經數:二一二

經名:出曜經卷第三十

頁數:七七一

上       欄

爲行本口意無犯能辦三處是謂梵志

來不作歡    去亦不憂     於聚離聚

是謂梵志

彼習行人持心牢固毁譽不動. 見有來者不

孚用歡. 設見去者亦不用憂. 若在大衆若復

離衆. 心□平等亦無高下. 是故說曰. 來不

作歡去亦不憂於聚離聚是謂梵志

來亦不歡    去亦不憂    無憂淸淨

是謂梵志

若見愛念不愛念者亦不用作歡. 所以然者.

恐心染著興起因緣. 1設見去者便自念言. 我

於彼人各無所犯. 內外淸淨息意不起亦名

爲梵志. 是故說曰. 來亦不歡去亦不憂無憂

淸淨是謂梵志

以斷恩愛     離家無欲    愛有已盡

是謂梵志

如彼行人修習於道. 永斷恩愛離家無欲遠

2遊無□. 盡諸有愛缺三界漏. 能具足如此

者乃名梵志. 是故說曰. 以斷恩愛離家無欲

愛有已盡是謂梵志

適彼無彼    彼彼以無    捨離貪欲

是謂梵志

所謂彼者外六入也. 所謂無彼者內六入也.

行人執意觀內外諸情斯悉虛寂. 捨離貪淫

不興六情. 具足如此衆行之本者. 乃名爲梵

志. 是故說曰. 適彼無彼. 彼彼以無捨離貪

3欲. 是謂梵志

適彼無彼    彼彼以虛     不染三處

是謂梵志

中      欄

彼習行人解知內外皆無結使. 不著欲界色

界無色界. 能具足如此衆行者. 乃名爲梵志.

是故說曰. 適彼無彼彼彼以虛不染三處是

謂梵志

能捨家業     拔於愛欲    無貪知足

是謂梵志

夫人離家[&FFFF]#與世俗從事. 正使出4家不修其

法. 毁戒不精進. 亦不多聞. 5亦不應與坐起

從事. 更不思惟當來利養. 能具如此者乃名

梵志. 是故說曰. 能捨家業拔於愛欲無貪知

足是謂梵志

如今所知   究其苦際    無復有欲

是謂梵志

於6見法中能分別微妙無有衆惡. 知苦是衆

病之7原首. 能斷此者乃應於妙. 於*見法中

不與欲意共相應. 瞋□愚癡永盡無餘離諸

縛著. 能具如此者故名爲梵志. 是故說曰. 如

今所知究其苦際無復有欲是謂梵志

於罪與福     兩行永除     無憂無塵

是謂梵志

正使有福世俗有漏善本功德得爲人身. 8由

故不脫生老病死. 又復作罪種三惡本經歷

生死. 罪之與福二不足貪. 兩行永除無復塵

垢. 能具此行者. 是謂梵志. 是故說曰. 於罪

與福兩行永除無憂無塵是謂梵志

於罪與福    兩行永除    三處無染

是謂梵志

福之與罪無欲無9染. 中間禪樂無色禪樂.

行人盡捨無所染著. 不著三界欲界色界無

下        欄

色界. 能解此具足者乃名梵志. 是故說曰. 於

罪與福兩行永除三處無染是謂梵志

猶如衆華葉    以鍼貫芥子

不爲欲所染    是謂名梵志

猶如蓮華之葉不受塵水. 彼修行人亦復如

是. 以離於欲不復著色聲香味細滑法. 猶若

以鍼欲貫藍豆及與芥子難可獲也. 彼修行

人無有□欲. 略說其要不爲惡所染. 是故說

曰. 猶如衆華葉以鍼貫芥子不爲欲所染是

謂名梵志

心喜無垢    如月盛滿     謗毁10已除

是謂梵志

猶如月盛滿. 淸淨無瑕穢無有五□. 衆星圍

□放大光明靡所不照. 彼比丘淸淨行人. 永

除五□無復五結. 心得解脫諸覺道品. 衆定

正受而自圍□. 於中獨尊無有衆瑕. 捨世八

法毁譽*已除. 能具此行者故名爲梵志. 是

故說曰. 心喜無垢如月盛滿謗毁*已除是謂

梵志

如月淸明   懸處虛空    不染於欲

是謂梵志

如秋時月不爲五事所□. 淸淨無瑕放大光

明靡所不照. 修行比丘亦復如是. 不爲□怒

癡五結所□. 能具此行者故名爲梵志. 是故

說曰如月淸明懸處虛空不染於欲是謂梵志

避諍不諍     犯而不□    惡來善待

是謂梵志

彼入定人不起諍訟. 禪定一意念待喜安. 自

守五行具足乃名爲定. 設有惡意來相向者

經數:二一二

經名:出曜經卷第三十

頁數:七七二

上      欄

□以善待. 是故說曰. 避諍不諍犯而不[&FFFF]#惡

來善待是謂梵志

解微妙慧   1辨道不道    體行上義

是謂梵志

諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣. 一

一分明*辨其道趣. 可就知就可捨知捨體行

上義. 所謂上義者. 滅盡泥洹是. 能具足此

法者故名爲梵志. 是故說曰. 解微妙慧*辨

諸在人間     乞索自濟    無2我無著

不失梵行     說智無崖    是謂梵志

或有貴族姓子. 從四姓中出家學道. 捨□慢

意去高就下不著榮冀. 在在處處周旋往來.

興有佛事恭奉三寶. 若得衣食床臥具病瘦

醫藥. 便爲[&FFFF]#願使彼施家世世受福. 或以神

足騰在虛空作十八變. 施主見者[&FFFF]#不歡喜.

便從受法皆得開悟. 能具此行者故名爲梵

志. 是故說曰. 諸在人間乞索自濟無我無著

不失梵行3說智無崖是謂梵志

若能棄欲     去家捨愛     以斷欲漏

是謂梵志

如彼行人盡能斷欲. 親近道門愛而不捨. 或

有梵志未盡究竟. 欲意未斷貪著五樂. 雖稱

梵志不離於欲. 諸有學人永滅欲漏不習恩

愛. 能具足此行者故4名爲梵志. 是故說曰.

若能棄欲去家捨愛以斷欲漏是謂梵志

慈愍於人    使不驚懼   不害有益

是謂梵志

衆行之要四等爲本. □當慈愍加被衆生. 見

中       欄

有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隱無害於

人興致供養. 能具此行者名曰梵志. 是故說

曰. 慈愍於人5使不驚懼不害有益是謂梵志

避怨不怨    無所傷損   去其邪僻

故曰梵志

行人執意志操不同. 用心平等設見怨家視

如赤子. 慈心普等平均無二. 猶若忍心如地

平等如秤. Ｃ飛□動□行喘息. 視如己身念

之如父念之如母念之如子念之如身而無有

異. 能具此衆行者名曰梵志. 是故說曰. 避

怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志

于後于前    及中無有    無操無捨

是謂梵志

猶如有人. 於未來世不作衆惡行. 6已不作

當不作. 於過去世不作衆惡行. *已作衆惡

行. *已不作當不作現不作. 及其中7間作衆

惡行不作衆惡行. *已不作當不作現不作.

能捨此衆惡行者故名爲梵志. 是故說曰. 于

後于前及中無有無操無捨是謂梵志

去□怒癡     □慢諸惡     鍼貫芥子

是謂梵志

如彼行人欲爲汚心. 不得至於虛寂之道. 除

去□慢諸不善法. 便得漸進至泥洹境. 猶若

鍼貫芥子終不可得. 彼心亦復如是. 不爲□

怒癡繫所拘□. 能具此行者是謂梵志. 是故

說曰. 去□怒癡□慢諸惡鍼貫芥之是謂梵

志

城以塹爲固    往來受其苦

欲適渡彼岸    不肯受他語

下      欄

唯能滅不起     是謂名梵志

生死久遠涉苦無數. 唯有禪定之人. 越此生

死之難. 去邪疑意無復猶豫. 捨煩惱結使受

淸淨結使. 能具此者故*名爲梵志. 是故說

曰. 城以塹爲固往來受其苦欲適渡彼岸不

肯受他語唯能滅不起是謂名梵志

人能斷愛     今8世後世    有愛*已盡

是謂梵志

愛根未盡則不至道. 愛根已盡乃能爲道.

欲心道者不斷三界結使則不至於道. 能斷

愛根然後乃至於道. 能具足此者故名爲梵

志. 是故說曰. 人能斷愛*今世後世有愛已盡

是謂梵志

人無希望     今世後世     以無希望

是謂梵志

所謂希望者. 天下萬物皆人之所希望. 然此

希望故未斷絶. 如今9現身未死見存於世.

正使後世取其命終. 身死神逝無復希望. 能

如此功德具足者. 名曰梵志. 是故說曰人無

希望今世後世以無希望是謂梵志

自不識知    天□沓和    知無量觀

是謂梵志

當佛如來坐禪之時. 諸天世人竟不知佛今

爲所在. 有一比丘名曰耆奢. 往至世尊所.

便以此偈而[&FFFF]#如來曰

犯命人中尊     歸命人中上

不審今世尊     爲因何等禪

唯願天中天     敷演其敎10義

如來自說梵行之中無有出我者. 所以知其

經數:二一二

經名:出曜經卷第三十

頁數:七七三

上      欄

然. 禪解脫正受定意. 猶是世之常法. 諸天

龍神不能知我之所在. 肉我當行佛事衆智

之妙門. 天龍鬼神能知我處乎. 是故說曰. 自

不識知天□沓和知無量觀是謂梵志

自識宿命    見天人道     知生苦源

智心永寂

自識宿命無數劫事. 觀知地獄天上之事. 餘

者不能. 唯有佛如來至眞等正覺. 觀三千大

千世界. 如掌觀珠. 知生苦源究暢其本. 1捷

疾之智速成羅漢道. 隨意所念而無流滯. 是

故說曰. 自識宿命見天人道知生苦*源2智

心永寂

自識於宿命     知衆生因緣

三明3以成就    是謂爲梵志

如彼行人知心所念. 解脫者不解脫者皆悉

明知. 欲想諸行永得解脫. 所謂三明者. 自識

宿命4天眼漏盡. 若具足如是行者名曰梵志.

是故說曰. 自知心解脫欲無所著三明*以

成就是謂爲梵志

自識於宿命     知衆生因緣

如來佛無著     是謂爲梵志

是時如來知無數事. 觀衆生性行一一分明.

生者死者皆悉了知. 猶如天雨普潤世界. 是

時世尊觀生死之類亦復如是. 生者死者無

不觀練

爾時世尊與舍利弗. 在閑靜室獨共遊處. 爾

時有人已取命終. 處在中陰精神不移. 佛

告舍利弗. 汝今觀此中陰中識神. 爲從何許

中來. 設復遷轉爲處何所. 是時舍利弗卽5入

中      欄

四禪定意. 觀此人神爲從何來. 設當遷轉爲

6處何處. 時舍利弗不知此人爲從何來爲趣

何處. 爾時世尊告舍利弗曰. 汝今所見不及

諸佛境界. 此神所從來處此無數世界. 非汝

神力之所能見. 佛告舍利弗. 汝行觀此精神

當生何處. 時舍利弗復入三昧. 而不知精神

所湊. 舍利弗卽從三昧起. 前白佛言. 今日

入定遍觀世界不知神之所湊. 佛告舍利弗.

此神今日復當過一7億世界. 當生某甲家姓

某字某. 如8來所見非是聲聞□支佛所及. 知

宿命通唯有如來等9正覺得此宿命通. 是故

說曰. 自識於宿命知衆生因緣如來佛無著

是謂爲梵10志

盡斷一切結   亦不有熱惱

如來佛無著   是謂爲梵志

諸有衆生斷一切結使. 羅漢□支雖斷結使.

由有相似結在. 諸佛世尊無有相似. 是故如

來佛無所著. 是故說曰. 盡斷一切結亦不有

熱惱如來佛無著是謂爲梵志

仙人龍中上    大仙最爲尊

無數佛沐浴    是謂爲梵志

所謂仙人者. 得五通道在群最尊無有出上.

內外淸徹無有衆生瑕. 仙者亦名爲象. 長育形

體獸中最大. 執意剛强能[&FFFF]#衆敵. 無數沐浴.

所謂沐浴者八解正浴池. 去諸塵垢無有結

使. 如來舒手所及處塵垢不著. 伺察惡人

不得其便. 是故說曰. 仙人龍中上大仙最爲

尊無數佛沐浴是謂爲梵志

所有盡無    渡流無漏     從此越岸

下        欄

是謂梵志

彼修行人. 都越一切諸法. 審諦分明解世所

有悉無所有. 所謂流者. 流有四名. 一名欲

流. 二名有流. 三名無明流. 四名見流. 渡此

四流者. 然後乃得無漏之行. 羅漢□支. 猶尙

思惟空無11想願忍煖頂法. 雖可思惟有漏俗

法意結所在. 或有是時欲念無漏先念12有漏.

是以如來深藏則有大闕. 如來大聖繫意禪

定從有至無. 於無漏法觀未始有闕. 得諸總

持强記不13志. 十力四無畏大慈大悲. 三無

□道及神足14行. 是謂如來所修之法. 非羅

漢□支15佛所修之法. 是故說曰. 所有盡無

渡流無漏從此越岸是謂梵志

無禪無說    亦不念惡    禪智淸淨

是謂梵志

彼修行人不念惡禪. 夫入禪之人. 無言無說

常思善法. 設見罵□但守其法. 若得味相應

禪及中間禪. 執意守之無所□惱. 能具足此

行者故名爲梵志. 是故說曰. 無禪無說亦不

念惡禪智淸淨是謂梵志

比丘[&FFFF]#間衣    觀於欲非眞

坐樹空閑處    是謂18爲梵志

[&FFFF]#間衣有四種. 一者發家著衣出家學者. 二

者檀越施衣受而守護. 三者百17納拾諸遺餘.

四者[&FFFF]#間汚穢不淨. 如來初學發家著衣. 觀

欲非眞捨六萬夫人. 棄轉輪18王位. 出家學

道在閑19靜處. 20坐樹王下. 降伏魔王破十八

億衆. 能具此衆德者故名爲梵志. 是故說曰.

比丘[&FFFF]#間衣觀於欲非眞坐樹空閑處是謂

經數:二一二

經名:出曜經卷第三十

頁數:七七四

上       欄

*爲梵志

人無識知    無語無說    體冷無煖

是謂梵志

如來出世無事知無事不包. 無語無說者.

永除狐疑不懷猶豫. 諸煩惱結使永盡無餘.

逮如露滅. 能具此衆行故名爲梵志. 是故說

曰. 人無識知無語無說體冷無煖是謂梵志

棄捐家居     無家之畏   逮甘露滅

是謂梵志

所以1居家者. 安處人民得自生言身者. 衆

結之屋室. 是以聖人敎人離家. 在於閑靜心

甘露滅. 2能3具如是衆德者故曰梵志. 是故

說曰. 棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵

志

斷絶世事     口無□言      八道審諦

是謂梵志

如來世尊光相炳著. 初轉法輪八萬諸天及

二王人梵志七人. 摩竭國王4□沙萬二千人.

摩竭國界石室之中. 釋提桓因萬二千5天.

拘尸那竭國. 最後度須拔. 佛滅度後當有羅

漢出世. 名曰優波6掘. 於其中間濟度衆生

不可稱計. 演說八道無□之法. 是故說曰.

斷絶世事口無□言八道審諦是謂梵志

遠逝獨遊     隱藏無形     難降能降

是謂梵志

如彼行人興無7涯之想散無邊之念. 身形在

此心在海表. 人欲觀意知其形狀者甚爲難

剋. 心意流馳彈指之頃. 過數千萬億江河山

表. 是以故說遠逝獨遊. 復有問者. 心8有十

中      欄

大地法心爲十9一. 何以故. 說遠逝獨遊乎.

報曰. 心者□逐因緣隨前10任行. 當11心在色

聲. 爾時無有香味細滑法. 當心在香. 爾時

無有12色味細滑法. 心在味. 無*色香細滑法.

心在細滑. 爾時無色聲香味法. 13心在法無

上五事. 當在色時心爲法本. 猶如王行羽儀

14賓從無不備有. 但以王爲名. 此亦如是. 心

造因緣十法備有但不受名. 亦如飛鳥飛行

空中依其六□. 然但以鳥爲名. 此亦如是心

之無形亦無□窟. 非是世人肉眼所見. 依止

五陰陰散則離非有形質. 心之難化猶木鑽

鋼. 是以聖人遺敎後生. 欲降伏心者. 晨用

百藥中用百藥[&FFFF]#用百藥. 空無*想願止觀滅

盡. 用療心病使得除愈. 能具此者故曰梵志.

是故說曰. 遠逝獨遊隱藏無形難降能降是

謂梵志

無色不可見    此亦不可見

解知此句者    念則有所由

覺知結使盡    是世最梵志

無色不可見者. 何者心也. 夫心興患身招

女. 猶若象馬剛强[&FFFF]#15戾不調. 有目之士加於

□杖. 使知楚痛. 然後調良人心爲患. 牽致地

獄餓鬼畜生. 雖得爲人處在卑賤. 顔色醜陋

爲人所16嫉. 是故說曰. 無色不可見. 此亦不

可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是

世最梵志. 諸佛世尊所以出世者. 正欲降此

弊惡之心. 諸佛世尊慈17[&FFFF]#一切. 弘慈普蓋

靡所不照. 雖處於世無所染著

斷生死河    能忍起度      自覺出Ｃ

下      欄

是謂梵志

如彼行人爲五欲所繫. 流轉生死之河. 要須

大聖指授. 權宜從此岸得至彼岸. 如來降形

非事不豫. 要接有緣後乃滅度. Ｃ者□慢之

Ｃ. 能度此Ｃ不爲□慢所繫. 能具此者故名

爲梵志. 是故說曰. 斷生死18河能忍超度自

覺出Ｃ是謂梵志

當心截流渡    梵志無有欲

內自觀諸情    自謂爲梵志

能知如是者    乃復爲梵志

如彼行人斷愛流四□四淵者. 進趣於道

不亦難乎. 如河暴溢必有所傷. 梵志貪欲死

趣惡道. 是以如來誡以除貪. 與說欲本汚穢

不淨. 當斷諸邪使不流馳. 能具此衆行者故

名爲梵志. 是故說曰. 當心截流. 渡梵志無有

欲. 內自觀諸情. 是謂爲梵志. 能知如是者乃

名爲梵志

先去其母    王及二臣     盡勝境界

是謂梵志

先去其母者. 愛心流馳以爲源本. 無漏意識

能去斯病使盡無19餘. 王者我慢也. 二臣20戒

盜身見. 盡勝境界者. 一切諸結使. 能去衆

結之患故曰爲梵志. 是故說曰. 先去其母王

及二臣盡勝境界是謂梵志

不□梵志     不放梵志     □□梵志

放者亦□

所謂梵志者. 得阿羅漢道. 不得以手21捲刀

杖加彼眞人. 不放梵者此是眞人. □當供

養衣被服飯食床臥具病瘦醫藥. 四事供養

經數:二一二

經名:出曜經卷第三十

頁數:七七五

上       欄

令不減少. □□梵志行惡之人. 放者亦□復

是惡人. 不留供養飮食床臥具病瘦醫藥. 能

具此行故名爲梵志. 是故說曰. 不□梵志不

放梵志□□梵志放者亦□

諸有知1深法    不問老以少

審諦守戒信      猶祀火梵志

昔佛在世周旋敎化. 時諸比丘不廣多2聞. 爾

時世尊便作是念. 今諸比丘多有懈怠意不

精懃. 復自觀察當來過去三世之事. 知當來

世當有比丘. 嫉[&FFFF]#□癡不順道敎. 便興誹謗

損如來法輕慢於師. 亦復不敬說法之人. 是

以世尊觀察後世遺法中間. 恐有老少共相

上下尊卑不別. 老恃耆[&FFFF]#少恃聰叡. 老者自

陳吾所目[&FFFF]#非卿所知. 汝今所見如螢火□.

少者自陳老3頓□4鹵情喪心塞5知何可歸.

如來敎曰當自守6戒. 猶若事火梵志五處然

火. 晝夜承事不失時節. 香華繒綵事事供養.

是故說曰. 諸有知深法不問老以少審諦守

戒信猶祀火梵志. 歸命人中尊. 亦如事火神

諸有知深法    等覺之所說

審諦守戒信     猶祀火梵志

如來出現億千萬劫時時乃出. 遭賢遇聖實

不可得. 人能守戒信不失儀. 如祀火梵志. 昔

佛在世7誡諸比丘. 自今8以後不得誦外書

外道異學所誦習者. 何以故. 彼所陳說非眞

正義. 亦復不是至道之本. 是故說曰. 諸有

知深法等覺之所說審諦守戒信猶祀火梵志

眞誠歸命佛

於己法在外    梵志爲最上

中      欄

一切諸有漏    皆盡皆無餘

或復觀於痛    皆盡皆無餘

或復觀合會    皆盡皆無餘

或復觀因緣    皆盡皆無餘

於己法在外者. 9彼脩行人觀了一切衆法.

無事不關無事不知. 猶若梵志知天文地理

星宿災變皆悉觀了. 一切諸漏皆盡無餘. 觀

諸苦痛若好若醜. 皆歸於盡. 觀其合會必有

離別因緣. 暫有亦復歸滅

猶若內法本     梵志爲在表

若使共床10褥   如彼婆鉤盧

所謂內法者. 四諦眞如一一分別不失次緖.

梵志於內則謂爲表. 是故說曰. 猶若內法本

梵志爲在表若使共床*褥如婆鉤盧者. 此婆

鉤盧比丘出家以來. 未曾與人說四句之義.

正使與共同坐不聞說其正法. 從生至老八

十一[&FFFF]#和藍未曾畜. 沙彌弟子及餘使人. 11若

爲人鮮潔託志虛無繫意玄寂. 是故說曰. 若

使共床*褥如彼婆鉤盧

猶如內法    梵志在表     知生知老

轉當至死

所謂內法者不□惑人. 一向而無傾一向而

無邪. 唯有如來能越此境界. 以盡其生更不

受有如實知之. 是故說曰猶若內法梵志在

表知生知老轉當至死

日照於晝    月照於夜     甲兵照軍

禪照道人    佛出天下     照一切冥

日照於晝者. 當日天子初出之時. 放億百千

萬光明. 使星宿月光無復光12明. 若復日沒

下      欄

之時. 月及星宿皆共競明. 俱有所照其明不

同. 猶若大將之士兩敵相向. 揚威奮武決戰

勝負. 震赫精刃鍾[&FFFF]#雷鳴. 禪定之人移山飛

岳海水揚塵手□日月. 有此神力不自稱譽.

方此諸人雖有此德不及如來. 佛出世間衆

相具足. 放大光明靡所不照. 光明所及晝夜

不絶. 其見光者聾盲□[&FFFF]#. 考掠苦痛自然休

息. 是故說曰. 如日照於晝月照於夜13甲兵

照軍禪照道人佛出天下照一切冥

梵志無有是    有憂無憂念

如如意所轉    彼彼滅狐疑

14梵志無有是. 意著於殊妙之法. 見樂不以

爲喜. 見憂不以爲□. 如如意所轉□自念善.

彼彼自滅惡. 得習聖諦分別諸使. 是故說曰.

梵志無有是有憂無憂念如如意所轉彼彼滅

狐疑

出生諸深法    梵志習入禪

能解狐疑網    身知其苦痛

如來等正覺初成佛時. 七日之中禪定正受

思惟十二因緣. 一一分別知起知滅. 爾時如

來卽從三昧起而說斯偈

出生諸深法   梵志習入禪

能解狐疑網   身知其苦痛

如我所習積行所致. 今日成等正覺實而不

虛.  梵志習入禪. 去諸惡法悉壞狐疑網. 於諸

深法得無□知. 所念自在深知苦際. 深知因

緣合數之法權詐非實. 略誦其要當觀因緣

法. 復落觀盡法. 一切諸法皆由合數. 一切諸

法皆由於痛. 當知盡滅不造有漏

經數:二一二

經名:出曜經卷第三十

頁數:七七六

上      欄

出生諸深法      梵志習入禪

遍照一切世      猶日在虛空

法能成人非法不就. 晝夜思惟不去胸懷. 身

口意行不妄有犯. 能成就1如此法. 便能照

一切法. 以己所得盡施衆生. 猶若明日處在

虛空普有所照. 其有[&FFFF]#者[&FFFF]#不□光. 是故說

曰. 出生諸深法. 梵志習入禪. 遍照一切世.

猶日在虛空

出生諸深法    梵志習入禪

能[&FFFF]#魔衆敵    如佛脫衆垢

出生諸深法者. 如來成等正覺. 具足三十七

道品之法. 身口意行與無漏相應. 降伏魔怨

進[&FFFF]#時宜. 如來2等正覺脫一切結使

出曜經卷第3三十

此        頁         完

經數:二一三

經名:法集要頌經卷第一

頁數:七七七

上         欄

法集要頌經1有爲品第一

尊者法救集

2西天中印度[&FFFF]#爛馱

□國3密林寺三藏明敎大師4賜紫

沙門臣天息災奉       詔譯

5能覺悟煩惱    宜發歡喜心

今聽我所集    佛所宣法頌

如是佛世尊    一切智中師

慈悲爲有情    廣說眞實語」

一切行非常    皆是興衰法

夫生輒還終    寂滅最安樂

如6燭熾焰時   擲物在暗處

不使智燈尋    □爲煩惱覆

人身有形器    棄散在諸方

骸骨如□色    觀斯有何樂

譬如人初夜    識託住母胎

日涉多遷變    逝而定不還

晨朝[&FFFF]#好事    夜至則不現

昨所瞻視者    今夕則或無

榮富焰熾盛    無常無時節

不揀擇貴賤    常被死王降

或有在胎殞    或初誕亦亡

盛壯不[&FFFF]#死    老□甘心受

若老或少年    及與中年者

□被死來侵    云何不懷怖

命7如果自熟   常恐會零落

生已必有終    誰能[&FFFF]#斯者

中       欄

譬如陶家師    □埴作□器

諸有悉破壞    人命亦如是

如人彈琴瑟    具足衆妙音

絃斷無少聲    人命亦如是

如囚被繫縛    拘牽詣都8市

動則向死路    壽命亦如是

如河急□流    往而悉不還

人生亦如是    逝者皆不□

諸患集成身    生多衆苦惱

人命亦如是    爲老死所伺

所造成功勞    永世獲安樂

如杖擊急水    暫開還[&FFFF]#合

如人操杖行   9牧牛飮飼者

人命亦如是    亦卽養命去

夫人這立德    晝夜勿空過

旣獲得人身    一心思命盡

不寐覺夜長    疲倦道路長

愚迷生死長    希聞於妙法

有子兼有財    □惜遇散壞

愚夫不自觀    何恃有財子

百千非算數    族姓富男女

積聚多財産    無不皆衰滅

富貴非聖財    □爲無常伺

猶如盲眼人    不能自觀察

聚集還散壞    崇高必墜落

生者皆盡終    有情亦如是

行惡入地獄    修善則生天

若能修善者    漏盡得涅槃」

諸佛與菩薩    緣覺及聲聞

下       欄

尙捨有爲身     何肉諸有情

非空非海中     非入山窟間

無有地方所     脫止不受死

若住現在世     過去及未來

一切有爲事     終歸於盡壞

智者能離繫     □正念觀察

常思無漏道     是名眞智者

如囚被繫縛     所欲無能益

亦如朽故車     不久見破壞

色變爲老□     戀家如在獄

不覺死來侵     愚夫不能知

雖壽滿百歲     亦被死相隨

爲老病所逼     患終至後際

老至苦纏身     晝夜多痛惱

辛楚有千般     如魚入陸火

江河無停止     □流去不□

保惜膿漏軀     雖戀不能住

四大聚集身     無常□久留

地種散壞時     神識空何用

此身多障惱     膿漏□疾患

愚迷貪愛著     不厭心寂滅

今歲雖云在     冬憂不久停

凡夫貪世樂     中間不驚怖

父母與兄弟     妻子幷眷屬

無常來牽引     無能救濟者

如是諸有情     擧動貪榮樂

無常老病侵     不覺生苦惱

剃髮爲[&FFFF]#芻     宜應修止觀

魔羅不能伺     度生到彼岸

經數:二一三

經名:法集要頌經卷第一

頁數:七七八

上         欄

1法集要頌經愛欲品第二

慾我知汝根    意以思想生

我不思惟汝    則汝慾不有

因慾生煩惱    因慾生怖畏

離慾得解脫    無怖無煩惱

從愛生煩惱    從愛生怖畏

離愛得解脫    無怖無煩惱

果先甛後苦    愛慾亦如斯

後2受地獄苦   燒煮無數劫

愚迷貪愛慾    戀著於妻子

爲愛染纏縛    堅固難出離

賢聖示愛慾    莊嚴諸眷屬

遠離於妻子    堅固能利益

貪欲難解脫    離欲眞出家

不貪受快樂    智者無所欲

世間貪欲人    種種非思惟

若能調伏者    是名眞離欲

若人□貪欲    處縛難解脫

唯慧能分別    煩惱斷不生

正念常興起    寂靜欲易除

自制以法戒    不犯善增長

常行貪欲人    愚者共狎習

念定不放逸    次第獲無漏

刹那修止觀    能離諸罪垢

我慢自消除    解脫獲安樂

若人不斷欲    如皮入火燒

刹那見□壞    受罪無央數

苾芻愼欲樂    放逸多憂愁

若離於愛欲    正念受快樂

中        欄

無厭有何足    不足何有樂

無樂有何憂    有愛有何樂

寂靜智慧足    能長無漏道

貪愛若不足    非法受中夭

見色心迷惑    不自觀無常

愚以爲美善    不知其非眞

愚以貪自縛    不心度彼岸

貪財爲愛欲    害人亦自縛

世容衆妙欲    此欲最味少

若比天上樂    迦□灑跛拏

衆山盡爲金    猶如鐵圍山

此猶無憂足    正覺盡能知

世間苦果報    皆因於貪欲

智者善調伏    應依此中學

*法集要頌經貪品第三

極貪善顯現    有情懷疑慮

若復增貪意    自作堅固縛

離貪善觀察    疑慮得消除

棄捨彼貪愛    堅固縛自壞

以欲網自弊    以愛蓋自覆

愚情自恣縛    如魚入約手

死命□來逼    如犢逐愛母

貪著放逸者    如猿逢果樹

貪意甚堅牢    趣而還復趣

夫貪愛潤澤    思想爲滋[&FFFF]#

貪欲深無底    老死是用增

貪欲多虛□    貪欲懷[&FFFF]#惜

若以慧分別    正觀獲安樂

由貪受生死    奔波樂向前

下        欄

群生無慧眼    不能自觀察

愚迷貪所執    比淪豈覺知

若修瑜伽行    魔王不能伺

貪垢難消釋    如犢戀愛母

離貪[&FFFF]#比淪    離貪得解脫

因貪增喧諍    因愛饒毁謗

苾芻修止觀    證得寂靜果

貪意如良田    遇風雨增長

若遠離貪愛    煩惱不能侵

貪欲若薄劣    如水滴蓮上

彼煩惱易除    可說爲智者

3伐樹不伐根    雖伐猶增長

拔貪不盡根    雖伐還復生

貪欲如種田    耕之法雜穢

愛[&FFFF]#若不耘    善果不堅貞

貪心與愛心    分別本不二

造惡俱苦受    云何不生悔

貪性初爲種    愛性受胞胎

有情戀不息    往來難出離

諸天及人民    依愛而止住

愛往衆結隨    刹那亦不停

時過復生憂    入獄方自覺

緣流愛不住    欲網覆瘡根

枝[&FFFF]#增飢渴    數數增苦受

譬如自造前    還自傷其體

內箭亦如是    愛箭傷有情

能覺知是者    愛苦共生有

無欲無有想    苾芻眞度世

*法集要頌經放逸品第四

經數:二一三

經名:法集要頌經卷第一

頁數:七七九

上         欄

戒爲甘露道    放逸爲死徑

不貪則不死    失道乃自喪

智者守道勝    終不爲迷醉

不貪致喜樂    從是得聖道

□思修善法    自守常堅固

智者心寂靜    吉祥無有上

迷醉如自禁    能去之爲賢

己昇智慧堂    去危乃獲安

智者觀愚人    譬如山與地

當念捨□慢    智者習明慧

發行不放逸    約己調伏心

能善作智燈    黑闇自破壞

正念常興起    意靜易滅除

自制以法命    不犯善名稱

專意[&FFFF]#放逸    習意牟尼戒

不親卑漏法    不與放逸會

不種邪見根    不於世增惡

正見增上道    世俗智所察

歷於百千生    終不墮地獄

修習放逸人    愚人所狎習

1止觀不散亂    如財主守藏

[&FFFF]#貪樂□諍    亦勿嗜欲樂

思念不放逸    可以獲大安

不爲時自恣    能制漏得盡

放逸魔得便    如師子博鹿

放逸有四事    好犯他人婦

初獄二[&FFFF]#福    毁三睡眠四

無福利墮惡    畏而畏樂寡

王法加重罪    身死入地獄

中       欄

本情不自造    情知不自爲

不慮邪徑路    愚者念力心」

智者喩明燈    闇者從得燭

示導世間人    如目將無目

若所作不善    如彼無目人

涉道甚艱難    路險懷恐怖

善法若增長    魔羅不得便

漏盡證寂滅    可獲眞實果

惡法若增長    魔羅常伺便

失彼寂滅道    受苦無窮盡

所謂持法者    不必多誦習

若少有所聞    具足法身行

雖誦習多義    放逸不從正

如牧數他牛    難獲沙門果

若聞惡而忍    說行人[&FFFF]#嘆

消除貪瞋癡    彼獲沙門性

[&FFFF]#歎不放逸    毁彼放逸人

□獲人天報    最上爲殊勝

若人不放逸    智者所[&FFFF]#歎

所作善增長    能生諸善法

若行放逸者    現法無能益

安情如不動    爾乃說爲智

苾芻懷謹愼    放逸多憂愆

如象拔□泥    難心深海苦」

苾芻懷謹愼    放逸多憂[&FFFF]#

□□諸罪塵    如風飄落葉

苾芻懷謹愼    放逸多憂愆

結使深纏縛    如火焚枯薪

苾芻懷謹愼    放逸多憂愆

下        欄

各各順次第     得盡諸結使

苾芻懷謹愼     放逸多憂愆

義解分別句     寂靜永安寧

苾芻懷謹愼     放逸多憂愆

煩惱若消除     能得涅槃樂

放逸不發起     善法應須修

今世至後世     得行法快樂

放逸不發起     煩惱自然伏

善法堅習學     決定得涅槃

長行於放逸     刹那無暫息

命終入地獄     刹那亦無歇

放逸不憶念     亦不習威儀

耽睡不相應     此是戒障□

常離不相應     使不壞其念

猶念□調伏     塵垢得消除」

苾芻懷謹愼     持戒勿破壞

善守護自心     今世及後世

苾芻勿放逸     捨家順佛敎

□□無常軍     如象出蓮池

依此毘尼法     不懷放逸行

消除生死輪     永得盡苦惱

*法集要頌經愛樂品第五

愛處生憂愁     愛處生怖畏

若無所愛樂     何愁何怖畏

由愛生憂愁     由愛生怖畏

若遠離念愛     遂捨狂亂終

夫人懷憂愁     世2苦無數量

斯由念恩愛     無念則無愁

是故不生念     念者是惡累

經數:二一三

經名:法集要頌經卷第一

頁數:七八○

上         欄

彼則無諸縛     無念無不念

念爲心方便     非義不設權

權慧致大義     自致第一尊

[&FFFF]#與愛念會     亦[&FFFF]#不念俱

念愛不見苦     不愛念憂□

於中生愁□     消滅人善根」

愛念就後世     朋友多親眷

長夜憂愁恨     念離爲甚苦

念色金色容     天身而別住

樂極而害至     爲死王所錄

若人處晝夜     消滅念愛色

自掘深根源     不越死徑路

不善形善色     愛色言非愛

若謂樂著色     放逸之所使

夫自念欲者     不與惡共居

此則難獲得     樂爲惡根本

夫欲自念者     宜自善守護

如防護邊城     乃牢固墻塹

夫欲自念者     藏己乃堅密

猶如防邊城     內外悉牢固

當自善防護     後刹那虛悔

時過則生憂     須臾墮地獄

[&FFFF]#於諸方心     令心中間察

頗有斯等類     不愛乃愛彼

以己喩彼命     是故不害人」

一切皆懼死     [&FFFF]#不畏刀杖

恕己可爲喩     勿殺勿行杖

譬如久行人     從遠吉[&FFFF]#還

親厚亦安和     歸來懷慶悅

中      欄

好福行善者    從此達於彼

自受多福祚    如親厚來喜

起從至聖敎    禁制不善心

近者則見愛    離道[&FFFF]#親愛

近者與不近    所往皆有異

近道則生天    不近墮地獄」

樂法戒成就    成信樂而習

能誡自身者    爲人所愛敬

爲人所敬故    皆由己所造

現世得名譽    後生於天上

敎習使[&FFFF]#受    制止非法行

善者之所念    惡者當遠離

善與不善者    此二俱不別

善者生天上    不善墮此獄

*法集要頌經持戒品第六

智者能護戒    福致三種報

現名聞得利    終後生天上

當見持戒者    護之爲明智

得成眞正見    彼獲世安靜

持戒得快樂    令身無煩惱

夜睡眠恬言    寤則長喜悅

戒終老死安    戒善止亦寧

慧爲人之寶    福德賊難脫

何法終爲善    何法善安止

何法爲人寶    何盜不能取

戒法終爲安    戒法善安止

慧爲人之寶    唯福不能盜

修戒行布施    作福爲良田

從是至彼岸    常到安樂處

下       欄

苾芻立戒德    守護諸根門

飮食知節量    寤寐意相應

意常生覺悟    晝夜精勤學

漏盡心明解    可致圓寂道

智者立禁戒    專心習智慧

苾芻無熱惱    盡果諸苦1除

以戒常伏心    守護正定意

內學修止觀    無忘爲正智」

□除諸罪垢    盡慢勿生疑

終身心法戒    勿遠離聖念

戒定慧解脫    應當善觀察

彼已離塵垢    盡煩惱不生

集白淨解脫    無智皆以盡

超越魔羅界    如日光明照

我慢及迷醉    苾芻應外避

戒定慧三行    心滿勿遠離

旣不放自恣    諸有勿想念

是故捨陰蓋    不生如是障

苾芻防禁戒    □見學此者

直趣涅槃路    速得淨如是

花香不逆風    [&FFFF]#[&FFFF]#□檀香

德香逆風[&FFFF]#    德人[&FFFF]#聞香

鳥[&FFFF]#[&FFFF]#□史    多[&FFFF]#羅□檀

如是等花香    勿比於戒香

若人能持戒    淸淨不放逸

正智得解脫    是名安樂處

此道無有上    消除禪定魔

賢聖德難量    得達八正路

*法集要頌經善行品第七