經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第百十七

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所□□. 其聖巍巍超逾世智. 悉見衆生志性

所行. 形色變界異. 難解難逮深奧之義. 消化諸

見. 離於衆邪諸所住處□□之事. 入于聖慧

普周衆生入於法慧. 明解聖藏義之所歸. 了

眞所入. 其明所照無所錯亂. 亦無所□. 觀察

時節所樂無量. 所見諸事咸皆了了. 無所違

失. 覺識誠諦實不滅盡. 彼所觀察一切無拒.

以用一行而無所行. 皆見衆生之所奉行. 威

儀禮節. 世間人民心志所趣. 菩薩悉見. 不離

於世而皆超度諸世境界. 尙未成就佛之士

地. 皆越一切所作因緣. 開化衆生. 過於諸行

而普究竟衆德之行. 廣度一切因緣心行. 皆

見衆生心之所念. 護世間法莫不周遍. 不捨

世俗所行信入衆生之念. 計其智慧無有卒

暴. 不犯□□諸根寂定. 未曾疲懈不以爲亂.

永觀聖慧常與 合. 詣於佛樹而坐道場. 降

伏衆魔捨於外道. 行有所受聖曜普徹. 亦無

所取. 大聖所逮. 得諸佛住可悅衆生. 悉見

定慧普入衆義. 一切諸法皆爲同味. 執權方

便智度無極. 越於彼岸不可限量. 此乃名曰

智度無極. 皆能曉了一切因緣. 所興衆想. 瑞

應怪變. 心行所念. 令得過度. 是則名曰度於

彼岸. 又計此慧有二淸淨. 一曰無□慧想淸

淨之行. 二曰嚴淨. 莫能有人當其慧相. 復

有二淨. 一曰淨除顚倒. 二曰淨去諸見. 又彼

菩薩所行智慧靡不普入. 聖明備悉. 曉了衆

生達識經典. 其菩薩者. 以此智慧解無所有.

皆入勞塵親化愛欲. 在諸所生處于諸界. 建

立智慧遊諸境土. 皆了境界. 誠諦智慧. 不度

中       欄

彼此不處中間. 其慧普入. 見於十方無所□

□. 用無蔭蔽致無邊際. 見誠諦慧. 明曉一切

諸法本末部黨時節. 已能識別眞諦智慧義

之所歸. 無應不應. 無合無別. 無懈無進. 不

雙不隻. 計於諸法亦無應合. 又族姓子. 菩薩

若行智慧事者. 以慧爲舍則成福堂. 篤信名

德道法之室. 住於總持. 分別智辯. 一切備

悉具足慧事. 是族姓子. 菩薩奉修智度無極

淸淨之行. 說此語已. 彼時會中二萬二千人.

皆發無上正眞道意. 八千菩薩. 逮得無所從

生法忍. 五千比丘漏盡意解. 一萬天子. 遠

塵離垢諸法眼淨. 時諸天子擧聲歎曰. 若有

衆生. 逮得聞所見受記. 何肉有聞能奉受持

諷讀誦. 行如上敎乎. 佛告寶□. 何謂菩薩佛

道品法淸淨之行. 自觀其身知本無身. 是爲

意止. 則以二事而立其志. 何謂爲二. 一曰察

於荒穢. 二曰觀淸淨行. 何謂荒穢. 此身無常

積滿不淨. 是身薄力劣而無勢. 是身化立如

解空. 得如來身法身. 法身巍巍德身無限. 爲

諸衆生示閱色像悅可一切. 是族姓子. 觀身

二事以立其意. 又族姓子. 菩薩觀身了無身

已. 得淨二法. 何謂爲二. 一見無常. 二察有

常. 是身無常不得久立. 老病俱合會當歸死.

已達此義. 不用身故而造邪業. 以不會身則

修堅要. 行三堅法. 一曰身要. 二曰命要. 三

曰財要. 此身無常. 一切衆牲以爲貴重. 何所

益乎. 當行愍傷. 何謂身要. 身不犯惡謙卑

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恭順稽首博智. 何謂命要. 歸命三寶. 奉修十

德六度四等. 何謂財要. 捐已布施給貧乏.

身非我有. 口之所言皆多有失. 從致諛諂[&FFFF]#

亂不正. 用是之故. 悉棄此行不復爲非. 已見

無身不保壽命. 假使被害不犯惡事. 曉身非

常爲分離法. 不犯非宜. 一切所有施無所貪.

已解無身. 所獲善德功勳顯著. 不可稱限. 何

謂有常. 設使觀身了無身者. 以時攝取心所

了慧. 勸一切智不違佛敎. 不失法言不壞聖

衆. 勸化群黎執御人民. 是謂有常. 所以言

常不可盡故. 所言無盡謂無爲也. 與道合同.

無終無始玄妙永存. 此謂無爲. 其無爲者乃

爲常耳. 菩薩在彼以諸德本. 觀諸通慧至於

無爲. 是謂有常. 所以言常. 以空無相無願之

故. 修菩薩道常奉空行. 觀於無相不著無願.

普具一切精進之行. 是謂有常. 所言常者謂

如虛空. 菩薩等心. 如無異無有思想. 如是

行者乃爲菩薩. 是謂常. 所言常者謂

如虛空. 菩薩等心. 如空無異無有思想. 如是

行者乃爲菩薩. 是謂有常無上正眞

佛告族姓子. 菩薩觀身了本無身. 則曰意止.

一切人身皆悉本空. 以解身空意無所著. 觀

衆生身立在佛身. 當作是觀. 若如來身無有

諸漏. 吾身亦然. 察於諸法奉行道義. 不失佛

敎. 得無漏身而觀衆生. 分別諸相以無漏身.

無漏淸淨本際亦淨. 如其德本. 興立諸行勸

助德本. 亦無諸漏. 以能逮成無漏法者. 能住

諸漏. 何謂諸漏. 一曰欲漏. 二曰有漏. 三曰見

漏. 彼斷欲漏. 設生欲界開化衆生. 若斷有

漏. 遊在生死. 於諸所受敎授人民. 又見漏者.

則是無明癡冥之漏. 菩薩於彼精進不懈. 究

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經名: 六六一

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竟精進拔其根原. 彼若曲身奉修意止. 超度

往古諸不應行. 離於衆穢而遵澹□. 乃爲

觀身便無所度. 亦無所生則無所爲. 乃爲觀

身. 假使觀已不見有身. 亦無所察. 捨於貪身

不計吾我. 已無吾我則無所貪. 已無所貪則

無所諍. 已無所諍則無女□. 已無女□逮得

法忍. 已得法忍則無所歸. 已無所歸則無卒

暴. 已無卒暴不住自大. 則住於法. 已住法者

不行非法. 順法行者常與法俱. 修道法者則

逮法慈. 已受法慈則聞法音. 已行法音不聞

界音. 已寂審諦則無所想. 已無所想則無所作.

已無 所作則無非作. 已於諸作無作非作. 致

正眞法便等諸法. 已等諸法. 便逮通慧一切

之智. 是族姓子. 菩薩觀身了本無身. 意止行

淨

佛告族姓子. 何謂菩薩痛痒意止. 謂觀痛痒

本無痛□. 乃爲意止. [&FFFF]#諸苦痛. 皆見衆生諸

在患難. 爲之雨淚逮成大哀. 作是惟念. 衆人

在惱. 若得安者乃無痛痒. 則爲斷除一切危

害. 乃致觀痛知本無痛. 意止所行已滅痛痒.

爲諸群生被大德鎧. 先自消身非法之行. 亦

不想念滅已痛痒. 若有遭痛. 普爲一切執御

大哀. 爲示永安長消衆患. 爲貪欲人興發大

哀. 先除已貪不爲欲縛. 設身遇苦不以爲難.

爲瞋□人興發大哀. 斷己□結. 彼則觀見不

苦不滌之痛痒也. 爲愚行人興發大哀. 滅已

癡縛. 彼觀痛樂則無所著. 消壞諸結而自由

安. 若得苦痛不以憂□. 捨諸有爲. 則能遵修

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令無苦樂. 以壞愚癡. 若遇樂痛無所積聚. 若

遭衆患了身非常. 觀苦痛痒察痛無我. 彼觀

樂痛修行安隱. 其觀苦痛則爲瘡病. 以是之

故. 名曰不樂不苦. 設使觀聞諸所有安皆

歸無常. 其有衆苦. 計於苦者不苦不樂. 則亦

無我. 菩薩若見諸安樂事. 明識一切本則無

安. 是觀痛痒. 知痛無本適起尋滅. 曉了諸

法不得久存. 察於萬物焰生忽沒. 視一切法

所生如影. 從何所來而尋散滅. 觀諸法本如

瞻手掌. 從何所來去至何所. 卽便了之. 無所

從來去無所至. 以觀諸法不以爲患. 普一

切篤信休息. 因此成道以成於道. 亦無所得

不復退還. 所以者何. 以能逮見一切衆人. 根

本所興則心滅盡. 不爲己身而心滅也. 是族

姓子. 菩薩大士. 善權方便執御大哀. 觀於痛

痒. 了本無痛意止之行. 消諸所見. 明識於

此. 不以遇於三界諸痛. 滅取證際也. 彼於

衆痛觀佛歎本. 曉了諸痛寂默恬澹. 本無所

有. 亦無遭患永無遭患. 諸法皆空離於吾我.

徒見合會依於因緣. 悉無有主亦無吾我. 捨

諸所見無所長育. 彼觀如是. 則眞諦見. 因緣

所合皆不可得. 已不可得. 便作是察如因緣

空. 從是興立諸法亦空. 已達空義. 乃爲觀痛

本無痛痒. 爲意止也. 所謂寂寞身澹□故.

選擇諸義道聖慧. 是族姓子菩薩觀身痛痒

了本無痛. 意止淨行. 佛告族姓子. 菩薩觀

心了本無心. 爲意止行. 立於道心以得立心.

以己意慧心其心本. 不見內心不見外心. 不

住內外. 察其心本不見五陰. 無諸種無諸入.

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其心寂定. 心其持處從何所起. 則更思惟心

從緣起. 尋復思惟. 其心爲異. 因緣異乎.

卽復自了. 設因緣異其心異者. 則有二心. 設

使因緣是心. 心是因緣. 以是之故心不見心.

計於心者非不見心. 猶如虛僞. 無實諸塵住

於虛空. 利刀傷指本時爲瘡. 指瘡已差無所

患苦. 如是族姓子. 心亦如是. 由是之故心不

見心. 心所見者則無所見. 應觀如是心所住

處亦不起罪不見斷滅. 不念常在亦無身.

身如牆壁. 因緣不亂不離愍傷. 亦不有是亦

不有異. 是爲心也. 持心如是. 心動爲法. 心無

所住亦無所行. 心不可見心相自然. 無是曉

了. 所見若□不離所見. 其心寂然明識無本.

是爲菩薩觀心無心爲意止也. 又族姓子. 設

心不起而不可見. 則無有想無應不應. 亦無

輕慢則不放逸. 是爲觀心. 知本無心爲意止

也. 又如心無色. 其因緣合及與辯才. 亦復如

是. 德本無色. 如心無爲. 德亦無色. 所勸道

心亦復無色. 設使道心及與勸助. 無有形色

道亦如是悉無所隨月. 是故言曰. 如其心者行

亦如之. 計若勸助道心亦如. 如其道心人心

本淨. 亦復如是. 道心本淨. 一切諸法亦復

如斯. 如此心者曉了普入. 是爲菩薩觀心無

心爲意止也. 衆患所惱未曾停住. 猶如□□

及河□水. 亦若油燈光曜所出忽然遠遊.

無有身形而易退轉. 貪[&FFFF]#諸界六情之患. 以

爲屋宅. 須臾變異各隨所應. 心無有處而獨

遊行. 無有堅要亦無不要. 寂然獨觀. 是謂觀

心無心意止淸淨. 心所入慧心之法界. 慧心

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經名: 大寶積經卷第百十七

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所住其明本淨. 鮮潔無穢. 知心眞諦心了現

在目之所見心法平等. 慧亦如心心等三世.

已能平等便知眞正. 心慧自然無能護持. 觀

不可見. 是謂觀心無心爲意止也. 計其本淨

則爲自然. 心亦本淨了衆生心. 以心淨故開

化人民爲其說法. 以能解知已心自然. 一切

衆生亦復自然. 若能分別心如是者. 見其心

相而爲說法. 如心相然衆生心相自然如

此. 若能達斯相者. 爲其說法. 已心則空. 衆生

之心亦復爲空. 已解此空爲其說法. 等御已

心. 若能等御而爲說法. 已身則等. 已等己心

則等衆生. 已等衆生則等法. 已等諸法則

等諸佛. 曉此眞諦. 不令其心離於貪欲. 不處

於欲. 心已止者. 則入法界趣於自然. 心無

所住於法無動. 是謂菩薩觀心無心意止淸

淨

佛告族姓子. 菩薩觀法知本無法. 爲意止行.

卽自念言. 法起則起法滅則滅. 計於本末亦

無我身. 人壽有命人與非人生老病死. 終沒

所趣. 於此諸法諸法合會. 因其合會而爲習

俗. 設無緣合則無有此. 從其習樂因成緣會.

則興善本及與惡本. 以歸無常無有緣會. 不

從無習而起諸法. 彼觀如是曉了諸法. 見所

歸趣亦無所有. 空無相無願. 所作功德及無

功德彼諸所行如幻無常. 當奉精進. 設興因

緣. 有有一尊行極上無蓋除去因緣志于大法.

何謂爲十身淨無穢. 諸相種好無能見頂. 超

度一切諸所枉. 志性淸淨. 具足十事. 其

心淸淨具足正行. 六十億音口之所說. 可悅

中        欄

衆生. 其心淨者常懷慈仁. 愍念一切無所

加害. 其意常定未曾有亂. 辯才淸淨有所講

說應于法義. 辯不可盡. 大慈淸淨. 勸化衆

生. 一切令樂泥洹之界. 大哀淸淨. 無央數劫

不厭生死. 淨十種力. 曉了衆生根原所念各

各不同淸淨無畏分別執御. 無央數法衆生

積聚. 欲具諸佛不共之法. 去來今慧三世無

□. 諸佛法淨用能自在. 歸聖慧故. 是爲十.

彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行. 稱

量思惟不以厭倦. 積累功勳. 而不毁墮無德

之行慇懃精進. 何謂諸法根原所來令無處

所. 度於所住諸宿塵勞. 已曉萬物一切無常.

便能興成無常三昧. 得是定者無堅要想. 不

亂三昧. 從其本願示所向生. 來有所入而復

出生. 則以班宣功德之行. 開化衆生. 是族姓

子. 菩薩大士善權方便. 普說經典觀於諸法.

達本無法爲意止也. 其有致道遵修經典. 若

能曉了道品之法. 不作衆善不見有常. 亦無

所著不除惡法. 道心所見所在無斷. 亦不計

常不墮斷滅. 若有菩薩. 棄捐見常斷滅之事.

執心平等而無所住. 處於中間. 何謂中間. 不

應念行無明衆冥. 悉除去此. 是謂中間. 無有

敎令無可誨授. 無言無說. 是謂中間. 取要言

之. 無明行識名色六入觸痛愛取有生老病

死憂□之患惱. 無可會皆已除盡. 是謂中間. 其

中間者. 無有驛使亦無遣者. 如是宿處. 計彼

所有. 無有敎令無訓誨者. 計是本末不可決

了. 未有所處不可捉. 則無所著. 寂莫澹

下        欄

□忽然已滅. 是謂中間. 譬族姓子. 呼響所

出無有處所. 其趣親近音生於對. 若見諦者

墮於眞僞. 是爲中間. 無言無說. 彼則無見亦

無所處. 如是族姓子. 所因興發. 識色之事. 及

所敎令. 所因合成從二緣對. 其中間者無敎

無說. 是謂中間. 因緣合成不用義理. 其義理

者則不可得. 其不可得則不重來. 其不重來

是謂中間. 又計我者. 則了無我滅寂於此. 於

我不我自然淸淨. 是處中間計人壽命. 於人

壽命而無所見. 淸淨自然. 是謂中間. 於想無

想而無想樂. 是謂中間. 所興顚倒所得之事.

而無所有. 是爲中間. 虛妄愚癡至誠之敎. 悉

不可得. 是謂中目. 此岸彼際消化己身. 令

無所著. 有爲無爲不行諸習. 是謂中間. □除

生死而去泥洹. 悉無言敎. 是處中目

佛告族姓子. 其觀於法了法本無. 爲意止者.

不壞法界其意自然. 而得意止. 彼導法界曉

了諸法. 計其法界及與人界. 於彼法界. 亦無

所壞不毁人界. 人界法界此二事者. 等如空

界. 彼以一界普見諸法. 以慧眼見. 則用法界

觀佛所行. 假使有人不選擇法. 彼則無見. 以

是之故. 諸法若干見無本法. 不觀若干. 若以

觀法見本無者. 不肉眼見不天眼見. 不慧眼

見. 所以者何. 計使眼者. 不受於想. 不肉眼

見. 彼眼不墮生死之行. 若以天眼無所見者.

不用彼眼行於放逸. 若以慧眼無所見者. 彼

爲曲法了法本無. 普見諸法無有處所. 法無

所住. 已見諸法無所住者. 則行法意. 便不違

失往故所誓. 是爲菩薩. 隨諸佛敎而自立意.

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第百十七

頁數: 六六四

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敢可觀察深妙之法不捨道心諸通慧矣. 是

爲族姓子菩薩大士觀本無法意止淨行

佛告族姓子. 是四意止行. 四精進何謂爲四.

觀身無身. 棄捐計實不淨爲淨顚倒之想. 觀

痛無痛. 棄苦爲樂顚倒之想. 觀心無心. □除

無常計有常想. 觀法無法. 捨遠無我爲我想

者. 於四顚倒而修平等. 則無所著. 菩薩奉此

平等淸淨微妙行者. 便逮法忍. 名四意斷. 亦

得法忍. 何謂意斷淸淨. 行者講說道法. 以此

因緣. 善本法行自然隨順. 不從惡本不發瑕

穢. 諸不善本. 萌牙未生不令興起. 爲奉精

進. 諸惡適起非法之事. 尋便滅之. 爲修精

進. 諸善法事未興起者. 勸令發生. 以興善

法益加精進. 令其具足不使忘失. 爲行精進.

又復菩薩. 本行淨業能自制護. 不失善法得

自在住. 漸稍長育顯揚善法. 善法已興不復

忘失. 彼族姓子. 如是行淨. 此四意斷. 其菩

薩行. 心得自在不亂精進. 其淨垢濁不與俱

合. 淸淨無垢不違佛慧. 則從道敎行于大哀.

心心相見[&FFFF]#其歐念. 不失精進已行平等. 曰

得意斷. 所以者何. 從等安祥不用反邪. 以

因安祥不從反邪. 便逮意斷平等三昧. 已得

三昧. 名曰平等四意斷也

佛告族姓子. 若能修行此四意斷. 則能奉行

然無穢. 所思薄[&FFFF]#. 已去非法則逮輕便. 致成

大哀精進輕擧. 獲權方便已誡輕擧. 因是之

故. 成四神足昇于道堂. 得四自在. 何謂爲四

中      欄

於壽自在. 已得長命. 由已無限在短命中.

具無量壽勸化衆生. 在長命中聽省說法. 或

有厭倦現於短命. 使渴仰法慇懃心義. 在在

諸生天上人間. 各得自在於其壽命. 是爲第

一逮得自在. 又族姓子. 身口自在. 其人身

口. 逮致由己心不倚身. 逮意現形. 隨其容貌

而示色像. 因其衆生威儀禮節. 體之好醜長

短善惡. 思惟正定. 以何律儀而可開化. 菩

薩卽從變其形貌. 坐起進止發意之頃. 化一

切人. □行喘息人物士. 身形顔色皆爲一

類. 而爲說法. 是爲第二而得自在. 又復於法

而得自在. 在於三界執御度世之正典. 不行

俗法則隨習俗. 普現變化. 亦不捨遠度世之

慧. 亦無所失. 至無□慧深奧之道. 十二緣起

因緣之法. 而見迷惑. 若生天上及與世間. 隨

其語言. 令無數人皆隨律敎. 從其所好上中

下願. 各得自在. 又有菩薩. 建立其心使得由已.

其自在者. 攝三千大千世界諸有大海. 合入

一海而建立之. 亦無往來而現變化. 三千世

界諸須彌山. 立爲一山. 使四天王及□利天.

不知合散去來所趣. 因而現變三千世界. 而

爲建立諸有民人. 計皆知數樹木華實. 令虛

空中滿其水火. 或化衆寶. 從其所變而建立

之. 已能建立. 發意之頃靡不蒙度. 忽然如故.

是爲第四而得自在. 又族姓子. 菩薩以是四

神足行而自修立. 與十方佛共俱言談. 坐起

經行不離左右. 與諸釋梵及四天王天龍鬼

神. □沓Ｃ阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒. 人

下       欄

與非人一切衆生. 俱共相隨談言說事. 坐起

行步. 所以者何. 菩薩神足微妙巍巍卓然有

異. 往古修行善法之義. 無有缺漏因獲致此.

何謂神足往古修行善法之義. 輕便其身恭

敬尊長. 奉事衆祐趨走給使. 不以爲難. 謙卑

下意不懷自大. 口說善言悅可衆人. 莫不敬

愛. 自歸稽首禮節備悉. 言行相應其心輕便.

不懷慢恣無危害意. 彼修謙恭自伏其意. 聽

受尊言順敎□拜. 執心柔軟而制其志. 精進

修行未曾捨離. 其人具足戒之禮節. 身所造

行與衆殊特. 心不懈慢亦不放逸. 從其貪

欲而起瑕穢. 瞋□愚癡身. □除此已無有貪

嫉. □□自除. 志性不起則病□愈. 度於衆

事. 所負重擔. 由因羸劣而致此患. 陰蓋衆事

爲去其擔. 五事所受施以恩惠. 依□道度.

以大船度四萬具. 度一切衆生之類. 越於泛

流. 有所開化超然有異. 亂者正之. 逸者定之.

□坡立之. 毁者笑之. 不□□波決諸狐疑.

斷說殊異安諸動搖. 救念諸界覺諸不寤. 所

可愛重每以專施. 後無所悔. 將濟衆生勸

助道意. 若見他人積累德本. 代其歡喜. 未

曾歎己爲身獲安. 見他人安歡人出學. 修大弘

慈常懷道心. 等怨親友樂如虛空. 見疲極者

設以車乘. 則以無畏加於衆生. 見學問者敬

之如佛. 其未學者不以輕慢. 其貧□者施以

財業. 若疾病者. 救以醫藥令得濟命. 見救護

者爲行恩報而以孝順. 行禁戒者能自修愼.

供養事之不失其意. 無恭恪者. 勸救濟之度

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第百十八

頁數: 六六五

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於世法所經遊行不犯諸惡. 於諸世事而無

所著. 奉行諸德. 是族姓子. 修諸神足微妙巍

巍. 持行如是不失神足. 常與其俱至成佛道.

是爲菩薩神足淨行

南寶積經卷第一百一十七

大寶積經卷第一百一十八

西晉三藏竺法護譯

寶□菩薩會第四十七之二

佛告族姓子. 何謂菩薩五根淨行. 不受諸法

而修道義. 是爲信根願度彼岸. 不須御人爲

精進根. 不捨道意爲一切故. 是爲意根. 執

御大哀欲濟危厄. 是爲定根. 若能奉受一切

諸法而修寂莫. 是智慧根. 又族姓子. 篤信一

切諸佛之法. 順從道跡. 是爲信根. 奉諸佛法

未曾懈倦. 是精進根. 念諸進法. 聖義存心

未曾忘捨. 是爲意根. 修習佛定初不懈廢.

是爲定根. 能除一切衆生疑結. 無所念願.

是爲慧根. 又慕佛道不懷猶豫. 是爲信根.

其性調柔. 順修精進無有退還. 是精進根. 勸

助德本長而無損. 是爲意根. 等演光明照於

衆生. 救脫□亂. 是爲定根. 分別一切人之原

本而爲說法. 是爲慧根. 超越一切諸所□

□. 而無所著. 是爲信根. 解衆生結令無諸

縛. 是精進根. 志所奉行而無所著. 獨步三界

卓然有異. 是爲意根. 知諸□□因緣所由.

是爲定根. 了諸著□智靡不達. 是爲慧根. 又

中       欄

使所遵而無所惑. 是爲信根. 化人不惑. 捨於

非時常懷悅豫. 是精進根. 所從法敎常行淸

澄. 微妙之法不迷衆穢. 不忘道義日日增修.

是爲意根. 其心淸淨奉行平等. 而以正受聖

慧均平而得度矣. 是爲定根. 若於法界了無

所□. 去諸非時住解明法. 是智慧根. 滅除一

切諸非善本. 修行衆德. 是爲信根. 遵諸善本

順從經典. 是精進根. 積累衆善不違失法. 是

爲意根. 定意歡悅不貪樂安. 分別衆生諸德

之本. 是爲定根. 奉行衆善從其方便. 等修道

法. 是爲慧根. 又信勤修捨諸懈廢. 意無所心

無所忘失. 將護定意令不迷惑. 奉行智慧開

化愚癡. 又行信者棄捐邪法. 行精進者放捨

吾我. 其心專一度於貪身. 以能行定. 裂壞諸

網六十二見. 其慧智者. 觸除一切□著恩

愛. 是族姓子. 菩薩所修五根淨行

佛告族姓子. 何謂菩薩行五力淨. 若計於此

能立五根. 奉行不捨降棄四魔. 不從聲聞緣

覺之乘. 從於大乘未曾退還. 消衆愛欲塵勞

之穢. 其願堅固心得自在. 志存勇猛. 其身康

寧强而有勢. 諸根澹泊不壞篤信. 是族姓子.

名曰信力. 所不當作而不爲之. 制御其性而

令均調. 是精進力. 所當修者而皆行之. 其意

勢强. 是爲意力. 所造道業未曾忘失. 以度

一切. 是爲定力. 不爲色聲香味細滑衆念所

危. 超度一切猶豫衆結. 意之所住. 是爲慧力.

又信力者. 不從他敎而有所受. 精進力者. 所

當執持而不忘捨. 其意力者. 逮得總持不共

道. 其定力者. 說法平等不從偏黨. 其慧力

下        欄

者. 決諸狐疑. 解散衆生結網之縛. 又信力

者. 則能具足誠信之勢. 精進力者. 解脫堅强

度未度者. 其意力者. 具足解慧度知見力.

其定力者. 具足究竟志性之力. 其慧隨者. 具

足一切衆行之原. 又信力者. 能制□貪垢穢

之難. 精進力者. 皆能放捨一切所有. 其意力

者. 所顯德本勸助道心. 其定力者. 等心遵行

捨諸所心. 其慧力者. 諸可修行未曾望報.

又信力者. 釋除一切毁戒之聚. 精進力者. 慇

懃修禁未曾違失. 其意力者. 具足道心令不

闕漏. 其定力者. 輒得歸趣仁和之地. 其慧力

者. 於諸所行皆斷生死. 又信力者. 離於諍訟

瞋□之本. 精進力者. 正念所行遵修忍辱. 其

意力者. 具足道行亦不毁法. 其定力者. 先自

制心令不放逸. 擁護一切衆生之類. 其慧力

者. 不計吾我亦無人想. 又信力者. 棄捐懈怠

衆穢塵垢. 精進力者. 皆得超度一切因緣. 不

爲惡事之所見迷. 其意力者. 修行於道而令

具足. 其定力者. 身得休息能諧降魔. 其慧力

者. 於諸所作無不作. 又信力者. 消化諸垢

衆邪之行. 精進力者. 合會衆生而開化之. 其

意力者. 常一其志而勸助之. 其定力者. 常行

靜寂未曾□亂. 其慧力者. 曉了諸人所行之

法. 又信力者. 棄於諸見所識衆垢. 精進力

者. 常勤修行心於博聞. 其意力者. 嚴淨思念

所行如應. 其定力者. 心無所生乃能逮得. 其

慧力者. 精學堪任令致成就. 又信力者. 常得

至誠七財之貨. 精進力者. 曉了分別致七覺

意. 其意力者. 心常整齊未曾□亂. 其定力者.

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第百十八

頁數: 六六六

上        欄

則致超度七識之住. 其慧力者. 過於八邪而

無著也. 無能破壞心常淸淨. 是爲信力. 奉行

淸淨而不退還. 無淨不淨. 無應不應. 是精進

力. 淸淨其意合集群類道品之法. 無意無念.

是爲意力. 其心精進修於寂寞. 乃爲正受. 是

爲定力. 若能淸淨. 不爲諸見之所迷惑. 奉諸

德本. 是爲慧力. 是族姓子. 菩薩所行五力

淸淨

佛告族姓子. 何謂菩薩七覺品淨. 彼以發顯.

意覺品者. 而得自在不共道慧. 法覺品

者. 觀察所行. 財隨應時而無所著. 精進覺

品所勤修行至無□□. 歡悅覺品者. 心成無

所樂. 信覺品者. 身意休息得至究竟. 定覺品

者. 離於志味而得達至. 觀覺品者. 所可造業

而悉成辦. 又心道心. 亦無所得亦無所失. 是

意覺品. 若將護法精進日新. 是法覺品. 開化

衆生不以厭倦. 是精進覺品. 設樂法樂慇懃

思議. 是悅覺品. 若化人民. 滅除塵勞建立於

道. 是信覺品. 若住等意心不懷亂. 是定覺

品. 若能察行聖賢之慧. 建立衆人. 是觀覺品.

無憂不念若如師子. 過於聲聞緣覺之乘. 是

意覺品. 一切諸法皆悉淸淨. 曉了此者. 是法

覺品. 其行淸淨. 護身口意而無所犯. 是精進

覺品. 淨無所著離於危害. 是悅覺品. 嚴修所

行. 所當爲者而悉成辦. 是信覺品. 未曾順從

世之同塵平等色像. 是定覺品. 未曾住於二

法之行. 離於漂流. 常見將護救於衆生. 是

觀覺品

佛告族姓子. 所以名曰覺品者何. 了了曉諸

中       欄

法靡所不□. 分別稱量識知所趣. 解其威儀

禮節所歸. 開化衆生. 彼所住處. 己身勤修廣

行道義. 除去結縛諸所拘綴. 是意覺品. 斯則

爲是賢聖之行. 非是愚夫所修. 說其聖行非

魔所行. 非是貢高自大所行. 聖賢行者此則

非是. 外道異學之所及逮. 賢聖所行. 不久色

聲香味細滑之法. 賢聖行者. 則無衆想因緣

之著. 賢聖行者. 便無選擇處所方面. 有所忘

失. 賢聖行者. 無心意識念言之行. 賢聖行者.

離於見聞念知識法. 賢聖行者. 無有泥洹造

念思想. 於一切法無所行者. 是賢聖行. 修於

經典. 一切無有應與不應念與不念. 亦無他

想. 是賢聖行. 於一切法悉無所住. 不慕尊處

所. 是賢者行. 於一切法而不錯亂. 順行正

善各令得所. 是賢聖行. 於一切法未曾諍訟.

和同止住. 是賢聖行. 奉行諸法無諸法想. 不

失道意. 是賢聖行. 此族姓子. 修七覺品聖賢

淨之行. 佛告族姓子. 何謂菩薩修八道法淸

淨之行. 所謂八道行者. 一曰正見. 何謂正見.

若能奉行一切諸法. 於我不我不住空觀. 所

以者何. 察身吾我等無差特. 亦復不住觀身

人空. 所以者何. 身人及空亦復等耳. 亦復不

住觀人壽命與空別也. 所以者何. 人壽命空

觀心平等. 亦復不觀所有生死. 離於終始空

無之義. 所以者何. 所有生及終始患. 所見

空者悉亦等耳. 不住觀空斷滅覺見. 有吾有

我. 所以者何. 斷滅常見悉亦等矣. 亦不計身

及所觀空. 亦不住此. 所以者何. 身吾我空悉

亦等耳. 亦復不住見佛法衆觀空之行. 所以

下       欄

者何. 見佛法衆及所觀空. 悉亦等矣. 是族

姓子. 有彼此見觀至滅度. 是爲正見見佛法

衆. 其邪見者不離顚倒也. 若於諸見無所想

念. 上妙中間. 是謂正見. 所以者何. 如彼等觀

則亦無邪. 以何爲見. 其見者當觀平等. 見

凡夫法以爲卑賤. 所學法者以爲尊高. 如是

觀者則爲邪觀. 見凡夫法穢行未消. 菩薩

法者無有塵勞. 如是觀者則爲邪見. 見凡夫

法以爲是漏. 無所學法以爲無漏. 如是觀者

則爲邪見. 見凡夫法有心衣食. 緣覺之法不

望供養. 如是觀者則爲邪見. 見有小意有所

□望. 菩薩之意無所□望. 如是觀者則爲邪

見見凡夫法以爲放逸. 菩薩之法以爲無欲.

如是觀者則爲邪見. 見凡夫法悉有爲事. 佛

之正法是無爲道. 如是觀者則爲邪見

佛告族姓子. 有能察凡夫法. 一切法皆本淨.

其學法亦本淨. 觀諸法悉自然乃爲正見也.

凡夫法所學法亦空. 了學法空. 乃爲正見.

凡夫法者等於因緣. 曉了如此緣覺之法. 因

緣亦等. 乃爲正見. 凡夫法者則爲靜默. 菩薩

之法亦爲澹泊. 乃爲正見. 凡夫之法無所成

就. 諸佛之法亦無究竟. 乃爲正見. 其正見

者. 心不入二不見二者. 人亦無二不見吾我.

則爲正見. 無若干見. 不以若干爲異見者. 爲

平等觀. 則不想念. 一切諸法有上中下. 於一

切法無所想見. 乃爲正見. 其正見者. 無若干

見亦無所見. 無所見者乃爲正見. 所可察者

無有形色. 以見諸法無形色者. 乃爲正見. 是

族姓子. 觀一切法曉如是者. 斯乃名曰班宣

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第百十八

頁數: 六六七

上       欄

法律. 說是語時. 五百比丘漏盡意解

佛告寶□菩薩. 所謂正念. □除諸念與不念

俱. 合集寂然. 而觀智德至澹泊法. 曉了所觀

見於諸法. 所念信者. 何謂爲法. 何謂非法. 解

知諸法各各別異. 不相親近. 以曉了是不念

平等. 肉于信邪未之有也. 於一切念無念不

念. 無所復思無應不應. 是爲正念. 佛告族

姓子. 所謂正言. 其所說不者不自見身. 不見他

人不著彼我. 不危己身亦不危他. 是謂正言.

又正言者. 等解諸法. 知一切法至於滅盡. 知

一切法歸賢聖法及與解脫. 是謂正言. 奉行

慈心重加愍哀. 親仇無別. 正言亦空等演諸

法. 無相不願悉無所作. 不生不起. 諸法言

等. 一切諸法無常苦空非身之敎. 其正言者.

一切諸法無人壽命. 等說諸法從意緣起. 如

其所種各得其實. 菩薩等示衆生宣其經法.

令行佛道. 其正言淨. 則爲一切十方諸佛之

所擁護. 是爲正言

佛告族姓子. 所謂正業. 消化一切諸所造業.

未曾復作諸所原基. 所修業者滅衆苦惱.  諸

可常業悉令立虛. 不興邪業. 離於塵勞無有

穢濁. 是謂正業. 若有菩薩. 曉了此業樂與諸

法. 於諸善本而無所造. 以修德行. 是謂無作

則爲造行. 爲虛無要空虛之宅. 是謂菩薩行

上尊道爲正業也

佛告族姓子. 所謂正命. 不計有我不計有人.

是謂正命. 其正命者. 亦不積聚一切塵勞. 菩

薩正命. 則能淨修衆生志性. 已淨志性不自

計身. 亦無壽命等. 爲彼我及與法故. 行淸淨

中      欄

義. 是謂正命. 佛告族姓子. 所謂正便. 於此不

爲非法之事. 心不捨德. 所作方便安無怯弱.

修於正行淳淑近之. 是謂正便. 其正便者不

爲邪便. 所作方便如其所言. 不計諸法等與

不等. 無作不作. 如諸法住. 順其所行而設方

便. 計如此法. 諸佛之法亦復如是. 如其寂然

因爲方便. 諸法平等無有差特. 所行亦等. 爲

諸衆生除其邪便. 則以勸助於諸通慧. 是爲

菩薩所行正便. 佛告族姓子. 所謂正意. 謂憶

佛道. 念施持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜

護. 是謂正意. 念於慇懃. 不聽一切塵勞之穢.

不從魔便. 其所念者. 在所向生不墮邪見. 工

御其意制其所念. 如監門者知閉聞時. 除去

一切諸不善念所思想. 不聽邪念. 是謂正

意. 菩薩已處於此正意. 不於此中寂滅道性

而取果證. 是爲菩薩正意淨行

佛告族姓子. 所謂菩薩正定. 隨賢聖行. 知於

苦諦. 斷集諦種. 證盡諦種. 奉道諦種. 是爲正

定. 彼若正受. 等於己身亦等諸法. 己身淸淨

諸法亦淨. 己身則空諸法亦空定意正受能

如是者. 則入平等不墮滅盡. 是爲菩薩正定

淨行. 發心之頃所行平等. 具足智慧一切聖

福覺了諸法. 是爲菩薩正定淨行. 佛說是正

定覺時. 千六百天與人弟子行者. 好樂小乘

已入其法. 改發無上正眞道意

佛告族姓子. 何謂菩薩護覺意. 將養心其令

不起生. 除□怒癡去於色著. 痛想行識. 在

於三處而無所著. 獨步三界過三脫門. 至三

達智. [&FFFF]#去來今無所□□. 開度衆生除諸穢

下       欄

垢. 猶如日明無所不曜. 善權智慧隨時示現.

遊於三世如水蓮花. 開化一切使發道意. 是

爲菩薩護覺道意淸淨之行. 佛告寶□. 何謂

菩薩成就神通爲淸淨行. 又以五事具備徹

視. 何謂爲五. 逮得光明名曰天眼. 普照十方

消盡窈冥. 靡不[&FFFF]#燿見一切佛所可開化. 多

所度脫. 故曰天眼. 遙[&FFFF]#衆生終始所趣. 莊

嚴其志. 名曰天眼. 皆見十方一切形色像貌

種類好醜長短. 其天眼者無所□□. 意念寂

滅其相無爲. 過諸天龍神及□沓Ｃ聲聞緣

覺. 見其本未靡所不達. 是族姓子. 如是比類

致五神通. 逮此天眼爲菩薩眼. 是爲菩薩天

眼之淨

佛告族姓子. 復以五事. 成其徹聽靡所不聞.

何謂爲五. 聞於人聲. 亦復徹聞非人之聲. 亦

聞地獄餓鬼畜生辛苦之音. 一切十方諸佛

說法悉亦聞之. 一切十方諸有言語音辭不

同. 各各別異億萬種音. 皆能聽了. 是爲五事

菩薩神通徹聽淸淨

佛告族姓子. 復以五事知人心念. 何謂爲五.

悉能逮知諸天人民地獄餓鬼畜生之類. 本

未所因心念善惡. 方當來世若更受身. 知

去來今心念所趣. 決定來處歸於耶業. 衆生

心念善惡所行. 皆了知之. 察其心意. 或懷貪

□瞋□愚癡. 隨其本行如應說法. 是爲菩薩

知諸心念淸淨之行

佛告族姓子. 何謂菩薩知過去神通淸淨. 謂

以五事了知古世. 其有受於□怒癡者. 悉自

然受不熟思惟致此事耳. 復解已身無央數

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第百十八

頁數＞ 六六八

上       欄

世便更專. 惟布施持戒忍辱精進一心智慧

慈悲喜護. 緣其定意而逮得此. 亦從已致其

受. 吾我念心因緣諸相之觀. 其相因緣. 亦

從已爲而自然受. 思惟其心自觀其志. 其入

癡門亦自然受. 念識此已. 隨其色像眷屬勢

力名稱豪貴貧賤苦樂. 亦已身爲. 皆自然行

而受此患. 是爲菩薩知往心念淸淨神通. 佛

告族姓子. 何謂菩薩具備神足. 則以五事而

逮神足. 何謂爲五. 示現色身神通自在. 神識

音響神足悉達. 心意所行神足普周. 一切衆

生心所娛樂. 神足皆[&FFFF]#. 親近所見神足咸至.

坐見十方無數國土. 周遍一切諸佛境界. 隨

其習俗現形體. 身遍一切十方衆生. 爲其

說法. 令得開解發大道意. 是族姓子. 菩薩所

行神足淸淨

佛告族姓子. 菩薩慧眼具天眼淨. 其天眼者.

住於神識亦無所著. 則致天耳本未淸淨. 住

無□□. 尋卽知衆生心念. 靡不通達. 悉知過

去當來處所. 悉能證明. 住無所行. 皆盡諸漏

生死之行. 便淨神足諸通明徹. 所謂神通. 則

諸漏盡聖慧之門. 菩薩於彼. 以此五通而自

娛樂. 其心不住盡諸漏慧. 佛三口族姓子. 譬如

去於居邑. 百千兪旬玄□之路. 有大國城. 其

路艱險衆難難計. 阻邃曲隘寇賊抄掠. 師子

虎狼還相食□. 若出此路能到彼國. 入大城

者悉脫衆患. 安隱無量. 時有一人. 聞彼國城

恩德功勳. 快樂遠著. 其人生年唯有一子. 甚

愛重念視之無厭. 聞彼國名捨子而往. 盡力

勤行. 忍諸艱苦衆難之患. 晝夜不懈. 得値陰

中      欄

□. 六藝備體執持五兵. 便得越度. 到其城門

住門梱上. 稍復進前至第二門. 開其城門而

獨住立. 卽便憶念. 所生一子獨不得來. 以子

恩情不入大城. 尋更還反將其子來. 共至樂

國. 佛告族姓子. 菩薩如是被無極鎧. 以大精

進堅固志性. 精誠所致顯發大道. 淨治心業

淳淑之行. 諸漏得盡興大哀心. 開化衆生爲

其說法. 慧斷生死. 得至無漏究竟成就. 哀愍

衆生欲救護故. 則復來還現凡夫地. 佛告族

姓子. 其城者喩聖慧巍巍. 諸漏已盡涉難遠

行百千兪旬. 玄[&FFFF]#路者. 謂遊無量生死諸難.

救脫衆生不以爲拘. 盜賊虎狼者. 謂衆魔邪

見非法之難. 相食□者. 謂三界中陰衰之患.

値陰□者. 謂平等行. 六藝五兵. 謂六度無極

五神通也. 其人者菩薩也. 到其城住門梱

上. 從外門稍復進至中門. 住不前者. 謂菩薩

而從有爲至於無爲. 諸漏已盡其心明徹. 不

捨本願欲度十方. 如念一子也. 不入城還反

者. 菩薩愍傷一切衆生. 中心念之如一子

父. 滅除生死諸漏之難. 超住法頂雖出生死.

不盡諸漏尋復來還. 在於五趣開化衆生. 是

爲菩薩善權方便大哀之行. 爾時寶□菩薩

前白佛言. 至未曾有天中天. 菩薩大士. 志

懷大哀不樂解脫. 欲度衆生如觀已掌. 反還

生死而不惡厭. 復問佛言. 菩薩遵修何法不

厭生死. 佛告族姓子. 菩薩有二十事不厭生

死. 何謂二十事. 奉行德本至無極慈. 執持

大慈以攝大危. 懷抱大哀攝不弘愍. 開化衆

生度脫一切. 常以精進攝諸法劣. 以和調性

下     欄

攝諸懷結. 以權方便攝不知節. 則以智慧攝

諸愚冥. 而以一心攝諸放逸. 能以神通攝諸

不暢. 能以聖明攝諸闇塞. 能以隨時攝諸無

義. 其意專惟攝諸煩□. 遵奉道心攝諸不學.

而行四恩攝諸無護. 以布施攝貧窮. 以敬戒

攝無 禮. 以博聞攝少智. 以總持攝喜忘. 以辯

才攝頑訥. 以上德攝少福. 由是之故乃成大

慧. 是族姓子. 菩薩所行二十事不厭生死也.

寶□菩薩復問佛言. 何謂菩薩宜於生死. 爲

無數人而有加益. 佛告醫姓子. 若使菩薩. 以

德莊嚴宜於生死. 則以辯才多所饒益. 能執其

意而不忽忘. 逮得總持宜於生死. 令一切人

各各聞慧. 逮得寶掌以好布施. 而自莊嚴財

不耗減. 用此財寶多所饒益. 又不放逸宜於

生死講法不倦. 多所饒益於一切人. 又等集

諸相宜於生死. 修慧莊嚴於諸衆生. 言行相

應宜於生死. 所爲應時不失其節. 多所饒益

於諸衆生. 一切所有施而不[&FFFF]#. 宜於生死. 隨

時開化各得其所. 施度無極. 多所饒益於諸

衆生奉淸淨戒宜於生死. 莊嚴持戒. 多所饒

益於諸衆生. 忍辱精進一心智慧. 宜於生死.

六度無極. 多所饒益於諸衆生

佛告族姓子. 乃去往古無央數劫. 長遠無量.

爾時有佛. 名普壞世如來至眞等正覺明行

成爲善逝世間解無上士道法御天人師. 號

佛世尊. 世界名曰天觀. 劫名欣豫. 何故其

劫名曰欣豫. 於彼劫中六萬佛興. 時淨居

天聞無數音班宣佛德. 於是劫中有六萬佛.

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第百十八

頁數: 六六九

上      欄

時天世人皆共歌頌. 此諮嗟聲其有聞之. 靡

不歡喜善心生焉. 以是之故. 劫名欣豫. 佛

告族姓子. 其佛世界安隱快樂. 其德巍巍. 諸

天人民觀之無厭. 以故世界名曰天觀. 其士

微妙至誠莊嚴. 以雜種香而成其地. 堪任執

本於千世界. 又其佛士所出香熏. 則能周遍

十方無量無數之國. □檀煙陰其士地. 自

然生起無極蓮花. 名光明旦. 其蓮花光. 常以

大暉照彼世界. 人民大小皆有神足. 宿德所

居香爲樓觀. 講堂舍. 軒戶□□床榻茵□.

微妙□□. 其佛之士. 亦無國邑郡縣村落. 又

彼人民. 悉得神通經行虛空. 樓閣講堂亦處

于空. 坐斯樓堂. 專精念道諷誦講論. 彼無女

人亦無胞胎. 人皆化生不聞女名. 亦無三塗

惡趣之名. 又無衆惱勤苦之患. 一切衆人. 禪

定歡悅以爲飮食. 篤信微妙志心大乘. 彼無

畢乘聲聞緣覺之名也. 其士人民皆著冠□

衣服. 顔色猶如天人. 假使出學. 塵勞愛欲

尋皆捨離. 無有憂累. 又彼如來. 亦不[&FFFF]#告

諸菩薩等使被法服. 所以者何. 其人不生穢

濁心故. 而彼如來. 形體威顔現如梵天. 諸

菩薩衆. 威儀禮節靡不備悉. 坐起安詳講說

經道. 設使十方諸佛之士. 有無極變神通菩

薩. 詣天觀世界者. 通過諸國來覲如來. 稽首

歸命聽說經典. 見彼佛士無有倫匹. 其德超

殊巍巍無量. 怪未曾有擧聲嗟歎. 爾乃捨去.

佛告族姓子. 若彼如來. 爲諸菩薩班宣道

化. 踊昇虛空. 去地六十六丈. 坐於微妙淸淨

莊嚴師子之座. 爲諸菩薩. 論上法敎粗擧其

中       欄

要. 不廣分別屢練中義. 如吾於此多說慇

懃所以者何. 斯諸正士悉入聖慧. 以一章句.

輒能解入百千之義. 是故如來. 約宣經敎不

以多言. 其佛行淨. 化衆生淨. 是爲四也

佛告寶□. 時彼佛士. 有一菩薩名曰珍寶. 卽

自啓問壞世如來. 何謂菩薩宜在生死多所

饒益於諸衆生. 於時如來便爲菩薩. 廣分別

說此兩句義. 於斯大慧道莫能當. 菩薩所行

□在生死. 逮得慧曜多所潤益. 佛適說是. 六

萬菩薩得柔順忍. 佛告寶□. 珍寶菩薩. 復問

何謂菩薩嚴淨道場坐於佛樹. 壞世如來. 告

珍寶曰. 以無放逸嚴淨道場於佛樹. 於彼

何謂無放逸者. 其佛告曰. 奉行經典. 又問何

謂奉行經典. 當曰言行相應是無放逸. 又無

放逸不自馳騁. 修於無量大德之鎧. 不與陰

合越於五陰. 布施無量不可盡故. 持戒無量

爲未學故. 忍辱無量堪衆苦故. 精進無量正

士業故. 禪定無量無退落故. 智慧無量無□

□故. 慈心無量. 開化衆生不可限故. 悲哀無

量. 愍傷衆生濟□乏故. 行喜無量. 以法歡

悅衆生之故. 行護無量. 救濟將養群生之故.

生死無量. 長育一切佛道法故. 化無量人安

彼我故. 正法無量. 將順隨時堅精進故. 德慧

無量. 執權方便等應時故. 奉無量佛具足慧

故. 心無量聞智卓然故. 心入無量. [&FFFF]#見衆生

志性行故. 節德無量. 志存閑靜有限之故. 閑

居無量將順心故. 寂默無量. 所察廣普速疾

具成諸通慧故

下         欄

佛告珍寶. 是無放逸所當遵法. 菩薩行此無

放逸者. 嚴淨道場坐於佛樹. 則其義也. 又族

姓子. 其無放逸諸道品法所立之本. 致無放

逸聖慧之原. 逮堅要法以無放逸積累德本

能不放逸. 未曾忘失往古久遠所聽聞法. 普

能執懷一切經典. 消化塵勞無量陰蓋. 於諸

道義無所□□. 無放逸者. 則能燒盡曠野積

聚愚癡之冥. 悉能將護一切經法. 滅除衆

相抑制諸根. 無放逸者. 退捨邪徑奉行衆善.

力勢超殊具足十力. 力如虛空而無等雙. 無

放逸者. 得無所畏. 具足成就一切佛法. 歸其

原頂. 無放逸者. 便能獲致佛諸通慧. 佛告族

姓子. 彼佛說此無放逸時. 萬二千菩薩. 逮得

無所從生法忍. 於族姓子. 所憶云何. 時珍寶

菩薩豈異人乎. 莫作是觀. 所以者何. 則汝身

是. 由斯緣故. 當作此觀. 若使菩薩無放逸者.

乃爲應宜嚴淨道場坐佛樹下入如來道不可

限量

佛復告寶□菩薩. 所謂菩薩開化衆生. 若菩

薩行淸淨者. 見衆生行心懷善惡. 便能開化

無量難限不可思議衆生之類. 各使奉行無

極之法. 其菩薩者. 志性調柔入於審詳. 自在

開化幾何人民. 彼族姓子. 人根不同所見各

異. 是故菩薩. 隨時示現而誘進之. 或能有人

堅正禁戒乃成開化. 或從毁戒因得受敎. 或

以衣物往來交接. 緣受道化. 或以柔軟. 或以

[&FFFF]#□. 或懷毒心. 或以恐怖. 或以苦惱. 或以安

隱而受開化. 或在言語. 或從得勝. 或從因生.

或從志性. 或從逼惱. 或從順. 或從所有.

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第百十八

頁數: 六七○

上        欄

或從無所有. 或從興盛. 或從所受. 或無所受.

或從財業治生. 或從靜然無所易取. 或從貪

慕心妙顔容. 或從惡色. 或從色聲香味細滑

之法. 而致開化. 或從瞋罵臭氣惡味[&FFFF]#堅穢

法. 而得開解. 或從共居宿止受化. 或從往來

數數相見. 或從聞佛法聖衆. 或從歡喜. 或從

憂□. 或從無我. 或從寂音. 或從布施持戒忍

辱精進一心智慧之音. 而受開化. 或從衆生

有爲之惱. 或從聽聞天上世間所遭安隱. 而

受開化. 或聽聲聞所說乘敎或緣覺乘. 或聞

大乘而受開化. 或從常喜不以憂惱. 或從愁

□不因欣豫. 或從貨利. 或從踊躍不見愛

敬. 或從得利. 或因衰耗. 或復有人而從四恩

因而開化. 或從內業. 或從外業. 或從眼耳鼻

口身體手足. 而受開化. 或以娛樂歌戱. 或

以花香而受開化. 或從其身專遭苦患. 或從

常樂而受開化. 或從其心得靜方便. 或從化

作比丘形像. 或復變現比丘尼優婆塞優婆

夷像. 而受開化. 或復現作佛像容貌. 而開化

之. 或如釋梵轉輪聖王像貌. 而開化之. 佛告

族姓子. 若使不現若干種變. 觀其性行行其

心念. 而開化者不能度之. 當曉了知衆生性

行. 應病與藥所度乃廣. 設令菩薩行度無極.

則能奉受佛道品法. 亦能明了神通之慧. 然

後寂然開化衆生. 菩薩有四事法. 開化衆

生. 何謂爲四. 一曰不厭終始之患導示未及.

二曰不貪安己願安一切. 三曰常以時宜宣

示道敎四曰分別衆類心性所行. 是爲四. 復

有四. 一曰所說柔和言亂可敬. 二曰奉戒淸

中       欄

淨. 猶如日明. 三曰顔色常悅未曾懷恨. 四曰

常懷慈心. 復有四. 一曰心不懷害. 二曰志於

大哀. 三曰意多愍傷. 四曰常調其心. 復有四.

一曰性行淸淨. 二曰無有諛諂. 三曰精進堅

强. 四曰忍於苦樂善惡. 是爲菩薩四法開化

衆生. 當作此觀. 乃能堪任救濟一切

佛告族姓子. 往昔過去無央數劫. 長遠無量

不可思議. 爾時有佛. 名離垢光如來至眞等

正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天

人師. 號佛世尊. 世界曰寂然. 劫名愛敬. 寂然

世界□樂安隱. 五穀平賤快樂難量. 天人□

盛. 離垢光佛. 其聲聞衆九十六億. 菩薩八萬

四千. 其佛壽三十三萬六千歲. 時有梵志爲

大國王. 王有太子名曰業首. 端正姸好見者

無厭. 厥年十六. 惑於顔貌迷於豪貴. 荒亂自

大. 不肯往詣離垢光佛. 不修恭敬稽首爲禮.

佛心念言. 太子業首. 云何忽失無上正眞道

意. 勸助德本. 不識宿本而計吾我. 荒迷容

色財業豪貴. 及懷自大不數詣佛. 旣來至此

不肯歸命. 違失禮節. 設爲慇懃其本行者.

必識宿命. 數詣如來稽首受敎. 於時離垢光

如來. 皆悉請會八萬四千菩薩. 使行法籌誰

能堪任詣太子業首所. 八萬四千歲敎化說

法者. 皆悉請會八萬四千菩薩. 使行法籌誰

彼不見接待. 座度言談. 但得罵□毁辱誹謗

耳. 佛告族姓子. 時雖行此籌. 八萬四千諸菩

薩中. 無一菩薩肯受法籌. 時彼會中有一菩

薩. 名極妙精進. 卽從坐起. 偏露右肩長□叉

手. 前白佛言. 我能堪任八萬四千歲. 往來

下      欄

太子業首數數相見. 捨一切安皆忍衆苦雖

遭諸厄不以爲患. 極妙精進適發此言. 三千

大千世界. 應時六反震動. 百千天人住於虛

空. 擧聲歎曰. 善哉善哉. 無極精進. 被弘誓

鎧. 於時極妙精進菩薩. 往詣業首太子門

前而住. 太子方見. 罵□毁辱瞋□誹謗. 言語

衝口無有其限. 撮士□之. 瓦石打之. 刀杖加

之. 於時菩薩被辱如是. 不懷瞋□. 不以爲恨.

亦不悔還. 遂其心被精進鎧. 智力益增. 興

發大哀而愍傷之. 如是千歲. 乃得自前入第

一門. 從所苦因輕毁之難. 不以患厭至千萬

歲. 轉復進至王宮第一之庭. 又二萬歲至第

二庭. 如之比. 八萬四千歲至第七庭. 七日

七夜. 太子業首. 時復見之. 尋便質問. 比丘

何來詣此所心. 菩薩答曰. 故來相詣相稱名

勳. 於時太子心自念言. 怪未曾有. 今此比丘

戒德難量無能逮者. 被諸毁辱未曾懈恥. 極

妙精進歡悅業首. 尋說頌曰

太子吾今無所心    不用飮食及衣服

宜當顯發無怖心    吾以法來故至此

人中尊號離垢光    大聖現世多所益

講說經法除苦患    若有人聞逮甘露

諸佛興出甚難値    無數千劫難可遇

執御衆人令受法    則爲世間之炬曜

反以欲得而放逸    貪於財色自娛樂

迷荒豪貴及王位    不肯往詣見法王

財業無常命難保    佛說不壽如朝露

太子自察亦常然    云何聞佛復放逸

仁者以曾志佛道    加請衆生欲度脫