方等經義. 隨敎合

藥喩如法修行三十七助道之法. 病除愈者

喩滅煩惱. 得安樂者喩得涅槃常樂我淨

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善男子. 譬如有王欲如法治令民安樂. 諮諸

智臣其法云何. 諸臣卽以先王舊法而爲說

之. 王旣聞已至心信行. 如法治國無諸怨敵.

是故令民安樂無患. 善男子. 王者喩諸菩薩.

諸智臣者喩善知識. 智臣爲王所說治法喩

十二部經. 王旣聞已至心信行. 喩諸菩薩繫

心思惟十二部經所深義. 如法治國喩諸

菩薩如法修行. 所謂六波羅蜜. 以能修習六

波羅蜜故無諸怨敵. 喩諸菩薩已離諸結煩

惱惡賊. 得安樂者喩諸菩薩得大涅槃常樂

我淨

善男子. 譬如有人遇惡癲病. 有善知識而語

之言. 汝若能到須彌山邊病可得差. 所以者

何. 彼有銀藥味如甘露. 若能服者病無不愈.

其人至心信是事已. 卽往彼山採服甘露. 其

病除愈身得安樂. 惡癲病者喩諸凡夫. 善知

識者喩諸菩薩摩訶薩等. 至心信受喩四無

量心. 須彌山者喩八聖道. 甘露味者喩於佛

性. 癲病除愈喩離煩惱.  得安樂者喩得涅槃

常樂我淨. 善男子. 譬如有人畜諸弟子聰明

大智. 是人晝夜常敎不倦. 諸菩薩等亦復如

是. 一切衆生有信不信. 而常敎化無有疲

厭

善男子. 善知識者所謂菩薩佛□支佛聲聞

人中信方等者. 何故名爲善知識耶. 善知識

者能敎衆生遠離十惡修行十善. 以是義故

名善知識. 復次善知識者如法而說如說而

行. 云何名爲如法而說如說而行. 自不殺生

敎人不殺. 乃至自行正見敎人正見. 若能如