經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

頁數:七○一

上      欄

爾時善現便白佛言. 諸菩薩摩訶薩若不親

近供養諸佛. 不能圓滿勝妙善根. 不多承事

眞淨善友. 豈不能得一切智智. 佛善現. 若

不親近供養諸佛. 不能圓滿勝妙善根. 不多

承事眞淨善友尙不應受摩訶薩名. 肉能證得

一切智智. 所以者何. 有菩薩摩訶薩親近供

養諸佛世尊. 廣殖善根多事善友. 猶不能得

一切智智. 肉不親近供養諸佛. 不殖善根不

事善友. 而能證得一切智智. 彼若能得一切

智智. 定無是處. 是故善現. 若菩薩摩訶薩欲

受菩薩摩訶薩名. 欲疾證得一切智智. 常應

親近供養諸佛. 攝殖圓滿殊勝善根. 承事善

友勿生厭倦. 具壽善現復白佛言. 何因緣故.

有菩薩摩訶薩. 雖能親近供養諸佛廣殖善

根多事善友. 而不能得一切智智. 佛告善現.

彼菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧.

雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友. 而不

能得一切智智. 具壽善現復白佛言. 何等名

爲方便善巧. 諸菩薩摩訶薩成就如是方便

善巧. 諸有所爲定1當證得一切智智. 佛告善

現. 若菩薩摩訶薩從初發心. 修行布施波羅

蜜多時. 以一切智智相應作意. 或施諸佛. 或

施菩薩. 或施獨覺. 或施聲聞. 或施諸餘人

非人等. 是菩薩摩訶薩成就如是一切智智

相應作意. 雖行布施而無施想. 無受者想. 亦

無一切我我所想. 所以者何. 是菩薩摩訶薩

觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸

法相. 知一切法無作無能入諸行相. 是菩薩

摩訶薩成就如是方便善巧. □時增長勝妙

中      欄

善根. 由此善根常增長故. 能行布施波羅蜜

多. 成熟有情嚴淨佛土. 雖行布施而不希心

施所得果. 謂不貪著生死勝報. 但爲救護無

救護者. 及欲解脫未解脫者. 勤修布施波羅

蜜多. 復次善現. 若菩薩摩訶薩從初發心. 修

行淨戒波羅蜜多時. 以一切智智相應作意

受持淨戒. 心常不起貪瞋癡等隨眠纏縛. 亦

復不起能障菩提不善法. 所謂□[&FFFF]#惡戒

忿□懈怠劣心亂心惡慧及餘慢等. 亦常不

起聲聞獨覺相應作意. 所以者何. 是菩薩摩

訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅

入諸法相. 知一切法無作無能入諸行相. 是

菩薩摩訶薩成就如是方便善巧. □時增長

勝妙善根. 由此善根常增長故. 能行淨戒波

羅蜜多. 成熟有情嚴淨佛土. 雖行淨戒而不

希心戒所得果. 謂不貪著生死勝報. 但爲救

護無救護者. 及欲解脫未解脫者. 勤修淨戒

波羅蜜多乃至般若波羅蜜多. 一一皆應准

前廣說. 復次善現. 若菩薩摩訶薩從初發心

方便善巧. 以一切智智相應作意. 入四靜慮

及四無量四無色定. 是菩薩摩訶薩雖於靜

慮無量無色入出自在. 而不攝受彼異熟果.

所以者何. 是菩薩摩訶薩成就最勝方便善

巧. 觀諸靜慮無量無色性相皆空無能無成

無轉無滅入諸法相. 知一切法無作無能入

諸行相. 是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧.

□時增長勝妙善根. 由此善根常增長故. 能

行靜慮無量無色. 由行靜慮無量無色. 便能

自在成熟有情嚴淨佛土. 復次善現. 若菩薩

下      欄

摩訶薩從初發心方便善巧. 以一切智智相

應作意. 雖行見修所斷法道. 而能不取預流

一來不還阿羅漢果獨覺菩提. 所以者何. 是

菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無

轉無滅入諸法相. 知一切法無作無能入諸行

相. 是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧. □時

增長勝妙善根. 由此善根常增長故. 能行

一切菩提分法. 超諸聲聞獨覺等地. 趣入菩

薩正性離生. 是名菩薩無生法忍. 由此忍故.

常能目在或熟有情嚴淨佛土. 復次善現. 若

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多. 方便善巧

以一切智智相應作意. 雖得自在順逆入出八

解脫定九次第定. 而能不取預流一來不還

阿羅漢果獨覺菩提. 所以者何. 是菩薩摩訶

薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入

諸法相. 知一切法無作無能入諸行相. 是菩

薩摩訶薩成亡最勝方便善巧. □時增長勝

妙善根. 由此善根常增長故. 便能自在成熟

有情嚴淨佛土. 證入菩薩不退轉地得受記

忍. 復次善現. 若菩薩摩訶薩修行般若波羅

蜜多. 方便善巧以一切智智相應作意. 精進

修行如來十力及餘無量無邊佛法. 乃至未

具成熟有情嚴淨佛土. 猶未證得一切智智.

所以者何. 是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆

空無起無成無轉無滅入諸法相. 知一切法

無作無能入諸行相. 是菩薩摩訶薩成就最

勝方便善巧. □時增長勝妙善根. 由此善根

常增長故. 便能具足成熟有情嚴淨佛土. 漸

次證得一切智智. 如是名爲方便善巧. 若菩

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

頁數:七○二

上      欄

薩摩訶薩成就如是方便善巧. 諸有所爲定

能證得一切智智. 如是最勝方便善巧. 皆由

般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩

訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

大般若波羅蜜多經卷第五百二

十七

*三藏法師玄□奉   詔譯

第三分慧到彼岸品第二十七

爾時善現聞是語已. 便白佛言. 諸菩薩摩訶薩

薩具勝覺慧. 雖能習行如是深法. 而不攝受

諸有勝報. 佛告善現. 如是如是. 如汝所說. 諸

菩薩摩訶薩具勝覺慧. 雖能習行如是深法

而不攝受諸有勝報. 所以者何. 是菩薩摩訶

薩於自性中而能不動. 具壽善現復白佛言.

是菩薩摩訶薩於何自性而能不動. 佛告善

現. 是菩薩摩訶薩能於無性自性不動. 具壽

善現復白佛言. 是菩薩摩訶薩於何無性自

性不動. 佛告善現. 是菩薩摩訶薩能於色蘊

乃至識蘊自性不動. 能於眼處乃至意處自

性不動. 能於色處乃至法處自性不動. 能於

眼界乃至意界自性不動. 能於色界乃至法

界自性不動. 能於眼識界乃至意識界自性

不動. 能於眼觸乃至意觸自性不動. 能於眼

觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受自

性不動. 能於地界乃至識界自性不動能於

中      欄

因緣乃至增上緣自性不動. 能於無明乃至

老死自性不動. 能於布施乃至般若波羅蜜

多自性不動. 能於內空乃至無性自性空自

性不動. 能於眞如乃至不思議界自性不

動. 能於苦集滅道聖諦自性不動. 能於四念

住乃至八聖道支自性不動. 能於四靜慮四

無量四無色定自性不動. 能於空無相無願

解脫門自性不動. 能於八解脫乃至十遍處

自性不動. 能於淨觀地乃至如來地自性不

動. 於極喜1地乃至法雲地自性不動. 能於

一切陀羅尼門三摩地門自性不動. 能於五

眼六神通自性不動. 能於如來十力乃至十

八佛不共法自性不動. 能於大慈大悲大喜

大捨自性不動. 能於三十二大士相八十隨

好自性不動. 能於無忘失法□住捨性自性

不動. 能於一切智道相智一切相智自性不

動. 能於預流果乃至獨覺菩提自性不動. 能

於一切菩薩摩訶薩行自性不動. 能於諸佛

無上正等菩提自性不動. 能於一切智智自

性不動. 能於有爲界無爲界自性不動. 所以

者何. 如是諸法自性卽是無性. 諸菩薩摩訶

薩於此無性自性不動. 無性不能現證無性.

具壽善現便白佛言. 有性爲能證無性不. 佛

言不爾. 善現復問. 無性爲能證有性不. 佛言

不爾. 善現復問. 有性爲能證有性不. 佛言不

爾. 善現復問. 無性爲能證無性不. 佛言不爾.

具壽善現復白佛言. 若爾亦應有性不能現

觀無性. 無性不能現觀有情. 有性不能現觀

有性. 無性不能現觀無性. 將非世尊無得無

下      欄

現觀耶. 佛告善現. 我雖有得有現觀. 而遠離

四句. 具壽善現復白佛言. 云何離四句有得

有現觀. 佛告善現. 若得若現觀皆非有非無.

離相離名絶諸戱論. 是故我說有得有現觀

而遠離四句. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩

訶薩以何法爲戱論. 佛告善現. 諸菩薩摩訶

薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若

我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠

離若不遠離若是所遍知若非所遍知. 是爲

戱論. 廣說乃至觀一切智智若常若無常若

樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不

寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍

知是爲戱論. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩若作

是念. 苦聖諦應遍知. 集聖諦應永斷. 滅聖諦

應作證. 道聖諦應修習. 是爲戱論. 復次善現.

諸菩薩摩訶薩若作是念. 應修布施乃至般

若波羅蜜多. 是爲戱論. 若作是念. 應住內空

乃至無性自性空. 應住眞如乃至不思議界.

應住苦集滅道聖諦. 是爲戱論. 若作是念. 應

修四念住乃至八聖道支. 應修四靜慮四無

量四無色定. 應修空無相無願解脫門. 應修

八解脫乃至十遍處. 是爲戱論. 若作是念. 應

超預流果乃至獨覺菩提. 趣入菩薩正性離

生. 圓滿菩薩十地正行. 成熟有情嚴淨佛土.

是爲戱論. 若作是念. 應起一切陀羅尼門三

摩地門. 應引五眼六神通. 應引如來十力乃

至十八佛不共法. 應引大慈大悲大喜大捨.

應圓滿三十二大士相八十隨好. 應引無忘

失法□住捨性. 應引一切智道相智一切相

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

頁數:七○三

上      欄

智. 是爲戱論. 若作是念. 應行一切菩薩摩訶薩

薩行. 應證諸佛無上正等菩提. 是爲戱論. 若

作是念. 我當永斷一切煩惱習氣相續. 我當

證得一切智智. 是爲戱論. 善現當知. 諸菩

摩訶薩以如是等種種分別而爲戱論. 復

次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若

苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜

若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆

不可戱論故不應戱論. 廣說乃至應觀一切

智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨

若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若

是所遍知若非所遍知皆不可戱論故不應戱

論. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅

蜜多時. 應觀苦聖諦若應遍知若不應遍知.

應觀集聖諦若應永斷若不應永斷. 應觀滅

聖諦若應作證若不應作證. 應觀道聖諦若

應修習若不應修習皆不可戱論故不應戱論.

廣說乃至應觀一切智智若應證得若不應證

得俱不可戱論故不應戱論. 善現當知. 諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 應觀如是

等諸法及有情皆不可戱論故不應戱論. 所

以者何. 以一切法及諸有情. 有性不能戱論

無性. 無性不能戱論有性. 有性不能戱論有

性. 無性不能戱論無性. 離有無性. 若能戱論.

若所戱論. 若戱論處. 若戱論時. 皆不可得. 是

故善現. 色蘊無戱論. 受想行識蘊無戱論. 廣

說乃至一切智智亦無戱論. 如是善現. 諸菩

薩摩訶薩應行無戱論甚深般若波羅蜜多.

中      欄

爾時善現復白佛言. 諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時. 云何觀色蘊乃至識蘊廣說

乃至一切智智皆不可戱論故不應戱論. 佛

告善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣說乃至

一切智智亦無自性. 若法無自性則不可戱

論. 是故善現. 色蘊乃至識蘊皆不可戱論故.

諸菩薩摩訶薩不應戱論. 廣說乃至一切智

智亦不可戱論故. 諸菩薩摩訶薩不應戱論.

善現當知. 諸菩薩摩訶薩若能如是於一切

法行無戱論甚深般若波羅蜜多. 方便善巧

便入菩薩正性離生. 速能圓滿諸菩薩地. 疾

證無上正等菩提. 能盡未來利樂一切. 具壽

善現復白佛言. 若一切法皆無自性. 亦無

戱論而可得者. 諸菩薩摩訶薩用何等道. 得

入菩薩正性離生. 爲聲聞道. 爲獨覺道. 爲諸

佛道. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩不用聲聞

獨覺佛道. 得入菩薩正性離生. 然於諸道先

遍學已. 用菩薩道得入菩薩正性離生. 善現

當知. 如第八者. 先學諸道後用自道. 得入

自乘正性離生. 乃至未能圓滿果道. 未能證

得自乘極果. 諸菩薩摩訶薩亦復如是. 於一

切道先遍學已. 用菩薩道得入菩薩正性離

生. 乃至未起金剛喩定. 猶未能得所心無上

正等菩提. 若起此定以一刹那相應妙慧. 乃

能證得所心無上正等菩提. 具壽善現復白

佛言. 若菩薩摩訶薩爲欲圓滿一切智智. 於

一切道先遍學已. 用菩薩道得入菩薩正性

離生. 若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢

下      欄

獨覺如來向果其道各異. 如是諸道旣各有

異. 云何菩薩摩訶薩爲欲圓滿一切智智. 於

一切道先遍學已. 後用自道得入菩薩正性

離生. 謂諸菩薩摩訶薩若起第八道時應成

第八. 若起具見道時應成預流. 若起進修道

時應成一來不還. 若起無學道時應成阿羅

漢. 若起獨覺道時應成獨覺. 世尊. 若菩薩

摩訶薩成第八已. 能入菩薩正性離生. 定無

是處. 不入菩薩正性離生而證無上正等菩

提. 亦無是處. 世尊. 若菩薩摩訶薩成預流

果乃至獨覺能入菩薩正性離生. 定無是處.

不入菩薩正性離生而證無上正等菩提. 亦

無是處. 云何令我證實了知諸菩薩摩訶薩

爲欲圓滿一切智智於一切道先遍學已方入

菩薩正性離生而不違理. 佛告善現. 如是如

是. 如汝所說. 諸菩薩摩訶薩成第八已. 廣

說乃至成獨覺已. 能入菩薩正性離生. 定無

是處. 不入菩薩正性離生而若無上正等菩

提. 亦無是處. 然諸菩薩摩訶薩於一切道先

遍學已. 方入菩薩正性離生. 亦不違理. 謂

諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進. 修行布

施乃至般若波羅蜜多. 以勝智見超過八地.

謂淨觀地乃至獨覺地. 雖於如是所說八地

皆遍修學. 而能以勝智見超過. 用道相智得

入菩薩正性離生. 已入菩薩正性離生. 漸次

復用一切相智. 永斷一切習氣相續. 證得無

上正等菩提. 善現當知. 所學第八若智若斷.

乃至獨覺若智若斷. 皆是菩薩摩訶薩忍. 如

是善現. 諸菩薩摩訶薩於一切道先遍學已.

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

頁數:七○四

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後用自道得入菩薩正性離生. 已入菩薩正

性離生. 漸次修行諸菩薩行. 後證無上正等

菩提. 以果饒益諸有情類

爾時善現便白佛言. 如世尊說. 諸菩薩摩訶

薩應學遍知一切道相. 若聲聞道. 若獨覺道.

若菩薩道. 若諸佛道. 知此等道一切種相名

道相智. 諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道.

佛告善現. 諸菩薩摩訶薩應起一切淨道相

智. 云何菩薩摩訶薩當起一切淨道相智. 謂

諸行狀相能正顯發淨道相智. 諸菩薩摩訶

薩遍於如是諸行狀相皆現等覺. 現等覺已

如實爲他宣說開示施設建立. 令諸有情得

無倒解. 隨應趣向利益安樂. 是菩薩摩訶薩

應於一切音聲語言皆得善巧. 用此善巧音聲

語言. 遍爲三千大千世界諸有情類宣說正

法. 令知所聞皆如谷響. 雖有解了而無執著.

善現當知. 諸菩薩摩訶薩由此因緣應學圓

滿眞道相智. 旣學圓滿道相智已. 應如實知

一切有情隨眠意樂種種差別. 如應爲作利

益安樂. 謂如實知地獄有情隨眠意樂及彼

因果. 知已方便遮障彼道. 亦如實知傍生鬼

界諸龍藥叉阿素洛等隨眠意樂及彼因果.

知已方便遮障彼道. 亦如實知人欲界天乃

至非想非非想處隨眠意樂. 知已方便遮障

彼道. 亦如實知四念住乃至八聖道支及彼

因果. 亦如實知四靜慮四無量四無色定及

彼因果. 亦如實知空無相無願解脫門及彼

因果. 亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因

果. 亦如實知苦集滅道聖諦及彼因果. 亦如

中      欄

實知六波羅蜜多及彼因果. 亦如實知內空

乃至無性自性空及彼因果. 亦如實知眞如

乃至不思議界及彼因果. 亦如實知淨觀地

乃至如來地及彼因果. 亦如實知極喜地乃

至法雲地及彼因果. 亦如實知陀羅尼門三

摩地門及彼因果. 亦如實知淨五眼六神通

及彼因果. 亦如實知如來十力乃至十八佛

不共法及彼因果. 亦如實知大慈大悲大喜

大捨及彼因果. 亦如實知無忘失法□住捨

性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相

智及彼因果. 亦如實知聲聞獨覺菩薩如來

及彼因果. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩旣如實

知聲聞等道及因果已. 隨其所應以如是道

安立有情於三乘道. 令證修學各得究竟. 善

現當知諸菩薩摩訶薩應起如是眞道相智.

若菩薩摩訶薩修學如是眞道相智. 於諸有

情種種界性隨眠意樂皆善悟入. 旣悟入已

隨其所應爲說正法. 皆令獲得所心勝果無

安過者. 所以者何. 是菩薩摩訶薩善知有情

諸根勝劣. 如實通達一切有情往來生死心

心所法趣向差別. 爲說法故無空過者. 善現

當知. 諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波

羅蜜多. 所以者何. 一切聲聞獨覺菩薩所應

學道菩提分法. 皆攝在此甚深般若波羅蜜

多. 一切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究竟.

具壽善現便白佛言. 若一切種菩提分法及諸

菩提. 如是一切皆非相應非不相應. 無色無

見無對一相所謂無相. 云何如是菩提分法

能取菩提. 皆非相應非不相應. 無色無見無

下      欄

對一切謂無相法. 能於餘法有取有捨. 譬如

虛空於一切法無取無捨. 自性空故. 諸法亦

爾自性皆空. 非於餘法有取有捨. 如何可說

菩提分法能取菩提. 佛告善現. 如是如是. 如

汝所說. 以一切法自性皆空無取無捨. 然諸

有情於一切法自性空義不能解了. 爲益彼

故方便宣說菩提分法能取菩提. 復次善現.

若諸色蘊乃至識蘊. 廣說乃至一切智智. 於

此聖法毘奈耶中皆非相應非不相應. 無色

無見無對一相所謂無相. 佛爲饒益諸有情

類令得正解入法實相. 依世俗說不依勝義.

善現當知. 諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學

智見. 學智見已如實觀察. 如是諸法應可攝

受. 如是諸法不應攝受. 具壽善現卽白佛言.

諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實觀察

不應攝受. 於何等法學智見已如實觀察應

可攝受. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩於諸聲聞

獨覺等法. 學智見已如實觀察不應攝受. 於

一切智智相應諸法. 學智見已如實觀察一

切種相應可攝受. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩

於此聖法毘奈耶中. 應如是學甚深般若波

羅蜜多. 具壽善現復白佛言. 佛說聖法毘奈

耶者. 何等名聖法毘奈耶. 何故名聖法毘奈

耶. 佛告善現. 若諸聲聞. 若諸獨覺. 若諸菩

薩. 若諸如來應正等覺. 如是一切與貪瞋癡

皆非相應非不相應. 與薩迦耶見戒禁取疑

皆非相應非不相應. 與欲貪瞋□皆非相應

非不相應. 與色愛無色愛掉擧慢無明皆非

相應非不相應. 與四靜慮四無量四無色定

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

頁數:七○五

上      欄

皆非相應非不相應. 與四念住乃至八聖道

支皆非相應非不相應. 與苦集滅道聖諦皆

非相應非不相應. 與空無相無願解脫門皆非

相應非不相應. 與八解脫乃至十遍處皆非

相應非不相應. 與六波羅蜜多皆非相應非

不相應. 與內空乃至無性自性空皆非相應

非不相應. 與眞如乃至不思議界皆非相應

非不相應. 與淨觀地乃至如來地皆非相應

非不相應. 與極喜地乃至法雲地皆非相應

非不相應. 與陀羅尼門三摩地門皆非相應

非不相應. 與五眼六神通皆非相應非不相

應. 與如來十力乃至十八佛不共法皆非相

應非不相應. 與大慈大悲大喜大捨皆非相

應非不相應. 三十二大士相八十隨好皆非

相應非不相應. 與無忘失法□住捨性皆非

相應非不相應. 與一切智道相智一切相智

皆非相應非不相應. 與預流果乃至獨覺菩

提皆非相應非不相應. 與諸菩薩摩訶薩行

及佛無上正等菩提皆非相應非不相應. 與

斷煩惱習氣相續一切智智皆非相應非不相

應. 與有爲界及無爲界皆非相應非不相應.

善現當知. 彼名爲聖. 此是彼聖法毘奈耶. 是

故名聖法毘奈耶. 所以者何. 此一切法無色

無見無對一相. 所謂無相. 復諸聖者如實現

見. 善現當知. 諸無色法與無色法皆非相

應非不相應. 與無見法與無見法皆非相應

非不相應. 諸無對法與無對法皆非相應非

不相應. 諸一相法與一相法皆非相應非不

相應. 諸無相法與無相法皆非相應非不相

中      欄

應. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩於此無色無見

無對一1相無相甚深般若波羅蜜多常應修

學. 學已不執一切法相

爾時善現便白佛言. 諸菩薩摩訶薩豈不應

於色乃至識諸相學耶. 廣說乃至豈不應於

一切智智諸相學耶. 豈不應於知苦斷集證

滅修道諸相學耶. 豈不應於順逆觀察十二

緣起諸相學耶. 豈不應於聖者聖法諸相學

耶. 豈不應於有爲界無爲界諸相學耶. 世尊.

若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學. 亦應不

於諸行相學. 世尊. 若菩薩摩訶薩於諸法相

及諸行相旣不能學. 云何能超聲聞獨覺等

地. 若不能超聲聞獨覺等地. 云何能入菩薩

正性離生. 若不能入菩薩正性離生. 云何能

證無上菩提. 若不能證無上菩提. 云何能轉

微妙法輪. 若不能轉微妙法輪. 云何能以聲

聞獨覺無上乘法. 安立有情令脫無邊生死大

苦. 安住淸淨常樂涅槃. 佛告善現. 若一切法

實有相者. 諸菩薩摩訶薩應於中學. 以一切

法非實有相. 無色無見無對一相. 所謂無相.

是故菩薩摩訶薩衆不於相學. 亦復不於無

相法學. 所以者何. 如來出世若不出世. 法界

常住諸法一相. 所謂無相. 如是無相旣非有

相亦非無相故不可學. 何以故. 非一切法先

是有相後成無相. 以一切法本是無相後亦

無相. 是故菩薩摩訶薩衆不學有相不學無

相. 相無相法相待而立非究竟故. 具壽善現

復白佛言. 若一切法皆非有相亦非無相. 應

非一相亦非異相. 云何菩薩摩訶薩能修般

下      欄

若波羅蜜多. 若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜

多. 應不能超聲聞獨覺等地. 若不能超聲聞

獨覺等地. 應不能入菩薩正性離生. 若不能

入菩薩正性離生. 應不能2超菩薩無生法忍.

若不能*超菩薩無生法忍. 應不能發菩薩勝

妙神通. 若不能發菩薩勝妙神通. 應不能嚴

淨佛土成熟有情. 若不能嚴淨佛土成熟有

情. 應不能得無上正等菩提. 若不能得無上

正等菩提. 應不能轉淸淨法輪. 若不能轉淸

淨法輪. 則應不能方便安立諸有情類令住

聲聞乘果或住獨覺乘果. 或住無上乘果亦

應不能方便安立諸有情類令住施性福業事

或住戒性福業事或住修性福業事當得人天

自在富樂. 佛告善現. 如是如是. 如汝所說. 一

切法非有相非無相非一相非異相. 若菩薩

摩訶薩知一切法若有相若無相若一相若異

相皆同一相. 所謂無相. 修此無相名修般若

波羅蜜多. 具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩

訶薩修此無相名修般若波羅蜜多. 佛告善

現. 若菩薩摩訶薩修除遣一切法. 名修般若

波羅蜜多. 具壽善現復白佛言. 云何菩薩摩

訶薩修除遣一切法. 名修般若波羅蜜多. 佛

告善現. 若菩薩摩訶薩修餘遣色亦除遣此

修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣受想行識亦

除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣眼處

乃至意處亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多.

修除遣色處乃至法處亦除遣此修名修般若

波羅蜜多. 修除遣眼界乃至意界亦除遣此修.

名修般若波羅蜜多. 修除遣色界乃至法界

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

頁數:七○六

上      欄

亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣眼

識界乃至意識界亦除遣此修. 名修般若波

羅蜜多. 修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修.

名修般若波羅蜜多. 修除遣眼觸爲緣所生

諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦除遣此修. 名

修般若波羅蜜多. 修除遣地界乃至識界亦除

遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣因緣乃

至增上緣亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修

除遣無明乃至老死亦除遣此修名修般若波

羅蜜多. 修除遣入出生死及不淨觀亦除遣

此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣四靜慮四

無量四無色定亦除遣此修. 名修般若波羅蜜

多. 修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修.

名修般若波羅蜜多. 修除遣無常想乃至滅想

亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣我

想乃至見者想亦除遣此修. 名修般若波羅蜜

多. 修除遣緣起想及非緣起想亦除遣此修.

名修般若波羅蜜多. 修除遣常樂我淨想及

無常無樂無我無淨想亦除遣此修. 名修般

若波羅蜜多. 修除遣四念住乃至八聖道支

亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣空

無相無願解脫門亦除遣此修. 名修般若波

羅蜜多. 修除遣八解脫乃至十遍處亦除遣

此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣諸聖諦想

及非聖諦想亦除遣此修. 名修般若波羅蜜

多. 修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩

地無尋無伺三摩地亦除遣此修. 名修般若

波羅蜜多. 修除遣苦集滅道聖帝亦除遣此

修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣苦智乃至如

中      欄

說智亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除

遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修. 名

修般若波羅蜜多. 修除遣內空乃至無性自

性空亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除

遣眞如乃至不思議界亦除遣此修. 名修般若

波羅蜜多. 修除遣淨觀地乃至如來地亦除遣

此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣極喜地乃

至法雲地亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多.

修除遣陀羅尼門三摩地門亦除遣此修. 名

修般若波羅蜜多. 修除遣五眼六神通亦除

遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣如來十

力乃至十八佛不共法亦除遣此修. 名修般

若波羅蜜多. 修除遣大慈大悲大喜大捨亦

除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣三十

八大士相八十隨好亦除遣此修. 名修般若

波羅蜜多. 修除遣無忘失法□住捨性亦除

遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣一切智

道相智一切相智亦除遣此修. 名修般若波羅

蜜多. 修除遣預流果乃至獨覺菩提亦除

遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣一切菩

薩摩訶薩行亦除遣此修. 名修般若波羅蜜

多. 修除遣諸佛無上正等菩提亦除遣此修.

名修般若波羅蜜多. 修除遣永斷煩惱習氣

相續亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除

遣一切智智亦除遣此修. 名修般若波羅蜜

多. 爾時善現復白佛言. 云何菩薩摩訶薩修

除遣色亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修

除遣受想行識亦除遣此修. 名修般若波羅蜜

多. 廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續亦

下      欄

除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 修除遣一切

智智亦除遣此修. 名修般若波羅蜜多. 佛告

善現. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.

若念有色及1壞此修. 非除遣色. 非修般若

波羅蜜多. 若念有受想行識及*壞此修. 非

除遣受想行識. 非修般若波羅蜜多. 廣說乃

至若念有永斷煩惱習氣相續及*壞此修. 非

除遣永斷煩惱習氣相續. 非修般若波羅蜜

多. 若念有一切智智及*壞此修. 非除遣一

切智智. 非修般若波羅蜜多. 然諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多時. 不念有色及*壞此

修. 是除遣色. 是修般若波羅蜜多. 不念有

受想行識及*壞此修. 是除遣受想行識. 是

修般若波羅蜜多. 廣說乃至不念有永斷煩

惱習氣相續及*壞此修. 是除遣永斷煩惱習

氣相續. 是修般若波羅蜜多. 不念有一切

智智及*壞此修. 是除遣一切智智. 是修般

若波羅蜜多. 所以者何. 非有想者斷貪瞋

癡隨眠纏垢. 能修般若波羅蜜多. 是故善現.

若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修. 名修

般若波羅蜜多. 修除遣受想行識及除遣此

修. 名修般若波羅蜜多. 廣說乃至修除遣永

斷煩惱習氣相續及除遣此修. 名修般若波

羅蜜多. 修除遣一切智智及除遣此修. 名

修般若波羅蜜多. 復次善現. 住有想者不

能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多. 廣

說乃至住有想者亦不能永斷煩惱習氣相

續. 亦不能修一切智智. 所以者何. 住有想者

定當執有我及我所. 由此執故便著二邊. 著

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

頁數:七○七

上      欄

二邊故決定不能解脫生死. 無道無涅槃. 云

何能如實修六波羅蜜多. 廣說乃至永斷煩

惱習氣相續. 及能修習一切智智. 具壽善現

復白佛言. 何等是有. 何等是非有. 佛告善

現. 二是有. 不二是非有. 具壽善現復白佛

言. 云何爲二. 云何爲不二. 佛告善現. 色想

乃至識想爲二. 色想空乃至識想空爲不二.

眼處想乃至意處想爲二. 眼處想空乃至意

處想空爲不二. 色處想乃至法處想爲二. 色

處想空乃至法處想空爲不二. 眼界想乃至

意界想爲二. 眼界想空乃至意界想空爲不

二. 色界想乃至法界想爲二. 色界想空乃至

法界想空爲不二. 眼識界想乃至意識界想

爲二. 眼識界想空乃至意識界想空爲不二.

眼觸想乃至意觸想爲二. 眼觸想空乃至意

觸想空爲不二. 眼觸爲緣所生諸受想乃至

意觸爲緣所生諸受想爲二. 眼觸爲緣所生

諸受想空乃至意觸爲緣所生諸受想空爲不

二. 地界想乃至識界想爲二. 地界想空乃至

識界想空爲不二. 因緣想乃至增上緣想爲

二. 因緣想空乃至增上緣想空爲不二. 無明

想乃至老死想爲二. 無明想空乃至老死想

空爲不二. 布施波羅蜜多想乃至般若波羅

蜜多想爲二. 布施波羅蜜多想空乃至般若

波羅蜜多想空爲不二. 內空想乃至無性自

性空想爲二. 內空想空乃至無性自性空想

空爲不二. 眞如想乃至不思議界想爲二. 眞

如想空乃至不思議界想空爲不二. 苦集滅

道聖諦想爲二. 苦集滅道聖諦想空爲不二.

中      欄

四念住想乃至八聖道支想爲二. 四念住想

空乃至八聖道支想空爲不二. 四靜慮四無

量四無色定想爲二. 四靜慮四無量四無色

定想空爲不二. 三解脫門想爲. 三解脫門

想空爲不二. 八解脫想乃至十遍處想爲二.

八解脫想空乃至十遍處想空爲不二. 淨觀

地想乃至如來地想爲二. 淨觀地想空乃至

如來地想空爲不二. 極喜地想乃至法雲地

想爲二. 極喜地想空乃至法雲地想空爲不

二. 陀羅尼門三摩地門想爲二. 陀羅尼門三

摩地門想空爲不二. 五眼六神通想爲二. 五

眼六神通想空爲不二. 如來十力想乃至十

八佛不共法想爲二. 如來十力想空乃至十

八佛不共法想空爲不二. 大慈大悲大喜大

捨想爲二. 大慈大悲大喜大捨想空爲不二.

三十二相八十隨好想爲二. 三十二相八十

隨好想空爲不二. 無忘失法□住捨性想爲

二. 無忘失法□住捨性想空爲不二. 一切智

道相智一切相智想爲二. 一切智道相智一

切相智想空爲不二. 預流果想1乃至獨覺菩

提想爲二. 預流果想空乃至獨覺菩提想空

爲不二. 一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等

菩提想爲二. 一切菩薩摩訶薩行諸佛無上

正等菩提想空爲不二. 有爲界無爲界想爲

二. 有爲界無爲界想空爲不二. 善現當知.

乃至一切想皆爲二. 乃至一切二皆是有. 乃

至一切有皆有生死. 有生死者不能解脫生

老病死愁歎苦憂惱. 善現當知. 諸想空者

皆爲不二. 諸不二者皆是非有. 諸非有者

下      欄

皆無生死. 無生死者便能解脫生老病死愁

歎苦憂惱. 由此因緣. 當知一切有二想者.

定無布施乃至般若波羅蜜多. 無道無得亦

無現觀. 下至順忍彼尙非有. 肉能遍知色.

廣說乃至一切智智. 復尙不能修諸聖道. 肉

能得預流果乃至獨覺菩提. 肉能永斷一切

煩惱習氣相續. 證得無上正等菩提. 轉妙

法輪度有情衆

大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

大般若波羅蜜多經卷第五百二

十八

*三藏法師玄□奉    詔譯

第三分妙相品第二十八之一

爾時善現便白佛言. 住有想者若無順忍亦

無修道得果現觀. 住無想者豈有願忍若淨

觀地廣說乃至若如來地若修聖道依修聖道

斷諸煩惱. 由此煩惱所覆障故尙不能得聲

聞獨覺相應法地. 肉入菩薩正性離生. 不入

菩薩正性離生. 豈能證得一切相智. 若不能

得一切相智. 何能永斷一切煩惱習氣相續.

世尊. 若一切法畢竟非有. 無生無滅無染無

淨. 如是諸法旣都不生. 豈能證得一切智智.

佛告善現. 如是如是. 如汝所說. 住無想者

亦無順忍. 乃至亦無永斷煩惱習氣相續. 亦

不能得一切智智. 然依無相非實有法修得

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

頁數:七○八

上      欄

順忍乃至永斷一切煩惱習氣相續. 亦能證

得一切智智. 具壽善現復白佛言. 諸菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多時. 爲有有想有無

想不. 爲有色蘊想乃至識蘊想不. 廣說乃至

爲有永斷一切煩惱習氣相續想不. 爲有證

得一切智智想不. 世尊. 是菩薩摩訶薩爲有

色想有色斷想不. 爲有受想行識想有受想

行識斷想不. 爲有眼處乃至意處想有眼處

乃至意處斷想不. 爲有色處乃至法處想有

色處乃至法處斷想不. 爲有眼界乃至意界

想有眼界乃至意界斷想不. 爲有色界乃至

法界想有色界乃至法界斷想不. 爲有眼識

界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想

不. 爲有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸

斷想不. 爲有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸

爲緣所生諸受想有眼觸爲緣所生諸受乃至

意觸爲緣所生諸受斷想不. 爲有地界乃至

識界想有地界乃至識界斷想不. 爲有因緣

乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不.

爲有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不. 爲有無明

乃至老死想有無明乃至老死斷想不. 爲有

苦集滅道想有苦集滅道斷想不. 廣說乃至

爲有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切

煩惱習氣相續斷想不. 爲有一切智智想有

一切智智斷想不. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時. 於一切法皆無有想

亦無無想. 若無有想亦無無想. 當知卽是菩

薩順忍. 亦是修道得果現觀. 善現當知. 諸菩

薩摩訶薩以無性爲聖道. 以無性爲得果. 以

中      欄

無性爲現觀. 由此因緣. 當知諸法無不皆以

無性爲性. 具壽善現復白佛言. 若一切法無

不皆以無性爲性. 云何世尊. 於一切法無性

爲性現等正覺. 現等正覺已說名爲佛. 於一

切法及諸境界得自在轉. 佛告善現. 如是如

是. 諸法皆以無性爲性. 我本修學菩薩道時.

修行布施乃至般若波羅蜜多. 由此離欲惡

不善法. 有尋有伺離生喜樂入初靜慮. 廣說

乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念淸淨

入第四靜慮具足而住. 我於爾時於諸靜慮

及靜慮支. 雖善取相而無所執. 於諸靜慮及

靜慮支不生味著. 於諸靜慮及靜慮支都無

所得. 我於爾時於四靜慮行相淸淨無所分

別. 我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟.

而不受彼所得果報. 但依靜慮令心引發神

境天耳他心宿住天眼智通. 於此五通雖善

取相. 而無所執亦不愛味. 於諸通境都無所

得. 亦不分別如空而住. 我於爾時觀一切法

平等平等無性爲性. 以一刹那相應妙慧. 證

得無上正等菩提. 謂現等覺. 是苦聖諦. 是集

聖諦. 是滅聖諦. 是道聖諦. 皆同一相. 所謂無

相. 如是無相亦不可得. 由此成就如來十力

四無所畏四無□解及十八佛不共法等無邊

功德. 以佛妙智安立有情三聚差別. 隨其所

應方便化導. 令獲殊勝利益安樂. 具壽善現

復白佛言. 云何如來應正等覺. 於一切法無

性性中. 能四靜慮發五神通. 證大菩提具諸

功德. 安立利樂三聚有情. 佛告善現. 若諸欲

惡不善法等有少自性或復他性爲自性者.

下      欄

我正修學菩薩道時. 不應通達一切欲惡不

善法等. 皆以無性而爲自性離欲惡等入諸

靜慮具足而住. 以諸欲惡不善法等無自他

性但以無性爲自性故. 我本修學菩薩道時.

通達欲惡不善法等皆以無性而爲自性. 離

欲惡等入諸靜慮具足而住. 善現當知. 若五

神通有少自性或復他性爲自性者. 我本修

學菩薩道時. 不應通達一切神通皆以無性

而爲自性. 發起種種自在神通. 於諸境界妙

用無□. 以諸神通無自他性但以無性爲自

性故. 我本修學菩薩道時. 通達神通皆以無

性而爲自性. 發起種種自在神通於諸境界

妙用無□. 善現當知. 若佛無上正等菩提有

少自性或復他性爲自性者. 我本修學菩薩

道時. 不應通達諸佛無上正等菩提及諸功

德. 皆以無性而爲自性. 證得無上正等菩提

具諸功德. 以佛無上正等菩提及諸功德無

自他性但以無性爲自性故. 我本修學菩薩

道時. 通達無上正等菩提皆以無性而爲自

性. 用一刹那相應妙慧. 證得無上正等菩提

具諸功德. 善現當知. 若諸有情有少自性或

復他性爲自性者. 我成佛已不應通達一切

有情皆以無性而爲自性. 安立有情三聚差

別. 隨其所應方便化導. 令獲殊勝利益安樂.

以諸有情無自他性但以無性爲自性故. 我

成佛已通達有情皆以無性而爲自性. 安立

有情三聚差別. 隨其所應方便化導. 令獲殊

勝利益安樂

爾時善現復白佛言. 若菩薩摩訶薩知一切

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

頁數:七○九

上      欄

法無性爲性. 而於其中起四靜慮發五神通.

證得無上正等菩提具諸功德. 安立有情三

聚差別. 隨其所應方便化導. 令其獲得利樂

事者. 云何初發心菩薩摩訶薩. 於一切法無

性性中. 作漸次業修漸次學行漸次行. 由此

漸次業學行故. 證得無上正等菩提. 作諸有

情利益安樂. 佛告善現. 諸菩薩摩訶薩初發

心位. 或從佛聞. 或復從於多供養佛菩薩獨

覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞.

謂證諸法無性爲性究竟圓滿乃名爲佛. 漸

證諸法無性爲性名爲菩薩乃至預流. 深信

諸法無性爲性名堅善士. 故一切法及諸有

情無不皆以無性爲性. 法及有情乃至無有

如毛端量自性可得. 是菩薩摩訶薩聞此事已

作是思惟. 若一切法及諸有情. 皆以無性而

爲自性. 證得此故說名爲佛乃至預流. 深信

此故名賢善土. 我於無上正等菩提. 若當證

得若不證得. 諸法有情常以無性而爲自性

故. 我定應發趣無上正等菩提. 得菩提已若

諸有情行有想者. 方便安立令住無想. 是菩

薩摩訶薩旣思惟已. 發趣無上正等菩提. 普

爲有情得涅槃故. 作漸次業修漸次學行漸

次行. 如過去世諸菩薩摩訶薩. 發趣無上正

等菩提. 先學漸次業學行故. 證得無上正等

菩提. 是菩薩摩訶薩亦復如是. 先應修學布

施波羅蜜多. 次應修學淨戒波羅蜜多. 展轉

乃至後應修學般若波羅蜜多. 善現當知. 是

菩薩摩訶薩從初發心. 修學布施波羅蜜多

時. 應自行布施. 麗勸他行布施. □正稱揚

中      欄

布施功德. 歡者[&FFFF]#歎行布施者. 由此因緣. 布

施圓滿得大財位. 常行布施離□[&FFFF]#心. 隨諸

有情所須飮食及餘資具悉皆施與. 是菩薩

摩訶薩由布施故. 受持戒蘊生天人中得大

尊貴. 由施戒故復得定蘊. 由施戒定故復得

慧蘊. 由施戒定慧故復得解脫蘊. 由施戒定

慧解脫故復得解脫智見蘊. 由施戒定慧解

脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞獨覺等地.

證入菩薩正性離生. 旣入菩薩正性離生. 成

熟有情嚴淨佛土. 作此事已. 便能證得一切

智智轉妙法輪. 以三乘法安立度脫諸有情

類. 令出生死證得涅槃. 是菩薩摩訶薩由布

施故. 雖能如是作漸次業修漸次學行漸次

行. 而於一切都無所得. 何以故. 以一切法

無自性故. 復次善現. 是菩薩摩訶薩從初發

心. 修學淨戒波羅蜜多時. 應自行淨戒. 亦勸

他行淨戒. □正稱揚淨戒功德. 歡喜[&FFFF]#歎行

淨戒者. 由此因緣戒蘊淸淨. 生天人中得大

尊貴. 施貧窮者所須財物. 旣行施已安住戒

蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 由戒定慧

解脫解脫智見蘊淸淨故. 超諸聲聞獨覺等

地. 證入菩薩正性離生. 旣入菩薩正性離生.

成熟有情嚴淨佛土. 作此事已. 便1能證得

一切智智轉妙法輪. 以三乘法安立度脫諸

有情類. 令出生死證得涅槃. 是菩薩摩訶薩

由淨戒故. 雖能如是作漸次業修漸次學行

漸次行. 而於一切都無所得. 何以故. 以一

切法無自性故. 復次善現. 是菩薩摩訶薩從

初發心. 修學安忍波羅蜜多時. 應自行安忍.

下      欄

亦勸他行安忍. □正稱揚安忍功德. 歡喜[&FFFF]#

歎行安忍者. 是菩薩摩訶薩行安忍時. 能以

財物施諸有情皆令滿足. 旣行施已安住戒

蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 由戒定慧

解脫解脫智見蘊淸淨故. 超諸聲聞獨覺等

地. 證入菩薩正性離生. 旣入菩薩正性離生.

成熟有情嚴淨佛土. 作此事已. 便能證得一

切智智轉妙法輪. 以三乘法安立度脫諸有

情類. 令出生死證得涅槃. 是菩薩摩訶薩由

安忍故. 雖能如是作漸次業修漸次學行漸

次行. 而於一切都無所得. 何以故. 以一2切

法無自性故. 復次善現. 是菩薩摩訶薩從初

發心. 修學精進波羅蜜多時. 應自行精進. 亦

勸他行精進. □正稱揚精進功德. 歡喜[&FFFF]#歎

行精進者. 是菩薩摩訶薩行精進時. 能以

財物施諸有情皆令滿足. 旣行施已安住戒

蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 由戒定慧

解脫解脫智見蘊淸淨故. 超諸3聲聞獨覺等

地. 證入菩薩正性離生. 旣入菩薩正性離生.

成熟有情嚴淨佛土. 作此事已. 便能證得一

切智智轉妙法輪. 以三乘法安立度脫諸有

情類. 令出生死證得涅槃. 是菩薩摩訶薩

由精進故. 雖能如是作漸次業修漸次學行

漸次行. 而於一切都無所得. 何以故. 以一

切法無自性故. 復次善現. 是菩薩摩訶薩從

初發心. 修學靜慮波羅蜜多時. 應自入靜慮

無量無色定. 亦勸他入靜慮無量無色定. □

正稱揚靜慮無量無色定功德. 歡喜[&FFFF]#歎入

靜慮無量無色定者. 是菩薩摩訶薩行靜慮

經數:二二○

經名:大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

頁數:七一○

上      欄

時. 能以財物施諸有情皆令滿足. 旣行施已

安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊. 由

戒定慧解脫解脫智見蘊淸淨故. 超諸聲聞

獨覺等地. 證入菩薩正性離生. 旣入菩薩正

性離生. 成熟有情嚴淨佛土. 作此事已. 便

能證得一切智智轉妙法輪. 以三乘法安立

度脫諸有情類. 令出生死證得涅槃. 是菩薩

摩訶薩由靜慮故. 雖能如是作漸次業修漸

次學行漸次行. 而於一切都無所得. 何以故.

以一切法無自性故. 復次善現. 是菩薩摩

訶薩從初發心. 修學般若波羅蜜多時. 以

戒定慧及勝解脫解脫智見安立有情. 以無

所得而爲方便. 應自行六波羅蜜多. 亦勸他

行六波羅蜜多. □正稱揚六波羅蜜多功德.

歡喜[&FFFF]#歎行六波羅蜜多者. 是菩薩摩訶薩

由於布施乃至般若波羅蜜多. 方便善巧超

諸聲聞獨覺等地. 證入菩薩正性離生. 旣入

菩薩正性離生. 成熟有情嚴淨佛土. 作此事

已. 便能證得一切智智轉妙法輪. 以三乘法

安立度脫諸有情類. 令出生死證得涅槃. 是

菩薩摩訶薩由般若故. 雖能如是作漸次業

修漸次學行漸次而於一切都無所得. 何

以故. 以一切法無自性故. 善現當知. 是爲

初發心菩薩摩訶薩. 依學六種波羅蜜多作

漸次業修漸次學行漸次行利樂有情

復次善現. 諸菩薩摩訶薩從初發心. 作漸次

業修漸次學行漸次行時. 以一切智智相應

作意. 信解諸法皆以無性而爲自性. 先應修

學佛隨念. 次應修學法隨念. 展轉乃至後應

中      欄

修學天隨念. 善現當知. 云何菩薩摩訶薩修

學佛隨念. 謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時. 不

應以色受想行識思惟如來應正等覺. 所以

者何. 色乃至識皆無自性. 若法無自性則無

所有. 若無所有則不可念不可思惟. 何以故.

若無念無思惟. 是爲佛隨念. 復次善現. 諸菩

薩摩訶薩修學佛隨念時. 不應以三十二相

眞金色身常光一尋八十隨好思惟如來應正

等覺. 所以者何. 如是相好金光色身都無自

性. 若法無自性則無所有若無所有則不可

念不可思惟. 何以故. 若無念無思惟. 是爲佛

隨念. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩修學佛隨念

時. 不應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見

蘊思惟如來應正等覺. 所以者何. 如是諸蘊

皆無自性. 若法無自性則無所有. 若無所有

則不可念不可思惟. 何以故. 若無念無思惟.

是爲佛隨念. 復次善現. 諸菩薩摩訶薩修學

佛隨念時. 不應以五眼六神通如來十力四

無所畏四無□解十八佛不共法大慈大悲大

喜大捨無忘失法□住捨性一切智道相智一

切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正等

覺. 所以者何. 如是諸法皆無自性. 若法無

自性則無所有. 若無所有則不可念不可思

惟. 何以故. 若無念無思惟. 是爲佛隨念. 復

次善現. 諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時. 不應

以緣起法思惟如來應正等覺. 所以者何. 諸

緣起法皆無自性. 若法無自性則無所有. 若

法無所有則不可念不可思惟. 何以故. 若無

念無思惟. 是爲佛隨念. 善現當知. 諸菩薩

下      欄

摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 應如是修學

佛隨念. 若如是修學佛隨念. 是爲作漸次業

修漸次學行漸次行. 若菩薩摩訶薩能如是

作漸次業修漸次學行漸次行時. 則能圓滿

四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智.

由此證得一切智智. 是菩薩摩訶薩以一切

法無性爲性方便力故. 覺一切法皆無自

性. 其中無有想亦復無無想. 善現當知. 諸

菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念. 謂於其中

佛尙不可得. 肉有佛隨念. 復次善現. 云何

菩薩摩訶薩修學法隨念. 謂菩薩摩訶薩修

學法隨念時. 不應思惟善法非善法. 若有

記法無記法. 若世間法出世間法. 若有愛味

法無愛味法. 若聖法非聖法. 若有漏法無漏

法. 若墮三界法不墮三界法. 若有爲法無爲

法. 所以者何. 如是諸法皆無自性. 若法無

自性則無所有. 若無所有則不可念不可思

惟. 何以故. 若無念無思惟. 是爲法隨念. 善

現當知. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時. 應如是修學法隨念. 若如是修學法隨念.

是爲作漸次業. 修漸次學. 行漸次行. 若

菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸

次行時. 則能圓滿四念住乃至八聖道支廣

說乃至一切相智. 由此證得一切智智. 是

菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故.

學一切法皆無自性其中無有想亦復無無

想. 善現當知. 諸菩薩摩訶薩應如是修學

法隨念. 謂於其中法尙不可得. 肉有法隨念.

復次善現. 云何菩薩摩訶薩修學僧隨念. 謂