經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十四

頁數＞ 八七一

上        欄

道. 以捨是道. 無入無不入是道. 無戱論是道.

無毁□是道. 不增是道. 不減是道. 不生是道.

無所轉易是道. 無所對治是道. 眞如是道. 實

際是道. 如來是道. 無別異是道. 如如是道. 三

世平等是道. 分別不住色受想行識是道. 不

住眼界色界眼識界是道. 不住耳界聲界耳

識界是道. 不住鼻界香界鼻識界是道. 不住

舌界味界舌識界是道. 不住身界觸界身識

界是道. 不住意界法界意識界是道. 隨順勝

義是道. 隨順正智是道. 隨順了義契經是

道. 隨順正法是道. 舍利子. 說此是名爲正理

道. 又菩薩摩訶薩. 以入解意於正理道. 由是

觀察卽無所觀. 如是非觀察非不觀察. 說此

是名爲觀察意

舍利子. 若菩薩摩訶薩以相應意. 於此正法

而有癡瞑. 謂言是法非解脫門. 斷諸勤勇不

起增勝. 無所通達. 而於彼意悉不相應. 又諸

有情. 如是正見卽如如見. 又復云何爲如如

見. 所謂無見. 無見則不生增語. 乃至無所對

名. 如前廣說. 於此菩薩藏勝慧波羅蜜多之

行. 當如是學

又復於意無我. 於一切法無我亦然. 若一切

法無我. 則於諸有情無我亦然. 如是觀察. 是

觀察意. 又輪回界與涅槃界. 平等相應. 如是

煩惱體性與一切法體性相應. 彼相應與不

薩所有相應無餘. 加持一切有情而不棄捨.

加持正法而無相違. 舍利子. 說此是爲菩薩

摩訶薩獲相應意所聞之相. 於意入解如是

中       欄

觀察. 彼如如見勝慧不動

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 行勝慧波羅蜜多

行時. 得勝慧住. 於一切有爲法而不共故. 所

謂無明乃至老死. 悉不共住. 又於薩迦耶

見. 乃至本未六十二見. 悉不共住. 世間八法

若毁若譽. 悉不共住. 五蘊十二處十八界. 乃

至一切攀緣. 悉不共住. 又於慢. 增上慢邪慢.

乃至二十隨煩惱. 悉不共住. 又於上中下品.

若[&FFFF]#若細. 乃至一切煩惱. 悉不共住. 又於癡

闇盲瞑□障. 繫□等處. 乃至一切下劣分法.

悉不共住. 又於煩惱魔蘊魔天魔死魔. 乃至

一切魔業. 悉不共住. 又於我人衆生. 壽者養

者. 士夫補特伽羅. 意生儒童. 乃至一切我見.

悉不共住. 又於業障煩惱障法障見障報障

智障. 乃至一切相續習氣. 悉不共住. 又於相

障思惟分別. 見聞覺知諸所纏縛. 悉不共住.

又於□貪布施. 毁戒持戒. 瞋□忍辱. 懈怠精

進. 散亂禪定. 惡慧勝慧. 乃至一切波羅蜜多

有無對治. 是智非智. 悉不共住. 又於一切僻

報. 常與無常. 善與不善. 有罪無罪. 輪回涅

盤. 乃至一切邪對治法. 悉不共住. 又於種種

佛法. 種種刹土. 種種有情. 悉不共住. 又於世

俗勝義. 有智無智. 乃至一切有情作意相等.

悉不共住. 又於勝慧勝行. 有爲體相. 乃至一

切住心意識所造作者. 悉不共住. 舍利子. 是

爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行. 於如是

無量有爲行法. 悉不共住

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 行勝慧波羅蜜多

行時. 於菩薩藏而能安住. 於一切法以勝慧

下        欄

決擇. 而能獲得十種善巧. 何等爲十. 一者蘊

善巧. 二者界善巧. 三者處善巧. 四者諦善巧.

五者正知善巧. 六者隨順善巧. 七者智識善

巧. 八者菩提分善巧. 九者聖道善巧. 十者緣

生善巧. 云何名蘊善巧. 謂此五蘊如來聚沫. 如

水上泡. 如陽焰. 如芭蕉. 如幻如夢. 如空谷

響. 如影. 如色雲. 如境中像. 謂色蘊者猶如聚

沫. 彼聚沫中. 無我無人無衆生. 無壽者無士

夫. 無意生無儒童. 若世間體性如是. 則色蘊

體性亦復如是. 說此是爲色蘊善巧. 謂受蘊

者如水上泡. 彼水泡中. 無有我人衆者壽者

士夫意生儒童. 若世間體性如是. 則受蘊體

性亦復如是. 說此是爲受蘊善巧. 謂想蘊者

猶如陽焰. 彼陽中. 無有我人衆生壽者.

乃至說此是爲想蘊善巧. 謂行蘊者猶如芭

蕉. 彼芭蕉中. 無有我人衆生壽者. 乃至說此

是爲行蘊善巧. 謂識蘊者如幻. 於彼幻中. 無

有我人衆生壽者. 乃至說此是爲識蘊善巧

又復說此五蘊. 是彼世間刹那變異壞滅之

相. 若此世間體性如是. 則彼世間體性亦然.

云何體性. 所謂苦無常性. 彼蘊體性亦復如

是. 舍利子. 說此是爲菩薩摩訶薩於勝慧波

羅蜜多之行. 而能獲得諸蘊善巧

又復云何名界善巧. 所謂地界卽法界. 法界

無[&FFFF]#[&FFFF]#相. 水界卽法界. 法界無柔軟相. 火界

卽法界. 法界無溫熱相. 風界卽法界. 法界無

動轉相. 眼識界卽法界. 法界無瞻視相. 耳識

界卽法界. 法界無對表聲相. 鼻識界卽法界.

法界無能嗅香相. 舌識界卽法界. 法界無能

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十五

頁數＞ 八七二

上        欄

了味相. 身識界卽法界. 法界無能覺觸相. 意

識界卽法界. 法界無能觀察相. 如是自體界

與法界. 無二無別. 又復欲界色界無色界. 無

二無別. 輪回界涅盤界. 無二無別. 此空界一

切法界. 無二無別. 由性空故離分別故. 無二

無別. 以入解有爲界. 則入解無爲界. 乃至說

無量界. 如是決擇入解. 舍利子. 說此是爲菩

薩摩訶薩. 於勝慧波羅蜜多之行. 而能獲得

諸界善巧

又復云何名處善巧. 謂此眼處本空. 及耳鼻

舌身意處本空. 彼無有我亦無我所. 彼菩薩

如是於眼體性. 乃至於意體性. 如實了知. 則

無處決擇. 無種種決擇. 無善決擇. 於善不善

法無二相轉. 說此是名爲處善巧

又此處善巧. 謂眼處色處. 如是眼見於色而

生厭離. 如是厭離則非正行. 又彼耳處聲處.

鼻處香處. 舌處味處. 身處觸處. 意處法處. 如

是乃至意識而生厭離. 如是厭離則非正行.

又復菩薩於聖道處非聖道處. 皆應積集成

證大悲. 於諸險難非聖道處諸有情類. 令住

正道. 於其道處亦不棄捨. 舍利子. 說此是爲

菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行. 而能獲得

諸處善巧

又復云何名入解諦善巧. 此諦善巧復有四

種. 所謂苦智集智滅智道智. 云何苦智謂不

起蘊故. 是爲苦智. 云何集智. 謂離愛集故. 是

爲集智. 云何滅智. 謂滅已不生故. 是爲滅智.

云何道智. 謂於平等法. 無平等可得故. 是名

道智. 若菩薩於此四諦如是智慧. 而不作證

中        欄

成熟有情. 說此是爲諦善巧

又諦善巧復有三種. 所謂世俗諦. 勝義諦. 相

諦. 云何世俗諦. 謂諸想像音聲. 語言文字. 乃

至世間所行. 是爲世俗諦. 云何勝義諦. 謂心

無所緣. 肉復文字. 是爲勝義諦. 云何相諦. 謂

諸相一相. 一相無相. 是爲相諦. 彼菩薩. 於世

俗諦說無疲倦. 於勝義諦不失正行. 於相諦

中隨順無相. 是眞實相. 說此是爲菩薩於諦

善巧. 又復一諦此無二種. 所謂寂靜此實一

諦. 於諸平等及不平等. 而能隨轉眞妙作用.

而能獲得於諦善巧

佛說□乘菩薩藏正法經卷第三十四

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

十五

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫

沙門臣法護等奉      詔譯

勝慧波羅蜜多品第十一之三

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 獲得如是於諦善

巧. 由此了知五蘊是苦. 若令五蘊苦相止息.

猶如虛空. 是苦聖諦. 又此五蘊隨惑愛見.

若令執取愛見等因. 不起合集. 爲集聖諦. 又

此五蘊畢竟滅盡. 若令前際不生. 後際不起.

現在不住. 爲滅聖諦. 若於苦智集智滅智. 而

能證達以智相續. 能善調伏引趣正行. 爲道

聖諦. 又復於此諸諦現觀. 而能尋伺遍盡觀

下       欄

察. 是爲菩薩摩訶薩於諦善巧. 又復了知.

諸受是苦. 乃至受所引攝. 諸決擇智. 是爲苦

聖諦. 若因於受引生於合集. 如實了知. 是爲

集聖諦. 又若於受而得輕安. 則於受非受. 而

復觀察非受的正滅. 獲證於滅. 是爲滅聖諦. 又

若受所引道. 如彼世間積集進心. 非受非道.

令彼苦滅引趣正行. 是爲道聖諦. 若見如是

四諦平等. 畢竟無見. 正爲淸淨. 是名菩薩摩

訶薩於諦善巧. 又復於滅而起現證. 復能於

苦不生觀察. 是爲苦智. 若有緣生於有離有.

是爲集智. 了知一切生本不生. 滅無所滅. 是

爲滅智. 於如是道隨其種類. 尋心伺察令入

其智. 是爲道智. 若能安住如是諦智. 說此是

爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善

巧

舍利子. 又復菩薩摩訶薩. 獲得四種正知善

巧. 何等爲四. 一者義正知. 二者法正知. 三者

世間典籍正知. 四者辯才正知. 云何義正知.

謂若於法諸勝義句相續. 因智緣智集智. 通

達無邊智. 入解緣起智. 分別法界智. 隨順入

解眞如智. 不住實際智. 如實法空智. 伺察無

相智. 於願無智. 於行無行智. 入一正理

智. 入解無我智. 解無衆生智. 了無壽者智. 無

補特伽羅勝義智. 於過去世無障□智. 於未

來世無限量智. 於現在世遍一切處智. 內身寂

幻化智. 於處決定□智. 於界度量智. 內身寂

靜智. 外無遍行智. 出離塵境智. 念無所住智.

達無所入智. 勝慧觀察智. 通達四諦智. 諸苦

爲有智. 諸集爲行智. 諸滅無相智. 諸道出離

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第三十五

頁數: 八七三

上         欄

智. 分別一切法句智. 善解諸根智. 諸力無能

屈伏智. 奢摩他加持智. 毘[&FFFF]#舍那光明智. 於

諸幻化起變滅智. 於諸陽焰無迷亂智. 於諸

夢境無實見智. 於諸谷響了緣生智. 於諸影

像無合集智. 於種種相唯一相智. 於正和合

無所合智. 於諸輕安無所得智. 於聲聞乘達

言音智. 於緣覺乘解緣生智. 於最上乘積集

一切善根智. 如是所說. 是爲菩薩於義正知.

又復義正知者. 若於義隨順則諸法隨順. 彼

所隨義卽諸法性. 所以者何. 以諸法義畢竟

如空. 若義如空. 則諸法義畢竟無相. 若義無

相. 則諸五報義畢竟無願. 若義無願. 則彼法義

無所趣證. 若義無所證. 則一切法義畢竟無

壽者. 無補特伽羅. 若義無補特伽羅. 則於是

義通達法相. 若說於義無住無盡. 於所說義

而獲證知. 諸佛世尊隨喜印可. 於彼處無有

過失. 說此是爲菩薩於義正知. 云何名法正

知. 謂於正法入解之智. 若善不善. 有過無過.

有漏無漏. 世間出世間. 有爲無爲. 染分淨

分. 輪回涅盤. 法界智界. 本自平等無所

覺悟. 說此是爲菩薩於法正知. 又復法正

知者. 於彼貪行心能正知. 所謂虛假貪行.

堅固貪行. 微細貪行. 廣大貪行. 過去貪行.

無邊觀察現在貪行. 隨緣入解. 或復有情

內貪而非外貪. 或復外貪而非內貪. 或復

內貪亦外貪. 或非內貪亦非外貪. 或復色貪

非聲貪. 聲貪非色貪. 色貪亦聲貪. 色聲俱非

貪. 色貪非香貪. 聲貪非香貪. 香貪非味貪. 味

中        欄

貪非觸貪. 乃至綺互. 於色聲香味觸貪行等.

如是非義利門入解. 二萬一千貪行. 二萬一

千瞋行. 二萬一千癡行. 如是貪瞋癡. 二萬一

千衆等. 分行如是所說入解. 八萬四千心行

之智. 如其所說相應行相智. 不增不減智. 越

百欲界智. 殊勝法器智. 眞實言說智. 說此是

爲菩薩於法正知. 云何世間無籍正知. 謂若

入解一切聲智. 而能入解. 五趣有情[&FFFF]#細高下.

說法連環相續不斷. 音聲文字. 彼或說一說

二說多. 男聲女聲. 非男非女聲. 廣說略說. 鄙

陋說巧妙說. 過去說未來說現在說. 一字相

應多字相應. 皆悉了知. 說此是爲世間典籍

正知. 又復世目典籍正知者. 成熟於文. 明了

於義. 離諸恐畏復無過失. 於世俗勝義. 以自

心知見. 甚深巧妙種種莊嚴. 令諸有情咸生

歡喜. 說此是爲菩薩於世間典籍正知. 云何

菩薩辯才正知. 所謂言說無住無斷. 眞實記

別迅速辯才. 決定獲果辯才. 如其所問辯才.

無減失辯才. 無斷滅辯才. 無諍論辯才. 樂善

法辯才. 住忍辯才. 甚深辯才. 善巧辯才. 世俗

勝義辯才. 建立一切布施持戒忍辱精進禪

定勝慧辯才. 建立念處正斷神足根力覺支

聖道. 奢摩他毘[&FFFF]#舍那辯才. 入解一切諦智

定解脫三摩地三摩[&FFFF]#底辯才. 悟一切乘辯

才. 解一切有情心行辯才. 無□吃語言辯才.

無生[&FFFF]#語言辯才. 無雜亂語言辯才. 潤澤語

言辯才. 淸淨語言辯才. 解脫語言辯才. 無障

下        欄

語言辯才. 尊重語言辯才. 慈愛語言辯才. 相

應語言辯才. 無缺漏語言辯才. 甘美語言辯

才. 細滑語言辯才. 無毁□語言辯才. 稱讚諸

聖語言辯才. 通達無邊刹土有情. 能以妙梵

音聲隨一詮表. 如是辯才於他有情補特伽

羅. 能善說法佛乃印可. 彼若說法無出離者.

云何能得盡諸苦際. 成就正行. 舍利子. 說此

是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行. 而

能獲得辯才善巧. 云何菩薩隨順善巧. 復有

四種. 何等爲四. 一者隨義不隨於文. 二者隨

智不隨於識. 三者隨了義經. 不隨不了義經.

四者隨法不隨於人. 何等爲義. 云何爲文. 謂

若入解出世法行. 此說爲義. 達世間法. 此說

爲文. 若於整肅施以妙樂. 此說爲義. 於無戱

論調伏制止. 此說爲文. 若於輪回遍能稱

說. 此說爲義. 於無所得廣大開示. 此說爲文.

若能普遍讚涅槃德. 此說爲義. 於涅槃法體

無分別. 此說爲文. 若於三乘分位如其開演.

此說爲義. 智唯通達一種敎理. 此說爲文.

於諸有情開演布施. 此說爲義. 三輪淸淨. 此

說爲文. 若能宣演三業威儀. 積集一切頭陀

功德. 此說爲義. 於身語意淸淨勝行. 皆不可

得. 此說爲文. 若能宣說堅固忍受忿恨惱嫉

倨傲□慢. 此說爲義. 得無生忍. 此說爲文. 若

能開演. 於諸善根踊躍精進. 此說爲義. 於

彼精進不入不住. 此說爲文. 若能開演靜慮

解脫等持等至. 此說爲義. 滅等至智. 此說爲

文. 於諸慧根多聞總持. 此說爲義. 義不可說.

此說爲文. 若能開示三十七品菩提分法. 此

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第三十六

頁數: 八七四

上       欄

說爲義. 若菩提分現證行果. 此說爲文. 若能

開示苦集道諦. 此說爲義. 現甫滅諦. 此說爲

文. 若正開示無明爲先. 乃至老死. 此說爲義.

若無月滅. 乃至老死滅. 此說爲文. 若說積集

止觀. 此說爲義. 明解脫智. 此說爲文. 若能分

別貪瞋癡等分類行法. 此說爲義. 若於解脫

心無所動. 此說爲文. 若能開示諸障□法. 此

說爲義. 若證解脫無障□智. 此說爲文. 若正

開示. 善能稱讚無量三寶. 此說爲義. 若離貪

法性. 及無爲功德. 此說爲文. 若說菩薩最初

發心習學功德. 乃至菩提道場. 此說爲義. 說

一心相與一切智智. 無上正覺. 乃至總略八

萬四千法蘊相應. 此說爲文. 又若一切音聲語

言文字. 乃至不可說義. 俱說爲義. 云何不了

義經. 謂所說文如其所說. 廣大了知. 此說是

爲不了義經. 云何了義經. 謂所說義如其所

說廣大通達. 此說是爲了義經. 又說隨順補

特伽羅無能出離. 是不五後義. 如所說法卽能

出離. 是爲了義. 如是菩薩摩訶薩. 於勝慧波

羅蜜多之行. 得隨順善巧. 云何菩薩文句善

巧. 謂諸菩薩於此二法. 善能修行勝慧波羅

蜜多. 云何二法. 一者善識. 二者善智. 何者爲

識. 依四種住. 何等爲四. 一者識依色住. 二者

識依受住. 三者識依想住. 四者識依行住. 此

說爲識. 何者以智. 謂若了知所取五蘊. 此說

爲智. 又若了知地界水界火界風界. 此說爲

識. 若復安住四種法界. 於其法界善能分別.

此說爲智. 舍利子. 復說於識. 謂眼觀色爲表.

耳聞聲爲表. 鼻嗅香爲表. 舌谷味爲表. 身覺

中       欄

觸爲表. 意知法爲表. 此說爲識. 若復內身寂

靜外無遍行. 智能隨順法無所取. 此說爲智.

又若發起遍計執取. 此說爲識. 無執無取及

表無瞋. 此說爲智. 又復了知識住生滅有爲

行法. 此說爲識. 無爲無有識遍行故. 又智無

爲不住生滅. 此說爲智. 云何了義不了義經.

謂若所說引趣於道. 是不了義. 引趣於果. 是

爲了義. 說世俗行. 是不了義. 宣說勝義. 是爲

了義. 引趣業行. 是不了義. 盡業煩惱. 是爲了

義. 又復染分. 是不了義. 若說淨分. 是爲了

義. 於彼輪回而作厭離. 是不了義. 於輪回涅

盤悟不二法. 是爲了義. 善巧文句. 是不了義.

其深難解. 是爲了義. 於諸文句心喜樂欲. 是

不了義. 於少文句而生決定. 是爲了義. 又復

我人士夫命者. 意生儒童作者受者. 種種語

言. 或有主宰及無主宰. 是不 了義. 於空無相

無願三解脫門. 不起我人士夫乃至補特伽

羅. 是爲了義. 云何補特伽羅及法. 謂若於所

有法. 安住補特伽羅見. 由起彼見. 而復安住

法智法界. 此說是爲補特伽羅及法. 又復補

特伽羅者. 謂異生補特伽羅. 善異生補特伽

羅. 順信補特伽羅. 順法補特伽羅. 八輩補特

伽羅. 入流補特伽羅. 一來補特伽羅. 不還補

特伽羅. 應供補特伽羅. 緣覺補特伽羅. 菩薩

補特伽羅. 若一補特伽羅出現世間. 猶能引

生多種妙樂. 於彼世間天人衆會. 極深憐[&FFFF]#

作諸善利. 何肉如來應供正等. 正覺安住世

俗. 爲一切補特伽羅. 令諸有情依如來所說

音聲. 入解義利. 佛言. 此說正. 爲於法各各隨

下     欄

順樂欲. 引趣有情於義安住. 云何名法. 所謂

無作無不作. 無住無不住. 於一切處. 本自平

等悉同依止. 又諸法相自性本空. 無有平等

及不平等. 離諸分別無四斤攀緣. 而皆出離. 此

說於其法性. 能隨順行得無退轉. 是故於此

正理法門. 而得入解一切法性. 此說是爲菩

薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多. 而得成就四種

隨順善巧. 云何菩薩福智善巧. 菩薩行門有

其二種. 何等爲二. 一者福行. 二者智行. 云何

福行所謂. 布施福行. 持戒福行. 修觀福行. 住

等慈心大悲相. 應令諸有情悔諸過咎. 普令

發起一切善根

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十五

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

十六

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙

門臣法護等奉         詔譯

勝慧波羅蜜多品第十一之四

復次舍利子. 一切有學阿那含□支佛. 於此

福行. 應先發起如是勝心. 得不退轉一生補

處. 次當作佛. 菩薩摩訶薩亦應於此發隨喜

心. 過去未來現在諸佛世尊. 此福行中一切

善根亦皆隨喜. 勸請諸佛轉妙法輪. 此福行

中以一切菩提善根. 悉共回向. 未發菩提心

者. 語令發起. 已發菩提心者. 諸菩薩爲說回

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏五正法經卷第三十六

頁數: 八七五

上        欄

向. 以利養攝諸貧窮. 以醫藥施諸疾病. 於諸

怯弱. 亦當親近爲作憐愍. 於諸毁戒以法覆

護. 出離罪報令住涅槃. 於和尙阿□梨. 尊

重供養如佛世尊. 於講法處精進勇猛. 心諸

法師設百由旬. 亦應故往樂聞正法而無厭

足. 於說法者無所希望. 常當親近恭敬供

養. 如已父母不生疲厭. 又福行中. 於身口意

不生動亂. 離諸過失. 住佛塔廟. 攝受梵福集

諸善本. 圓滿相好莊嚴化身. 離諸口過莊嚴.

語業. 決定勝解莊嚴一心. 遊戱神通莊嚴

佛刹. 以淸淨智莊嚴法相. 聞彼正法離諸障

□. 得無障□. 於說法者歡喜稱讚. 於所說法

不生執著. 亦無損壞如是莊嚴解脫法門. 以

諸園林施佛及僧. 如是莊嚴佛菩提樹. 植諸

善本憐愍一切. 業惑淸淨得無生滅. 如是莊

嚴菩提道場. 發無盡願施諸玩好. 獲得圓滿

無盡寶手. 遠離□平等如掌樂施一切. 而

先獲得面目端嚴. 彼諸有情共喜樂見. 光淨

嚴飾施諸有情. 而獲光明普照一切. 讚美言

辭非由積習. 戒福德藏德皆淸淨. 生人天

中. 十善道業亦復淸淨. 神通變化亦不唐捐.

順諸佛敎不起分別. 深心淸淨平等開化. 爲

諸有情之所愛敬. 於最上法及勝解行. 隨力

爲說. 而能攝受一切福行. 又當發起一切智

心具七聖財信爲先行. 一切世間之所愛敬.

是故決定最先開導. 而能圓滿一切佛法及諸

善法. 此說是爲菩薩摩訶薩福行善巧. 云何

諸菩薩智行善巧. 謂於因緣發生智解. 云何

因緣. 謂深心樂欲隨知法會. 勤心善友住於

中        欄

佛智. 不依聲聞□支佛智. 於論議師極生信

樂. 其說法者. 知彼器已內心具足. 於其智慧

無有□惜. 相續爲說甚深妙法. 彼聞法者爲

作如是心法相應. 則能於此智行相應. 云何

心法相應. 謂於法師得是少義. 而於初夜後

夜思擇稱量. 此等云何是理非理展轉硏究.

乃至心無所得. 離諸障□. 及無垢染. 得出離

智發眞實行. 於此甚深法. 廣大法無邊法. 勝

外道法. 智解通徹常放光明. 最極高顯踰於

山[&FFFF]#. 勇猛精進不捨重擔. 行殊勝行心唯

一境. 富樂作意不捨杜多. 常樂法樂不持世

行. 心出世法憶念不忘. 隨爲宣說. 聖族弟子

咸皆歡喜. 開導勝緣. 奉持禁戒□愧莊嚴. 趣

向佛道無明暗蔽. 諸無智者. 悉自遠離而得

慧眼淸淨. 廣犬覺悟深妙覺悟極妙覺悟. 以

觀察智. 復能分別自他功德. 而使純熟圓滿

淸淨業報. 是爲菩薩摩訶薩智行善巧. 復次

心智菩薩. 於法師所行四種施. 何等爲四. 謂

Ｃ皮紙筆墨等及妙法座. 一切利養法集偈

讚. 是爲四種. 於智行中而得成辦. 又智行中

於法師所. 應當成就四種守護. 何等爲四. 一

者守護身. 二者守護善. 三者守護處所. 四者

守護所化徒衆. 是名爲四. 又智行中. 而復成

就四種重擔. 何等爲四. 所謂法短財物及與

菩提. 是爲四種. 又智行中成就五力. 一者信

力於法以解. 二者精進力勤心多聞. 三者念

力於菩提心而無忘失. 四者定力於一切法

決定平等. 五者勝慧□復樂多聞. 是爲五種.

於智行中而得圓滿. 又智行中成就四戒. 何

下      欄

等爲四. 謂眞實法戒. 難心法戒. 決定法戒. 向

菩提戒. 是名爲四. 又諸勤額速法者. 於智行中

成就四忍. 何等爲四. 一者□惡人來毁生

罵辱. 不應加報. 善言悔謝. 二者風日寒熱及

飢渴等. 悉能忍受. 三者於和尙阿□梨. 隨

轉給侍. 四者於空無相無願三解脫門. 住大

法忍. 是爲四種. 又復成就四種精進. 何等爲

四. 所謂多聞精進. 總持精進. 辯說精進. 正行

精進. 是爲四種. 又智行中. 而復成就四種勝

定. 何等爲四. 所謂離相寂靜. 心一境性. 入神

通定. 悟佛知見. 是名爲四. 又智行中成就四

法. 云何爲四. 謂諸有不住. 非自然性四緣生

滅是無主宰. 唯一信解. 是名四法. 又復成就

四種方便. 何等爲四. 一者隨轉世間. 二者隨

轉契經. 三者隨轉於法. 四者隨轉於智. 是爲

四種. 於智行中而得具足. 又復成就四無□

道. 何等爲四. 所謂波羅蜜多. 七菩提分. 八聖

道支. 及一切智智. 是爲四種無障□道. 又復

成就四種無厭. 何等爲四. 謂多聞無厭. 辯說

無厭. 尋伺無厭. 智慧無厭. 是名四種. 又智行

中如是知見. 而復隨順一切有情一切刹土.

卽布施持戒忍辱精進禪定勝慧慈悲喜捨.

所以者何. 舍利子. 乃至諸菩薩. 決定於諸智

中. 以是知見而爲先行. 彼若安住是智. 而得

通達一切智行. 諸佛威神之所護念. 諸有魔

等皆不得便. 普爲集會一切智智. 舍利子. 是

爲菩薩摩訶薩於勝 慧波羅蜜多得智行善

巧. 云何諸菩薩念處善巧. 菩薩念處此有四

種. 何等爲四. 一者以身觀身念處. 二者以受

經數＞ 三一六

經名＞ 大乘菩薩藏正法經卷第三十六

頁數＞ 八七六

上          欄

觀受念處. 三者以心觀心念處. 四者以法觀

法念處. 云何以身觀身念處. 舍利子. 此諸菩

薩修身觀時. 觀身前際觀身後際. 觀身現在.

而此身者從顚倒生. 隨因緣滅. 無動無作無

自性無執取. 譬如諸外山梵藥草種等. 從因

緣生. 亦無自性及無執取. 又此身者如墻壁

瓦礫草木影像. 謂蘊處界. 是無執是空. 是無

我我所. 是無常是速朽滅. 是不精實. 是顚倒

法. 是可厭離. 是不堅固諸菩薩摩訶薩應如

是觀. 當樂勤心堅固之身. 所以者何. 謂如來

身. 如來身者. 卽法界身金剛身. 不可壞身堅

固身. 於三界生切最勝妙身. 修是觀時. 當知

凡夫[&FFFF]#重穢惡具諸過患. 彼復能離一切過患.

得獲如來最妙身相. 又當觀念諸有情身. 由

何所造相續不斷. 謂四大種及阿賴耶識. 造

作執持. 薰習功能有無量力. 譬如地界水界

火界風界. 外四大種有種種門種種處種種

名種種相種種物. 由是一切有情任持命根.

身四大種集起. 亦復如是. 有種種門種種處

種種名種種相種種物. 由是一切有情. 於其

命根亦復任持. 以別相觀身無常. 而有厭離

生死. 以別相觀身是苦. 而不樂住涅槃. 以別

相觀身無我. 而不遠離化度有情. 以別相觀

身空寂. 而無畢竟寂滅. 以別相觀身境離而

不捨善法. 彼能如是以身觀身者. 應當了知.

是不堅固是不可愛. 觀內身者. 而知煩惱不

能容受. 觀外身者. 了諸煩惱不共合集. 而得

成就淸淨身業. 及得淸淨莊嚴身相. 爲諸天

人之所讚仰. 舍利子. 是爲菩薩摩訶薩得以

中          欄

身觀身念處. 云何諸菩薩以受觀受念處. 謂

諸菩薩於彼一切苦樂等受. 應以智慧方便

善可了知. 於諸樂受無貪惜意. 若見諸惡道

受苦觸時. 起大悲心無緣息意. 於苦樂受觸.

無無明意隨念了知. 如是苦樂非苦非樂. 得

出離見. 而諸菩薩以智慧方便. 於諸有情. 或

爲成就或爲遠離. 然此有情於受出離. 無所

知解. 於此樂受隨樂施與. 於彼苦受隨爲除

滅. 於非苦樂受. 隨順一切智智. 得獲輕安. 以

大方便善巧. 而攝受之爲說妙法. 令諸有情

亦獲輕安. 何等因緣說如是受. 謂於善成就

而有樂受. 於不善成就乃有苦受. 復於是處.

我人衆生壽者. 起種種受. 所謂執受. 取受. 顚

倒受. 遍計受. 惡見受. 眼想受乃至意想受. 色

想受乃至法想受. 乃至眼觸爲緣所生諸受.

以要言之. 乃至於內外法. 意觸爲緣所生諸

受. 是中或苦或樂. 非苦非樂. 說名爲受

復次於總聚中. 或有一受. 謂一心所表. 二受.

謂內外所表. 三受. 謂過去未來現在所表. 四

受. 謂四大所表. 五受. 謂五蘊作意. 六受. 謂

六處遍計. 七受. 謂七識住處. 八受. 謂八邪相

應. 九受. 謂九有情居. 十受. 謂十善業道. 乃

至總略諸受. 種種作意. 是故應知有情無量.

受亦無量. 又諸菩薩觀樂受時. 見諸有情住

生死際. 令發智慧. 爲彼開示善不善受. 舍利

子. 是爲菩薩摩訶薩以受觀受念處. 云何諸

菩薩以心觀心念處. 謂諸菩薩□密守護正

念不動. 觀察此心速疾生滅. 無有狀貌及無

住處. 亦不在內亦不在外. 不在中間. 知初發

下        欄

心最極微量. 遠離心相. 於其方分了不能得.

是心所集一切善極. 最極微量亦皆遠離. 及

無方分. 又於是心回向菩提. 於自體相. 無心

所了. 無心所觀. 無心所入. 佛言. 是故得成阿

□多羅三□三菩提. 何以故. 謂菩提心與彼

善心. 於其作用而不共行. 又善根心與菩提

心. 亦不共行. 又善根心與回向心. 亦不共行.

又回向心與菩提心及善回向心. 悉不共行. 應

當如是觀察. 不生驚怖. 次復獲得甚深緣起.

不壞嘴果. 然法性心卽有情自性. 如是還屬

諸法因緣. 無動無作及無主宰. 彼如覆障不

共相應. 是故應知. 此法性心亦不共行. 云何

法性及覆障心. 法性心者. 謂於是處悉無所

施. 若復以一切所有. 回向遍覆莊嚴佛刹. 是

心覆障. 如彼幻化. 於刹那頃最極寂淨. 名

法性心. 若復集諸禁戒. 回向一切迅疾神通.

是時覆障. 猶如夢想. 畢盡盡無餘. 名法

性心. 若復樂忍辱力. 乃至回向遍覆莊嚴. 是

心覆障. 猶如陽焰. 畢竟離身心相. 名法性心.

若復發起一切精進. 回向圓滿一切佛法. 是

心覆障. 如水中月無執無見. 名法性心. 若復

以一切禪定宗脫三摩地三摩[&FFFF]#底. 回向諸

佛三昧. 是爲覆障. 無色無見無對無表. 名法

性心. 若復以智分別. 宣說一切淸淨句義. 回

向圓滿諸佛智慧. 是爲履障. 種種施設. 名法

性心. 若復於諸善極有所間斷. 是爲覆障. 心

無因生. 名法性心. 若復嘴菩提分法所起. 是

爲覆障. 解脫六境. 名法性心. 若復於佛境界

有所斷滅. 是爲覆障. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 如

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第三十七

頁數: 八七七

上      欄

是行以觀心行時. 安住神通. 得彼神通於一

心中. 而能了知一切有情心之所趣. 知已隨

其本性而爲說法. 又復安住大悲. 得彼大悲

而能化度一切有情. 無有疲倦. 於此觀行加

持是心. 無盡無滅. 設復入生死際斷諸繫縛

而於此心念智不起. 超諸行法. 一切聲聞□

支佛所不能及. 而得安住. 是心乃至圓滿一

切佛法. 是心於刹那頃. 能與以慧平等相應.

是名菩薩摩訶薩以心觀心念處

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十六

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

十七

名天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫

沙門臣法護等奉      詔譯

勝慧波羅蜜多品第十一之五

佛告舍利子. 云何諸菩薩以法觀法念處. 謂

諸菩薩以聖慧往得見諸法. 於中入解. 乃至

菩提道場. 觀諸法性. 如微塵語悉無所見. 若

空解脫卽無相解脫. 無願解脫. 不起解脫. 無

生解脫. 無作解脫無性解脫. 緣生解脫. 而諸

菩薩於一切法. 應如是觀. 云何名法. 謂無我

義無人義. 無衆生義無壽者義. 是名爲法.

云何非法. 謂我見人見. 衆生見壽者見. 常見

斷見. 有見無見. 是名非法. 又舍利子. 此法非

中        欄

法. 卽攝一切法及非法. 所以者何. 謂空無相

無願三解脫門. 遍能了知. 卽是諸法. 於我見

等深心繫著. 卽諸非法. 是故菩薩修法觀時.

最極微量悉無所見. 於解脫法及菩提道. 悉

皆出離得無障□. 於諸有情不起愛見大悲

之想. 彼無煩惱及隨煩惱. 所以者何. 如其

了義平等入解. 入法俱空. 無有煩惱之所積

集. 而能覺悟彼煩惱自性卽菩提性. 此菩提

自性卽煩惱性. 如是念處諸法平等. 猶如虛

空. 又諸菩薩修法觀時. 於諸佛法而能對治.

觀諸有情盡彼生智. 證彼無爲離無生智. 於

無生際無所棄捨. 如是通達法觀念處. 卽得

安住一切法念. 於一切聲聞□支佛法. 不起

愛樂. 決定安住諸佛念念處. 常不忘失. 及無癡

迷. 乃至最後邊際法觀念處. 能說無量不共

境界. 平等入解一切佛法. 令諸有情心生歡

[&FFFF]#. 一切魔法自然知解. 此說是名以法觀

法念處. 舍利子. 諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅

蜜多. 獲得如是四種念處善巧. 云何諸菩薩

菩提分善巧. 菩提分法此有七種. 何等爲七.

一者念菩提分. 二者擇法菩提分. 三者精進

菩提分. 四者樂菩提分. 五者適悅菩提分. 六

者三摩地菩提分. 七者捨菩提分. 是名爲七.

云何念菩提分. 謂念所悟法. 觀察分別條析

揀擇. 及與開解. 又應念彼法自體相. 隨順覺

悟. 如諸法空隨念了知. 此說是名念菩提分.

云何擇法菩提分. 謂於八萬四千法總聚中.

以智思擇. 如法擇已. 彼是了義卽是了義. 彼

非了義卽非了義. 彼是世俗卽是世俗. 彼是

下       欄

勝義卽是勝義. 彼是□密卽是□密. 彼是決

定卽是決定. 如其思擇. 此說是名擇法菩提

分. 云何精進菩提分. 謂於法思擇捨離知解.

樂修禪定寂靜輕安. 應當以懃勇力□伏彼

執. 於菩提道樂欲不退. 不捨重擔. 此說是

名精進菩提分. 云何樂菩提分. 謂樂聞法音.

其心淸淨不生疲厭. 離諸攀緣及煩惱縛. 志

誠渴仰. 乃至身毛喜□得大法樂. 此說是名

樂菩提分. 云何適悅菩提分. 謂於三摩地. 離

諸障□□掉等性. 令彼身心俱獲輕安. 此說

是名適悅菩提分. 云何三摩地菩提分. 謂於

等引心. 了諸法智安住甚深. 觀諸法性悉皆

平等. 此說是名三摩地菩提分. 云何捨菩提

分. 謂於憂喜分法心無所動. 於世間法亦不

增減. 隨順聖道. 於自他共無住無動及無損

惱. 此說是名三摩地菩提分. 云何捨菩提

薩. 於 慧波羅蜜多. 獲得如是七種菩提分

善巧. 云何諸菩薩聖道善巧. 此有八種. 何等

爲八. 一者正見. 二者正分別. 三者正語. 四者

正業. 五者正命. 六者正勤. 七者正念. 八者正

定. 是名爲八. 云何正見. 謂於是見超諸世間.

不從我見人見衆生見壽者見之所發生. 亦不

從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見

之所發生. 是名正見. 云何正分別. 謂分別貪

瞋癡等及諸煩惱. 令不發起. 分別戒定慧. 解

脫解脫知見. 令得安住. 是名正分別. 云何正

語. 謂於自他善友. 言無彼此. 具足相應入平

等道. 是名正語. 云何正業. 謂於黑業報使無

造作. 令彼盡盡. 於白業報自類和合. 令善純

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第三十七

頁數: 八七八

上     欄

熟. 是名正業. 云何正命. 謂聖族弟子. 荷負重

擔爲聖道故. 增長圓滿資養身命. 不以雜

亂欺□惡心多心. 他歐得利不生悔惱. 於自

利養. 隨所得不生[&FFFF]#樂. 是名正命. 云何

正勤. 謂於邪行貪瞋癡等及隨煩惱. 不起勤

勇. 入聖諦道趣涅槃果. 而能隨順起大勤勇.

是名正勤. 云何正念. 謂於是念安住正道. 離

諸諂曲輪□過失. 乃至見涅槃道. 於如是念

亦當遠離. 而於聖道無有迷亂. 是名正念. 云

何正定. 謂正達平等卽諸法平等安住等持

於彼正達而能超越. 又復菩薩安住等持. 能

令解脫一切有情. 於前正達亦能超越. 是名

正定. 又過現未來諸佛世尊. 爲諸菩薩於八

聖道. 平等開示無盡聖道. 舍利子. 菩薩於八

薩於聖道善巧. 應當修習助道之法. 云何助

道. 謂奢摩他及毘[&FFFF]#舍那. 是名助道. 云何

奢摩他. 謂令心言泊. 寂靜極靜至極寂靜.

攝護諸極不重不搖. 無有高下. 口唯愼密亦

無諂詐. 心一境性. 遠離□鬧及諸險難. 樂處

空閑. 於其身命淸淨調適. 威儀道行而常謹

密. 乃至具足資養. 知時知分及知數量. 設聞

誹謗亦應安忍. 轉復深心常樂宴坐. 是故定

分作意. 於慈悲喜捨. 以方便無□安住修觀.

從複禪定乃至第八禪定. 於奢摩他. 應先修

習我說. 於此復有無量奢摩他行. 於是行中

亦當隨順. 是名奢摩他. 云何毘[&FFFF]#舍那. 謂於

智慧分觀諸法空. 無有我人衆生壽者. 觀彼

五蘊猶如幻化. 觀十八界卽法界性. 觀十二

處如空聚落. 觀眼等極隨境別轉. 觀諸緣起

中       欄

不相違背. 觀衆生見畢竟遠離. 又復觀因必

招果報. 觀果如現前證得. 觀諸正達轉復超

越. 又毘[&FFFF]#舍那者. 謂於諸法如空所見. 無相

無願而無別異. 觀無有因無起滅處. 見無所

得得無所觀. 於無所觀. 更復諦察觀無所

觀. 知能觀者亦復如是. 如是觀者卽如實觀.

於如實觀. 而能獲得眞實善巧毘[&FFFF]#舍那. 是

諸菩薩. 於此行中而無墮落. 於諸善根亦無

住著. 舍利子. 是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅

密多獲得如是助道之法. 又諸菩薩. 於正道

善巧有四種相. 何等爲四. 一者未生罪業諸

不善法. 欲令不起. 二者已生罪業諸不善法.

欲令除斷. 三者未生善法. 欲令發起. 四者已

生善法. 欲令久住無所損壞. 修諸觀行使無

忘失. 發精進心攝受正願. 向來所說諸不善

法. 欲令不起. 深心作意悉正增語. 發精進心

攝受正願. 深心觀察亦復增語. 所以者何. 謂

法無合集深心解脫. 是名善法. 云何名不善

法. 謂於戒定慧有所對治. 云何於戒對治. 謂

於戒名字及所作法. 毁犯墮落. 云何於定對

治. 謂於三摩地蘊起散亂心. 破壞聖行. 云何

於慧對治. 謂於所有法數數起見. 作諸□解.

於勝慧蘊有所趣向. 損壞無見. 是名於戒定

慧有所對治. 向來所說. 已生罪業諸不善法.

如是行相深惑作意. 欲令除斷. 發精進心攝

受正願. 此不善法以心覆護. 不應開示. 一切

善法心常集行. 於所對治貪瞋癡等. 悉應了

知因攀緣生. 以不淨觀對除貪欲. 以慈悲觀

對除瞋□. 以緣生觀對除癡闇. 淨諸煩惱斯

下       欄

爲解脫. 又復所有不應普斷. 於一切法而生

觀察. 此說是名初二正斷. 又如是說. 未生善

法欲令發起. 發精進心攝受正願. 此有無量.

所以者何. 謂諸菩薩植諸善本. 精進樂欲攝

受勝行. 如是積集無量善法. 此說是名第三

正斷. 又正斷者. 已生善法. 欲令久住無所損

壞. 使無忘失. 發精進心攝受正願. 若以此善

根□向菩提. 則是增語. 所以者何. 無有菩根

卽應盡盡. 所以者何. 如其發心出三界故. 若

不出三界. 而能□向一切智智. 於此善根則

無有盡. 此說是名第四正斷. 舍利子. 是爲菩

薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正

道善巧

復次諸菩薩於正道善巧. 有五種相. 何等爲

五. 一牙信根. 二者精進根. 三者念根. 四者三

摩地根. 五者勝慧根. 云何信根. 信有四法. 何

等爲四. 謂起正見. 信有世間及輪□行. 獲

彼業報而爲對治. 由彼命根不造罪業. 信菩

薩行如彼修行. 資身之具不生樂著. 於甚深

勝義及諸了義. 發生正解. 於有情行. 信一切

法空無相相. 於諸造作. 不樂信解. 於諸佛

法隨無畏等. 聞已離諸愛著. 及餘言說彼諸

佛法. 悉皆積集. 此說是名信極. 云何精進根.

謂信是法發起精進. 此說是名精進極. 由此

精進積集諸法. 於其念極無所破壞. 是名念

根. 由此念根無所破壞. 而於諸法三摩地根.

唯一境性. 是名三摩地根. 由此三摩地根

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷三十八

頁數: 八七九

上      欄

唯一境性. 以彼慧根觀察諸法. 而能了知.

是名慧根. 如是於此五根積集繫屬. 卽得圓

滿一切佛法. 至授記地. 譬如外五神通不受

胎藏. 乃至獲得出離界女等根. 如諸佛世尊

及諸菩薩. 於此五根而得成就. 此說是名菩

薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善

巧. 舍利子. 又菩薩正道有五種相. 何等爲

五. 一者信力. 二者精進力. 三者念力. 四者三

摩地力. 五者勝慧力. 云何信隨. 謂於法信解.

設魔波旬化作佛身. 而來親近爲說別法. 以

信力故. 於此正法. 一塵沙數莫能破壞. 以智

伺察悉爲除斷. 又魔所說此非佛法. 於四大

種及諸業報. 顚倒積集. 而諸菩薩以信解力.

深心伺察皆不信受. 此說是名菩薩信力. 云

何菩薩精進力. 謂能發起勇猛精進. 入解善

法. 在在處處得堅固力. 若天若人彼所有力.

乃至菩薩所住之處. 無能傾動. 是名菩薩精

進力. 云何菩薩念力. 謂於法念處其心安住.

彼彼煩惱不能□亂. 以念力故破諸煩惱. 而

復得此淸淨正念. 是名菩薩念力. 云何菩薩精

進力. 云何菩薩念力. 謂於法念處其心安住.

彼彼煩惱不能□亂. 以念力故破諸煩惱. 而

復得此淸淨正念. 是名菩薩念力. 云何菩薩

三摩地隨. 謂獨處閑靜離諸□鬧. 一切語言

音聲悉皆遠離. 無有攀緣對治. 名最初禪定.

於善尋伺得無障□. 名第二禪定. 於喜樂行

得無障□. 名第三禪定. 於攝受正法化度有

情. 得無棄捨無有障□. 名第四禪定. 於四禪

行. 彼對治法不能破壞. 於彼定處亦不遠離.

於三摩地不生愛著. 是名菩薩三摩地隨. 云

何菩薩勝慧力. 謂於刹那. 而能了知世出世

法. 於如是智無能破壞. 一切工巧. 乃至世間

中     欄

種種技藝. 若近若遠難作能作. 而諸菩薩現

前獲得出世間法. 謂智慧高顯勝諸世間. 一

切天人阿脩羅等. 無能破壞. 正名菩薩勝慧

力. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 於勝慧波羅蜜多. 獲

得如是五種正道善巧

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

十八

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫

沙門臣法護等奉      詔譯

勝慧波羅蜜多品第十一之六

復次舍利子. 略說菩薩一種聖道. 謂是菩薩

於阿□多羅三□三菩提. 單己無二. 以自勇

猛大精進力. 深心攝受. 不藉他緣及他開示.

而自辦極大力用. 能被如是堅固甲□. 而

諸有情難得能得. 諸新發意住菩薩乘. 未得

今得. 又復一切難施能施. 持戒忍辱精進禪

定勝慧. 亦復如是. 又於波羅蜜多無能建立

者. 而是菩薩. 於諸波羅蜜多悉能建立. 以要

言之. 乃至廣大覺悟種諸善根. 無能及者. 於

是法行單己無二. 詣菩提場坐金剛座. □伏

魔隨. 一刹那頃勝慧相應. 於阿□多羅三□

三菩提果. 決定平等無復退轉. 舍利子. 是名

菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得菩薩聖道

善巧

下        欄

云何菩薩緣生善巧. 謂此菩薩於晝夜中. 獨

處宴坐發善尋伺. 蘊由何起當由何力. 謂由

如是不如理作意. 發生無明. 無明緣行. 行緣

識. 識緣名色. 名色緣六入. 六入緣觸. 觸緣

受. 受緣愛. 愛緣取. 取緣有. 有緣生. 生緣老

死憂悲苦惱. 及隨煩惱方便集起. 又復由如

是法. 無體無作及無主宰. 謂善因惡嘴無記

上根因業因果因. 有無邊際究竟等因. 一切

集生而皆了知. 此說是名緣生善巧. 又復蘊

滅. 當云何滅. 謂不如理作意滅. 則無明滅. 無

明滅則行滅. 行滅則識滅. 識滅則名色滅. 名

色滅則六入滅. 六入滅則觸滅. 觸滅則受滅.

受滅則愛滅. 愛滅則取滅. 取滅則有滅. 有滅

則生滅. 生滅則老死憂悲苦惱滅. 而於此中

得如是智. 又緣生善巧者. 謂一切法繫屬因

緣之所和合. 卽能加持. 無我無人無衆生無

壽者. 於如是等得無計度. 而諸菩薩於此緣

生. 復能建立一切佛法及菩提相. 於有盡滅

應妙觀察. 於無盡滅攝化有情. 舍利子菩薩

摩訶薩於勝慧波羅蜜多. 獲得如是緣生善

巧

云何菩薩一切法善巧. 一切法者. 謂有爲無

爲. 而諸菩薩於有爲無爲善巧. 應如是知. 有

爲善巧者. 謂身語所有善行. 觀察有爲菩

提向一切智. 是名有爲善巧. 又有爲善巧者.

謂積集布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜

多. 若復於勝慧波羅多得無爲智. 於五波

羅蜜多亦無棄捨. 善心一切波羅蜜多. 信解

經數: 三一六

經名: 大乘菩薩藏正法經卷第三十八

頁數: 八八○

上      欄

無漏菩提向一切智. 是名無爲善巧. 又有爲

善巧者. 謂於有情行四攝事無所對遣. 雖復

攝受有情. 而實攝受無我無人. 於攝事善巧

亦無所取. 信解無爲菩提向一切智. 是名無

爲善巧. 又復有爲善巧者. 謂斷諸行相續繫

縛. 卽斷輪回及煩惱縛. 於菩提相. 有所任持

相續繫縛. 微細方分而不集行. 此說是名有

爲善巧. 若復於空無相無願. 以智伺察善解

諸法嘴緣. 修菩提行而不取證無爲. 是名無

爲善巧. 又復雖行三界. 而不爲三界煩惱之

所繫著. 是名有爲善巧. 若以智了知出離三

界. 而不離三界. 亦無墮落. 是名無爲善巧. 若

說一切法善巧. 卽一切智悉是增語. 若於一

切智. 通達圓滿無所損減. 說此勝慧善巧. 是

卽名爲一切法善巧. 舍利子. 諸菩薩摩訶薩

安住以慧波羅蜜多行時. 於勝慧分. 獲得如

是十種善巧

佛告舍利子. 云何勝慧. 云何波羅蜜多. 勝慧

者謂觀察了知善不善法. 是名勝慧. 分別無

量如實法門. 是名勝慧. 通達諸見得無□法.

是名勝慧. 安住一切正願. 而實捨諸願心. 是

名勝慧. 離諸熱惱而得輕安. 是名勝慧. 斷諸

攀緣得大法樂. 是名勝慧. 隨義觀察. 是名勝

慧. 得住一切菩提分法. 是名勝慧於相無相

如實了知. 是名勝慧. 以智照解諸法體性. 是

名勝慧. 超諸險難獲無障□. 是名勝慧. 攝受

正達. 是名勝慧. 於諸善法使得淸淨. 是名勝

慧. 斷煩惱習. 是名勝慧. 由先修證一切善法.

是名勝慧於自然生等. 而起覺悟引導遠離.

中        欄

是名勝慧. 不芽三界. 是名勝慧. 於諸聖願相

續不斷. 是名勝慧. 以諸無相伏除遍計. 對治

淸淨. 是名勝慧. 離諸闇鈍. 成就一切相應

行地. 是名勝慧. 於一切智智住光明道. 是名

勝慧. 於無明闇蔽作諸明眼. 是名勝慧. 如是

信解得無漏往極. 是名勝慧. 於眼境道超諸

勝義. 是名勝慧. 眞實出離不動調伏. 是名勝

慧. 照智慧門無有窮盡. 是名勝慧. 遍一切處

無有相違. 是名勝慧. 於解脫道而常高顯. 是

名勝慧. 離諸煩惱及障□法. 悉不共住. 是名

勝慧. 舍利子. 諸菩薩以如是勝慧. 而能入

解一切有情心之所趣. 業行差別諸塵勞門.

乃至以如是慧. 於執持門. 而能遍知一切聲

聞□支佛三□三佛陀. 此說是名勝慧. 而諸

菩薩. 於是句義一切當學. 又舍利子. 波羅蜜

多者. 謂是勝慧了知一切善不善法. 名波羅

蜜多. 以要言之. 乃至於是句義一切當學. 名

波羅蜜多. 又復於菩行殊勝圓滿. 名波羅

蜜多. 一切智智圓滿. 名波羅蜜多. 於有爲無

爲法悉無所著. 名波羅蜜多. 爲令覺悟輪回

過失. 名波羅蜜多. 普能顯示無盡法藏. 名波

羅蜜多. 離諸攀緣解脫圓滿. 名波羅蜜多. 於

布施持戒. 忍辱精進禪定勝慧. 普令覺悟. 名

波羅蜜多. 究竟善巧. 於有情界引導一切. 爲

令圓滿無生法忍. 至不退地. 名波羅蜜多圓

滿佛刹化度有情. 至菩提場除諸魔怨. 獲得

圓滿一切佛法. 名波羅蜜多. 又能如是建立

大乘菩薩藏正法. 名波羅蜜多. 舍利子. 而諸

菩薩於正法藏. 如是學已得至彼岸. 是故於

下       欄

此大乘一切波羅蜜多. 當如是學

又舍利子. 若善男子善女人. 於此菩薩藏正

法. 受持讀誦廣南開示. 爲他人說. 而能獲得

十種稱讚功德. 何等爲十. 一者過是生已. 而

得通達一切事業. 二者得生聖族. 三者具大

名稱. 四者所說言亂人喜信受. 五者得大

富饒. 六者人天愛敬. 七者獲轉輪王. 八者得

生梵世. 九者S梵本元闕S十者遍一切處. 得菩提心

無有退失. 又復獲得十種稱讚功德. 何等爲

十. 一者與尼乾等. 得不共住. 二者不起我

見. 三者不起人見. 四者不起衆生見. 五者不

起壽者見. 六者不起常見. 七者不起斷見. 八

者捨諸玩好. 九者發淨信心常樂出家. 十者

於名句文速得悟入. 又復獲得十種稱讚功

德. 何等爲十. 一者正念. 二者聰利. 三者總

持. 四者勝慧. 五者刹那具足. 六者得宿住念.

七者性少貪欲. 八者性少瞋□. 九者性少愚

癡. 十者不爲熾然三毒之所燒煮. 又復獲得

十種稱讚功德. 何等爲十. 一者希有勝慧.

二者輕捷勝慧. 三者猛利勝慧. 四者極迅速

勝慧. 五者廣大勝慧. 六者甚深勝慧. 七者決

擇勝慧. 八者無□勝慧. 九者現前得見如來.

能以伽陀歌詠讚歎. 十者復與如來深心問

答. 又復獲得十種稱讚我德. 何等爲十. 一者

謂能將護諸惡知識. 二者解諸魔縛. 三者破

諸魔軍. 四者斷諸惑染. 五者於諸行中除伏

□慢. 六者趣諸善道. 七者向涅槃門. 八者布

施受施超諸輪轉. 九者於菩薩道一切隨學.

十者隨順諸佛一切敎[&FFFF]#. 舍利子. 於菩薩藏