經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數: 四一一

上     欄

智者了達其性無二. 無二之性卽是實性. 若

言一切法無我. 如來□藏亦無有我. 凡夫謂

二. 智者了達其性無二. 無二之性卽是實性.

我與無我性無有二. 如來□藏其義如是. 不

可稱計無量無邊諸佛所讚. 我今於是一切

功德成就經中皆悉說已

善男子. 我與無我性相無二. 汝應如是受持

頂戴. 善男子. 汝亦應當當堅持念如是經典.

如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我無我無

有二相. 如因乳生酪. 因酪得生□. 因生

□得熟□. 因熟□得醍□. 如是酪或爲從乳

一爲從自一從他生耶. 乃至醍□亦復如是.

若從他生卽是他作非是乳生. 若非乳生乳

無所爲. 若自生者不應相似相續而生. 若相

續生則不俱生. 若不俱生五種之味則不一

時. 雖不一時定復不從餘處來也. 當知乳中

先有酪相. 甘味多故不能自變. 乃至醍□

亦復如是. 是牛食□水草因緣. 血脈轉變而

得成乳. 若食甘草其乳則甛. 若食苦草乳則

苦味. 雪山有草名曰肥□. 牛若食者純得醍

□. 無有靑其赤白黑色穀草因緣. 其乳則有

色味之異. 是諸衆生以明無明業因緣故生

於二相. 若無相明轉則變爲明. 一切諸法善不

善等. 亦復如是無有二相

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說乳中有酪

是義云何. 世尊. 若言乳中定有酪相. 以微

細故不可見者. 云何說言從乳因緣而生.

若言乳中定有酪相. [&FFFF]#草之中亦應有乳. 如

中     欄

是乳中亦應有草. 若言乳中定無酪者. 云何

因乳而得生酪. 若法本無而後生者. 何故乳

中不生於草

善男子. 不可定言乳中有酪乳中無酪. 亦不

可說從他而生. 若言乳中定有酪者. 云何而

得體味各異. 是故不可說言乳中定有酪性.

若言乳中定無酪者. 乳中何故不生[&FFFF]#中定無

毒乳中酪則殺人. 是故不可說言乳中定無

酪性. 若言是酪從他生者. 何故水中不生於

酪. 是故不可說言酪從他生. 善男子. 是牛

食□草因擧故. 血則變白草血滅已. 衆生福

力變而成乳. 是乳雖從草血而出不得言二.

唯得名爲從因緣生. 酪至醍□亦復如是. 以

是義故得名牛味. 是乳滅已因緣成酪. 何等

因緣若醮若煖. 是故得名從因緣有. 乃至

醍□亦復如是. 是故不得定言乳中無有酪

相. 從他生者離乳而有. 無有是處. 善男子.

明與無明亦復如是. 是故不得定言乳中無有酪

爲無明. 若與一切善法俱者. 名之爲明. 是

故我言無有二相. 以是因緣我先說言. 雪山

有草名曰肥□. 牛若食者卽成醍□. 佛性亦

爾

善男子. 衆生薄福不見是草. 佛性亦爾. 煩

惱覆故衆生不見. 譬如大海雖同一[&FFFF]#. 其中

亦有上妙之水味同於乳. 喩如雪山雖復成

就種種功德多生諸藥. 亦有毒草. 諸衆生身

亦復如是. 雖有四大毒蛇之種其中亦有妙

藥大王. 所謂佛性. 非是非法. 但爲煩惱客

塵所覆. 若刹利婆羅門毘舍首陀能斷除者.

下      欄

卽見佛性成無上道. 譬如虛空震雷起雲. 一

切象牙上皆生花. 若無雷震花則不生亦無名

字. 衆生佛性亦復如是. 常爲一切煩惱所覆

不可得見. 是故我說衆生無我. 若得聞是大

般涅槃微妙經典則見佛性. 如象牙花. 雖聞

契經一切三昧. 不聞是不知如來微妙之

相. 如無雷時象牙上花不可得見. 聞是經已

象牙花. 聞是經已卽知一切無量衆生皆有

佛性. 以是義故說大涅槃. 名爲如來□密之

藏. 增長法身猶如雷時象牙上花. 以能長養

如是大義. 故得名爲大槃涅槃. 若有善男子

善女人. 有能習學是大涅槃微妙經典. 當知

是人能報佛恩眞佛弟子. 迦葉菩薩白佛言.

甚奇世尊. 所言佛性甚深甚深難見難入. 聲

聞緣覺所不能服

佛言. 善男子. 如是如是. 如汝所歎. 不違我

說. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 佛性者云何甚

深難見難入

佛言. 善男子. 如百盲人爲治目故造詣良醫.

是時良醫卽以金□決其眼膜. 以一指示

問言見不. 盲人答言. 我猶未見. 復以二指

三指示之乃言少見. 善男子. 是大涅槃微妙

經典如來未說亦復如是. 無量菩薩雖具足

行諸波羅蜜乃至十住. 猶未能見所有佛性.

如來旣說卽便少見. 是菩薩摩訶薩旣得見

已. 咸作是言. 甚奇世尊. 我等流轉無量生

死. 常爲無我之所惑亂. 善男子. 如是菩薩

位階十地尙不了了知見佛性. 何肉聲聞緣

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數: 四一二

上      欄

覺之人能得見耶. 復次善男子. 譬如仰觀虛

空鵝□. 爲是虛空爲是鵝□. 諦觀不已□[&FFFF]#

見之. 十住菩薩於如來性知見少分亦復如

是. 肉復聲聞緣覺之人能得知見. 善男子.

譬如醉人欲涉遠路朦Ｃ見道. 十住菩薩於

如來性知見少分亦復如是. 善男子. 譬如渴

人行於壙野. 是人渴逼遍行心水見有叢樹.

樹有白鶴是人迷悶不能分別是樹是水. 諦

觀不已乃見白鶴及以叢樹. 善男子. 十住

菩薩於如來性知見少分亦復如是. 善男子

譬如有人在大海中乃至無量百千由旬. 遠

望大舶樓櫓堂閣. 卽作是念. 彼是樓櫓. 爲

是虛空. 久視乃生必定之心知是樓櫓. 十

住菩薩於自身中見如來性亦復如是. 善男

子. 譬如王子身極懦弱通夜遊戱. 至明淸

旦目視一切悉不明了. 十住菩薩雖於己身

見如來性亦復如是不大明了. 復次善男子.

譬如臣吏王事所拘逼夜還家. 電明暫發因

見牛聚. 卽作是念. 爲是牛耶聚雲屋舍.

是人久視雖生牛想猶不審定. 十住菩薩雖

於己身見如來性未能審定亦復如是. 復次

善男子. 如持戒比丘觀無□水而見□相. 卽

作是念. 此中動者爲是□耶是塵土耶. 久視

不已雖知是塵亦不明了. 十住菩薩於己身

中見如來性亦復如是不大明了. 復次善男

子. 譬如有人於陰闇中遠見小兒. 卽作是念.

彼爲是牛鷲鳥人耶. 久觀不已雖見小兒猶

不明了. 十住菩薩於己身分見如來性亦復

如是不大明了. 復次善男子. 譬如有人於夜

中       欄

闇中見晝菩薩像. 卽作是念. 是菩薩像自在

天像大梵天像成染衣耶. 是人久觀雖復意

謂是菩薩像亦不明了. 十住菩薩於己身分

芼如來性亦復如是不大明了. 善男子. 所有

佛性如是甚深難得知見. 雖佛能知. 非諸聲

聞緣覺所及. 善男子. 智者應作如是分別知

如來性. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 佛性如是

微細難知. 云何肉眼而能得見

佛言. 迦葉菩白佛言. 世尊. 佛性如是

微細難知. 云何肉眼而能得見

佛言. 迦葉. 善男子. 如彼非想非非想天. 亦

非二乘所能得知. 隨順契經以信故知. 善男

子. 聲聞緣覺信順如是大涅槃經. 自知己身

有如來□亦復如是. 善男子. 是故應當精勤

修習大涅槃經. 善男子. 如是佛性唯佛能知.

非諸聲聞緣覺所及

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 非聖凡夫有衆生

性皆說有我

佛言. 譬如二人共爲親友. 一是王子. 一是

貧賤. 如是二人互相往返. 是時貧人見是王

孚有一好刀淨妙第一心中貪著. 王子後時

捉持是刀逃至他國. 於是貧人後於他家寄

耶止宿. 卽於眠中[&FFFF]#語刀刀傍人聞之收至

王所. 時王問言. 汝言刀者何處得耶. 是人

具以上事答王. 王今設使屠割臣身分張手

足. 欲得劈者實不可得. 臣與王子心爲親厚.

先與一處雖曾眼見. 乃至不敢以手Ｃ觸.

肉當故取. 王復問言. 卿見刀心相貌何類.

答言. 大王. 臣所見者如□羊角. 王聞是已

炊然而笑. 由言. 汝今隨意所至[&FFFF]#生憂怖.

我庫藏中都無是刀. 肉汝乃於王子邊見. 時

下       欄

王卽問諸群臣言. 汝等曾見如是刀不. 言已

崩背. 尋立餘子紹繼王位. 復問輔臣. 卿等.

曾於官藏之中見是刀不. 諸臣答言. 臣等

曾見. 覆復問言. 其狀何似答言. 大王. 如□

羊角. 王言. 我官藏中何處當有如是相刀.

次第四王皆悉□□心索不得. [&FFFF]#後數時. 先

逃王子從他國還來至本土. 復得爲王旣登

王位. 復問諸臣. 汝見刀不. 答言. 大王. 臣等

皆見. 覆復問言. 其狀何似. 答言. 大王. 其

冗淸淨如優[&FFFF]#羅花. 復有答言. 形如羊角. 復

有說言. 其色紅赤猶如火聚. 復有答言. 猶

如黑蛇. 時王□笑. 卿等皆悉不見我刀眞實

之相

善男子. 菩薩摩訶薩亦復如是. 出現於世說

我眞相. 說已捨法. 喩如王子持淨妙刀逃至

他國. 凡夫愚人說言一切有我有我. 如彼貧

人止宿他舍[&FFFF]#語刀刀. 聲聞緣覺問諸衆生

我有何相. 答言. 我見我相大如母指. 或言

如米. 或如稗子. 有言我相住在心中熾然如

日. 如是衆生不知我相. 喩如諸臣不知刀相.

菩薩如是說於我法. 凡夫不知種種分別妄

作我相. 如問刀相. 答似羊角. 是諸凡夫次第

相續而起邪見. 爲斷如是諸邪見故. 如來示

現說於無我. 喩如王子語諸臣言. 我庫藏中

無如是刀. 善男子. 今日如來所說眞我. 名曰

佛性. 如是佛性. 我佛法中喩如淨刀. 善男

子. 若有凡夫能善說者. 卽是隨順無上佛法.

若有善能分別隨順宣說是者. 當知卽是菩

薩相貌. 善男子. 所有種種異論[&FFFF]#術言語文

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數: 四一三

上      欄

字. 皆是佛說非外道說

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何如來說字根本.

佛言. 善男子. 說初半字以爲根本. 持諸記論

[&FFFF]#術文章諸陰實. 法凡夫之人學是字本. 然

後能知是法非法

迦葉菩薩復白佛言. 世尊. 所言字者其義

云何. 善男子. 有十四音名爲字義. 所言字

者名曰涅槃. 常故不流. 若不流者則爲無盡.

夫無盡者卽是如來金剛之身. 是十四音名

曰字本. □者不破壞故. 不破壞者名曰三

寶. 喩如金剛. 又復□者名不流故. 不流

者卽是如來. 如來九孔無所流故是故不流

又無九孔是故不流. 不流卽宗常卽如來. 如

來無作是故不流. 又復□者名爲功德. 功

德者卽是三寶. 是故名□. 阿者名阿□梨.

阿□梨者義何謂耶. 於世間中得名聖者.

何謂爲聖聖名無著. 少欲知足亦名淸淨. 能

度衆生於三有流生死大海是名爲聖. 又復

阿者名曰制度. 修持淨戒隨順威儀. 又復阿

者名依聖人. 應學威儀進止擧動. 供養恭敬

禮拜三尊. 孝養父母及學大乘. 善男女等

具持禁戒. 及諸菩薩摩訶薩等是名聖帥. 又

復阿者名曰敎誨. 如言汝來如是應作如是

[&FFFF]#作. 若有能遮非威儀法是名聖人. 是故名

阿

億者卽是佛法. 梵行廣大淸淨無垢. 喩如

滿月. 汝等如是應作不作是義非義. 此是佛

說. 此是魔說. 是古名億. 伊者佛法. 微妙

甚深難得. 如自在天大梵天王. 法名自在若

中        欄

能持者則名護法. 又自在者名四護世. 是四

自在則能攝護大涅槃經. 亦能自在敷揚宣

說  又復伊者能爲衆生自在說. 復次伊者

爲自在故說何等是也. 所謂修習方等經典.

復次伊者爲斷嫉[&FFFF]#如除稗穢. 皆悉能令變

成吉祥. 是故名伊

邪者於諸經中最上最勝. 增長上上謂大涅

槃. 復次郁者如來之性聲聞緣覺所未曾聞.

如一切處北[&FFFF]#單越最爲殊勝. 菩薩若能聽

受是經於一切衆最殊勝. 以是義故是經

得名最上最勝. 是故名郁. 優者喩如牛乳諸

味中上. 如來之性亦復如是. 於諸經中最尊

最上. 若有誹謗當知是人與牛無別. 復次優

者是人名爲無慧正念. 誹謗如來微密□藏.

當知是人甚可憐愍. 遠離如來□密之藏說

無我法. 是故名優

Ｃ者卽是諸佛法性涅槃. 是故名Ｃ. Ｃ者

謂如來義. 復次Ｃ者如來進止屈伸擧動. 無

不利益一切衆生. 是故名Ｃ

鳥者名煩惱義. 煩惱者名曰諸漏. 如來水斷

一切煩惱義. 是故名鳥. □者謂大乘義. 於十

四音是究竟義. 大乘經典亦復如是. 於諸經

論最爲究竟. 是故名□

菴者能遮一切諸不淨物. 於佛法中能捨一

切金銀寶物. 是故名菴. 阿者名勝乘義. 何

以故. 此大乘典大涅槃經. 於諸經中最爲殊

勝. 是故名阿

迦者於諸衆生起大慈悲. 生於子想如羅[&FFFF]#

羅作妙上善義. 是故名迦. □者名非善友.

下      欄

非善友者名爲雜穢. 不信如來□密之藏.

是故名□. 伽者名藏. 藏者卽是如來□藏.

一切衆生皆有佛性. 是故名伽. Ｃ者如來常

音. 何等名爲如來音. 所謂如來常住不變.

是故名Ｃ. 俄者一切諸行破壞之相. 是故名

俄

遮者卽是修義. 調伏一切諸衆生故. 名爲修

義. 是故名遮. 車者如來覆蔭一切生. 喩

如大蓋. 是故名車. □者. 是正解脫. 無有老相

是故名□. 膳者煩惱繁茂. 喩如稠林. 是故

名膳. Ｃ者是智慧義. 知眞法性是故名

Ｃ

□者於閻色提示現半身而演說法. 喩如半

月. 是故名□. 侘者法身具足. 喩如滿月.

是故名侘. □者是愚癡僧. 不知常與無常.

喩如小兒. 是故名□. 祖者不知師恩. 喩

如□羊. 是故名祖. 怒者非是聖義. 喩如外

道. 是故名怒. 多者如來於彼告諸比丘. 宜

離驚畏當爲汝等說微妙法. 是故名多. 他者

名愚癡義. 衆生[&FFFF]#轉生死纏□如蠶□□. 是

故名他. 陀者名曰大施. 所謂大乘是故名陀.

彈者稱讚功德. 所謂三寶如須彌山高峻廣

大無有傾倒. 是故名彈. 那者三寶安住無有

傾動. 喩如門□. 是故名那

波者名顚倒義. 若言三寶悉皆滅盡. 當知是

人爲自疑惑是故名波. 頗者是世間災. 若言

世間災起之時三寶亦盡. 當知是人愚癡無

智違失聖旨. 是故名頗. 婆者名佛十力. 是

故名婆. □者名爲重擔. 堪任荷負無上正法.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數: 四一四

上      欄

當知是人是大菩薩. 是故名□. 摩者是諸菩

薩嚴峻制度. 所謂大乘大般涅槃. 是故名

摩

蛇者是諸菩薩在在處處爲諸衆牲說大乘

法. 是故名蛇□者能壞貪欲瞋□愚癡說

眞實法. 是法名□. 羅者名聲聞乘動轉不住.

大乘安固無有傾動. 捨聲聞乘精勤修習無

上大乘. 是故名羅. 和者如來世尊. 爲諸衆

生雨大法雨. 所謂世間[&FFFF]#術經書. 是故名

和. 奢者遠離三箭. 是故名奢沙者名具足

義若能聽是大涅槃經. 則爲已得聞持一切

大乘經典. 是故名沙. 娑者爲諸衆生演說正

法令心歡喜. 是故名娑. 呵者名心歡喜. 奇哉

世尊離一切行. 怪哉如來入般涅槃. 是故名

呵. Ｃ者名曰魔義. 無量諸魔不能毁壞如

來□藏. 是故名Ｃ復次Ｃ者乃至示現隨

順世間有父母妻子. 是故名Ｃ

魯流盧樓. 如是四字說有四義. 謂佛法僧及

以對法. 言對法者隨順世間. 如調婆達示

現壞僧. 化作種種形貌色像. 爲制戒故智者

了達不應. 於此而生畏怖. 是名隨順世間

之行. 以是故名魯流盧樓

吸氣舌根隨鼻之聲. 長短聲隨音解義. 皆

因舌齒而有差別. 如是字義能令衆生口業

淸淨. 衆生佛性則不如是假於文字然後淸

淨. 何以故. 或本淨故雖復處在陰界入中.

則不同於陰入界也. 是故衆生悉應歸依諸

菩薩等. 以佛性故等視衆生無有差別. 是故

半字於諸經書記論文章而爲根本. 又半字

中        欄

義皆是煩惱言說之本. 故名半字. 滿字者

乃是一切善法言說之根本也. 譬如世間爲

惡之者名爲半人. 修善之者名爲滿人. 如是

一切經書記論皆因半字而爲根本. 若言如

來及正解脫入於半字. 是事不然. 何以故. 離

文字故. 是故如來於一切法無□無著眞得

解脫. 何等名爲解了字義. 有知如來出現

於世能滅半字. 是故名爲解了字義. 若有隨

逐半字義者. 是人不知如來之性. 何等名爲

無字義者. 親近修習不善法者是名無字. 又

無字者雖能親近修習善法. 不知如來常與

無常□與非□. 及法僧二寶律與非律. 經與

非經魔說佛說. 若有不能如是分別. 是名隨

逐無字義也. 我今已說如是隨逐無字之義.

善男子. 是故汝今應離半字善解滿字

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 我等應當善學字數.

今我値遇無上之師. 已受如來慇懃誨[&FFFF]#. 佛

讚迦葉. 善哉善哉. 樂正法者應如是學

爾時佛告迦葉菩薩. 善男子. 鳥有二種. 一名

迦□提. 二名鴛鴦. 遊止共俱不相捨離. 是苦

無常無我等法. 亦復如是不得相離

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 云何是苦無常無我.

如彼鴛鴦迦□提鳥

佛言. 善男子. 異法是苦異法是樂. 異法是

常異法無常. 異法是我異法無我. 譬如稻米

異於麻麥. 復異豆粟甘蔗. 如是諸種從

其萌芽乃至葉花皆是無常. 果實成熟人受

用時乃名爲常. 何以故. 性眞實故

迦葉白佛言. 世尊. 如是等物若是常者同

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如來耶

佛言. 善男子. 汝今不應作如是說. 何以故.

若言如來如須彌山. 劫壞之時須彌崩倒. 如

來爾時豈同壞耶. 善男子. 汝今不應受持是

義. 善男子. 一切諸法唯除涅槃. 更無一法

而是常者. 直以世諦言果實常

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 善哉善哉. 如佛所

說. 佛告迦葉. 如是如是. 善男子. 雖修一切

契經諸定. 乃至未聞大般涅槃. 皆言一切

悉是無常. 聞是經已雖有煩惱如無煩惱. 卽

能利益一切人天. 何以故. 曉了己身有佛性

故. 是名爲常. 復次善男子. 譬如菴羅樹其

花始敷名無常相. 若成果實多所利益乃名

爲常. 如是善男子. 雖修一切契經諸定. 未

聞如是大涅槃時. 鹹言一切悉是無常. 聞

是經已雖有煩惱如無煩惱. 卽能利益一切

人天. 何以故. 曉了自身有佛性故. 是名爲

常. 復次善男子. 譬如金[&FFFF]#消融之時. 是

無常相融已成金多所利益. 乃名爲常. 如

是善男子. 雖修一切契經諸定. 未聞如是

大涅槃時. 咸言一切悉是無常. 聞是經已

雖有煩惱如無煩惱. 卽能利益一切人天. 何

以故. 曉了自身有佛性故. 是名爲常. 復次

善男子. 譬如捐麻未被壓時名曰無常. 旣壓

成油多有利益. 乃名爲常. 善男子. 雖修一

切契經諸定. 未聞如是大涅槃經. 咸言一切

悉是無常. 聞是經已雖有煩惱如無煩惱. 卽

能利益一切人天. 何以故. 曉了已身有佛性

故. 是名爲常. 復次善男子. 譬如衆流皆歸

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第八

頁數: 四一五

上      欄

于海. 一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃

經. 何以故. 究竟善說有佛性故. 善男子. 是

故我言異法是常異法無常. 乃至無我亦復

如是

迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如來已離憂悲毒

箭. 夫憂悲者名爲天如來非天. 憂悲者

名爲人如來非人. 憂悲者名二十五有. 如

來非二十五有. 是故如來無有憂悲. 何故

稱言如來憂悲. 善男子. 無想天者名爲無想.

若無想者則無壽命. 若無壽命云何而有陰

界諸人. 以是義故. 無想天壽命不可說言有所

住處. 善男子. 譬如樹神依樹而住. 不得定

言依枝依節依莖依葉. 雖無定所不得言無.

無想天壽亦復如是. 善男子. 佛性亦爾. 甚

深難解. 如來實無憂悲苦惱. 而於衆生起

大慈悲現有憂悲. 視諸衆生如羅[&FFFF]#羅. 復次

善男子. 無想天中所有壽命唯佛能知非餘

所及. 乃至非想非非想處亦復如是. 迦葉.

如來之性淸淨無染. 猶如化身. 何處當有憂

悲苦惱. 若言如來無憂悲者. 云何能利一切

衆生弘廣佛法. 若言無者云何而言等視衆

生如羅[&FFFF]#羅. 若不等視如羅[&FFFF]#羅. 如□之言

則爲虛妄. 以是義故. 善男子. 佛不可思議

法不可思議衆生佛性不可思議. 無想天壽

不可思議. 如來有憂及以無憂. 是佛境界非

諸聲聞緣覺所知. 善男子. 譬如空中舍宅微

塵不可住立. 若言舍宅不因空住無有是處.

以是義故. 不可說舍住於虛空不住虛空. 凡

夫之人雖復說言舍住虛空. 而是虛空實無

中       欄

所住. 何以故. 性無住故. 善男子. 心亦如是.

不可說言住陰界入及以不住. 無想天想壽亦

復如是. 如來憂悲亦復如是. 若無憂悲云何

說言等視衆生如羅[&FFFF]#羅. 若言有者復云何

言性同虛空. 善男子. 譬如幻師雖復化作

種種宮殿. 殺生長養繫縛放捨. 及作金銀琉

璃寶物叢林樹木都無實性. 如來亦爾. 隨順

世間示現憂悲無有眞實. 善男子. 如來已入

於般涅槃. 云何當有憂悲苦惱. 若謂如來入

於涅槃是無常者. 當知是入則有憂悲. 若謂

如來不入涅槃常住不變. 當知是人無有憂

悲. 如來有愁及以無愁無能知者

復次善男子. 譬如下入能知下法不知中上.

中者知中不知於上. 上者知上及知中下. 聲

聞緣覺亦復如是. 齊知自地. 如來不爾悉知

自地及以他地. 是故如來名無□智. 示現幻

化隨順世間凡夫肉眼謂是眞實. 而欲盡知

如來無□無上智者無有是處. 有愁無愁

唯佛能知. 以導因緣異法有我異法無我. 是

名鴛鴦迦□提鳥性

復次善男子. 佛法猶如鴛鴦共行. 是迦□

提及鴛鴦鳥. 盛夏水淫選擇高原安處其子

爲長養故. 然後隨順本安隱而遊. 如來出世

熟行如是. 化無量衆令住正法. 如彼鴛鴦

迦□提鳥選擇高原安置其子. 如來亦爾. 令

諸衆生所作已辦卽便入於大般涅槃. 善

男子. 是名異法是苦異法是樂. 諸行是苦涅

槃是樂. 第一微妙壞諸行故. 迦葉菩薩白佛

言. 世尊. 云何衆生得涅槃者名第一樂. 佛

下      欄

言. 善男子. 如我所而諸行和合名爲老死

謹愼無放逸     是處名甘露

放逸不謹愼     是名爲死句

若不放逸者     則得不死處

如其放逸者     常趣於死路

若放逸者名有爲法. 是有爲法第一苦. 不

放逸者則名涅槃. 彼涅槃者名爲甘露第一

最樂. 若趣諸行是名死處受第一苦. 若至涅

槃則名不死受最妙樂. 若不放逸雖集諸行.

是亦名爲常樂不死破壞身. 云何放逸云

何不放逸. 非聖凡夫是名放逸常死之法. 出

世聖人是不放逸無有老死. 何以故. 入於第

一常樂涅槃. 以是義故. 異法是苦異法是樂.

異法是我異法無我. 如人在地仰觀虛空不

見鳥跡. 善男子. 衆生亦爾無有天眼. 在煩

惱中而不自見有如來性. 是故我說無我密

敎. 所以者何. 無天眼者不知眞我橫計我故.

因諸煩惱所造有爲卽是無常. 是故我說異

法是常異法無常

精進勇健者     若處於山頂

平地及曠野     常見諸凡夫

昇大智慧殿     無上微妙臺

旣自除憂患     亦見衆生憂

如來悉斷無量煩惱住智慧山. 見諸衆生常

在無量億煩惱中. 迦葉菩薩復白佛言. 世尊.

如偈所而是義不然. 何以故. 入涅槃者無憂

無喜. 云何得昇智慧臺殿. 復當云何住在山

頂而見衆生. 佛言. 善男子. 智慧殿者卽名

涅槃. 無憂愁者謂如來也. 有憂愁者名凡夫

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第九

頁數: 四一六

上      欄

入. 以凡夫憂故如來無憂. 須彌山頂者謂正

解脫. 勤精進者喩須彌山無有動轉. 地謂有

爲行也. 是諸凡夫安住是地造作諸行. 其智

慧[&FFFF]#則名正覺. 離有常住故名如來. 如來愍

念無量衆一. 常爲諸有毒箭所中. 是故名爲

如來有憂. 迦葉菩薩復白佛言. 世尊. 若使

如來有憂□者. 則不得稱爲等正覺. 佛言迦

葉. 皆有因緣隨有衆生應受化處. 如來於中

示現受生雖現受生而實無生. 是故如來名

常住法.  如迦□提鴛鴦等鳥

大般涅槃經卷第九

北□天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之六

復次善男子. 譬如有人見月不現. 皆言月

沒而作沒想. 而此月性實無沒也. 轉現他

方彼處衆生復謂月出. 而此月性實無出也.

何以故. 以須彌山障故不現. 其月常生性無

出沒. 如來應正遍知亦復如是. 出於三千大

千世界. 或閻色提示有父母. 衆生皆謂如來

生於閻色提內. 或閻色提示現涅槃. 而如來

性實無涅槃. 而諸衆生皆謂如來實般涅槃

喩如月沒. 善男子.  如來之性實無生滅. 爲化

衆生故示生滅. 善男子. 如此滿月餘方見半.

此方弗月餘方見滿. 閻色提人若見月初皆

謂一日起初月想. 見月盛滿謂十五日生盛

中      欄

滿想. 而此月性幟無虧盈. 因須彌山而有增

減. 善男子. 如來亦爾於閻色提或現初生或

現涅槃. 現始生時猶如初月一切皆謂童子

初生. 行於七步如二日月. 或復示現入於書

堂如三日月. 示現出家如八日月. 放大智慧

微妙光明. 能破無量衆生魔衆. 如十五日盛

滿之月. 或復示現三十二相八十種好. 以自

莊嚴而現涅槃喩如月蝕. 如是衆生所見不

同. 或見半月或見滿月或見月蝕. 而此月性

實無增減蝕□之者常是滿月. 如來之身亦

復如是. 是故名爲常住不變. 復次善男子.

喩如滿月一切悉現. 在在處處城邑聚落山

澤水中若井若池若Ｃ若□一切皆現. 有諸

衆生行橋由旬百千由旬見月常隨. 凡夫愚

人妄生憶想言. 我本於城邑屋宅見如是月

今復於此空澤而見. 爲是本月爲異於本. 各

作是念月形大小或如□口. 或復有言大如

車輪. 或言猶如四十九由旬. 一切皆見月之

光明. 或見團圓喩如金盤. 是月性一種種

衆生各見異相. 善男子. 如來亦爾出現於世.

或有人天而作是念. 如來今者在我前住. 復

有衆生亦生是念如來今者在我前住. 或有

聾[&FFFF]#亦見如來有聾[&FFFF]#相. 衆生雜類言音各

異皆謂如來悉同己語. 亦各生念在我舍宅

受我供養. 或有衆生見如來身廣大無量. 有

見微小或有見佛是聲聞像. 或復有見爲緣

覺像. 有諸外道復各念言. 如來成者在我法

中出家學道. 或有衆生復作是念. 如來今者

獨爲我故□現於世. 如來實性喩如彼月卽

下        欄

是法身是無生身. 方便之身隨順於世示現

無量本業因緣. 在在處處示現有生猶如彼

月. 以是義故如來常住無有變易. 復次善

男子. 如羅[&FFFF]#羅阿修羅王以手遮月. 世間諸

人咸謂月蝕. 阿修羅王實不能蝕以阿修羅

障其明故. 是月團圓無有虧損. 但以手障故

使不現. 若攝手時世間咸謂月已還生皆言

是月多受苦惱. 假使百千阿修羅王不能惱

之. 如來亦爾. 示有衆生於如來所牲[&FFFF]#惡心

出佛身血起五逆罪至一闡提. 爲未來世諸

衆生故如是示現壞僧斷法而作留難. 假使

百千無量諸魔不能侵出如來身血. 所以者

何. 如來之身無有肉血筋脈骨髓. 如來眞實

實無惱壞. 衆生皆謂法僧毁壞如來滅盡. 而

現. 復次善男子. 如二人□若以刀更傷身

出血雖至於死不起殺想. 如正業相輕而不

重. 於如來所本無殺心雖出身血是業亦爾

輕而不重. 如來如是於未來世爲化衆生示

現業報. 復次善男子. 猶如良醫勤敎其子醫

方根本. 此是根藥此是莖藥此是色藥種種

相貌汝當善知. 其子敬奉父之所[&FFFF]#精勤習

學善解諸藥. 是醫後時壽盡命終. 其子號□

而作是言. 父本敎我□藥如是莖藥如是花

藥如是色相如是. 如來亦爾爲化衆生示現

制戒. 應當如是受持[&FFFF]#犯. 作五逆罪誹謗正

法及一闡提. 爲未來世起是事者是故示現.

欲令比丘於佛滅後作如是知. 此是契經甚

深之義. 此是戒律輕重之相. 此是阿毘曇分

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第九

頁數＞ 四一七

上          欄

別法句. 如彼醫子

復次善男子. 如人知月六月一蝕. 而上諸

天須臾之間已見月蝕. 何以故. 彼天日長

人間短故. 善男子. 如來亦爾天人咸謂如來

壽短. 如彼天人須臾之間頻見月蝕. 如來又

於須臾之間示現百千萬億涅槃. 斷煩惱魔

陰魔死魔. 是故百千萬億天魔悉知如來入

般涅槃. 又復示現無量百千先業因緣. 隨順

世間種種性故. 示現如是無量無邊不可思

議. 是故如來常住無變. 復次善男子. 譬如

明月衆生樂見. 是故稱月號爲樂見. 衆生若

有貪□愚癡. 則不得稱爲樂見也. 如來如是

其性純善淸淨無垢. 是最可稱爲樂見也. 樂

法衆生視之無厭. 惡心之人不[&FFFF]#瞻[&FFFF]#. 以是

義故故言如來喩如明月. 復次善男子. 譬如

日出有三時異. 謂春夏冬. 冬日則短春日處

中夏日極長. 如來亦爾於此三千大千世界

爲短壽者. 及諸聲聞示現壽短. 斯等見已咸

謂如來壽命短促喩如冬日. 爲諸菩薩示現

中壽若至一劫若減一劫喩如春日. 唯佛[&FFFF]#佛

其壽無豆量如夏日. 善男子. 如來所說方等

大乘微密之敎示現世間. 雨大法雨於未來

世. 若有人能護持是典開示分別利益衆生.

當知是輩眞是菩薩喩如盛夏天降甘雨. 若

有聲聞緣覺之人聞佛如來微密之敎. 喩如

冬日多遇冷患. 菩薩之人若聞如是微密敎

誨如來常住性無變易. 喩如春日萌牙開敷.

而如來性實無長短爲世間故示現如是. 卽

是諸佛眞實法性. 復次善男子. 譬如衆星晝

中      欄

則不現. 而入皆謂晝星滅沒其實不沒. 所以

不現日光映故. 如來亦爾聲聞緣覺不能得

見. 喩如世人不見晝星. 復次善男子. 譬如

陰□日月不現. 愚夫謂言日月失沒. 而是日

月實不失沒. 如來正法滅盡之時三寶現沒.

亦復如是非爲水滅. 是故當知如來常住無

有變易. 何以故. 三寶眞性不爲諸垢之所染

故

復次善男子. 譬如黑月慧星夜現. 其明炎熾

暫出還沒. 衆生見已生不祥想. 諸□支佛亦

滅度生憂悲想. 而如來身實不滅度. 如彼

日月無有滅沒

復次善男子. 譬如日出衆霧悉除. 此大涅槃

微妙經典亦復如是出興於世. 若有衆生一

經耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業. 是大

涅槃甚深境界不可思議. 善說如來微密之

性. 以是義故諸善男子善女人等. 應於如來

生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅. 是

故應當多修方便勤學是典. 是人不久當得

成於阿□多羅三□三菩提. 是故此經名爲

無量功德所成. 亦名菩提不可窮盡. 以不盡

故故得稱爲大般涅槃. 有善光故猶如夏日.

身無邊故名大涅槃

復次善男子. 如日月光諸明中最. 一切諸明

所不能及. 大涅槃光亦復如是. 於諸契經三

昧光明最爲殊勝. 諸經三昧所有光明所不

能及. 何以故. 大涅槃光能入衆生諸毛孔故.

衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因緣. 是

下         欄

故復名大般涅槃. 迦葉菩薩白佛言. 世尊.

如佛所說大涅槃光入於一切衆生毛孔. 衆

生雖無菩提之心. 而能爲作菩提因者. 是義

不然. 何以故. 世尊. 犯四重禁作五逆人及

一闡提. 光明入身作菩提因者. 如是等輩與

淨持戒修習諸善有何差別. 若無差別如來

何故說四依義. 世尊. 又如佛言若有衆生聞

大涅槃一經於耳. 則得斷除諸煩惱者. 如來

云何先說有入於□河沙等佛所發心. 聞大

涅槃不解其義. 若不解義云保能斷一切煩

惱. 佛言善男子. 除一闡提. 其餘衆生聞是

經已. 悉皆能作菩提因緣. 法聲光明入毛孔

者必定當得阿□多羅三□三菩提. 何以故.

若有人能供養恭敬無量諸佛. 方乃得聞大

涅槃經. 薄福之人則不得聞. 所以者何. 大

德之人乃能得聞. 如是大事[&FFFF]#下小人則不

得聞. 何等爲大. 所謂諸佛甚深□藏謂佛性

是. 以是義故名爲大事. 迦葉菩薩白佛言.

世尊. 云何未發菩提心者得菩提因. 佛告迦

葉. 若有聞是大涅槃經. 言我不用發菩提心

誹謗正法. 是人卽於夢中見羅刹像心中

怖□. 羅刹語言□善男子. 汝今若不發菩提

心當斷汝命. 是人惶怖覺已卽發菩提之心.

是人命終若在三惡及在人天. 續復憶念菩

提之心. 當知是人是大菩薩摩訶薩也. 以是

義故. 是大涅槃威神力故. 能令未發菩提

心者作菩提因. 善男子. 是名菩薩發心因緣

非無因緣. 以是義故. 大乘妙典眞佛所說.

復次善男子. 如虛空中興大雲雨注於大地.

經數＞ 三七四

經名＞ 大般涅槃經卷第九

頁數＞ 四一八

上        欄

枯木石山高原堆阜水所不住. 流注下田陂

池悉滿利益無量一切衆生. 是大涅槃微妙

經典亦復如是. 雨大法雨普潤衆生. 唯一闡

提發菩提心無有是處. 復次善男子. 譬如焦

種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽. 芽若生者

亦無是處. 一闡提輩亦復如是. 雖聞如是大

般涅槃微妙經典. 終不能發菩提心牙. 若能

發者無有是處. 何以故. 是人斷滅一切善根.

如彼焦種不能復生菩提根牙. 復次善男子.

譬如明珠置濁水中以珠威德水卽爲淸. 投

之□泥不能令淸. 是大涅槃微妙經典亦復

如是. 置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之

中. 猶可澄淸發菩提心. 投一闡提□泥之中.

百千萬歲不能令淸起菩提心. 何以故. 是一

闡提滅諸善根非其器故. 假使是入百千萬

歲聽受如是大涅槃經. 終不能發菩提之心.

所以者何. 無善心故

復次善男子. 譬如藥樹名曰藥王. 於諸藥中

最爲殊勝. 若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若

末若執. 若以塗瘡[&FFFF]#身塗目若見若嗅. 能

滅衆生一切諸病. 如是藥樹不作是念. 一切

衆生若取我根不應取葉. 若取葉者不應取

根. 若取身者不應取皮. 若取皮者不應取身.

是樹雖復不生是念而能除滅一切病苦. 善

男子. 是大涅槃微妙經典亦復如是. 能除一

切衆生惡業四波羅夷五無間罪. 若內若外

所有諸惡諸有未發菩提心者. 因是則得發

菩提心. 何以故. 是妙經典諸經中王. 如彼藥

樹諸藥中王. 若有修習是大涅槃及不修者.

中     欄

若聞有是經典名字. 聞已敬信所有一切煩

惱重病皆悉除滅. 唯不能令一闡提輩安止

住於阿□多羅三□三菩提. 如彼妙藥雖能

療愈種種重病. 而不能治必死之人. 復次

善男子. 如人手瘡捉持毒藥毒則隨入. 若無

瘡者毒則不入. 一闡提輩亦復如是. 無菩提

因如無瘡者毒不得入. 所謂瘡者卽是無上

菩提因緣. 毒者卽是第一妙藥. 完無瘡者謂

一闡提. 復次善男子. 譬如金剛無能壞者.

而能破壞一切之物. □除龜甲及白羊角. 是

大涅槃微妙經典亦復如是. 悉能安止無量

衆生於菩提道. 如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅

樹. 雖斷枝莖續生如故. 不如多羅斷已不生

是諸衆生亦復如是. 若得聞是大涅槃經雖

犯四禁及五無間. 猶如能生菩提因緣. 一闡

提輩則不如是. 雖得聽受是妙經典而不能

生菩提道因. 復次善男子. 如□陀羅樹□頭

迦樹斷已不生及諸焦種. 一闡提輩亦復如

是. 雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因緣

猶如焦種. 復次善男子. 譬如大雨終不住空

是大涅槃微妙經典亦復如是. 普雨法雨於

一闡是則是不能住. 是一闡提周體密緻. 猶如

金剛不容外物. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 如

佛說偈

不見善不作     唯見惡可作

是處可怖畏     猶如險惡道

世尊. 如是所說有何等義. 佛言善男子. 不

見者謂不見佛性. 善者卽是阿□多羅三□

下       欄

三菩提. 不作者所謂不能親近善友. 唯見者

見無因果. 惡者謂謗方等大乘經典. 可作者

謂一闡提說無方等. 以是義故一闡提輩無

心趣向淸淨善法. 何等善法謂涅槃也. 趣涅

槃者謂能修習賢善之行. 而一闡提無賢善

行. 是故不能趣向涅槃. 是處可畏謂謗正法.

誰應怖畏所謂智者. 何以故. 以謗法者無有

善心□方便故. 險惡道者謂諸行也. 迦葉復

言. 如佛所說

云何見所作     云何得善法

何處不怖畏     如王夷坦道

是義何謂. 佛言善男子. 見所作者. 發露諸

惡從生死際所作諸惡悉皆發露. 至無至處.

以是義故是處無畏. 喩如人王所遊正路. 其

中盜賊悉皆逃走. 如是發露一切諸惡悉滅

無餘. 復次不見所作者. 謂一闡提所作衆惡

而不自見. 是一闡提□慢心故. 雖多作惡於

是事中初無怖畏. 以是義故不得涅槃. 喩如

□□捉水中月. 善男子. 假使一切無量衆生

一時成於阿□多羅三□三菩提已. 此諸如

來燎復不見彼一闡提成於菩提. 以是義故

名不見所作. 佛爲衆生說有佛性. 一闡提輩流

轉生死不能知見. 以是義故名爲不見如來

所作. 又一闡提見於如來畢竟涅槃謂眞無

常. 猶如燈滅膏油俱盡. 何以故. 是人惡業不

虧損故. 若有菩薩所作善業逈向阿□多羅

三□三菩提時. 一闡提輩雖復毁□破壞不

信. 然諸菩薩猶故施與. 欲共成於無上之道.

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第九

頁數: 四一九

上       欄

何以故. 諸佛法爾

作惡不卽受     如乳卽成酪

猶如覆火上     愚者輕蹈之

一闡提者名爲無目. 是故不見阿羅漢道. 如

阿羅漢不行生死險惡之道. 以無目故□謗

方等. 不欲修習如阿羅漢勤修慈心. 一闡提

輩不修方等亦復如是. 若人說言我今不信

聲聞經典. 信受大乘讀誦解脫是故我今卽

是菩薩. 一切衆生悉佛性. 以佛性故衆生

說不異佛說. 汝今與我俱破無量諸惡煩惱

如破水甁. 以破結故卽得見於阿□多羅三

□萬菩提. 是人雖作如是演說. 其心實不信

有佛性. 爲利養故隨文而說. 如是說者名爲

惡人. 如是惡人不速受果如乳成酪. 譬如王

使善能談論巧於方便奉命他國. 寧喪身命

終不匿王所說言敎. 智者亦爾於凡夫中不

惜身命. 要必宣說大乘方等如六□藏. 一切

衆生皆有佛性. 善男子. 有一闡提作羅漢像.

住於空處誹謗方等大乘經典. 諸凡夫人見

已皆謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩. 是一闡

提惡比丘輩住阿蘭若處. 壞阿蘭若法見他

得利心生嫉[&FFFF]#. 作如是言所有方等大乘經

典悉是天魔波旬所說. 亦說如來是無常法.

毁滅正法破壞衆僧. 復作是言波旬所說非

善順說. 作是宣說邪惡之法. 是人作惡不卽

受報. 如乳成酪陸覆火上愚輕蹈之. 如是入

者謂一闡提. 是故當知大乘方等微妙經典

必定淸淨. 如摩尼珠投之濁水水卽爲淸. 大

中       欄

乘經典亦復如是. 復次善男子. 譬如蓮花爲

日所照無不開敷. 一切衆生亦復如是. 若得

見聞大涅槃日. 未發心者皆悉發心爲菩提

因. 是故我說大涅槃光所入毛孔必爲妙因.

彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纏. 不

能得出如蠶處繭. 以是業緣不能生於菩提

妙因. 流轉生死無有窮已

復次善男子. 如優[&FFFF]#羅花[&FFFF]#頭摩花拘牟頭

華分陀利華. 生於□泥而終不爲彼泥所汚.

若有衆生修大涅槃微妙經典亦復如是. 雖

有煩惱終不爲此煩惱所汚. 何以故. 以知

如來性相力故. 善男子. 譬如有國多淸冷風.

若觸衆生身諸毛孔能除一切[&FFFF]#蒸之惱. 此

大乘典大涅槃經亦復如是. 遍入一切衆生

毛孔爲作菩提微妙因緣. 除一闡提. 何以故

非法器故

復次善男子. 譬如良醫解八種藥滅一切病

唯除必死. 一切契經禪定三昧亦復如是. 能

治一切貪□愚癡諸煩惱病. 能拔煩惱毒刺

等箭. 而不能治犯四重禁五無間罪. 善男子.

復有良醫過八種術能除衆生所有病苦. 唯

不能治必死之病. 是大涅槃大乘經典亦復

如是. 能除衆生一切煩惱. 安住如來淸淨妙

因. 未發心者令得發心. 唯除必死一闡提

輩

復次善男子. 譬如良醫能以妙藥治諸盲人.

令見日月星宿諸明一切色像. 唯不能治生

盲之人. 是大乘典大涅槃經亦復如是. 能爲

聲聞緣覺之人開發慧眼. 令其安住無量無

下      欄

邊大乘經典. 未發心者謂犯四禁五無間罪

悉能令發菩提之心. 唯除生盲一闡提輩. 復

次善男子. 譬如良醫善解八術爲治衆生一

切病苦. 與種種方吐下諸藥. 及以塗身熏

藥灌鼻散藥丸藥. 若貧愚人不欲服之. 良醫

愍念卽將是人還其舍宅强與令服. 以藥力

故所患得除. 女人産時兒衣不出與之令服

服已卽出. 幷令□兒安樂無患. 是大乘典大

涅槃經亦復如是. 所至之處若至舍宅能除

衆生無量煩惱. 犯四重禁五無間罪未發心

者悉令發心. 除一提. 迦葉菩薩白佛言. 世

尊. 犯四重禁及五無間名極重惡. 譬如斷截

多羅樹頭更不復生. 是等未發菩提之心雲

何能與作菩提因. 佛言善男子. 是諸衆生若

於夢中夢墮地獄. 受諸苦惱卽生悔心哀哉

我等自招此罪. 若我今得脫是罪者必定當

發菩提之心我今所見最是極惡. 從是覺已

卽知正法有大果報. 如彼□兒漸漸長大. 常

作是念是醫最良善解方藥. 我本處胎與我

母藥. 母以藥故身得安隱. 以是因緣我命得

全. 奇哉我母受大苦惱. 滿足十月懷抱我胎.

旣生之後推乾去濕. 除去不淨大小便利. 乳

□長養將護我身. 以是義故我當報恩. 色

養侍衛隨順供養. 犯四重禁及無間罪臨命

終時念是大乘大涅槃經. 唯墮地獄畜生餓

鬼天上人中. 如是經典亦爲是人作菩提因.

除一闡提. 復次善男子. 譬如良醫及良醫子.

所知深奧出過諸醫. 善知除毒無上[&FFFF]#術. 若

惡毒蛇若龍若□以諸[&FFFF]#術[&FFFF]#藥令良. 復以

經數: 三七四

經名: 大般涅槃經卷第九

頁數: 四二○

上      欄

此藥用塗革□. 以此革□觸諸毒□毒爲之

消. 唯除一毒名曰大龍. 是大乘典大涅槃

經亦復如是. 若有衆生犯四重禁五無間罪

悉能消滅令住菩提. 如藥革□能消衆毒.

未發心者能令發心安止住於菩提之道.

是彼大乘大涅槃經威神藥故. 令諸衆生生

於安樂. 唯除大龍一闡提輩

復次善男子. 譬如有人以雜毒藥用塗大鼓.

於大衆中擊之發聲. 雖無心欲聞聞之皆死.

唯除一人不橫死者. 是大乘典大涅槃經亦

復如是. 在在處處諸行衆中有聞聲者. 所有

貪欲瞋愚癡悉皆滅盡. 其中雖有無心思

念. 是大涅槃因緣力故能滅煩惱而結自滅.

犯四重禁及五無間聞是經已. 亦作無上菩

提因緣漸斷煩惱. 除不橫死一闡提也. 復次

善男子. 譬如闇夜諸所營作一切皆息若未

訖者要待日明. 學大乘者雖修契經一切諸

定. 要待大乘大涅槃日. 聞於如來微密之敎.

然後乃當造菩提業安住正法. 猶如天雨潤

益增長一切諸種成就果實. 悉除飢饉多

受□樂. 如來□藏無量法雨亦復如是. 悉能

除滅八種熱病. 是經出世如彼果實多所利

益安樂一切. 能令衆生見於佛性. 如法花中

八千聲聞得受記Ｃ成大果實. 如秋收冬藏

更無所作. 一闡提輩亦復如是於諸善法無

所營作. 復次善男子. 譬如良醫聞他人子非

人所持. 尋以妙藥幷遣一使[&FFFF]#語使言. 卿

持此藥速與彼人. 彼人若遇諸惡鬼神以藥

力故悉當遠去. 卿若遲晩吾自當往終不令

中     欄

彼[&FFFF]#橫死也. 若彼病人得見使者及吾威德.

諸苦當除得安隱樂. 是大乘典大涅槃經亦

復如是. 若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸

外道. 有能受持如是經典. 讀誦通利. 復爲他

人分別廣說若自書寫令他書寫. 斯等皆爲

菩提因緣. 若犯四禁及五道罪. 若爲邪鬼毒

惡所持. 聞是經典所有諸惡悉皆消滅. 如

見良醫惡鬼遠去. 當知是人是眞菩薩摩訶

薩也. 何以故. 暫得聞是大涅槃故亦以生念

如來常故. 暫得聞者尙得如是. 何肉書寫受

持讀誦. 除一闡提其餘皆是菩薩摩訶薩. 復

次善男子. 譬如聾人不聞音聲. 一闡提輩亦

復如是. 雖復欲聽是妙經典而不得聞. 所以

者何無因緣故. 復次善男子. 譬如良醫一

切醫方無不通達. 兼復廣知無量[&FFFF]#術. 是醫

見王作如是言. 大王. 今者有必死病. 其王

答言. 卿不見我腹內之事. 云何而言有必死

病. 醫卽答言. 若不見信應服下藥. 旣下之

後王自驗之. 王不肯服. 爾時良醫以[&FFFF]#術力

令王糞門遍生瘡[&FFFF]#. 兼復Ｃ下□血雜出. 王

見是已生大怖□. 讚彼良醫善哉善哉. 卿

先所白吾不用之. 今乃知卿於吾此身作大

利益. 恭敬是醫猶如父母. 是大乘典大涅槃

經亦復如是. 於諸衆生有欲無欲悉能令彼

煩惱雪落. 是諸衆生乃至夢中夢見是經恭

敬供養. 喩如大王恭敬良醫. 是大良醫知必

死者終不治之. 是大乘典大涅槃經亦復如

是. 終不能治一闡提輩. 復次善男子. 譬如

良醫善知八種悉能療治一切諸病. 唯不能

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治必死之人. 諸佛菩薩亦復如是悉能救療

一切有罪. 唯有能治必死之人一闡提輩. 復

次善男子. 譬如良醫善知八種微妙經術. 復

能博達過於八種. 以已所知先敎其子. 若水

若陸山澗藥草悉令識知. 如是漸漸敎八事

已. 次復敎餘最上妙術. 如來應正遍知亦復

如是. 先敎其子諸比丘等方便除滅一切煩

惱. 修學淨身不堅固想. 謂水陸山澗水者

喩身受苦如水上泡. 陸者喩身不堅如[&FFFF]#[&FFFF]#

樹. 其山潤者喩煩惱中修無我想. 以是養

故身名無我. 如來如是於諸弟子漸漸敎學

九部經法令善通利. 然後敎學如來□藏. 爲

其子故說如來常. 如來如是說大乘典大涅

槃經. 爲諸衆生已發心者及未發心作菩提

因. 除一闡提. 如是善男子. 是大乘典大涅

槃經無量無數不可思議未曾有也. 當知卽

是無上良醫. 最尊最勝衆經中王

復次善男子. 譬如大船從海此岸至於彼岸.

復從彼岸還至此岸. 如來應正遍知亦復如

是. 乘大涅槃大乘寶船. 周旋往返濟渡衆

生. 在在處處有應度者. 悉令得見如來之身.

以是義故如來名曰無上船師. 譬如有船則

有船師. 以有船師則有衆生渡於大海. 如

來常住化度衆生亦復如是. 復次善男子.

譬如有人在大海中乘船欲渡. 若得順風須

臾之間. 則能得過無量由延. 若不得者雖

復久住經無量歲不離本處. 有時船壞沒水

而死. 衆生如是在於愚癡生死大海乘諸行

船. 若得値遇大般涅槃猛利之風. 則能疾到