經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第五十一

頁數: 三○一

上       欄

俗諦爲衆生故說無厭倦. 勝義諦者. 於中作

證而無退墮. 於彼相諦深達本性了知無相.

舍利子. 是名菩薩摩訶薩爲欲修行般若波

羅蜜多故. 精勤修學諦法善巧

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 精勤修學諦善巧

者. 如實當知. 復有一諦無有第二. 何等一諦.

所謂滅諦. 舍利子. 諸佛如來於此一諦. 明了

通達無有增益. 旣通達已. 爲處增益諸含生

等. 宣說如是一諦之法. 令彼修學悟無增益

故. 舍利子. 若有菩薩作如是知. 是名菩薩摩

訶薩諦法善巧

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復應修學諦法善

巧. 舍利子. 諦善巧者. 謂善通達諸聖諦故. 何

等名爲通達聖諦. 舍利子. 苦聖諦者謂五受

蘊其性實苦是名苦諦. 菩薩摩訶薩. 於是諦

中通達五蘊皆爲苦相. 夫苦相者卽爲空相.

如是則名爲苦聖諦. 舍利子. 集聖諦者五受

蘊因. 隨眠愛見是名集諦. 菩薩摩訶薩於此

因法. 若愛若見無有增益. 無取無迷明了通

達. 如是則名爲集聖諦. 舍利子. 滅聖諦者. 若

五受蘊究竟滅盡是名滅諦. 菩薩摩訶薩. 觀

是諦法. 不失前際. 不往後際. 不住現在. 明

了通達. 如是則名爲滅聖諦. 舍利子. 道聖諦

者. 若依彼道. 證得苦智集智滅智. 無第二智

是名道諦. 菩薩摩訶薩. 於如是諦明了通達.

無有分別. 是則名爲趣苦滅行聖諦. 是故舍

利子. 菩薩摩訶薩. 若於此諦以智觀察. 亦

令生觀察解了. 是名菩薩摩訶薩諦法善

巧

中     欄

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 於是諦法. 又應觀

知如是四諦. 云何苦諦. 於諸一切能受所受

皆是苦諦. 於如是中善當簡擇. 卽此智性善

簡擇覺明了通達是名菩薩苦聖諦. 云何集

諦. 若從是因諸蘊集起皆是集諦. 於如此因

如實了知. 是名菩薩苦集聖諦. 云何滅諦. 諸

受永息無所覺受. 是名滅諦. 雖觀受滅而不

作證如是通達. 是名菩薩苦滅聖諦. 云何道

諦. 若善修習離受聖道. 是名道諦. 譬如船筏

不心於受亦不心道. 是名菩薩趣苦滅行聖

諦. 如是舍利子. 若有菩薩摩訶薩. 如是現觀

依寂靜定發四種見. 而此四見非畢竟淨. 若

能通達如此法者. 是名菩薩摩訶薩諦法善

巧

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 於是諦法善巧通

達. 若證於滅則苦不生. 觀無生智是名苦智.

舍利子. 有爲生緣觀察此有非有非無. 如是

之智名爲集智. 舍利子. 一切生者卽是無生.

了知此故都無所滅. 此無滅智名盡滅智. 舍

利子. 若如是道無所稱量. 無所追尋. 無所觀

察. 名廣大智. 如是之智名爲道智. 舍利子. 菩

薩摩訶薩. 於此諦法善能建立. 而於諦智無

所住著. 是名菩薩摩訶薩諦法善巧. 舍利子.

菩薩摩訶薩. 爲欲修行般若波羅蜜多故. 精

勤修是諦法善巧

復次舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩摩修行般

若波羅蜜多故. 獲無□解善巧. 舍利子. 菩薩

摩訶薩. 以具修學般若波羅蜜多故. 具足四

種無障□解. 何等爲四. 所謂義無□解. 法無

下        欄

□解. 詞無□解. 辯無□解. 舍利子. 何等名爲

義無□解. 舍利子. 諸菩薩依般若波羅蜜多

故. 獲是義無□解. 謂一切法勝義處智. 觀是

智者卽義無□解. 如是諸覺智. 因智. 緣智. 和

合智. 遍隨行智. 廣大緣生智. 法性無雜智. 如

來隨入智. 安住實際智. 於空法中隨覺觀智.

於無相法如所觀智. 於無願法起願行智. 於

無加行起加行智. 於一理趣觀入證智. 於無

有情觀入證智. 於無我法觀入證智. 於無命

者一向入智. 於無數取觀勝義智. 於過去來

觀無□智. 於未來世觀無邊智. 於現在世觀

一切處智. 於諸蘊法觀如幻化智. 於諸界法

觀等毒蛇智. 於諸處中觀如空燼智. 於諸內

法觀寂靜智. 於諸外法觀無所行智. 於諸境

界觀無所有智. 於諸念住觀安住智. 於彼諸

趣觀隨行智. 於諸緣起觀現見智. 於諸諦法

觀通達智. 於一切苦觀無生智. 於一切集觀

無加行智. 於一切滅觀離相智. 於一切道觀

拔濟智. 於諸法中觀句分析智. 於諸根法觀

證入智. 於諸力法觀無屈伏智. 於奢摩他觀

所依處智. 於毘[&FFFF]#舍那觀明照智. 於諸幻事

觀虛集智. 於諸陽焰觀迷亂智. 於所夢事觀

虛見智. 於彼傳響觀緣合智. 於彼生影觀無

動智. 於差別相觀一相智. 於諸繫縛觀離縛

智. 於諸相續觀無相續智. 於聲聞智觀隨聲

入智. 於獨覺智觀廣大緣生入一境智. 於佛

大乘觀知一切善根資糧能積集智. 舍利子.

諸如是等一切觀智. 是名菩薩摩訶薩義無

□解. 復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有義無□

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第五十一

頁數: 三○二

上       欄

解. 所謂依趣之義. 以諸法性之所依趣. 何以

故. 以一切法遍皆是空. 空性義者說名爲義.

以一切法遍皆無相. 無相義者說名爲義. 以

一切法遍皆無願. 無願義者說名爲義. 以一

切法遍皆遠離. 遠離義者說名爲義. 以一切

法遍無有情無命者無數取無數取義. 說名

爲義. 菩薩摩訶薩. 若能隨入如是相義. 是則

名爲義無□解. 舍利子. 若有菩薩摩訶薩. 說

是義者. 當知是爲說無住法說無盡法. 卽說

一切之所顯說. 卽說一切智者諸無□解所

簡擇義. 當知是人卽爲諸佛世尊印可隨喜.

當知此智是爲眞慧. 是爲實慧. 是爲無異慧.

是爲諸處簡擇無□之慧. 舍利子. 菩薩摩訶

薩如是了知. 是則名爲義無□解

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩法無□解. 舍

利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜多故. 獲

是法無□解者. 謂諸法中隨證入智. 何等名

爲隨證入智. 舍利子. 謂諸法中有所證入. 何

等諸法. 謂善不善. 有罪無罪. 有漏無漏. 世間

出世間. 有爲無爲. 染汚淸淨. 若有隨順生死

及以涅槃. 於如是等一切法中. 隨能證入. 法

性平等菩提平等. 如是智性是則名爲法無

□解

復次舍利子. 法無□解者. 菩薩摩訶薩. 以如

是解心智. 證入如是貪行. 如是入證假立貪

行. 或復證入方便貪行. 或復證入堅固貪行.

或復證入微薄貪行. 或復證入非處貪行. 或

復證入營心貪行. 或復證入宿世貪行. 或復

證入無邊異相貪行. 或復證入現在衆緣貪

中       欄

行. 又舍利子. 菩薩摩訶薩. 了諸有情如是貪

相. 所謂或有衆生內貪非外貪. 或有衆生外

貪非內貪. 或有衆生內外俱貪. 又舍利子. 或

有衆生色貪非聲貪. 或有衆生聲貪非色貪.

或有衆生色聲俱貪. 復次或有衆生色貪非

香貪. 或有衆生香貪非色貪. 或有衆生色香

俱貪. 復次或有衆生色貪非味貪. 或有衆生

味貪非色貪. 或有衆生色味俱貪. 復次或有

衆生色貪非觸貪. 或有衆生觸貪非色貪. 或

有衆生色觸俱貪. 又舍利子. 或有衆生聲貪

非香貪. 或有衆生香貪非聲貪. 或有衆生聲

香俱貪. 復次或有衆生聲貪非味貪. 或有衆

生味貪非聲貪. 或有衆生聲味俱貪. 復次或

有衆生聲貪非觸貪. 或有衆生觸貪非聲貪.

或有衆生聲觸俱貪. 又舍利子. 或有衆生香

貪非味貪. 或有衆生味貪非香貪. 或有衆生

香味俱貪. 復次或有衆生香貪非觸貪. 或有

衆生觸貪非香貪. 或有衆生香觸俱貪. 又舍

利子. 或有衆生味貪非觸貪. 或有衆生觸貪

非味貪. 或有衆生味觸俱貪. 又舍利子. 或有

衆生色聲貪非香貪. 或有衆生香貪非色聲

貪. 或有衆生色聲香俱貪. 復次或有衆生色

聲貪非味貪. 或有衆生味貪非色聲貪. 或有

衆生色聲味俱貪. 復次或有衆生色聲貪非

觸貪. 或有衆生觸貪非色聲貪. 或有衆生色

聲觸俱貪. 又舍利子. 或有衆生聲香貪非味

貪. 或有衆生味貪非聲香貪. 或有衆生聲香

味俱貪. 復次或有衆生聲香貪非觸貪. 或有

衆生觸貪非聲香貪. 或有衆生聲香觸俱貪.

下        欄

又舍利子. 或有衆生香味貪非觸貪. 或有衆

生觸貪非香味貪. 或有衆生香味觸俱貪. 又

舍利子. 或有衆生色聲香貪非味貪. 或有衆

生味貪非色聲香貪. 或有衆生色聲香味俱

貪. 復次或有衆生色聲香貪非觸貪. 或有衆

生觸貪非色聲香貪. 或有衆生色聲香觸俱

貪. 又舍利子. 或有衆生聲香味貪非觸貪. 或

有衆生觸貪非聲香味貪. 或有衆生聲香味

觸俱貪. 又舍利子. 或有衆生色聲香味貪非

觸貪. 或有衆生觸貪非色聲香味貪. 或有衆

生色聲香味觸俱貪. 舍利子. 如是等無量衆

生. 具各起是無量貪相. 入諸貪行. 由菩薩

摩訶薩證入是門故. 入諸衆生二萬一千貪

行門. 二萬一千瞋行門. 二萬一千癡行門. 二

萬一千等分行門. 舍利子. 若菩薩摩訶薩. 證

入如是八萬四千煩惱行門者. 當知如是菩

薩摩訶薩. 具足成就心廣大智. 及隨行說智.

不增不減說智. 不過時說智. 根器有差別智.

立言不虛說智. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 具足如

是諸勝智故. 是名菩薩摩訶薩法無□解

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩詞無□解. 舍

利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜多故. 具

足如是詞無□解. 所謂於諸言詞證入之智.

獲是智已. 而能了知諸天言詞. 諸龍言詞. 藥

叉言詞. 健達縛言詞. 阿素洛言詞. 揭路□言

詞. 緊奈洛言詞. 牟呼洛伽言詞. 人言詞. 非

人言詞. 乃至五道衆生一切含識. 所有言詞

音聲籌議. 菩薩悉能以智證入. 又能以是言

音. 爲彼衆生宣說正法. 舍利子. 是則名爲

經數: 三一○

經名: 大寶積經卷第五十二

頁數: 三○三

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菩薩摩訶薩詞無□解. 又舍利子. 復有詞無

□解. 謂諸菩薩善能了知如是言詞. 唯應顯

了如是之法如是言詞. 唯應隨辯如是之法.

如是言詞. 應以是字隱藏是法. 菩薩摩訶薩.

又以是解. 當應了知是一名言. 是二名言. 是

多名言. 又能了知是女名言. 是男名言. 是非

男非女名言. 又能了知是略名言. 是廣名言.

是好名言. 是惡名言. 又能了知過去名言. 未

來名言. 現在名言. 又能了知如是等相. 一字

增益. 如是等相多字增益. 若諸菩薩能善了

知. 是則名爲詞無□解. 又舍利子. 復有詞無

□解者. 菩薩摩訶薩所發言詞. 無量功德所

共集成. 何等是耶. 舍利子. 諸菩薩等所發言

詞無有微弱. 卽此言詞善巧施設. 無有繁重

無有急速. 詞極明了文義圓備. 順悅大衆. 種

種美妙顯示深奧. 世俗勝義之所莊嚴. 自心

智見通達無□. 諸佛印可悅豫衆生. 舍利子.

如是具足是名菩薩摩訶薩詞無□解

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩辯無□解. 舍

利子. 菩薩辯者. 所謂菩薩摩訶薩. 修行般若

波羅蜜多故. 獲是言詞無□辯. 無滯記別

辯. 宣暢無斷辯. 速辯迅辯. 捷疾辯. 不可動

辯. 不訥鈍辯. 隨問對辯. 無退怯辯. 不相違

辯. 無諍論辯. 可樂法辯. 住忍力辯. 妙甚深

辯. 種種差別辯. 種種微妙辯. 世俗勝義辯. 建

立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯.

建立一切念住正斷神足根力覺支道分奢摩

他毘[&FFFF]#舍那辯. 建立一切靜慮解脫三摩地

三摩[&FFFF]#底諦廣大智辯. 一切聖人所乘辯. 一

中     欄

切衆生心行辯. 無Ｃ吃言辯. 四梗[&FFFF]#言辯. 無

輕掉言辯. 無[&FFFF]#□言辯. 愛潤音言[&FFFF]#. 淸淨言

辯. 橫逸言辯. 無著言辯. 敎詔言辯. 三摩□多

言辯. 妙相應言辯. 無關Ｃ言辯. 美妙音言辯.

柔滑音言辯. 無致譏訶言辯. 衆聖所讚言辯.

舍利子. 菩薩摩訶薩. 以如是等所有言辯. 遍

告無邊諸佛刹士. 所發言音. 超過一切梵音

言詞. 如是言音明了淸淨. 爲諸如來之所印

可. 是諸菩薩. 具足才辯. 以是言音. 愍諸有情

及數取者. 廣爲宣說微妙正法. 能令是舟等出

離生死正盡衆苦. 舍利子. 是名菩薩摩訶薩

辯無□解. 舍利子. 如是名爲無□解善巧. 由

此無□解善巧故. 菩薩摩訶薩. 修行般若波

羅蜜多. 精勤修習無□解善巧

大寶積經卷第五十一

大寶積經卷第五十二

大唐三藏法師玄□奉    詔譯

菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多

品第十一之三

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩依趣善巧. 舍

利子. 菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜多故. 於

四依趣善能具足. 何等爲四. 所謂依趣於義.

不依趣文. 依趣於智. 不依趣識. 依趣於了義

經. 不依趣不了義經. 依趣於法. 不依趣數取

趣者. 舍利子. 云何名爲依趣於義不依趣文.

復以何等爲文爲義. 舍利子. 所言文者. 謂諸

下      欄

世間諸法作用傳習文詞. 所言義者. 謂所通

達出世間法. 所言文者. 宣示可樂布施調順

寂靜言詞. 所言義者. 謂所布施調順寂靜. 決

定了知無朽壞智. 所言文者. 訶毁生死分別

言詞. 所言義者. 生死不染徹見法性. 所言文

者. 稱揚讚歎涅槃功德. 所言義者. 謂諸法性

涅槃無分別性. 所言文者. 隨順諸乘建立言

說. 所言義者. 一理趣法善通達智. 所言文者

宣銳捨離諸所有法. 所言義者. 謂是三輪究

竟淸淨. 所言文者. 宣說律儀身語意業受持

學處杜多功德. 所言義者. 身語意業皆不可

得. 不由加行尸羅淸淨. 所言文者. 宣說忍受

瞋□裁忿□慢傲逸. 能行是忍名善丈夫. 所

言義者. 謂善證得無生法忍. 所言文者. 演諸

善根發起精進. 所言義者. 無取無捨無住精

進. 所言文者. 宣說靜慮解脫等持持至. 所言

義者. 滅盡定智. 所言文者. 一切聞持諸慧根

本. 所言義者. 不可說義. 所言文者. 謂能開示

三十七覺分聖道正法. 所言義者. 證得菩提

分法正行之果. 所言文者. 謂能開示苦集道

諦. 所言義者. 於滅作證. 所言文者. 開示無明

爲初乃至老死. 所言義者. 謂無明滅故. 乃至

老死亦滅. 所言文者. 宣說止觀資糧正法. 所

言義者. 明解脫智. 所言文者. 宣說貪瞋及癡

等分行法. 所言義者. 謂無分別心解脫智. 所

言文者. 開示一切障□之法. 所言義者. 謂無

障□解脫之智. 所言文者. 開示三寶稱讚功

德. 所言義者. 離欲法性無爲無著功德正行.

所言文者. 宣說菩薩從初發心乃至道場修

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第五十二

頁數＞ 三○四

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學功德發起正行. 所言義者. 謂刹那心相應.

證覺一切智智. 舍利子. 擧要言之. 如來所演

八萬四千法藏聲敎. 皆名爲文. 諸離一切言

音文字. 理不可說是名爲義. 舍利子是名菩

薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜多故. 依趣於義

不依趣文. 復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩. 依

趣於智不依趣識. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 依趣

若波羅蜜多故. 善巧了知諸有言敎數取趣

義. 是名爲識此不應依. 諸有言敎如法性義.

卽是於智此應依趣. 又舍利子. 是菩薩摩訶

薩. 由二法善巧. 便能修行般若波羅蜜多. 何

等爲二. 謂識及智. 舍利子. 何等爲識. 何等爲

智. 舍利子. 所言識者. 謂四識住. 何等爲四.

一者色趣識所依止. 二者受趣識所依止. 三

者想趣識所依止. 四者行趣識所依止. 如是

識住. 是名爲識不應依趣. 所言智者. 於五取

蘊. 識不安住. 諸蘊遍智. 是名爲智此應依

趣. 所言識者. 謂能了知地界水界火界風界.

如是了知則名爲識不應依趣. 若有說言四

種識住識不安住. 此則名爲識之法性. 若於

法性不雜亂智. 是名爲智則可依趣. 又復識

者. 所謂了別眼所識色. 耳所識聲. 鼻所識香.

舌所識味. 身所□觸. 意所識法. 如是了知是

名爲識. 所言智者. 若於內處心慮寂靜. 若於

外處尋伺不行. 依趣於智. 不於一法而生分

別. 如是等相名之爲智. 又復識者. 從所緣境

而生於識. 從諸作意而生於識. 從遍分別而

生於識. 如是等相名爲識. 所言智者. 無取

無執無緣無了別無所分別是名爲智. 又復

中      欄

識者. 於諸一切有爲行法. 識依趣是名爲

識. 所言□者於無爲法無識能行此無爲智

是名爲智. 又復識者. 有生有滅有住之識.

故名爲識不應依趣. 無生無滅亦無所住. 是

名爲智此應依趣. 舍利子. 是名菩薩摩訶薩.

修行般若波羅蜜多故. 依趣於智不依趣識

復次舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩. 不依趣

不了義經. 依趣了義經. 舍利子. 諸菩薩等善

能通達. 卽如先說所有廣文. 是則名爲不了

義經. 如是廣文不應依趣. 卽如先說所有廣

義. 是則名爲了義經際. 如是廣義則可依趣.

又舍利子. 何等經中以爲了義. 何等經中名

不了義. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 依般若波羅蜜

多故. 善能分別. 若諸經中宣說於道. 如是言

敎名不了義. 若諸經中宣說於果.  如是言敎

名爲了義. 若諸經中說世俗諦名不了義. 說

勝義諦名爲了義. 若諸經中宣說作業煩惱

惑染. 名不了義. 若有宣說煩惱業盡. 是名了

義. 若諸經中宣說訶責染汚之法. 名不了義.

若有宣說修治淸淨. 如是法者是名了義. 若

諸經中有宣說厭背生死欣樂涅槃. 名不

了義. 若有宣說生死涅槃二無差別. 是名了

義. 若諸經中宣說種種文周差別. 名不了義.

若說甚深難見難覺. 是名了義. 若諸經中文

句廣[&FFFF]#能令衆生心意踊躍. 名不了義. 若有

宣說文句及心皆同陸燼. 是名了義. 若諸經

中宣說有我有情命者義者數取趣者意生摩

納婆作者受者. 又說六有種種受蘊無有主

宰. 如是言敎名不了義不應依趣. 若諸經中

下      欄

說空無相無願無生無起. 亦無出現無有我

無有情無命者無義者無數取趣者及三解脫

門. 如斯言敎是名了義. 則可依趣. 舍利子. 是

名菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜多故. 依趣

了義不趣不了之義

復次舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩. 依趣於

法不依趣數又者. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 依般

若波羅蜜多故. 於諸經敎善能分別諸有宣

說. 不了義經. 卽爲補特伽羅羲. 如是言敎不

應依趣. 諸有了義卽如性法義. 如是言敎此

應依趣. 又舍利子. 復以何等名爲依法. 云何

名爲數取趣者. 舍利子. 若有依止數取之見

諸所緣法. 如是之相名數取者. 此數取見所

緣法住性之性法. 如是相者是名爲法. 言數

取者. 所謂凡夫數取. 善凡夫數取. 隨信行數

取. 隨法行數取. 第八數取. 預流數取. 一來

數取. 不還數取. 阿羅漢數取. 獨覺數取. 菩薩

數取. 舍利子. 復有一數取者出現於世. 利益

安樂無量衆生. 悲愍世間. 爲諸天人義利安

樂. 如是數取. 所謂如來應正等覺. 舍利子. 如

是一切數取名言. 如來依世俗諦爲衆生說.

若有衆生. 於此言敎起於執著. 如是等類不

應依趣. 何以故. 如來欲令於彼正依趣故. 佛

薄伽梵說如是法. 汝等依趣諸法實性. 無宜

依趣彼數取者. 舍利子. 何等是爲諸法實性.

舍利子. 所謂無有變異. 無有增益. 無作無不

作. 不住無根. 如是之相是名法性. 又復於

一切處通照平等. 諸平等中善住平等. 不平

等中善住平等. 於諸平等不平等中妙善平

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第五十二

頁數＞ 三○五

上       欄

等. 如是等相是名法性. 又法性者無有分別.

無有所緣. 於一切法. 證得決定究竟體相. 如

是名爲諸法實性. 舍利子. 若有依趣法性之

者. 則諸法性無不依趣. 菩薩摩訶薩. 由證入

如是門故. 於一切法依趣一切法性故. 舍利

子. 如是名爲菩薩摩訶薩四種依趣. 若有菩

薩摩訶薩. 於此法中能通達者. 是則說名依

趣善巧. 舍利子. 如是名爲依趣善巧. 菩薩摩

訶薩. 爲欲修行般若波羅蜜多故. 精勤修習

依趣善巧

復次舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩資糧善

巧. 舍利子. 當知菩薩摩訶薩. 修行般若波羅

蜜多故. 善能通達二種. 資糧何者是耶. 謂福

及智. 舍利子. 云何名爲福德資糧. 所謂布施

體性福所作事. 尸羅體性福所作事. 諸修體

性福所作事. 及大慈定大悲方便. 菩薩摩訶

薩住福所作諸事業故. 於諸善根. 若自若

他勵志奉修. 悉能興起三世積集所有諸惡

悉皆發露. 又於一切 生所有功德. 一切學

無學所有功德. 一切獨覺所有功德. 一切菩

薩從初發心廣修諸行.  得不退轉繫屬一生.

如是等無量無邊菩薩摩訶薩所有功德. 菩

薩普皆心生隨喜. 又於去來現在一切諸佛

薄伽梵所一切善根菩薩亦皆心生隨喜. 舍

利子. 是菩薩摩訶薩. 又復善能隨喜俱生福

所作事. 復能勸請一切諸佛轉妙法輪. 及諸

賢聖令演勝法勸請俱生福所作事. 彼能以

諸善根□向菩提. □向俱生福所作事. 是菩

薩摩訶薩. 見有未發大菩提心諸菩薩等. 方

中       欄

便敎令發菩提心. 若有已發菩提心者. 說法

示導敎令成熟. 諸貧窮者攝以財物. 若疾病

者施以醫藥. 殷勤瞻視恭敬承事. 於暴惡者

心生忍受. 所犯戒品無有覆藏. 發露諸過善

能除罪. 已般涅槃諸佛世尊. 於一切時常修

供養. 於[&FFFF]#波□耶. 及阿遮利耶. 敬如大師.

於正法所發勤精進追尋請問. 於說法師敬

愛尊奉猶如事佛. 有說法會. 雖去已遠多百

踰繕那. 要往其所聽聞正法無有厭足. 或有

衆生來請疑滯以無染心宣說淨法. 於父母

所承修供養知恩了恩無有變悔. 積集一切諸

淸淨福. 修行建立情無厭倦. 以諸律□. 防護

於身身無詭詐. 防護於語發言和雅. 防護於

心心無諂□. 欲攝梵福故. 爲諸如來營□制

多令丈夫相具圓滿故. 積集無遮大祠法會.

爲隨顯相令圓滿故.  集種種善根資糧. 爲

莊嚴身故. 捨離□慢. 爲莊嚴語故. 遠諸語過.

爲莊嚴心故. 遠離一切憎嫉覺慧. 爲大莊嚴

佛刹土故. 化現神通轉變自在. 爲欲莊嚴諸

法相故. 無上妙智善勝淸淨. 爲欲莊嚴大法

衆故. 遠離一切離間[&FFFF]#惡破壞語言. 爲不取

著一切法故. 離妄分別. 令說法者無憂□故.

歡喜授與善哉言詞. 令說法者無唐捐故. 遠

離諸蓋恭敬聽法. 爲欲莊嚴菩提樹故. 奉施

諸佛淸靜園林. 爲欲莊嚴佛道場故. 備修善

根無有退轉. 爲欲淨除生死法故. 不染一切

諸業煩惱. 爲欲獲得珍寶手故. 修行布施一

切珍寶. 爲欲獲得無盡之財及無盡藏故. 所

愛重物先用行施. 爲欲令諸衆生暫見便起淸

下       欄

淨信故. 舒顔先問遠諸嚬蹙爲欲獲得平掌

相故. 於諸衆生起平等照. 爲放無邊諸光綱

故. 於不學識諸衆生所. 情不輕蔑. 又無捨置.

爲令受生得淸淨故. 常存積集淸淨戒福. 爲

令胎藏得淸淨故. 於諸毁犯善能淸淨. 爲欲

生於天人中故. 修治淸淨十善業道. 遠離無

知往還進止故. 於諸敎誡無妄分別. 爲得法

財富逸自在故. 於深奧法性無藏[&FFFF]#. 爲諸世

間所瞻仰故. 修治淸淨增欲解. 爲得廣大

法勝解故. 於微少行而不修證. 爲欲攝取一

切福故. 心□思惟一切智者. 爲七聖財得圓

滿故. 於佛正法信爲前導. 爲欲攝受諸淨法

故. 於已身命曾無顧錄. 爲諸世間所委任故.

於先所許必令果遂. 爲令一切諸佛妙法得

圓滿故. 圓滿修習一切佛法. 舍利子. 若菩薩

摩訶薩. 具足成就如是相者. 是名菩薩摩訶

薩福德資糧善巧

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩智德資糧善

巧. 舍利子. 是菩薩摩訶薩. 修行般若波羅蜜

多時. 由住如是如是因緣法故. 攝取於智. 是

故名曰智德資糧. 舍利子. 如是攝智. 以何等

法爲因爲緣. 舍利子. 當知菩薩摩訶薩. 欲

無厭倦精進尋心智隨行性親近善友. 趣諸

佛智不趣聲聞及獨覺智. 於彼善友情無□

慢. 恭敬愛重如愛大師. 而是菩薩知彼善友

具諸欲解無有少分順智言說而不諮受彼善

友者. 又知菩薩是法器已. 卽爲宣說中無暫

斷. 是諸菩薩. 聞說如是正法資糧相應之行.

精進尋思方便修習. 舍利子. 諸如是相此則

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第五十二

頁數＞ 三○六

上       欄

名爲智德資糧相應正行

復次舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩正法資

糧相應正行. 舍利子. 正法資糧者. 所謂菩薩

摩訶薩具修正行故. 嗜欲□□善能節儉. 事

緖緣務善能減約. 言說談話善能遠離. 於諸

音聲善能棄捨. 初夜後夜無有睡眠. 精勤修

習相應正行. 是菩薩摩訶薩. 稱量理義鄭重

尋思故. 心無濁穢制伏諸蓋故. 於所毁犯善

知出離無有諂詐現除悔故. 無所追心堅修

正行故. 隨順正法. 趣向正法俯臨正法於法

勇猛常如救彼頭衣熾然故. 勤心妙智無暫

休息不處愚暗故. 無有慢緩不棄善扼故. 遠

離□鬧常樂獨處故. 宴默思惟聖種知足故.

不捨杜多所有功德愛樂法樂故. 常樂尋心

出世間法不思寶玩隨順世間文章[&FFFF]#術故.

成就正念無忘失故. 備甚深義善隨行故. 具

足妙慧道隨順故. 堅固勇猛防衛外緣故. 內

懷羞恥□愧莊嚴故. 隨行佛趣離非智故. 捨

愚癡膜慧眼淸淨善覺悟故. 覺慧寬廣於如

是覺無狹劣故. 妙覺明顯證現智故. 舍利子.

是菩薩摩訶薩. 所有功德不隨於他. 於自功

德無增上慢. 於他功德不嫉不毁. 善修行業

不輕業報. 由如是故. 具足成滿業淸淨智. 舍

利子. 如是等相具足圓滿. 是名菩薩摩訶薩

智德資糧善巧之行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂能具足四種施法. 便得成就智德資糧.

何等爲四. 一者菩薩摩訶薩若見書寫如是

經典給施葉紙筆墨衆事. 二者菩薩摩訶薩

中      欄

請說法者演深妙義. 三者菩薩摩訶薩以諸

利養恭敬名聞讚頌稱揚奉說法者. 四者菩

薩摩訶薩於說法師攝受正法無有諂曲讚悅

彼意應施是言善哉善哉. 舍利子. 若有菩薩

摩訶薩. 行是四種淸淨布施. 當知善能積集

智德資糧善巧

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有營種積集無

盡智德資糧. 何等爲四. 一者菩薩摩訶薩巧

能守護說法者身二者巧能守護所有衆善.

三者巧能守護其所止處. 四者巧能守護彼

說法者所有徒衆. 舍利子是爲菩薩摩訶薩

四種積集智德資糧

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有四任持智

德資糧善巧. 何等爲四. 所謂菩薩摩訶薩於

說法者以法任持. 以智任持以財任持. 以菩

提功德而用任持. 舍利子. 是爲菩薩摩訶薩

四種任持智德資糧

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有五種勝力能

爲智德資糧善巧. 何等爲五. 所謂菩薩摩訶

薩具足信力爲欲成就信解心故. 具足進力

心善知識成多聞故. 具足念力令菩提心無

忘失故. 具足定力審諦觀察平等覺故. 具足

慧力由久修習多聞力故. 舍利子. 是名菩薩

摩訶薩五力智德資糧善巧之行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂具四種淸淨尸羅. 能善積集智德資糧.

何等爲四. 所謂菩薩摩訶薩樂法尸羅. 心法

尸羅. 觀法尸羅. □向菩提尸羅. 舍利子. 菩薩

摩訶薩. 若具如是四種淸淨尸羅. 能善積集

下      欄

智德資糧善巧之行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂能具足四種忍法. 能爲智德資糧善巧.

何等爲四. 一者菩薩摩訶薩勤心法時. 善能

忍受一切[&FFFF]#惡非法言說. 二者菩薩摩訶薩

勤心法時. 善能堪忍一切風日寒熱飢渴. 三

者菩薩摩訶薩勤心法時. 於阿遮利耶[&FFFF]#波

陀耶二勝師所. 隨有訓誨頂戴領受. 四者菩

薩摩訶薩勤心法時. 善能信解於空無相無

願之法. 舍利子. 如是四種含受忍法能爲智

德資糧之行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂能具足四種精進. 能爲智德資糧善巧

何等爲四. 所謂菩薩摩訶薩. 堅固精進聽聞.

正法. 堅固精進任持正法. 堅固精進演說正

法. 堅固精進修行正行. 舍利子. 如是四種堅

固精進. 能爲智德資糧之行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂能具足四種靜慮. 於法修習. 能爲智德

資糧善巧. 何等爲四. 一者菩薩常樂行遠離

法. 二者樂獨專一守靜山林. 三者常樂尋心

神通靜慮. 四者常勤修行廣大佛智. 舍利子.

如是四種正法靜慮. 能爲智德資糧之行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂能具足四種正法智慧光明. 能爲智德

資糧善巧. 何等爲四. 所謂菩薩摩訶薩. 修行

如是智慧光明. 不住於斷. 不說於常. 不違緣

起. 信解無我. 舍利子. 如是四種諸慧光明.

能爲智德資糧正行

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第五十二

頁數＞ 三○七

上      欄

復有舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂能成就四種正法無上方便. 能爲智德

資糧善巧. 何等爲四. 所謂菩薩摩訶薩. 修行

般若波羅蜜多故. 隨順世間隨順經典. 隨順

妙法. 隨順淨智. 舍利子. 如是四種正法方便.

能爲智德資糧正行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂能進趣四種法道. 能爲智德資糧善巧.

何等爲四. 所謂菩薩摩訶薩. 以依般若波羅

蜜多故. 具足修行到彼岸道. 七覺分道. 八聖

支道. 趣向一切智者智道. 舍利子. 如是四種

正法之道. 能爲智德資糧正行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 復有智德資糧善

巧. 謂具四種無厭足法. 則□善集智德資糧.

何等爲四. 所謂菩薩摩訶薩以修行般若波

羅蜜多故. 奉持正法無量聽聞無有厭足. 爲

衆說法無有厭足. 觀察理義無有厭足. 智慧

方便無有厭足. 舍利子. 如是四種無厭足法

能集智德資糧正行

復次舍利子. 菩薩摩訶薩如是智德資糧善

巧. 隨遍入於一切行處. 何以故. 舍利子. 當知

布施由智資糧而成就故. 如是持戒忍辱精

進靜慮正慧亦是智德資糧成就. 乃至慈悲

喜捨一切善法亦因智德資糧成就. 何以故.

舍利子. 菩薩摩訶薩所有發起堅固正行. 皆

依正智. 彼一切行智爲前導. 由是菩薩具大

智故. 爲諸無智之所歸趣. 一切惡魔不得其

便. 諸佛如來所共加護. 將得趣入一切智智.

舍利子. 是爲菩薩智德資糧善巧之行. 若

中    欄

諸菩薩摩訶薩. 成就如是福智二種資糧善

巧. 當知修行般波羅蜜多故. 獲是資糧善

巧之力

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩念住善巧. 舍

利子. 所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多

故. 具足修習四種念住. 則能成就方便善巧.

舍利子. 何等爲四. 一者於身隨身觀察修習

念住. 二者於受隨受觀察修習念住. 三者於

心隨心觀察修習念住. 四者於法隨法觀察

修習念住. 舍利子. 菩薩摩訶薩修行般若波

羅蜜多故. 云何於身隨身觀察修習念住. 舍

利子. 菩薩於身住隨身念. 觀察是身前際過

咎. 是菩薩摩訶薩作是思惟. 如是身者. 顚倒

業起因緣所生. 本無主宰. 無所攝受. 如彼卉

木叢林諸藥草等. 從因緣生. 本無主宰. 無所

攝受. 此身又如館舍所起. 皆由草木牆塹衆

緣所共合成. 此身亦爾. 但爲蘊界處等之所

攝持. 而其本性空無有我無有我所. 無常無

□無有堅住. 非不變法. 我今不應於是身分

妄有所計. 是故我今當以如是不堅之身用

貿堅身. 何等身者名爲堅實. 謂如來身是堅

實身. 我觀是身極爲虛僞. 要當成辦如來之

身. 何以故. 如來身者卽是法身. 金剛之身. 不

可壞身. 堅固之身. 超於三界最勝之身. 又作

是念. 我此身者無量過咎之所雜染. 我當心

證離諸過染如來之身. 舍利子. 是菩薩摩訶

薩以諸覺慧簡擇力故. 觀察是身四大種攝.

爲諸隨眠所依窟宅. 是故我今當以此身爲

諸衆生驅役給使. 何以故. 譬如世間外四大

下     欄

種. 所謂地界水火風界. 以種種門無量差別

衆具資財. 饒益養育一切衆生. 我今亦爾用

此四大所合成身. 以種種門無量差別境界

資財. 當爲衆生之所受用. 舍利子. 是菩薩摩

訶薩. 由依般若波羅蜜多觀察是身. 有如是

等大義用故. 雖觀此身體性是苦. 而不厭患

如是苦身. 雖觀是身究竟盡性. 而不厭患流

轉受生. 雖觀是身其性無我. 而無厭倦成熟

衆生. 雖觀是身我寂滅性. 而不墮彼永捨寂

滅. 雖觀身空無相遠離. 而不墮於遠離邊際.

舍利子. 是菩薩摩訶薩. 於此身法住隨身觀.

觀察是身無實無堅. 又於內身住隨身觀隨

內而行. 於諸煩惱無復容受. 又於外身住隨

身觀隨外而行. 於諸煩惱不與共住. 舍利子.

是菩薩摩訶薩成就如是身念住已. 其身淸

淨無有染汚. 具足一切淸淨身業. 得淸淨相

莊嚴之身. 旣具如是莊嚴身故. 爲諸天人之

所歸仰. 舍利子. 是名菩薩摩訶薩修行般若

波羅蜜多故. 於此身法隨身觀察修習念

住

復次舍利子. 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

多時. 云何於受隨受觀察修習念住. 舍利子.

菩薩摩訶薩作是思惟. 諸所有受一切皆苦.

我於今者具覺慧力. 於如是受當善決擇. 以

智決擇. 以慧決擇. 方便決擇. 是菩薩摩訶薩.

旣具如是勝決擇力. 雖受於樂當樂觸時. 卽

於一切善道衆生. 起大慈心. 不爲貪欲隨眠

所惱. 雖受於苦當苦觸時. 卽於一切惡道衆

生. 起大悲心. 不爲瞋□隨眠所惱雖復受諸

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第五十二

頁數＞ 三○八

上       欄

不苦不樂. 當觸受時. 不爲無明隨眠所惱. 舍

利子. 是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多. 具

足如是觀解力故. 隨受而行修習念住所受

諸受. 若苦若樂不苦不樂. 善能觀察諸受出

離. 又能令彼一切衆生證受遍智寂滅之法.

又作是念. 此諸衆生具煩惱故. 無有智慧. 不

能了知諸受出離. 何以故. 若受樂時便生貪

愛. 若受苦時便生瞋□. 若受不苦不樂便生貪

愚癡. 而肉我輩. 諸菩薩等隨智慧行. 一切所

受諸過失法. 皆已息滅. 豈當於受更起煩惱.

我於今者應具發起方便善巧及與大悲. 攝

諸衆生. 令於諸受皆得息滅. 舍利子. 如是菩

薩何因緣故. 說於諸受而能不隨. 舍利子.

謂於諸受智慧簡擇. 能引於樂不引於苦. 舍

利子. 復以何等智慧簡擇. 謂是菩薩觀察此

中. 無能受者. 若我. 若有情. 若命者. 若數取

等. 於是觀察竟無能受. 唯有受者. 有何等受.

所謂執受. 攝受. 取受. 有得受. 顚倒受. 分別

受. 見隨眠受. 眼想所生受. 乃至意想所生受.

色想所生受. 乃至法想所生受. 及彼種種眼

觸所生受. 如是廣說若內若外. 所有諸法乃

至諸觸緣所生受. 若苦若樂不苦不樂. 如是

等相是名爲受

復次舍利子. 諸佛如來分別諸受. 無量諸門

差別之相. 舍利子. 如來或時說爲一受. 所謂

一心了別諸境. 或說二受. 謂內及外. 或說三

受. 所謂過去了別. 未來了別. 現在了別. 或說

四受. 所謂地水火風界別. 或說五受. 所謂

思惟如是五蘊. 或說六受. 所謂分別如是六

中      欄

處. 或說七受. 謂七識住. 或說八受. 所謂八邪

方便之相. 或說九受. 所謂九位衆生所居. 或

說十受. 所謂十善業道等. 舍利子. 如是廣

說. 乃至無量一切諸受. 隨所緣境. 隨所作意.

限量分齊有爾所受. 然諸如來說受無量. 何

以故. 衆生無量故. 隨有衆生. 各具如是無量

諸受. 舍利子. 謂諸菩薩摩訶薩. 云何於受住

隨受觀. 舍利子. 謂諸菩薩以淸淨智. 方便善

攝一切衆生. 所有諸受生滅住異. 及善了知

一切衆生. 善不善等所有受智. 若諸菩薩如

是隨觀. 是名於受具足觀察. 舍利子. 如是名

爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故. 於一

切受隨受觀察修習念住

復次舍利子. 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

多時. 云何於心隨心觀察修習念住. 舍利子.

是諸菩薩摩訶薩無有忘念. 蜜護防守離諸

散亂. 觀察於心生滅散壞念念不住. 於內於

外不住不轉. 是名菩薩正觀於心. 舍利子. 是

菩薩摩訶薩復作是念. 我憶最初曾所發心.

如是諸心生已卽滅. 離散變壞. 不可了知詣

何方所. 又我所有無量諸心積集善根生已

卽滅. 離散變壞無有方所. 又我所有無量心

相□向菩提. 而心體相不能自了. 云何此心

能作是念. 我當證覺阿□多羅三□三菩提

耶. 何以故. 以此心體不能了心. 不能觀心. 不

能通達於自心故. 舍利子. 是菩薩摩訶薩復

作是念. 若菩提心由善根心無有失者. 則善

根心由□向心無有迷失. 若□向心由菩提

故無有失者. 則阿□多羅三□三菩提. 爲無

下      欄

有失. 是菩薩摩訶薩作是觀已. 於無迷失不

恐不怖. 復作是念此緣起法因果不壞. 雖復

是心法性. 無有自性. 無有作用. 無有主宰. 然

此諸法依止因緣而得生起. 我當隨其所欲

積集善根. 旣積集已修相應行. 終不捨離是

心法性

復次舍利子. 菩薩摩訶薩. 云何此中積集之

相. 舍利子. 是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集

之相. 是心本性猶如幻化. 無有一法而可施

者. 是心法性而能布施一切衆生. □向積集

莊嚴佛土. 是則名爲善根積集. 又舍利子. 是

心本性如夢所見其相寂靜. 是心法性而能

積集守護尸羅皆爲□向神通作用. 是則名

爲善根積集. 又舍利子. 是心本性猶如陽焰.

究竟盡滅. 是心法性. 梡能修習一切可樂忍

辱之力. □向積集莊嚴菩提. 是則名爲善根

積集. 又舍利子. 心本性者如水中月. 究竟遠

離積集之相. 是心法性而能發起一切正勤.

□向成熟無量佛法. 是則名爲善根積集. 又

舍利子. 心本性者不可取得. 不可[&FFFF]#見. 是

心法性而□修習一切靜慮解脫三摩地三摩

[&FFFF]#底. □向諸佛勝三摩地. 是則名爲善根積

集. 又舍利子. 觀此心性本非色相. 無見無對.

不可了知. 是心法性而能修習一切慧句差

別說智. □向圓滿諸佛智慧. 是則名爲善根

積集. 又舍利子. 心無所緣無生無起. 是心法

性而能建立無量善法攝受色相. 如是名爲

善根積集. 又舍利子. 心無所因亦無所生. 是

心法性而能攝受覺分法因. 是則名爲善根

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第五十三

頁數＞ 三○九

上       欄

積集. 又舍利子. 心性遠離六種境界. 亦不生

起. 是心法性而能引發菩提境界因所生心.

是則名爲善根積集. 舍利子. 如是名爲菩薩

摩訶薩依般若波羅蜜多故. 於一切心隨心

觀察修習念住

復次舍利子. 是菩薩摩訶薩. 又依般若波羅

蜜多故. 於一切心住隨心觀. 爲心證得勝神

通故. 繫縛其心修學通智. 得神通已. 但以一

心. 而能善知一切心相. 旣了知已. 依心自體

宣說諸法. 舍利子. 如是住隨心觀. 菩薩摩訶

薩. 以大悲力制御其心. 成熟衆生而無厭倦

由是菩薩住隨心觀故. 不爲心盡不爲心滅

安住於心. 但爲令心遠離生死相續結縛. 而

安住心. 又復以諸心念智力. 安住諸法無生

無起正決定性. 而不退墮二乘地中. 又以是

力持心相續. 乃至成滿一切佛法. 一刹那心

相應妙慧. 覺悟阿□多羅三□三菩提. 如是

舍利子. 是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多.

於一切心隨心觀察修習念住

復次舍利子. 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

多時. 云何於法隨法觀察修習念住. 舍利子.

是菩薩摩訶薩. 以聖慧眼觀見諸法. 乃至坐

於道場. 於其中間無有迷失. 是菩薩於一切

法住隨法觀. 不見少法. 遠離於空. 遠離無相.

遠離無願. 遠離無生. 遠離無起. 及以遠離

無加行者. 又重觀察不見少法遠離緣起. 舍

利子. 是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故. 不

觀於法及以非法. 此中何者以定爲法. 謂無

我義是名法義. 無有情義無命者義. 無數取

中     欄

趣義. 如是等義是名爲法. 復以何等爲非法

義所謂我見. 有情見. 命者見. 數取趣見. 斷

見常見. 有見無有見. 如是等見是名非法.

又舍利子. 擧要而言. 一切諸法或名爲法. 或

名非法. 何以故. 若能了知如是諸法□空無

相及以無願. 卽一切法□名爲法. 若有計著

我及我所諸見隨眠. 卽一切法□名非法. 舍

利子. 菩薩摩訶薩. 依般若波羅蜜多故. 住隨

法觀已. 不見一法而非佛法. 而非是佛. 而非

是道而非解脫而非出離者. 是菩薩摩訶薩.

了知諸法皆出離已. 又復獲得無障大悲. 觀

諸衆生所有煩惱. 皆從虛假妄想而生. 知諸

煩惱體性自離. 何以故. 是諸煩惱等趣了義.

無少煩惱可積可集. 如是隨覺卽是菩提. 煩

惱之性卽菩提性. 菩薩如是雖安住念而無

所住. 非憶非忘. 而能了知念所安住. 何以故.

所安住念卽名法界. 若住法界卽住有情界.

若住有情界卽住虛空界. 由如是故. 說此諸

法與虛空等. 舍利子. 如是住隨法觀. 菩薩摩

訶薩依趣佛法故. 信解諸法卽是佛法. 雖復

發起如是盡智. 而於無爲盡滅之法能不作

證. 雖復發起無生之智. 愍諸含識而現受生.

又不捨離無生實際. 舍利子. 是菩薩摩訶薩.

於諸法中安住念故. 遍能攝受二乘諸法. 雖

於一切假立諸法安住於念. 而此正念無散

無失. 乃至後際於一切法. 隨法觀察修習念

住. 能以無量言說所說不平等境. 平□趣入

一切佛法. 能令一切衆生心喜. 能□一切堅

固魔軍. 因是證得自然大智. 舍利子. 是名菩

下      欄

薩摩訶薩修徑般若波羅蜜多故. 於一切法

隨法觀察修習念住. 是則名爲四種念住善

巧之法. 如是舍利子. 菩薩摩訶薩. 欲得修行

般若波羅蜜多者. 應當修習念住善巧

大寶積經卷第五十二

大寶積經卷第五十三

大唐三藏法師玄□奉    詔譯

菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多

品第十一之四

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩四正勝道善

巧. 舍利子. 菩薩摩訶薩. 以修般若波羅蜜多

故. 道有四種. 何等爲四. 一者未生惡不善法

爲不生故. 便生欲樂. 勇猛策勵發勤精進. 攝

持於心平等安住. 二者已生惡不善法爲永

斷故. 便生欲樂. 勇猛策勵發勤精進. 攝持於

心平等安住. 三者未生善法爲生起故. 便生

欲樂. 勇猛策勵發勤精進. 攝持於心平等安

住. 四者已生善法令住不忘修習圓滿. 便生

欲樂. 勇猛策勵發勤精進. 攝持於心平等安

住舍利子. 如是四種又亦名爲四種正勝

復次舍利子. 云何名爲未生惡不善法爲不

生故. 乃至攝持於心平等安住. 舍利子. 所言

未生惡不善法爲不生故. 便生欲樂勇猛策

勵者. 是謂如理作意故. 發勤精進者. 是謂

不捨如理作意故. 攝持於心平等安住者. 是

則名爲如理觀察. 何以故. 由如理方便故. 惡

經數＞ 三一○

經名＞ 大寶積經卷第五十三

頁數＞ 三一○

上     欄

不善法不復現行. 舍利子. 何等名爲惡不善

法. 復以何義. 惡不善法. 不復現行. 舍利子.

惡不善法. 所謂尸羅戒所對治. 定所對治. 慧

所對治. 云何名爲戒所對治. 舍利子. 言對治

者. 所謂犯戒及餘一切發起. 毁犯尸羅之

法. 諸妙戒聚之所對治. 如是名爲戒所對治.

舍利子. 何□名爲定所對治. 所謂違犯軌則

及餘一切. 引心亂法諸妙定聚所對治法. 如

是名爲定所對治. 舍利子. 何等名爲慧所對

治. 所謂毁犯於見及餘一切. 能引諸見纏障

蓋法. 諸妙慧聚之所對治. 如是名爲慧所對

治. 舍利子. 諸如是等□得名爲惡不善法. 若

諸所有如理作意. 不令如是惡不善法得生

起者. 是則名爲惡不善法不復現行. 舍利子.

是名菩薩摩訶薩第一正勝

復次舍利子. 云何名爲已生惡不善法爲永

斷故. 乃至攝持於心平等安住. 舍利子. 若諸

惡不善法積集於心. 無方無處及諸惡不善

法現行覺心. 依止於因緣所緣境. 而得生起.

何等名爲緣境生起. 所謂因淨妙相而起貪

心. 損壞相故而起瞋心. 無明相故而起癡心.

爾時菩薩便住如是如理思惟. 不淨相故貪

欲寂靜. 慈愍相故瞋□寂靜. 緣起相故愚癡

寂靜. 是諸煩惱雖由作意. 永息滅故. 假立言

說名爲寂靜. 而實寂靜無別可得. 但爲斷滅

平等性故. 現觀諸法. 卽以此法而名正勝. 舍

利子. 是名菩薩摩訶薩第二正勝

復次舍利子. 云何名爲未生善法爲欲生故.

乃至攝持於心平等安住. 舍利子. 如是義者

中      欄

文句無量. 何以故. 菩薩摩訶薩. 無量善法皆

應積集. 由是文句而有無量. 舍利子. 當知

菩薩一切善根. 樂欲爲本. 由精進故. 便能積

集一切善根. 何以故. 由如是法攝持安住故.

一切善根皆得究竟. 舍利子. 是名菩薩摩訶

薩第三正勝

復次舍利子. 云何名爲已生善法. 令住不忘

修習圓滿便生欲樂. 乃至攝持於心平等安

住. 舍利子. 如是義者. 當知卽是□向菩提. 何

以故. 由□向菩提. 所有善根無復失壞故. 所

以者何. 以彼菩薩不依三界而發心故. 舍利

子. 若諸菩薩不依三界修習善根. 又復□向

一切智者. 當知所有一切善法. 則爲究竟無

能有盡. 舍利子. 是名菩薩摩訶薩第四正勝.

舍利子. 菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜

多故. 精勤修習. 如是四種道分善巧

復次舍利子. 云何菩薩摩訶薩五分道善巧.

舍利子. 何□爲五. 所謂信根. 精進根. 念根.

定根. 慧根. 是名爲五. 舍利子. 云何名爲菩薩

摩訶薩修行般若波羅蜜多信根. 舍利子. 如

是信者信四種法. 何等爲四. 一者信受如是

處生死中世間正見. 由此信故. 菩薩摩訶薩

依趣業報. 乃至失命因緣. 終不興意造諸惡

業. 二者信受如是諸菩薩行. 由此信故修行

正行. 終不起意樂證餘乘. 三者信受如是勝

義了義甚深緣起. 一切諸法無我無有情. 但

是言說之所假立. 唯空無相無願之相. 由此

信故. 有情見趣及諸隨眠不復增長. 四者信

受如是力無畏等一切佛法. 旣信受已. 離疑

下     欄

離惑. 修集一切所有佛法. 舍利子. 如是等

相. 是名菩薩摩訶薩信根. 舍利子. 云何名爲

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根. 所

謂信所信法. 由精進根而得生起. 卽以此法

名精進根. 舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩修

行般若波羅蜜多念根. 所謂諸法由於精進

之所積集. 以念根力而不失壞. 卽以此法而

爲念故. 舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多定根. 所謂諸法由念根力所

不失壞. 卽彼諸法以定根故攝住一緣故名

定根. 舍利子. 云何名爲菩薩摩訶薩修行般

若波羅蜜多慧根. 所謂諸法界定根故. 攝住

一緣. 卽彼諸法以慧根力觀達明了故名慧

根. 舍利子. 菩薩摩訶薩若具如是五增上根.

無間相續修行正行. 能速圓滿一切佛法. 亦

速趣入授記別地. 舍利子. 譬如外道具五通

仙. 若諸胎藏男女二形猶未生起. 終不爲彼

妄有授記. 如來亦爾. 若諸菩薩未具成就如

是五根無間相續. 終不逼彼而授記也. 舍利

子. 如是等相. 是名菩薩五分道法. 菩薩摩訶

薩爲欲修行般若波羅蜜多故. 便能修習如

是五初道善巧

復次舍利子. 菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜

多故. 道善巧者復有五分. 何等爲五. 所謂信

力. 精進力. 念力. 定力. 慧力. 是名爲五. 舍利

子. 云何名爲菩薩摩訶薩信力. 舍利子. 是諸

菩薩淸淨勝解忍受決定. 堅固難壞. 不可制

伏. 設有惡魔化爲佛像. 到菩薩所爲作障□.

令是菩薩於正法智及勝解脫. 欲使遠離情