經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十

頁數:七二一

上      欄

法. 於無無明乃至老死等法. 見有無明乃至

老死等法. 復作是言蘊處界等一切法性皆

從衆緣和合建立顚倒所起. 諸業異熟之所

攝受. 汝等何緣於此虛妄無實事法起實事

想. 更時菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧.

若諸有情有□貪者. 方便濟拔令離□貪. 是

諸有情離□貪已. 勸修布施波羅蜜多. 是諸

有情由布施故. 得大財位富貴自在. 復從是

處方便濟拔. 勸修淨戒波羅蜜多. 是諸有情

由淨戒故. 得生善趣富貴自在. 復從是處方

便濟拔. 勸修靜慮波羅蜜多. 是諸有情由靜

慮故. 得生梵世於初靜慮安住自在. 從初靜

慮方便濟拔. 復令安住第二靜慮. 如是展轉

方便濟拔. 乃至令其安住非想非非想處. 是

諸有情由施戒定得勝果報多生染著. 菩薩

爾時方便善巧. 於斯劣處拔濟令出. 安置無

餘般涅槃界. 謂以方便隨其所宜. 令依三乘

勤修聖道. 或令安住四念住乃至八聖道支.

或令安住空無相無願解脫門. 或令安住八

解脫乃至十遍處. 或令安住苦集滅道聖諦.

或令安住順逆觀察十二緣起. 或令安住六

波羅蜜多. 或令安住內空乃至無性自性空.

或令安住眞如乃至不思議界. 或令安住諸

菩薩地. 或令安住陀羅尼門三摩地門. 或令

安住五眼六神通. 或令安住如來十力乃至

十八佛不共法. 或令安住大慈大悲大喜大

捨. 或令安住無忘失法□住捨性. 或令安住

一切智道相智一切相智. 是菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多. 方更善巧成就無色無見

中      欄

無對眞無漏法安住其中. 若諸有情應得預

流果者. 示現勸導[&FFFF]#勵慶喜. 方便濟拔令得

預流果. 廣說乃至若諸有情應得無上正等

覺者. 示現勸導[&FFFF]#勵慶喜. 方便濟拔令得無

上正等菩提. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多[&FFFF]#察二空. 雖知諸法如夢乃

至如尋香城. 皆非實有無性爲性自相皆空.

而能安立是善是非善. 是有漏是無漏. 是世

間是出世間. 是有爲是無爲. 廣說乃至是預

流果. 是能證得預流果法. 如是乃至是佛無

上正等菩提. 是能證得佛菩提法皆無雜亂.

爾時善現便白佛言. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多. 甚奇希有. 觀察畢竟無際二空.

安住畢竟無際二空. 雖 知諸法如夢乃至如

尋香城. 皆非實有無性爲性自相本空. 而能

安立善非善等無量法門不相雜亂. 佛告善

現. 如是如是. 如汝所說. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多. 甚奇希有. 雖知諸法皆是

畢竟無際空性都非實有. 如夢乃至如尋香

城自相本空無性爲性. 而能安立善非善等

種種法門不相雜亂. 汝等若知諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法.

聲聞獨覺皆不成就不能測量. 汝等聲聞及

諸獨覺. 於諸菩薩摩訶薩辯尙不能報. 肉餘

有情而能酬對. 具壽善現白言. 世尊. 何等

名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有

甚奇希有之法. 聲聞獨覺皆不成就不能測

量. 佛告善現. 諦聽諦聽善思念之. 吾當爲

汝分別解1說. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

下      欄

蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜. 善現當

知. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 住

異熟生六到彼岸五妙神通三十七種菩提分

法及陀羅尼無□解等. 無量無數眞淨功德.

以神通力遊歷十方. □諸有情應以布施乃

至般若波羅蜜多而攝益者. 則以布施乃至

般若波羅蜜多而攝益之. 應以初靜慮乃至

第四靜慮而攝益者. 則以初靜慮乃至第四

靜慮而攝益之. 應以慈無量乃至捨無量而

攝益者. 則以慈無量乃至捨無量而攝益之.

應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝

益者. 則以空無邊處定乃至非想非非想處

定而攝益之. 應以四念住乃至八聖道支而

攝益者. 則以四念住乃至八聖道支而攝益

之. 應以空解脫門乃至無願解脫門而攝益

者. 則以空解脫門乃至無願解脫門而攝益

之. 應以諸餘殊勝善法而攝益者. 則以諸餘

殊勝善法而攝益之. 具壽善現復白佛言. 云

何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 住異

熟生六到彼岸五神通等眞淨功德. 以布施

等攝益有情. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時. 施諸有情所須資具. 謂須

飮食施與飮食. 若須車乘施與車乘. 若須衣

服施與衣服. 若須香花施與香花. 若須諸餘

種種資具悉皆施與令無□乏. 或施聲聞獨

覺菩薩諸佛世尊種種供具. 如是施時其心

平等無差別想而行布施. 如施持戒犯戒亦

爾. 如施人趣非人亦爾. 如施內道外道亦爾.

如施諸聖異生亦爾. 如施尊貴下賤亦爾. 上

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十

頁數:七二二

上      欄

從諸佛下至傍生. 平等平等無所分別. 不觀

福田勝劣有異. 所以者何. 諸菩薩摩訶薩達

一切法及諸有情自 相皆空都無差別故. 無

異想而行布施. 是菩薩摩訶薩由無異想而

行布施. 當得無異無分別果. 謂得圓滿一切

智智及餘無量無邊佛法. 善現當知. 若菩薩

摩訶薩見乞者來. 便作是念. 此來乞者. 若

是如來應正等覺是福田故我應施之. 若非

如來應正等覺. 是傍生等非福田故不應施

與. 是菩薩摩訶薩作如是念. 違菩薩法. 所

以者何. 諸菩薩摩訶薩要淨自心福田方淨.

見諸乞者不應念言. 如是有情有所心乞我

當施與. 如是有情有所心乞我不應施. 若作

是念. 違本所發大菩提心. 謂諸菩薩本發無

上正等覺心. 我爲有情當作依□洲渚舍宅

救護之處見乞者來應作是念. 今此有情貧

窮孤露. 我當以施而攝益之. 彼由此緣亦能

轉施. 少欲喜足離斷生命. 廣說乃至離雜穢

語. 亦能調伏貪瞋邪見. 由此因緣命終已後.

生刹帝利大族乃至或生居士大族. 或餘隨

一富貴處生. □饒財寶修諸善業. 或由此施

攝益因緣. 漸依三乘而得解脫. 復次善現. 諸

菩薩摩訶薩若諸怨敵或餘有情. 來至其所

爲損害故. 或□乏故有所心乞. 是菩薩摩訶

薩不應發起分別異心. 此應施與此不應施.

但應發起平等之心. 隨心身分及餘財寶國

城妻子皆應惠施. 所以者何. 是菩薩摩訶薩

普爲利樂諸有情故. 心趣無上正等菩提. 若

當發起分別異心. 此應施與此不應施. 便爲

中      欄

諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢聖

衆. 皆共呵責. 誰要請汝發菩提心. 誓普饒

益諸有情類. 無歸依者爲作歸依. 無舍宅者

爲作舍宅. 無救護者爲作救護. 無洲渚者爲

作洲渚. 不安樂者令其安樂. 而今簡擇有施

不施. 復次善現. 若菩薩摩訶薩有人非人來

至其所. 心索身分手足支節. 是菩薩摩訶薩

不應發起分別二心爲施不施. 唯作是念. 隨

彼所心皆當施與. 所以者何. 是菩薩摩訶薩

常作是念. 我爲饒益諸有情故而受此身. 諸

有來心必當施與. 不應不施故. 見乞者便起

是心. 吾今此身本爲他受. 彼不來取尙應自

送. 肉來心索而當不與. 作是念已歡喜踊躍.

自解支節而授與之. 復自慶言今獲大利. 謂

捨雜穢得純淨身. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多. 心大菩提應如是學. 復

次善現. 若菩薩摩訶薩見諸乞者便起是心.

今於此中誰施誰受. 所施何物. 由何爲何. 云

何布施. 諸法自性皆不可得. 所以者何. 如

是諸法皆畢竟空. 非空法中有與有奪有施

有受. . 善現當知. 諸菩薩摩訶薩行深般若波

羅蜜多時. 應如是學諸法皆空. 所謂或由內

空故空. 乃至或由無性自性空故空. 是菩薩

摩訶薩安住此空而行布施常無間斷. 圓滿

布施波羅蜜多. 由此布施波羅蜜多得圓滿

故. 爲他割截. 劫奪一切內外物時. 其心都

無分別瞋恨. 唯作是念. 有情及法一切皆空.

誰割截我. 誰劫奪我. 誰復受之. 誰於此中

作是空觀. 復次善現. 我以佛眼遍觀十方□

下      欄

伽沙等諸佛世界. 有菩薩摩訶薩爲欲饒益

諸有情類. 以故思願入大地獄. 見諸有情受

種種苦. 見已發起三種示導. 何等爲三. 一

者神變. 二者記說. 三者敎誡. 是菩薩摩訶

薩先以神變示導威力. 滅除地獄湯火刀等

種種苦具. 次以記說示導威力. 記彼有情心

之所念而爲說法. 後以敎誡示導威力. 於彼

發起大慈大悲大喜大捨而爲說法. 令彼地

獄諸有情類. 於菩薩所生淨信心. 由此因緣

從地獄出. 得生天上或生人中. 漸依三乘而

得解脫. 復次善現. 我以佛眼遍觀十方□伽

沙等諸佛世界. 有菩薩摩訶薩親近供養諸

佛世尊. 是菩薩摩訶薩親近供養佛世尊時.

深心歡喜愛樂恭敬. 非不歡喜愛樂恭敬. 是

菩薩摩訶薩於佛世尊所說正法. 恭敬聲聞

受持讀誦. 乃至無上正等菩提終不忘失. 隨

所聞法能爲有情無倒解說. 令獲殊勝利益

安樂. 乃至無上正等菩提常無厭倦. 復次善

現. 我以佛眼遍觀十方□伽沙等諸佛世界.

有菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故

自捨身命. 是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所

逼欲相殘害. 起慈愍心自割身分斷諸支節

散擲十方恣令食□. 諸傍生類得此菩薩身

肉食者. 皆於菩薩深起愛敬□愧之心. 由此

因緣脫傍生趣. 得生天上或生人中. 値遇如

來應正等覺. 聞說正法如理修行. 漸依三乘

而得解脫. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩能爲世

間作難作事多所饒益. 謂爲利樂諸有情故

自發無上大菩提心. 亦令他發自行種種如

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十

頁數:七二三

上      欄

理正行. 亦令他行出生死苦得涅槃樂. 復次

善現. 我以佛眼遍觀十方□伽沙等諸佛世

界. 有菩薩摩訶薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有

情類. 以故思願往彼界中. 方便息食饑渴等

苦. 彼諸餓鬼衆苦旣息. 於此菩薩深生愛敬

□愧之心. 復爲宣說離□法要. 令彼聞已起

惠捨心. 乘此善根脫餓鬼趣. 得生天上或生

人中値遇如來親近供養聞說正法. 漸次修

行三乘正行. 乃至得入無餘涅槃. 如是善現.

諸菩薩摩訶薩於有情類. 安住大悲發起無

邊方便善巧. 拔濟令入三乘涅槃. 復次善現.

我以佛眼遍觀十方□伽沙等諸佛世界. 有

菩薩摩訶薩方便善巧. 或爲四大王衆天宣

說正法. 乃至或爲他化自在天宣說正法. 彼

諸天衆於菩薩所聞正法已. 漸依三乘勤修

正行. 隨應證入究竟涅槃. 復天衆中有諸天

子. 耽著天上五妙欲樂. 及所居止衆寶宮殿.

是菩薩摩訶薩示現火起燒彼宮殿. 令生厭

怖因爲說法作是言. 諸天子 應審觀察諸行

無常苦空非我不可保信. 誰有智者於斯樂

著. 時諸天子聞此法音. 於五欲樂深生厭離.

自觀身命虛僞無常. 猶若[&FFFF]#[&FFFF]#電光陽焰. 觀

諸宮殿譬如牢獄. 作是觀已漸依三乘. 勤修

正行而趣圓寂. 復次善現. 我以作眼遍觀十

方□伽沙等諸佛世界. 有菩薩摩訶薩見諸

梵天著諸見趣. 方便化導令其厭捨. 告言. 天

僊. 汝等何故於空無相虛妄不實諸行聚中.

發起如是諸惡見趣. 當速捨之信受正法. 令

汝獲得無上甘露. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩

中      欄

安住大悲. 爲有情類宣說正法. 善現. 是爲

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇

希有之法

復次善現. 我以無障淸淨佛眼. 遍觀十方□

伽沙等諸佛世界. 有菩薩摩訶薩以四攝事

攝諸有情. 何等爲四. 一者布施. 二者愛語.

三者利行. 四者同事. 善現. 云何諸菩薩摩

訶薩以布施事攝諸有情. 謂菩薩摩訶薩以

二種施攝諸有情. 一者財施. 二者法施. 云

何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 能以

財施攝諸有情. 謂菩薩摩訶薩行深般若波

羅蜜多. 能以種種飮食衣服房舍臥具車乘

燈明伎樂香花金銀珍寶莊嚴具等施諸有

情. 或以妻妾男女大小□僕侍衛象馬牛羊

及醫藥等施諸有情. 或以庫藏城邑聚落及

王位. 等施諸有情. 或以身分支節手足頭目

髓腦施諸有情. 是菩薩摩訶薩以種種物置

四衢道. 昇高臺上唱如是言. 一切有情有所

須者. 恣意來取勿生疑難. 如取已物[&FFFF]#作他

想. 乃至我身支節手足頭目髓意隨腦取之.

我於汝等無所[&FFFF]#惜. 是菩薩摩訶薩施諸有

情所須物已. 復勸歸依佛法僧寶. 或勸受持

近事五戒. 或勸受持近住八戒. 或勸受持十

善業道. 或勸修學四靜慮. 或勸修學四無量.

或勸修學四無色定. 或勤修學六種隨念. 或

勸修學不淨觀持息念. 或勸修學十種善想.

或勸修學三十七種菩提分法. 或勸修學三

解脫門. 或勸修學八解脫乃至十遍處. 或勸

修學六波羅蜜多. 或勸安住內空乃至無性

下      欄

自性空. 或勸安住眞如乃至不思議界. 或勸

安住四種聖諦. 或勸修學淨觀地乃至如來

地. 或勸修學極喜地乃至法雲地. 或勸修學

陀羅尼門三摩地門. 或勸修學五眼六神通.

或勸修學如來十力乃至十八佛不共法. 或

勸修學大慈大悲大喜大捨. 或勸修學三十

二大 士夫相八十隨好. 或勸修學無忘失法

□住捨性. 或勸修學一切智道相智一切相

智. 或勸修學預流果乃至獨覺菩提. 或勸修

學一切菩薩摩訶薩行. 或勸修學諸佛無上

正等菩提. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多. 方便善巧於諸有情行財施已.

復善安立諸有情類. 令住無上安隱法中. 乃

乃令得一切智智. 善現. 是爲菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法. 復次

善現. 云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 能以法施攝諸有情. 謂菩薩摩訶薩法施

有二種. 一者世間法施. 二者出世法施. 云

何菩薩摩訶薩世間法施. 謂菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時. 爲諸有情宣說開示分

別顯了世間妙法. 謂不淨觀. 若持息念. 若

四靜慮. 若四無量. 若四無色定. 若五神通. 若

餘世間共異生法. 如是名爲世間法施. 是菩

薩摩訶薩行此世間妙法施已. 種種方便化

導有情. 令住聖法及聖法果. 云何聖法及聖

法果. 善現當知. 言聖法者謂三十七菩提分

法及空無相無願定等. 聖法果者謂預流果

廣說乃至獨覺菩提. 復次善現. 諸菩薩摩訶

薩聖法者. 謂預流果智乃至獨覺菩提智. 諸

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

頁數:七二四

上      欄

佛無上正等菩提智. 若三十七菩提分法智.

乃至如來十力等智. 若大慈大悲大喜大捨

智. 若餘無量諸佛法智. 若諸世間出世間法

智. 若諸有爲無爲法智. 諸如是等一切相智.

是名聖法聖法果者. 謂若永斷一切煩惱習

氣相續名聖法果. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩

聖法者. 謂六波羅蜜多廣說乃至一切智道

相智一切相智等諸無漏法. 聖法果者謂所

證得眞如法界究竟涅槃. 如是名爲眞聖法

果

大般若波羅蜜多經卷第五百三十

大般若波羅蜜多經卷第五百三

十一

*三藏法師玄□奉    詔譯

第三分妙相品第二十八之四

爾時善現便白佛言. 諸菩薩摩訶薩豈亦能

得一切相智. 佛告善現. 如是如是. 諸菩薩

摩訶薩亦有能得一切相智. 具壽善現復白

佛言. 若菩薩摩訶薩亦有能得一切相智. 與

諸如來有何差別. 佛告善現. 亦有差別. 其

相云何. 謂菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智.

若諸如來名爲已得一切相智. 所以者何.

非諸菩薩摩訶薩心與諸如來定別可得. 謂

諸菩薩摩訶薩衆與諸如來應正等覺. 俱住

諸法無差別性. 於諸法相心正遍知說名菩

薩. 若至究竟卽名如來應正等覺. 於一切法

中      欄

自相共相. 照了無闇淸淨具足. 住因位時名

爲菩薩. 若至果位卽名如來. 是故菩薩與諸

如來. 雖俱名得一切相智而有差別. 善現. 是

名諸菩薩摩訶薩世間法施. 諸菩薩摩訶薩

依因如是世間法施. 復能修行出世法施. 謂

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 方便

善巧先施有情世間善法. 後令厭離世間善

法. 安住出世無漏聖法. 乃至令得一切智智.

云何名爲出世聖法. 諸菩薩摩訶薩爲諸有

情宣說開示分別顯了說名法施. 善現當知.

一切不共異生善法. 若正修學令諸有情超

出世間安隱而住故名出世1間. 謂三十七菩

提分法. 三解脫門. 八解脫. 九次第定四聖

諦. 智波羅蜜多. 諸空等智. 菩薩十地. 五眼六

神通. 如來十力. 四無所畏四無□解十八佛

不共法. 大慈大悲大喜大捨. 三十二相. 八

十隨好. 陀羅尼門. 三摩地門. 諸如是等無

漏善法. 一切皆名出世聖法. 若菩薩摩訶薩

爲諸有情. 宣說開示分別顯了如是諸法. 名

爲菩薩出世法施. 善現. 此中云何名爲三

十七種菩提分法. 謂四念住四正斷四神足

五根五力七等覺支八聖道支. 如是名爲三

十七種菩提分法. 善現. 云何名四念住. 謂

菩薩摩訶薩於內身若外身. 若內外身住循

身觀. 具足正勤正知正念. 除世貪憂住身

集觀. 住身滅觀. 由彼於身住循身觀. 住身

集觀. 住身滅觀無所依止. 於諸世間無所執

受. 是名第一. 於受於心於法亦爾. 是名四

念住. 善現. 云何名四正斷. 謂菩薩摩訶薩

下      欄

爲令未生惡不善法永不生故. 爲令已生惡

不善法永斷滅故. 爲令未生善法生故. 爲令

已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證

故. 生起樂欲發勤精進策心持心. 是名四正

斷. 善現. 云何名四神足. 謂菩薩摩訶薩欲

三摩地斷行成就修習神足. 勤三摩地斷行

成就修習神足. 心三摩地斷行成就修習神

足. 觀三摩地斷行成就修習神足. 是名四神

足. 善現. 云何名爲五根. 謂菩薩摩訶薩信根

精進根念根定根慧根. 是名五根. 善現. 云何

名爲五力. 謂菩薩摩訶薩信力精進力念力

定力慧力. 是名五力. 善現. 云何七等覺支.

謂菩薩摩訶薩念等覺支擇法等覺支精進等

覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺

支. 如是名爲七等覺支. 善現. 云何八聖道

支. 謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業正

命正精進正念正定. 如是名爲八聖道支. 善

現. 云何三解脫門. 謂菩薩摩訶薩空無相無

願解脫門. 如是名爲三解脫門. 善現. 云何

空解脫門. 謂菩薩摩訶薩以空非我行相攝

心一趣. 是名空解脫門. 善現. 云何無相解

脫門. 謂菩薩摩訶薩以寂滅行相攝心一趣.

是名無相解脫門. 善現. 云何無願解脫門. 謂

菩薩摩訶薩以苦無常行相攝心一趣. 是名

無願解脫門. 善現. 云何名八解脫. 謂菩薩

摩訶薩有色觀諸色. 名第一解脫. 內無色想

觀外諸色. 名第二解脫. 淨勝解身作證. 名第

三解脫. 空無邊處定具足住. 名第四解脫. 識

無邊處定具足住. 名第五解脫. 無所有處定

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

頁數:七二五

上      欄

具足住. 名第六解脫. 非想非非想處定具足

住. 名第七解脫. 滅想受定具足住. 名第八

解脫. 是名八解脫. 善現. 云何九次第定. 謂

菩薩摩訶薩離欲惡不善法. 有尋有伺離生

喜樂入初靜慮具足住. 名第一次第定. 廣說

乃至超一切非想非非想處. 入滅想受定具

足住. 名第九次第定. 是名九次第定. 善現. 云

何名四聖諦智. 謂菩薩摩訶薩苦智集智滅

智道智. 是名四聖諦智. 善現. 云何波羅蜜多

謂菩薩摩訶薩所有布施乃至智波羅蜜多.

如是名爲波羅蜜多. 善現. 云何諸空等智. 謂

菩薩摩訶薩. 內空乃至無性自性空智. 及眞

現. 云何菩薩十地. 謂菩薩摩訶薩極喜地乃

至法雲地. 如是名爲菩薩十地. 善現. 云何

名爲五眼. 謂菩薩摩訶薩所心肉眼天眼慧

眼法眼佛眼. 是名五眼. 善現. 云何名六神

通. 謂菩薩摩訶薩所學神境智證通天耳智

證通他心智證通宿住隨念智證通天眼智

證通漏盡智證通. 是名六神通. 善現. 云何

如來十力. 謂諸如來應正等覺於是處如實

知是處. 於非處如實知非處. 名第一力. 若

諸如來應正等覺於諸有情過去未來現在

諸業及諸法受處因異熟皆如實知. 名第

二力. 若諸如來 應正等覺於諸世間非一

種種諸界差別皆如實知. 名第三力. 若諸如

來應正等覺於諸有情非一種種勝解差別皆

如實知. 名第四力. 若諸如來應正等覺於諸

有情諸根勝劣皆如實知. 名第五力. 若諸如

中      欄

來應正等覺於遍趣行皆如實知. 名第六力.

若諸如來應正等覺普於一切靜慮解脫等持

等至雜染淸淨建立差別皆如實知. 名第七

力. 若諸如來應正等覺於諸有情過去無量

諸宿住事或一生或十生或百生或千生或

無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無

量劫所有諸行諸說諸相皆如實知. 名

第八力. 若諸如來應正等覺以淨天眼超

過於人. 見者有情死時生時諸善惡事廣說

乃至於諸有情隨業勢力. 生善惡趣皆如實

知. 名第九力. 若諸如來應正等覺於諸漏

盡無漏心解脫無漏慧解脫皆如實知. 於自

漏盡眞解脫法自證通慧具足而住. 廣說乃

至不受後有. 名第十力. 如是名爲如來十力.

善現. 云何四無所畏. 謂諸如來應正等覺. 自

稱我是正等覺者. 設有沙門若婆羅門若天

魔梵若餘世間依法立難. 或令憶念佛於是

法非正等覺. 我於彼難正見無由. 以於彼難

正見無由. 得安隱住無怖無畏. 自稱我處大

仙尊位. 於大衆中正師子吼轉大梵輪. 一切

沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能

如法轉者. 是名第一. 若諸如來應正等覺. 自

稱我已永盡諸漏. 設有沙門若婆羅門若天

魔梵若餘世間依法立難. 或令憶念佛於是

漏未得永盡. 我於彼難正見無由. 以於彼難

正見無由. 得安隱住無怖無畏. 自稱我處大

仙尊位. 於大衆中正師子吼轉大梵輪. 一切

波門若婆羅門若天魔梵若餘世間畢竟無能

如法輪者. 是名第二. 若諸如來應正等覺自

下      欄

稱我爲諸弟子衆說能障法染必爲障. 設有

沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立

難. 或令憶念有染是法不能爲障. 我於彼難

正見無由. 以於彼難正見無由. 得安隱住無

怖無畏. 自稱我處大仙尊位. 於大衆中正師

子吼轉大梵輪. 一切沙門若婆羅門若天魔

梵若餘世間畢竟無能如法轉者. 是名第三.

若1諸如來應正等覺. 自稱我爲諸弟子衆說

能出道諸聖修習決定出離決定通達. 正盡

衆苦作苦邊際. 設有沙門若婆羅門若天魔

梵若餘世間依法立難. 或令憶念有修此道

非正出離非正通達. 非盡衆苦非作苦邊. 我

於彼難正見無由. 以於彼難正見無由. 得安

隱住無怖無畏. 自稱我處大仙尊位. 於大衆

中正師子吼轉大梵輪. 一切沙門若婆羅門

若天魔梵若餘世間畢竟無能如法轉者. 是

名第四. 如是名爲四無所畏. 善現. 云何四

無□解. 謂義無□解. 法無□解. 詞無□

解. 辯無□解. 如是名爲四無□. 云何名

爲義無□解. 謂緣義無□智. 云何名爲法

無□解. 謂緣法無□智. 云何名爲詞無□

解. 謂緣詞無□智. 云何名爲辯無□解. 謂緣

辯無□智. 善現. 云何名爲十八佛不共法.

謂諸如來應正等覺. 常無誤失無卒暴音. 無

忘失念無不定心. 無種種想無不擇捨. 志

欲無退精進無退. 憶念無退般若無退. 解

脫無退. 解脫智見無退. 一切身業智爲前

導隨智而轉. 一切語業智爲前導隨智而轉.

一切意業智爲前導隨智而轉. 若智若見於

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

頁數:七二六

上      欄

過去世無著無□. 若智若見於未來世無著

無□. 若知若見於現在世無著無□. 是名十

八佛不共法

善現. 云何三十二相. 謂諸佛足下有平滿相.

妙善安住猶如□底. 地雖高下隨足所蹈. 皆

悉坦然無不等觸. 是爲第一. 諸佛足下千輻

輪文. 輞□衆相無不圓滿. 是爲第二. 諸佛

手足悉皆柔軟. 如[&FFFF]#羅綿勝過一切. 是爲第

三. 諸佛手足指皆纖長. 圓妙過人以表長壽.

是爲第四. 諸佛手足一一指間. 猶如□王咸

有1□綱. 金色交絡文同綺□. 是爲第五. 諸

佛足□廣長圓滿. 與趺相稱勝餘有情. 是爲

第六. 諸佛足趺修高充滿. 柔軟妙好與□相

稱. 是爲第七. 諸佛雙[&FFFF]#漸次纖圓. 如□泥

耶仙鹿王[&FFFF]#. 是爲第八. 諸佛雙臂修直[&FFFF]#圓.

如象王鼻平立摩膝. 是爲第九. 諸佛陰相勢

[&FFFF]#藏密. 其猶龍馬亦如象王. 是爲第十. 諸

佛毛孔各一毛生. 柔潤紺靑右旋宛轉. 是第

十一. 諸佛髮毛端皆上靡. 右旋宛轉柔潤紺

靑. 嚴金色身甚可愛樂. 是第十二. 諸佛身

皮細薄潤滑. 塵垢水等皆所不住. 是第十三.

諸佛身皮皆眞金色. 光潔晃曜如妙金臺.

衆寶莊嚴衆所樂見. 是第十四. 諸佛兩足

二手掌中頸及雙肩七處充滿. 光淨柔軟

甚可愛樂. 是第十五. 諸佛肩項圓滿殊

妙. 是第十六. 諸佛□腋悉皆充實. 是第十

七. 諸佛容儀洪滿端直. 是第十八. 諸佛身

相修廣端嚴. 是第十九. 諸佛體相縱圍量等.

周□圓滿如諾瞿陀. 是第二十. 諸佛□臆幷

中      欄

身上半. 威容廣大如師子王. 是二十一. 諸

佛常光面各一尋. 是二十二. 諸佛齒相四十

齊平. 淨密根深白逾珂雪. 是二十三. 諸佛

四牙鮮白鋒利. 是二十四. 諸佛常得味中上

味. 喉脈直故能引身中千支節脈所有上味.

是二十五. 諸佛舌相薄淨廣長. 能覆面輪至

耳髮際. 是二十六. 諸佛梵音詞韻2弘雅. 隨

衆多少無不等聞. 其聲洪震猶如天鼓. 發

言婉約如頻3迦音. 是二十七. 諸佛眼睫猶

若牛王. 紺靑齊整不相雜亂. 是二十八. 諸

佛眼睛紺靑鮮白. 紅環間飾皎潔分明. 是二

十九. 諸佛面輪其猶滿月. 眉相皎淨如天帝

弓. 是第三十. 諸佛眉間有白女相. 右旋柔

軟如[&FFFF]#羅綿. 鮮白光淨逾珂雪等. 是三十一.

諸佛頂上烏瑟□沙. 高顯周圓猶如天蓋. 是

三十二. 是名諸佛三十二相. 善現. 云何八

十隨好. 謂諸佛指爪狹長薄潤. 光潔鮮淨如

花赤銅. 是爲第一. 諸佛手足指圓纖長. [&FFFF]#

直柔軟節骨不現. 是爲第二. 諸佛手足各等

無差. 於諸指間悉皆充密. 是爲第三. 諸佛

手足圓滿如意. 軟淨光澤色如蓮華. 是爲第

四. 諸佛筋脈盤結堅固深隱不現. 是爲第五.

諸佛兩□俱隱不現. 是爲第六. 諸佛行步直

進4庠審如龍象王. 是爲第七. 諸佛行步威

容齊肅如師子王. 是爲第八. 諸佛行步安平

庠序. 不過不減. 猶若牛王. 是爲第九. 諸佛

行步進止儀雅. 譬如[&FFFF]#王. 是爲第十. 諸佛

□顧必皆右旋. 如龍象王擧身隨轉. 是入十

一. 諸佛支節漸次[&FFFF]#圓妙善安布. 是第十二.

下      欄

諸佛骨節交結無隙猶若龍盤. 是第十三. 諸

佛膝輪妙善安布堅固圓滿. 是第十四. 諸佛

隱處其文妙好. 威勢具足圓滿淸淨. 是第十

五. 諸佛身支潤滑柔軟. 光悅鮮淨塵垢不著.

是第十六. 諸佛身容敦肅無畏常不怯弱. 是

第十七. 諸佛身支堅固稠密善相屬著. 是第

十八. 諸佛身支安定敦重. 常不卓動圓滿無

壞. 是第十九. 諸佛身相猶若5仙王. 周□端

嚴光淨離□. 是第二十. 諸佛有周□圓光.

於行等時□自照曜. 是二十一. 諸佛腹形方

正無欠. 柔軟不現衆相莊嚴. 是二十二. 諸佛

[&FFFF]#深右旋圓妙淸淨光澤. 是二十三. 諸佛[&FFFF]#

厚不□不凸周□妙好. 是二十四. 諸佛皮膚

遠離疥癬. 亦無?點6□贅等過. 是二十五.

諸佛手掌充滿柔軟足下安平. 是二十六. 諸

佛手文深長明直潤澤無斷. 是二十七. 諸佛

脣色光潤丹[&FFFF]#. 如頻婆果上下相稱. 是二十

八諸佛面門不長不短. 不大不小如量端嚴.

是二十九. 諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色. 是

第三十. 諸佛發聲威震深遠. 如象王吼明朗

淸徹. 是三十一. 諸佛音韻美妙具足如深谷

響. 是三十二. 諸佛鼻高修而且直其孔不現

是三十三. 諸佛諸齒方整鮮白. 是三十四. 諸

佛諸牙圓白光潔漸次鋒利. 是三十五. 諸佛

目淨靑白分明. 是三十六. 諸佛眼相修廣譬

如靑蓮華葉甚可愛樂. 是三十七. 諸佛眼睫

上下齊整稠密不白. 是三十八. 諸佛雙眉長

而不白緻而細軟. 是三十九. 諸佛雙眉綺靡

順次紺[&FFFF]#璃色. 是第四十. 諸佛雙眉高顯光

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

頁數:七二七

上      欄

潤形如初月. 是四十一. 諸佛耳厚廣大修長

輪□成就. 是四十二. 諸佛兩耳綺麗齊平離

諸過失. 是四十三. 諸佛容儀能令見者無損

無染皆生愛敬. 是四十四. 諸佛額廣圓滿平

正形相殊妙. 是四十五. 諸佛身分上1下圓

滿如師子王威嚴無對. 是四十六. 諸佛首髮

修長紺靑稠密不白. 是四十七. 諸佛首髮香

潔細軟潤澤旋轉. 是四十八. 諸佛首髮齊整

無亂亦不交雜. 是四十九. 諸佛首髮堅固不

斷永無2[&FFFF]#落. 是第五十. 諸佛首髮光滑殊

妙塵垢不著. 是五十一. 諸佛身分堅固充實

輪那羅延. 是五十二. 諸佛身體長大端直. 是

五十三. 諸佛衆竅淸淨圓好. 是五十四. 諸

佛身支勢力殊勝無與等者. 是五十五. 諸佛

身相衆所樂觀常無厭足. 是五十六. 諸佛面

輪修廣得所. 皎潔光淨如秋滿月是五十七.

諸佛顔貌舒泰光顯. 含笑先言有向無3背.

是五十八. 諸佛面貌光澤熙怡. 遠離嚬蹙靑

赤等過. 是五十九. 諸佛身支淸淨無垢常無

臭穢. 是第六十. 諸佛所有諸毛孔中. 常出

如意微妙之香. 是六十一. 諸佛面門常出最

上殊勝之香. 是六十二. 諸佛首相周圓妙好.

如末達那亦猶天蓋. 是六十三. 諸佛身毛紺

靑光淨. 如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅. 是六

十四. 諸佛法音隨衆大小. 不增不減應理無

差. 是六十五. 諸佛頂相無能見者. 是六十

六. 諸佛手足指4約分明. 莊嚴妙好如赤銅

色. 是六十七. 諸佛行時其足去地如四指量

而現印文. 是六十八. 諸佛自持不待他侍. 身

中      欄

無傾動亦不□□. 是六十九. 諸佛威德遠震

一切. 惡心見喜恐怖見安. 是第七十. 諸佛

音聲不高不下. 隨衆生意和悅與言. 是七十

一. 諸佛能隨諸有情類言音意樂而爲說法.

是七十二. 諸佛一音演說正法隨有情類各

令得解. 是七十三. 諸佛說法咸依次第. 必

有因緣言無不善. 是七十四. 諸佛等觀諸有

情類. [&FFFF]#善毁惡而無愛憎. 是七十五. 諸佛

所爲先觀後作. 軌範具足令識善淨. 是七十

六. 諸佛相好一切有情無能觀盡. 是七十七.

諸佛頂骨堅實圓滿. 是七十八. 諸佛顔容常

少不老好巡舊處. 是七十九. 諸佛手足及胸

臆前. 皆[&FFFF]#吉祥喜旋德相. 文同綺□色類朱

丹. 是第八十. 是名諸佛八十隨好. 善現. 如

來應正等覺成就如是諸相好故. 身光任運

能照三千大千世界無不遍滿. 若作意時卽

能普照無量無邊無數世界. 然爲5[&FFFF]#愍諸有

情故. 攝光常照面各一尋. 若縱身光卽日

月等所有光明皆常不現. 諸有情類便不能

知晝夜半月6月時歲數. 所作事業有不得成.

佛聲任運能遍三千大千世界. 若作意時卽

能遍滿無量無邊無數世界. 然爲饒益諸有

情故. 聲隨衆量無增無減. 善現. 如是功德勝

利. 我先菩薩位行深般若波羅蜜多時已能

成辦. 故今相好圓滿莊嚴. 一切有情見者歡

喜. 皆獲種種廣大饒益. 如是善現. 諸菩薩

摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 能以財法二

種布施攝諸有情. 是爲甚奇希有之法. 善現

云何. 諸菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情. 謂

下      欄

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 以柔軟

音爲有情類. 先說布施波羅蜜多. 次說淨戒

波羅蜜多. 如是乃至後說般若波羅蜜多方

便攝受. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩以柔軟音

多說六種波羅蜜多攝有情類. 所以者何. 由

此六種波羅蜜多. 普能攝受一切善法善現

云何. 諸菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情. 謂

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 於長夜

中種種方便. 勸諸有情勤修布施. 乃至般若

波羅蜜多. 及餘種種微妙善法常無厭倦. 善

現云何. 諸菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情.

謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 以勝

神通及大願力. 現處地獄傍生鬼界人天等

中. 同彼事業方便攝受令得饒益. 善現當知.

諸菩薩摩訶薩能以如是四種攝事方便善巧

攝諸有情. 令獲殊勝利益安樂. 是爲甚奇希

有之法

復次善現. 我以佛眼遍觀十方□伽沙等諸

佛世界. 有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多.

敎誡敎授諸餘菩薩摩訶薩言. 來善男子. 汝

應善學引發諸字陀羅尼門. 謂應善學一字

二字. 乃至善學四十二字引發自在. 又應善

學一切語言. 皆入一字或入二字. 乃至或入

四十二字引發自在. 又應善學一字能攝四

十二字四十二字能攝一字引發自在. 復次

善現. 諸菩薩摩訶薩. 皆應善學四十二字入

於一字一字亦入四十二字. 如是學已於諸

字門引發善巧. 於引發字得善巧已. 復於無

字引發善巧. 如諸如來應正等覺. 於法善巧

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

頁數:七二八

上      欄

於字善巧. 以於諸法諸字善巧. 於無字中亦

得善巧. 由善巧故能爲有情1說有字法. 說

無字法. 爲無字法說有字法. 所以者何. 離

字無字無別佛法. 然超諸字名眞佛法. 何

以故. 以一切法一切有情皆畢竟空無際

空故. 爾時善現便白佛言. 若一切法及諸

有情皆畢竟空無際空故超諸字者. 則一

切法及諸有情自性畢竟皆不可得. 云何

菩薩摩訶薩衆修行般若乃至布施波羅蜜

多. 若修行四靜慮四無量四無色定. 若修

行三十七菩提分法. 若修行空無相無願

三摩地. 若安住內空乃至無性自性空. 若

安住眞如乃至不思議界. 若安住苦集滅道

聖諦. 若修行八解脫乃至十遍處. 若修行

極喜地乃至法雲地. 若修行陀羅尼門三摩

地門. 若修行五眼六神通. 若修行如來十

力乃至十八佛不共法. 若修行大慈大悲大

喜大捨. 若修行無忘失法□住捨性. 若修行

一切智道相智一切相智. 若修行三十二相

八十隨好. 云何菩薩摩訶薩. 住異熟生六到

彼岸及諸神通. 爲諸有情宣說正法. 復次世

尊. 一切有情2皆不可得. 有情施設亦不可

得. 一切有情不可得故色乃至識亦不可得.

眼處乃至意處亦不可得. 色處乃至法處亦

不可得. 眼界乃至意界亦不可得. 色界乃至

法界亦不可得. 眼識界乃至意識界亦不可

得. 眼觸乃至意觸亦不可得. 眼觸爲緣所生

諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得. 地

界乃至識界亦不可得. 因緣乃至增上緣亦

不可得. 從緣所生諸法亦不可得. 無明乃至

中      欄

老死亦不可得. 六波羅蜜多乃至八十隨好

亦不可得. 如是世尊. 不可得中無諸有情及

彼施設. 亦無諸色受想行識及彼施設. 乃至

亦無八十隨好及彼施設. 一切有情法及施

設旣不可得都無所有. 云何菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時. 爲諸有情宣說諸法. 將

無菩薩摩訶薩衆. 自安住不生法. 爲諸有

情說不正法. 勸諸有情住不正法. 以顚倒

法安立有情. 所以者何. 諸菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時. 尙不得菩提肉得菩提分

法. 尙不得菩薩肉得菩薩法. 旣爾云何. 修

菩提道爲有情類宣說正法. 佛告善現. 如是

如是如汝所說. 一切有情有情施設及一切

法幷彼施設皆不可得. 不可得故都無所有.

無所有故當知內空乃至無性自性亦空. 當

知眞如空乃至不思議界亦空. 當知苦聖諦

空乃至道聖諦亦空. 當知色蘊空乃至識蘊

亦空. 當知眼處空乃至意處亦空. 當知色處

空乃至法處亦空. 當知眼界空乃至意界亦

空. 當知色界空乃至法界亦空. 當知眼識界

空乃至意識界亦空. 當知眼觸空乃至意觸

亦空. 當知眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸

爲緣所生諸受亦空. 當知地界空乃至識界

亦空. 當知因緣空乃至增上緣亦空. 當知從

緣所生諸法無不皆空. 當知無明空乃至老

死亦空. 當知我空乃至見者亦空. 當知布施

波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空. 當知

四靜慮空四無量四無色定亦空. 當知四念

住空乃至八聖道支亦空. 當知空解脫門空

下      欄

無相無願解脫門亦空. 當知八解脫空乃至

十遍處亦空. 當知淨觀地空乃至如來地亦

空. 當知極喜地空乃至法雲地亦空. 當知陀

羅尼門空三摩地門亦空. 當知五眼空六神

通亦空. 當知如來十力空乃至十八佛不共

法亦空. 當知大慈大悲大喜大捨亦空. 當

知三十二相空八十隨好亦空. 當知無忘失

法空□住捨性亦空. 當智一切智空道相智

一切相智亦空. 當知預流果空乃至獨覺菩

提亦空. 當知一切菩薩摩訶薩行空諸佛無

上正等菩提亦空. 當知嚴淨佛土空成熟有

情亦空. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時. 見一切法無不空已. 爲諸有情

宣說諸法令離顚倒. 雖爲有情宣說諸法. 而

於有情及一切法都無所得. 於諸空相不增

不減無取無捨. 由此因緣雖說諸法而無所

說. 善現當知. 是菩薩摩訶薩. 於一切法如

是觀時得無障智. 由此智故不壞諸法無二

分別. 爲諸有情如實宣說. 令離忘想顚倒執

著. 隨其所應趣三乘果. 如有如來化作一佛.

是佛復能化作無量俱□有情. 時彼化佛敎

所化衆. 或令修行布施淨戒安忍精進靜慮

般若波羅蜜多. 廣說乃至或令修行一切相

智. 或令安住預流果乃至獨覺菩提. 或令安

住一切菩薩摩訶薩行. 心令安住諸佛無上

正等菩提. 於意云何. 是時化佛及所化衆. 頗

於諸法有所分別有破壞不. 善現答言. 不也

世尊. 諸所變化於一切法無分別故. 佛告善

現. 由此因緣當知菩薩摩訶薩衆亦復如是.

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十二

頁數:七二九

上      欄

行深般若波羅蜜多爲諸有情如應說法. 雖

不分別破壞法相. 而能如實安立有情. 令其

安住所應住地. 雖於有情及一切法都無所

得. 而令有情解脫妄想顚倒執著. 無縛無脫

爲方便故. 所以者何. 色乃至識本性無縛無

脫. 若法本性無縛無脫. 此法非色乃至非識.

何以故. 色乃至識畢竟淨故. 廣說乃至諸有

爲法及無爲法本性無縛無脫. 若法本性無

縛無脫. 此法非有爲非無爲. 何以故. 有爲

無爲畢竟淨故. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時. 雖爲有情宣說諸法. 而

於有情及諸法性都無所得. 所以者何. 以諸

有情及一切法不可得故. 復次善現. 諸菩薩

摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 以無所住而

爲方便. 住一切法無所得中. 謂以無所住而

爲方便住色蘊空. 以無所住而爲方便住受

想行識蘊空. 廣說乃至以無所住而爲方便

住有爲法空. 以無所住而爲方便住無爲法

空. 善現當知. 色蘊無所住. 受想行識蘊亦

無所住. 色蘊空無所住. 受想行識蘊空亦無

所住. 廣說乃至有爲法無所住. 無爲法亦無

所住. 有爲法空無所住. 無爲法空亦無所住.

所以者何. 如是諸法及諸法空都無自性皆

不可得. 非無自性不可得法而有所住. 善現

當知. 非無性法住無性法. 非有性法住有性

法. 非無性法住有性法. 非有性法住無性法.

非自性法住自性法. 非他性法住他性法. 非

自性法住他性法. 非他性法住自性法. 所以

者何以一切法皆不可得. 不可得法當何所

中      欄

住. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 用此諸空修遣諸法. 亦能如實說示

有情. 善現當知. 若菩薩摩訶薩能如是行甚

深般若波羅蜜多. 於佛菩薩獨覺聲聞諸賢

聖衆皆無罪咎. 所以者何. 諸佛菩薩獨覺聲

聞. 於此法性皆能隨覺. 旣隨覺已爲諸有情

無倒宣說. 雖爲有情宣說諸法. 而於法性無

轉無越. 所以者何. 諸法實性卽是法界眞如

實際. 如是法界眞如實際. 皆不可轉亦不可

越. 何以故. 如是法界眞如實際都無自性皆

不可得. 非不可得有轉越故. 具壽善現便

白佛言. 若眞法界眞如實際無轉越者. 色蘊

乃至有爲無爲與眞法界眞如實際爲有異

不. 佛言不也. 色蘊乃至有爲無爲不異法界

眞如實際. 具壽善現復白佛言. 若色乃至有

爲無爲不異法界眞如實際. 云何世尊. 施設

黑業感黑異熟. 所謂地獄傍生鬼界. 施設白

業感白異熟. 所謂人天. 施設黑白業感黑白

異熟. 所謂一分傍生鬼界及一分人. 施設非

黑非白業. 感非黑非白異熟. 所謂預流果乃

至無上正等菩提. 佛告善現. 我依世俗施設

如是因果差別. 不依勝義. 以勝義諦不可說

有因果差別. 所以者何. 勝義諦中諸法性相

不可分別無說無示. 云何當有因果差別. 善

現當知. 勝義謗中色蘊乃至有爲無爲無生

無滅無染無淨. 以畢竟空無際空故

大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

下      欄

大般若波羅蜜多經卷第五百三

十二

*三藏法師玄□奉    詔譯

第三分妙相品第二十八之五

爾時具壽善現便白佛言. 世尊. 若依世俗施

設因果分位差別不依勝義. 則應一切愚夫

異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提

及佛無上正等菩提. 佛告善現. 於意云何. 愚

夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不. 若如

實覺二諦理者. 彼亦應有預流果等. 然彼一

切愚夫異生. 不如實覺世俗勝義故. 無聖道

及修聖道. 不可施設聖果差別. 唯諸聖者能

如實覺世俗勝義故. 有聖道及修聖道. 是故

施設聖果差別. 具壽善現復白佛言. 修聖道

者爲定能得諸聖果耶. 佛言不也. 具壽善現

復白佛言 不修聖道得聖果耶. 佛言不也. 具

壽善現復白佛言. 若爾應無得聖果者. 佛告

善現. 雖依世俗有得聖果而非勝義. 若依勝

義非修聖道能得聖果. 亦非不修聖道能得聖

果. 非離聖道能得聖果. 亦非住聖道中能得

聖果. 所以者何. 依1勝義諦道及道果修與不

修俱不可得. 如是善現. 諸菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時. 雖爲有情施設種種聖果差

別. 而不分別如是聖果在有爲界無爲界中.

具壽善現復白佛言. 若諸聖果不可分別在

有爲界無爲界者. 云何世尊. 說斷三結得預

流果. 薄欲貪瞋得一來果. 斷順下分五結永

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百三十二

頁數:七三○

上      欄

盡得不還果. 斷順上分五結永盡得阿羅漢

果. 知所有集法皆是滅法得獨覺菩提. 永斷

一切煩惱所知習氣相續得佛上正等菩

提. 世尊. 我當云何知佛所說甚深義趣. 謂

不分別預流等果在有爲界無爲界中. 佛告

善現. 於意云何. 所說預流一來不還阿羅漢

果獨覺菩提諸佛無上正等菩提. 如是聖果

爲是有爲爲是無爲. 善現對曰. 如是聖果皆

是無爲非是有爲. 佛告善現. 於意云何. 無

爲界中有分別不. 善現對曰. 不也世尊. 佛

告善現. 於意云何. 若善男子善女人等. 通

達一切有爲無爲皆同一相所謂無相. 是善

男子善女人等. 當於爾時頗於諸法有所分

別此是有爲若無爲不. 善現對曰. 不也世尊.

佛告善現. 諸菩薩摩訶薩亦復如是. 行深般

若波羅蜜多. 雖爲有情宣說諸法. 而不分別

所說法相. 謂內空故乃至無性自性空故. 是

菩薩摩訶薩. 自於諸法無所取著. 亦能敎他

於諸法中無所取著. 謂於布施乃至般若波

羅蜜多無所取著. 亦於四靜慮四無量四無

色定無所取著. 亦於四念住乃至八聖道支

無所取著. 亦於內空乃至無性自性空無所

取著. 亦於眞如乃至不思議界無所取著. 亦

於苦集滅道聖諦無所取著. 亦於空無相無

願解脫門無所取著. 亦於八解脫乃至十遍

處無所取著. 亦於極喜地乃至法雲地無所

取著. 亦於一切陀羅尼門三摩地門無所取

著. 亦於五眼六神通無所取著. 亦於如來十

力乃至十八佛不共法無所取著. 亦於大慈

中      欄

大悲大喜大捨無所取著. 亦於三十二大士

相八十隨好無所取著. 亦於無忘失法□住

捨性無所取著. 亦於一切智道相智一切相

智無所取著. 亦於一切菩薩摩訶薩行無所

取著. 亦於諸佛無上正等菩提無所取著. 亦

於一切智智無所取著. 是菩薩摩訶薩自於

如是所說諸法無所取著. 亦能敎他於如是

法無所取著. 是菩薩摩訶薩於此諸法無取

取著. 於一切處皆得無□. 如佛世尊所變化

者. 雖行布施乃至般若波羅蜜多. 而於彼果

無所取著. 但爲有情得涅槃故. 如是乃至雖

行一切智智. 而於彼果無取無著. 但爲有情

得涅槃故. 諸菩薩摩訶薩亦復如是. 行深般

若波羅蜜多. 於一切法. 若有漏若無漏. 若

世間若出世間. 若有爲若無爲. 無取無著無

住無□. 所以者何. 是菩薩摩訶薩. 達一切

法微妙相故

第三分施等品第二十九之一

爾時善現便白佛言. 云何菩薩摩訶薩於一

切法達微妙相. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多. 如佛世尊所變化者. 不行

貪欲瞋□愚癡. 不行色蘊乃至識蘊. 乃至不

行一切智智. 不行內法不行外法. 不行隨眠

不行諸纏. 不行有漏無漏諸法. 不行世間出

世諸法. 不行有爲無爲諸法. 不行聖道及聖

道果. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦

復如是. 於一切法都無所行. 是爲菩薩摩訶

薩於一切法達微妙相. 謂於法性無所分別. 具

壽善現復白佛言. 云何如來所變化者現修

下      欄

聖道. 佛告善現. 彼變化者依修聖道無染無

淨. 亦不輪□五趣生死. 亦不證得三乘涅槃.

具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時. 通達諸法皆無實事. 佛告

善現. 於意云何. 諸佛世尊所變化者. 爲有

實事依彼實事有染有淨. 由此輪□五趣生

死. 及得三乘般涅槃不. 善現對曰. 不也世

□. 非佛世尊所變化者. 有少實事非依彼事

有染有淨. 亦無輪□五趣生死. 亦無證得

三乘涅槃. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩行深

般1若波羅蜜多時. 於一切法通達實相亦復

如是. 通達諸法都無實事性相俱空. 具壽

善現復白佛言. 爲一切色受想行識廣說乃

至有爲無爲一切皆如變化事不. 佛告善現.

如是如是. 色等五蘊廣說乃至有爲無爲一

切皆如所變化事. 具壽善現復白佛言. 若一

切法皆如變化. 諸所變化皆無實色受想行

識. 乃至無實有爲無爲. 由此亦無雜染淸淨.

亦無五趣生死輪□. 亦無從彼得解脫義. 云

何菩薩摩訶薩. 於諸有情有勝士用. 佛告善

現. 於意云何. 諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時.

頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不. 善

現對曰. 不也世尊. 佛告善現. 如是如是. 諸

菩薩摩訶薩本行菩薩道時. 不見有情可脫

五趣及三界者. 所以者何. 諸菩薩摩訶薩於

一切法通達知見皆如幻化都非實有. 具壽

善現復白佛言. 若菩薩摩訶薩於一切法通

達知見皆如幻化都非實有. 爲何事故修行

布施乃至般若波羅蜜多. 廣說乃至爲何事