經數:二一二

經名:出曜經卷第二十八

頁數:七六一

上      欄

心無住息亦不知法者. 心如1馳流難可制還.

水出泉2源晝夜下流. 欲使還入泉*源者斯

難獲也. 如此之人不知正法. 亦復不知可就

知就可捨知捨. 譬如有人聾聽五音. 盲執於

燭. 是故說曰. 心無住息亦不知法也. 迷於

世事無有正智者 如彼行人貪樂於世. 信邪

倒見. 或事諸神水火日月. 祭祀先祖父母兄

弟. 意中望得正法功德. 如人空中欲安宮宅

者. 甚爲難也. 如經文說. 殺生祀生交受害

也. 是故說曰迷於世事無有正智也

三十六3□流   幷及心意漏

敷數有邪見    依於欲想結

三十六*□流者. 三十六邪. 身邪有三. 三界

各有一. 邊見有三. 欲界一色界一無色界一.

邪4見有十二. 欲界四色界四無色界四. 見

盜有十二. 欲界四色界四無色界四. 戒盜有

六. 欲界二色界二無色界二. 取而合者合三

十六. 使世人迷惑不[&FFFF]#正見. 是以智人防慮

未然. 是故說曰三十六5□流幷及心意漏三

十六邪由心而生. 流溢萬端遂成邪見. 是故

說曰幷及心意漏也. 數數漏邪見依於欲想

結者. 此邪見者乃論計常見斷滅見. 此二邪

見不與相應. 計常見不與斷滅見相應. 斷滅

見不與計常見相應. 二人所見各各不同. 緣

是邪見牽致地獄餓鬼畜生. 復起三想. 6貪

□想無明想. 是故說曰數數漏邪見依於欲

想結也

捨意放其根    人隨意□轉

爲少滅名稱    如鳥捨空林

中     欄

捨意放其根人隨意□轉者. 世多有人好[&FFFF]#

五音. 若眼見色起7于眼識遂成眼根. 若耳

聞聲起*于耳識遂成 耳根. 若鼻嗅香起8于

鼻識遂或鼻根. 若9口知味起*于*口識遂成

*口根. 若身知細滑起*于身識遂成身根. 若

意知法起*于意10法遂成意根. 是故說曰捨

意放其根人隨意□轉麗. 爲少滅名稱如鳥

捨空林者. 人之爲過不顧後慮. 積日爲善失

在斯須. 爲諸檀越施主所見譏論. 我等本呼

戒具淸淨. 何圖今日乃見瑕隙. 皆共薄賤不

復興敬. 猶如群鳥□宿茂林貪五*果香華氣

味. 華*果適盡各捨而逝. 犯戒之人其喩如

此. 福盡罪至自當除散. 是故說曰爲少滅名

稱如鳥捨空林

在靜自修學    愼勿逐欲跡

[&FFFF]#呑熱鐵丸  11[&FFFF]#哭受其報

在靜自修學愼勿逐欲跡者. 常當端執意心

之行. 不爲欲意所見鉤連. 欲者令人迷惑不

別尊卑. 是故說曰在靜自修學愼勿逐欲跡

也. [&FFFF]#呑熱鐵丸12[&FFFF]#哭受其報者. 如火所燒

痛徹骨髓. 死入地獄酸楚萬端. 抱熱銅柱呑

熱鐵丸. *[&FFFF]#哭受報靡知所訴. 是故說曰[&FFFF]#呑

熱鐵丸*[&FFFF]#哭受其報也

應起而不起     持力不精懃

自陷人形卑     懈怠不解慧

應起而不起者. 形謂起者佛伴善知識. 然不

造善功德. 生雖遇時無益人行. 天雨七寶遍

滿世界. 愚者意惑不收其寶. □受人形無有

遠慮. 雖名爲人無益於時. 此亦如是遭遇佛

下         欄

世暢演深法. 愚人執惑不肯承受. 是故說曰

應起而不起也. 恃力不精懃者. 如有行人氣

力强壯堪任受化. 然復懈怠不大精*懃. 是故

說曰恃力不精懃也. 自陷人形卑懈怠不解

慧者. 自陷於生死不顧後世女. 雖遭佛世遭

善知識與賢聖相遇. 不肯受慧分別義趣. 是

故說曰自陷人形卑懈怠不解慧也

亂觀及正觀    皆由意所生

能覺知心觀    愚心數數亂

亂觀及正觀皆由意所生者. 所謂亂觀者欲

觀□觀無明觀. 行人離此諸觀習於正觀. 正

觀定意超越殊勝衆定中尊. 自非聖人漏盡

無著得此觀定. 是故說曰亂觀及正觀皆由

意所生也. 能覺知心觀愚心數數亂者. 進學

之人當習出要之觀. 空無13想無願觀. 洗除

心垢捨世八事. 修淸淨心解諸相好. 一一虛

寂. 所說敎誡殊勝難及. 四諦如爾晝夜修習

愚人執惑數數意亂. 猶甘美漿愚謂辛苦. 豈

須聖人擘口與之. 執意迷誤難革如斯. 是故

說曰能覺知心觀愚心數數亂也

智者如是觀      念者專爲行

□嗟意無著      唯佛能滅此

智者如是觀念者專爲行者. 所謂智者演說

14微吐. 15或暢疑遣難豫明人情. 處在大衆獨

步無侶. 數問郡黨誰有疑惑. 吾當以大慧之

火. 焚燒汝等猶豫之聚. 隨時觀察意不錯亂.

學人所修以此爲業. 是故說曰智者如是觀

念者專爲行也. □嗟意無著唯佛能滅此者.

彼修行人得定三昧. 盡捨世俗有漏之行. 亦

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十八

頁數:七六二

上        欄

復捨於世俗善本解脫定意. 此者是誰. 1唯佛

世尊能捨之耳. 是故說曰□嗟意無著唯佛

能滅此

觀身如空甁     安心如2立城

以叡與魔戰     心勝勿復失

觀身如空甁者. 猶如朽故之甁內外不牢. 雖

可受盛亦不久停. 此四大身亦復如是. □苦

敗壞不得3久停如彼朽弊. 亦盛於好亦盛於

醜會歸磨滅. 就彼陸聚此危脆身亦復如是.

亦受於好亦受於醜. 所受善者諸善功德瓔

珞其身. 所受惡者4捨於善行5染汚其心. 命

終之後浪在丘塚. 是故說曰觀身如空甁也.

安心如*立城者. 所以立城牢固深Ｃ者. 但厭

患群賊盜竊民物. 心亦如是厭患諸結使所

纏裏故. 城則牢固賊不得便. 心正不邪結不

得便. 是故說曰安心如*立城也. 以叡與魔戰

者. 6伎術7以備六藝具足. 則能與彼自在天

子共戰. 是故說曰以叡與魔戰也. 守勝勿復

失者. 以勝□怒癡無復餘想. □繫意在前無

他異心. 是故說曰守勝勿復失. 取要言之. 觀

世亦爾

觀身如聚沫     解知焰野馬

以叡與魔戰     守勝勿復失

猶若聚沫生生便滅不得久停. 此四大身亦

復如是. 聚則爲人散則爲氣. 本由父母得有

四大 推其本末皆虛皆寂. 推之不見其前. 尋

之不見其後. 生生而滅生生而生. 滅滅而滅

滅滅而生. 生不見生滅不見滅. 凡夫所習[&FFFF]#

倒不8寤. 是故說曰觀身如聚沫解知焰野馬.

中       欄

以叡與魔戰守勝勿復失. 取要言之觀世亦

爾

心念七覺意    等意不差違

當捨愚惑意    樂於不起忍

盡漏無有穢    於世取滅度

心念七覺意等意不差違者. 如彼修行之人.

修習覺意之法. 晝夜思惟不捨于懷. 是故說

曰心念七覺意等意不差違也. 當捨愚惑意

樂於不起忍者. 若有衆生不能慈心向一切

衆生. 則不至道有所成就. 要當捨愚惑之意.

不著色想乃應道眞樂捨不起法忍. 無生滅

意乃入道室. 是故說曰心念七覺意等意不

差違也. 盡漏無有穢於世取滅度者. 彼修行

人盡有漏成無漏. 心得解脫叡得解脫. 於現

法中而得自在. 如斯之人入無爲境取般泥

洹. 永寂永滅更不復生. 是故說曰盡漏無有

穢於世取滅度也

當自護其意     若9□牛護尾

有施於一切     終不離其樂

當自護其意若*□牛護尾者. 心爲行道造作

無端. 常當攝意使不有失. 猶彼*□牛晝夜

護尾恐有斷絶. 寧喪命根失其妻息. 不使尾

毛墜落于地. 比丘學道亦復如是. 寧喪身命

不犯於戒. 是故說曰當自護其意若*□牛護

尾也. 有施於一切終不離其樂者. 要當興意

愍慈一切. 視怨家如赤子. 阿須倫迦留羅□

陀羅摩休勒人若非人不能得其便. 自然受

福快樂無極. 是故說曰有施於一切終不離

其樂

下       欄

一10龍出衆*龍    *龍中六牙者

心心自平等        獨樂於曠野

昔拘深比丘好喜□訟未曾歡樂. 不樂山野

閑靜之處. 爾時世尊數往呵諫. 不受如來言

敎. 如來數與說法. 不肯承受便捨而去. 去彼

不遠見有一象. 獨在空山閑靜無爲. 象自念

言我在大衆中時. 爲衆象所11撓逐群. 食草則

得弊惡草食. 飮水得濁. 今日在此不爲衆象

所*撓何乃快哉. 爾時世尊便說斯偈

一*龍出衆*龍  *龍中六牙者

心心自平等    獨樂於曠野

如來說此偈已便捨而去

不以無害心    盡爲一切人

慈心爲衆生    彼無有怨恨

不以無害心盡爲一切人者. 盡當除棄怨憎

恨心. 慈愍一切衆生之類. 是故說曰不以無

害心盡爲一切人也. 慈心爲衆生彼無有怨

恨者. 視己如彼身而無有異. 若聞好語醜語

不經心懷. 無有怨恨無復害意. 向一切衆生

戰戰兢兢終不捨離. 是故說曰慈心爲衆生

彼無有怨12恨也

慈心愍一人    便獲諸善本

盡當爲一切    賢聖稱福上

慈心愍一人者. 如佛契經所說. 若有人施一

切衆生. 加以慈心施一人者. 其福何者爲多.

比丘報曰. 行慈之人愍念衆生者. 其福甚

13多是故說曰慈心愍一人便獲諸善本也. 盡

當爲一切賢聖稱福上者. 惠施一人其福難

量. 肉施一切衆生之類乎. 其福無限無量不

經數: 二一二

經名: 出曜經卷第二十八

頁數: 七六三

上      欄

可稱計. 巨億萬倍不可以譬喩爲比. 是故說

曰. 盡當爲一切賢聖稱福上也

普慈於一切    愍念衆生類

修行於慈心    後受無極樂

普慈於一切愍念衆生類者. 人之行慈發意

平等. 衆生之類多於地種. 能普慈心愍一切

衆生者. 後受人身1受樂無厭. 若生天上受福

自然. 視東2望西玉女營從不可稱計. 若生人

中. 豪族富貴生四姓家. 七寶具足無有減少.

父母眞正不處卑賤. 是故說曰普慈於一切

愍念衆生類脩行於慈心後受無極樂也

若以踊躍意    歡喜不懈怠

脩於諸善法    獲致安隱處

若以踊躍意歡喜不懈怠者. 彼修行人息□

怒癡. 執意剛强不捨本願. 所獲功德盡施於

無上正眞道等正覺. 不3待此福心轉輪聖王

粟散諸王. 亦復不心帝釋梵天. 亦不心作魔

若魔王. 彼盡心作滅盡泥洹無爲無作無生

滅法. 是故說曰. 若以踊躍意歡喜不懈怠. 脩

於諸善法獲致安隱處

息則致歡喜     身口意相應

以得等解脫     比丘息意快

一切諸結盡    無復有塵勞

息則致歡喜身口意相應者. 人意以息衆病

都廢不復造. 於身口意行. 若布施持戒攝意

受齋. 皆心無爲之道正使出家脩習福業. 捨

世辯聰習四辯才. 以得八解脫法. 比丘習法

不離賢聖. 是故說曰息則致歡喜. 身口意相

應也. 所謂結者結縛人心. 結結相纏. 如蛾自

中       欄

□. 纏縛人心不見大明. 除彼塵勞乃自照見.

是故說曰一切諸結盡無復有塵勞也

正使五樂音    不能悅人意

不如一正心    向於平等法

正使五樂音不能悅人意4者. 彼修行人志在

禪定. 分別五陰成敗所趣. 正使諸天作倡伎

樂. 欲使此人心意動轉此事不然. 何以故由

心正見無顚倒故. 是故說曰正使五樂音不

能悅人意不如一正心向於平等法也

最勝得善眠    亦不計有我

諸有心樂禪    不樂於欲意

最勝得善眠亦不計有我者. 如修行人不計

吾我5染著榮6職. 寧7取冷石宛轉土中. 不

以縛著之心臥於高床□帳之內. 是故說曰

最勝得善眠亦不計有我也. 諸有心樂禪不

樂於欲意者. 入定之人心不移變. 當入定時

寂無音響. 千車同響萬雷同震不能令人定

之人離於正受. 所以然者由其心意得普慈

故. 是故說曰諸有心樂禪不樂於欲欲意

最勝踊躍意    亦不見有我

諸有心樂禪    不樂於欲意

最勝踊躍意者. 見無我之人. 分別內外所出

四大. 一一解了虛而不眞. 是故說曰最勝踊

躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂於意也

諸結永*以盡    如山不可動

於染無所染     於□不起□

諸結永*以盡如山不可動者. 如彼行人諸結

永盡. 內外淸淨無有瑕穢. 意猶金剛不可沮

壞. 亦如泰山不可移動. 何以故. 由其執心

下      欄

甚牢固也. 處欲不汚在禍不懼. 形神俱虛無

可戀著. 是故說曰諸結永*以盡如山不可動

於染無所染於□不起□也

諸有如此心    焉知苦□跡

無害無所染    具足於戒律

於食自知足    及諸床臥具

脩意心方便    是謂諸佛敎

諸有如此心焉知苦□跡者. 如彼行人練精

其心去諸穢著. 意存斷結日進不怠. 爾時焉

知有苦□跡. 是故說曰諸有如此心焉知苦

□跡. 無害無所染具足於戒律者. 亦不自害

復不害人. 戒律所說不失次緖. 旣自修德復

以此德轉敎人民. 是故說曰無害無所染具

足於戒律. 於食知止足及諸床臥具者. 如彼

行人量食而進亦不貪□. 趣支其命行道而

已. 所以取膏而膏車者. 欲使重載有所致也.

如人瘡痍以膏傅之. 所以傅者欲使新者不

增故者除愈. 是故說曰於食知止足及諸床

臥具也. 脩意心方便是謂諸佛敎者. 修行之

人採取要義. 行中所急者增上心是. 是故[&FFFF]#

曰修意心方便是謂諸佛敎也

行人觀心相    分別念待意

以得入禪定    便獲喜安樂

行人觀心相者. 如彼行人知心根源. 適生卽

滅不使滋長. 知念待之進退分別善惡. 永劫

8以來所脩行事. 是故說曰行人觀心相分別

念待意也. 以得入禪定便獲喜安樂者. 入定

之人何以故說入定之人. 定有三義禪最爲

首. 猶如國王統領四方. 正可富於世財無有

經數: 二一二

經名: 出曜經卷第二十九

頁數: 七六四

上         欄

道財. 禪定之人1當富財無有世財. 所謂

道財者. 三十七品禪定三昧諸善之本. 樂有

二義. 或有淨樂或有不淨樂. 不淨樂者飮食

衣被服飾之具. 香華脂粉繒綵2幡蓋. 斯謂

3不淨樂也. 有淨樂者. 入禪正受澹然無爲

無他異想. 是謂有淨之樂也. 是故說曰以得

入禪定便獲喜安樂也

護意自莊嚴    嫉彼而營己

遭憂不患苦    智者審諦住

護意自莊嚴嫉彼而營己者. 彼脩行者. □護

結使縛著色聲香味細滑之法. 不使衆想雜

錯其間. 復以三十七品七覺意花而自莊嚴.

是故說曰護意自莊嚴嫉彼而營己也. 遭憂

不患苦智者審諦住者. 彼修行人以得入無

畏之處. 智者神審諦而不移動. 是故說曰遭

憂不患苦智者審諦住也

人不守護心    爲邪見所害

兼懷4調戱意   斯等就死徑

人不守護心爲邪見所害者. 行人不守護色

聲香味細滑法. 其有衆生修習邪徑. 便當趣

於地獄餓鬼畜生之道. 不習邪見者生天上

人中. 處在中國不在邊地八不閑處. 是故說

曰人不守護心爲邪見所害也. 兼懷*調戱意

斯等就死徑者. 行人所以迷於道者. 皆由陰

蓋所覆不得□看智慧光明. 加復*調戱. 五

蓋所覆重雲所[&FFFF]#. 欲得見慧明者此則不然.

命終之後必趣死徑. 是故說曰兼懷*調戱意.

斯等就死徑也

是故當護心    等修淸淨行

中       欄

正見□在前    分別起滅法

是故當護心等修淸淨行者. 彼修行人□5常

擁護心意. 行威儀法捨於非法. 可行知行可

坐知坐. 進止行來不失其儀. 是故說曰是故

當護心等修淸淨行也. 正見□在前分別起

滅法者. 人之修德深自知己. 如家有財主自

能別. 行道之人亦復如是. 涉八直之正路御

四□之穢濁. 執智慧之6庭7燎照三8毒冥室.

分別起滅之所由. 歸之一定而無□. 於中取

道有何難乎. 是故說曰正見□在前分別起

滅法也

比丘除睡眠    盡苦更不造

降心服於9藥   護心勿復*調

比丘除睡眠盡苦更不造者. 觀行比丘除去

睡眠陰蓋之患. 盡諸苦際10更不造新. 是故說

曰比丘除睡眠盡苦更不造也. 降心服於*藥.

護心勿復*調者. 常當擁護心所願必剋則能

及聖. 修無漏行斯由降心去穢所致也. 行不

放逸不□於人. 復是行者深要之業. 是故說

曰降心服於*藥護心勿復*調也

衆生心所誤    盡受地獄苦

降心類致樂    護心勿復*調

衆生心所誤盡受地獄苦者. 迷誤爲心所使.

種地獄根栽. 經歷無數億千預劫. 屠割剝裂

受苦無量. 是故說曰衆生心所誤盡受地獄

苦. 降心則致樂護心勿復*調也

護心勿復*調    心爲衆妙門

護而不漏失     便在泥洹門

心正則道存邪者有高下. 衆生愚感不別眞

下      欄

僞. 是以墜墮不至11于道. 惑者意迷謂道在

空乃不自覺. 心爲道本虛無寂[&FFFF]#. 法之極尊

衆行究竟. 永離三有不處三界. 度衆苦惱畢

壽不生. 是故說曰護心勿復*調. 或爲衆妙

門. 護而不漏失. 便在泥洹12門也

◎13出曜經卷第二十八

出曜經卷第二十九

姚秦□州沙門竺佛念譯

◎14沙門品第三十15三

比丘乞心   以得無積   天人所譽

生淨無穢

比丘乞心以得無積者. 乞食比丘□作是念.

我今所心索者自足而已. 不留遺餘計爲財

貨. 設有遺餘尋施與人不留遺長. 如佛律禁

所說. 父母年邁老死著床. 及同學比丘久抱

重患不堪行來. 聽使乞索不問多少供養老

病. 是故說曰比丘乞食以得無積也. 天人所

譽生淨無穢者. 比丘執行少欲知足. 到時乞

心無所藏積. 諸天衛護稱歎其德. 名聞四遠

靡不聞知. 論此比丘生淨無穢. 所以諸天稱

歎其德者. 持戒之人死必生天增益諸天衆.

減損阿須倫衆. 是故說曰天人所譽生淨無

穢也

比丘爲慈    愛敬佛敎   深入止觀

滅行乃安

比丘執意行四等心. 慈悲喜護愍念一切愛

經數: 二一二

經名: 出曜經卷第二十九

頁數: 七六五

上        欄

敬三寶. 信心不斷深入分別止觀所趣. 在在

乞心處處留化. 所以除貪制意者. 欲除世榮

不貪利養.  究盡生死滅諸惡行. 度有至無乃

謂永安. 是故說曰比丘爲慈愛敬佛敎. 深入

止觀滅行乃安也

比丘盡諸愛     捨愛去貢高

無我去吾我     此義孰不親

比丘盡諸愛捨愛去貢高者. 彼苦行比丘滅

諸想著. 欲色色色無色色欲愛色愛無色愛.

三界□慢衆邪[&FFFF]#倒泓然除盡. 是故說曰比

丘盡諸愛捨愛去貢高也. 無我去吾我此義

孰不親者. 苦行比丘不滯三界. 解知內外悉

無有主. 計我之人1□2來心福. 雖得從願後

必墮落. 在凡夫地不見吾我之人者. 解知內

外萬物虛寂. 熟者吾我吾我是誰. 爲人所繫

及得罵□. 悉虛悉寂都無所有. 爲人所罵音

聲來往. 中間內外悉無所有. 是故說曰無我

去吾我此義孰不親也

當知是法   身之出要   如象御敵

比丘習行

當知是法身之出要者. 習行比丘得博採衆

要. 擇3脩善德以補不及. 如人欲所至必由其

徑心道4□窟必有其路. 出要路者四諦眞如

是. 5是故說曰當知是法身之出要也. 如象御

敵比丘習行者. 如彼暴象飮以□酒奔逸向

敵. 雖被刀射至死不退要有所擒及還本營.

所以然者畏上御者不畏外寇. 習行比丘亦

復如是. 要從導師承受苦敎. 隱在心懷反覆

思惟不失義跡. 是故說曰如象御敵比丘習

中      欄

行也

人不壽劫    內與心諍    護身念諦

比丘惟安

夫脩學之人得四神足晝夜脩習. 意欲住壽

一劫. 若過一劫隨意所念則無有難. 離諸縛

著常與心諍不使流馳. 斷諸□望去是非意

與欲永別. 亦復不見三界*□窟. 然後乃應

無虧損行. 是故說曰人不壽劫內與心諍護

身念諦比丘惟安

念親同朋友   正命無雜□

施知應所施   亦令威儀具

比丘備衆行   乃能盡苦際

行人成就皆由朋友. 功成德滿稱過四遠. [&FFFF]#

受之人日有其新. 所行眞正不著外部. 所出

惠施. 施佛比丘僧與師及諸尊長. 所以然者.

6斯等諸人皆有威儀. 執諸禮節知苦之所由.

是故說曰念新同朋友正命無雜□施知應所

施亦令威儀具. 比丘備衆行乃能盡苦際

手足[&FFFF]#妄犯     節言7愼所行

常內樂定意     守行謂比丘

世多有人凶暴爲惡. 手8捲相加遂致傷害. 內

恣六情. 著色聲香味細滑之法. 如斯之人雖

得爲道. 不應法行進無脩道之法. 退失賢聖

之儀. 如擔死人種無所復中直. 此比丘等亦

復如是. 能自專意所行隨順. 坐禪定意六時

行道不失本行. 是故說曰. 手足[&FFFF]#妄犯節言

*愼所行常內樂定意守行謂比丘也

樂法欲法    思惟安法    比丘依法

正而不費

下        欄

學人脩行分別諸法. 見法得法深入觀法. 若

坐若臥衆神往來思惟安法. 比丘依法乃得

滅度. 於諸聖道益而無費. 日有增益終無減

損. 亦使正法久存於世. 是故說曰. 樂法欲法

思惟安法. 比丘依法正而不費也

當學入空     比丘靜居     樂非人處

觀察等法

執行之人觀此五陰. 計爲是常牢固不敗. 不

能捨離興於塵勞. 然執行之人. 分別五陰內

外悉空. 正使在9于曠野之中樹下塚間. 思

惟法本心於道果. 先當習空乃應道眞. 昔諸

道人室內坐禪空行. 須菩提在外心索開門.

內人應曰汝是誰乎. 須菩提對曰. 世人假名

須菩提者也. 人所樂者. 彈琴[&FFFF]#瑟作倡伎樂.

此是人所樂. 非人所樂者. 禪定數息繫意在

一. 非人所念. 是故說曰當學入空比丘靜居

樂非人處觀察等法也

當制五陰     服意如水     淸淨和悅

爲甘露味

初學之人觀此五陰. 皆當壞敗無一可貪. 分

別諸持悉不牢固. 意均平等顔色和悅. 淸淨

無瑕盡諸苦際. 是故說曰當制五陰服意如

水淸淨和悅爲甘露味

如彼極峻山     不爲風所動

比丘盡愚癡     所在不傾動

猶若安明山不爲四種風所傾動. 盡癡比丘

亦復如是. 不爲色聲香味細滑之法所動. 是

故說曰. 如彼極峻山不爲風所動. 比丘盡愚

癡所在不傾動也

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十九

頁數:七六六

上     欄

一切名色     非有[&FFFF]#惑    不近不愛

乃爲比丘

名色六入行者之所棄. 我所非我所都無所

有. 不近於危□之法. 法有種種. 或有眞1實

或有危□. 所謂眞正者諸度無極. 所謂危□

者世俗常則. 比丘具足此者乃謂應眞. 是故

說曰一切名色非有[&FFFF]#惑不近不愛乃爲比丘

比丘非2別   慢誕無戒    捨貪思道

乃應比丘

息心非*別   放逸無信    能滅衆苦

爲上沙門

爾時世尊. 到時持[&FFFF]#整頓衣服. 徑向乞心婆

羅墮者婆羅門所. 爾時梵志遙見世尊. 梵志

自歎說曰. 3我亦乞士君亦乞士. 二乞士中

何者爲勝. 爾時世尊便說此偈

4比丘非*別    慢誕無戒     捨貪思道

乃應比丘

息心非*別    放逸無信     能滅衆苦

爲上沙門

爾時梵志聞斯5偈已. 卽以所有財貨施於世

尊. 爾時如來尋不受之語梵志曰. 我今所說

非歌頌所[&FFFF]#. 何緣取汝所施之物. 梵志白佛.

不審今者以此所施爲付何人. 世尊告曰. 汝

今持此所施持著淨處. 若著無草之地. 若著

淸淨水中. 爾時梵志受如來敎. 卽以所施寫

著水中. 是時水中自然涌出. 作若干種聲.

漸漸於中出大光明. 梵志見已踊躍歡喜不

能自勝. 如來卽說眞如四諦. 尋於坐上諸塵

垢盡得法眼淨

中        欄

比丘得慈定      承受諸佛敎

極得滅盡跡      無親愼[&FFFF]#[&FFFF]#

比丘得慈所在解脫. 分別萬行無事不達. 設

復有人見衆生之類. 步兵象兵馬兵車兵共

相□訟. 入慈之人愍彼不及. 拔濟衆生至無

爲岸. 猶如平6稱平等無二. 於如來所得四

堅固之心不可傾動猶如最勝長者及以比

丘[&FFFF]#佛無厭足. 正使化佛在其前者. 亦不能

使心有所傾動. 行人得滅盡之跡無復衆惱

知可近知近可從知從如是. 行□跡滅行則

爲本. 略說其要如是. 結使本爲火之所燒如

是. 漸以次斷諸使源如是. 頗有7梵志無

乃至8於泥洹

心喜極歡悅     如以愛念者

比丘多熙怡     盡空無根源

彼修行之人. 歡喜踊躍無有懈怠. 聞喜不以

爲歡. 聞惡不以爲□. 比丘入定無有錯亂. □

自思念從無數劫以來. 修行衆德不失行本.

究盡空源無邊無崖. 是故說曰. 心喜極歡悅

加以愛念者. 比丘多熙怡盡空無根源

息身而息意     攝口亦9其善

捨世謂比丘     渡淵無有□

彼修行人執持威儀不失其則. 護口四過無

所違失. 不使10其心有所流馳. 所說言敎無有

□□. 先笑後言適可人情. 捨世謂比丘. 何者

爲比丘. 所謂比丘者. 離色聲香味細滑法. 去

□怒癡. 是故說曰息身而息意攝口亦*其善

捨世謂比丘. 渡淵無有□也

無禪不智     無智不禪    道從禪智

下        欄

得近泥洹

夫人學問. 先從誦四阿含三藏具足. 然後乃

名稱爲禪定. 此是世俗之智. 無智不禪者. 無

漏慧觀必有所至無有□□. 設有二事具足

者. 便近於泥洹. 是故說曰. 無禪不智無智

不禪道從禪智得近泥洹

禪無放逸    [&FFFF]#爲欲亂     無呑洋銅

自惱11□形

如彼脩行之人攝身口意. 少欲知足不大12慇

懃. 雖得衣被飮食床臥13具病瘦醫藥. 趣自

支形不[&FFFF]#世榮. 威儀禮節不失其度. 床臥坐

具□知止足. [&FFFF]#受後世洋銅[&FFFF]#口. 是故說曰.

禪無放逸[&FFFF]#爲欲亂無呑洋銅自惱*□形

能自護身口    護意無有惡

後14獲禁戒法  故號爲比丘

夫人習行. 身不行惡. 口不罵□. 意不[&FFFF]#嫉.

具此三者乃爲比丘. 是故說曰. 能自護身口

護意無有惡後*獲禁戒法. 故號爲比丘也

諸有修善法    七覺意爲本

此名爲妙法    故曰定比丘

如彼行人善脩其法. 先得無漏盡苦之源. 便

得七覺意華. 漸至無爲得近泥洹. 是故說曰.

諸有脩善法. 七覺意爲本. 此名爲妙法故曰

定比丘也

如今現所說   自知苦盡源

此名爲善本   是無漏比丘

於現法中而自觀了. 心其巧便盡於苦際. 所

謂盡苦際者滅盡泥洹. 是15故諸根具足成就

無漏行. 所行如意無所違失. 是故說曰. 如

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十九

頁數:七六七

上      欄

今現所說自知盡苦源此名爲善法是無漏比

丘也

不以持戒力   及以多聞義

正使得定1慧  不著於文飾

比丘有所持   盡於無漏行

夫人習行不但精進忍辱. 一心智慧心於解

脫. 亦復不以多聞解慧. 知內外法至於無爲.

要得世俗定意. 然後至於妙際. 或在山野空

閑之處. 與善知識相遇. 說其正徑不說邪路.

比丘當知此行習無漏法. 所以盡苦際者. 皆

是漏盡羅漢須陀洹斯陀含阿那含. 猶尙涉

諸苦惱. 是故說曰. 不以持戒力及以多聞義

正使得定意不著於文飾比丘有所持盡於無

漏行也

當觀正覺樂     勿近於凡夫

觀此現世事     分別於五陰

如彼學人觀正覺樂. 以自娛樂不近於凡夫.

所以然者. 非彼境界所有. 觀2此世事者. 知

衆生之類生者滅者進退所趣. 知苦所由分

別五陰成敗所趣. 是故說曰. 當觀正覺樂勿

近於凡夫. 觀此現世事分別於五陰

爲之爲之    必强自制     捨家而解

意猶復染    行懈緩者     勞意弗除

非淨梵行    焉致大寶

執行之人與諸想著起結使本. 或有分別計

有今世後世之累. 於苦而不自3[&FFFF]#. 比丘[&FFFF]#

著. 此自謂淸淨之行. 諸有沙門婆羅門不知

出要之法. 我不說此人應得度也. 所以然者.

不離縛著之所致. 比丘當知非有而言有此

中       欄

4習邪見非眞諦法. 何以故. 皆由五陰身本

而興此病. 以有此病復生惡行. 由此諸病不

得盡苦際. 比丘當知究盡其*源. 解知無常

爲變易法

夫學之人觀此法者. 無堅無牢爲無有要. 解

知無身則知生死. 不以爲死魔之所沮壞. 以

得勝彼更不造有. 盡一切之有. 此名苦際更

無有上

心得永休息    比丘攝意行

以盡老病死    便脫魔縛著

如彼行人. 永盡諸結意所染著不復造行. 色

聲香味細滑之法. 不復在懷. 自知罪畢更不

受胎. 永離魔界亦不與欲塵相應. 是故說曰.

心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脫魔

縛著

心以得永寂    比丘攝意行

以盡老病死    更不復受有

有者生之5累. 所以比漂周旋五道者. 皆由

意惑不盡其*源故. 是故說曰. 心以得永寂

比丘攝意行以盡老病死更不復受有. 行人

執意多有所濟. 常心方便以自濟渡

以斷於愛根    比丘攝意行

以盡老病死    更不復受有

愛之爲病多所危害. 欲界愛者其事有二. 一

者食愛. 二者欲愛. 色界無色界禪味愛. 是

故說曰. 以斷於愛根

無有結使心    比丘攝意行

以盡老病死    更不復受有

所謂結使者. 衆行之本漏諸穢濁. 是故說曰.

下      欄

無有結使心比丘攝意行以盡老病更不復

受有

不以斷有根    比丘攝意行

以盡老病死    更不復受有

以度生死. 更不受有

比丘攝意行    以盡老病死

更不復受有    以脫於魔界

永離於魔界更不處於欲界. 以脫永脫更不

受有

以勝叢林刺    及除罵□者

猶如憑泰山    比丘不受苦

以勝叢林刺者. 此名爲色聲香味細滑法. 更

復有者何者爲林刺. 所謂林刺者. □怒癡病

最爲根本. 唯有諸佛世尊乃能除耳. 設彼罵

我解知無形. 內自思惟身爲苦器內外無主.

分別此身何可貪樂. 一病6以發四百四病同

時具作. 此名身之內患. 所謂外患者. [&FFFF]#[&FFFF]#

叢林誹謗之名毁形汚辱. 或被□打. 如斯之

類從外而至. 或被□蛇毒害百足之□. 此皆

外事來逼其身. 猶若泰山不用幻[&FFFF]#奇術之

法所可移動. 是以比丘欲得離衆苦之本. 唯

有眞如四諦. 彼比丘不知苦樂. 所謂不知苦

樂者. 苦至不以爲酸楚. 樂到不以歡娛. 是

故說曰. 以勝叢林刺及除罵□者猶如憑泰

山比丘不受苦

不念今後世     觀世如幻夢

比丘勝彼此     如蛇脫故皮

猶若明行人. 意知今世後世變易不停. 是故

說曰. 不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十九

頁數:七六八

上       欄

如蛇脫故皮

能斷愛根本    盡竭欲深泉

比丘勝彼此    如蛇脫故皮

所以說此喩者. 欲使行人知其深淺. 料量正

行皆順於法. 爾時世尊訓以道德. 恐後衆生

不別愛本. 是故演說知其出源是故說曰. 能

斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脫故

皮. 略說其要欲怒癡□慢亦復如是. 著欲者

說其欲. 著瞋者說其瞋. 著□者說其□

能斷於五欲    斷於欲根本

比丘勝彼此    如蛇脫故皮

猶如有人身被五繫. 愁憂苦惱無復情意. 後

得□赦得免危厄. 是以如來爲喩. 欲使後生

審知明白是故說曰. 能斷於五欲斷於欲根

本比丘勝彼此如蛇脫故皮

能斷於五結    拔於愛欲刺

比丘勝彼此    如蛇脫故皮

所謂五結者. 貪欲結瞋□結睡眠結*調戱結

疑結. 覆蓋人心使不[&FFFF]#慧明. 使人盲冥不[&FFFF]#

光明. 滅於智慧永斷諸趣. 不得至於泥洹.

是故說曰. 能斷於五結拔於愛欲刺比丘勝

彼此如蛇脫故皮. 拔於愛欲刺者. 刺有三義.

欲刺□刺無明刺. 盡斷無餘更不復生. 無起

滅法見斷五蓋. 是故說曰. 拔於愛欲刺也

諸有無家業    又斷不善根

比丘勝彼此    如蛇脫故皮

彼修行人執苦來久. 脩菩薩德終日不捨. 捨

家出學不貪世榮. 是故說曰. 諸有無家業又

斷不善根比丘勝彼此如蛇脫故皮

中      欄

諸不有熱惱    又斷不善根

比丘勝彼此    如蛇脫故皮

所謂熱惱者. 一者欲熱惱. 二者瞋□熱惱.

三者愚癡熱惱. 三熱惱中□最爲上. 火所焚

燒從欲界乃至初禪地. 三毒熾火燒欲界至

無色界. 能滅此三毒界者. 乃爲第一無爲之

樂. 是故說曰. 諸不有熱惱又斷不善根比丘

勝彼此如蛇脫故皮

斷欲不遺餘    如拔不牢固

比丘勝彼此    如蛇脫故皮

人之著欲無不喪命. 所以然者. 皆由意斷心

惑之所致. 是以聖人先制□欲. 是故說曰.

斷欲不遺餘如拔不牢固比丘勝彼此如蛇脫

故皮. 略說其要貪欲瞋□愚癡□慢亦復如

是

愛生而流溢   猶蛇含毒藥

比丘勝彼此   如蛇脫故皮

人隨愛意不自禁制. 漸從欲界乃至三有. 流

轉五趣不離四生. 所以論比丘勝彼此者. 彼

者六塵此者六情. 比丘能滅彼此者. 如蛇脫

故皮

諸有斷想觀     內不造其心

比丘勝彼此     如蛇脫故皮

觀有三1觀. 欲觀□觀無明觀. 見滅此者乃

謂爲道士. 是故說曰. 諸有斷想觀內不造其

心比丘勝彼此如蛇脫故皮

持戒謂比丘      有空乃行禪

行2者究其源     無爲最爲樂

比丘執行以威儀爲本. 戒以檢形服以法3衣.

下      欄

所行法則不違先聖. 有空定意然後名爲禪

不捨假號. 如彼行人受則信解分別其義. 心

於無爲快樂之處. 無有飢寒苦惱之患. 是故

說曰. 持戒謂比丘有空乃行禪行4者究其源

無爲最爲樂也

比丘憂忍憂     分別床臥具

當念無放逸     斷有愛無餘

比丘修行處. 樂不以爲歡. 遭難不以爲苦.

利衰毁譽無增減心. 在閑靜處一意端坐心

不流馳. 斷諸結使念無想著. 是故說曰. 比

丘憂忍憂分別床臥具當念無放逸斷有愛無

餘也5◎

◎6出曜經梵志品第三十7四

所謂梵志    不但[&FFFF]#形    居□臥[&FFFF]#

名爲梵志

爾時有一比丘至世尊所. 頭面禮足白世尊

言. 唯然世尊. 自今8以後. 聽諸弟子皆[&FFFF]#

形不著衣服. 世尊告曰. □. 愚所戾不應法

律. 此梵志之法. 非是內藏所修行也. 人懷

□9愧. 便有尊卑高下. 知有父母兄弟. 何爲

復說[&FFFF]#形行世. 爾時復有一異比丘詣佛所.

頭面禮足白世尊言. 唯然世尊. 自今*以後.

聽諸道人各留頭髮. 佛告比丘. □. 愚所戾

不應法律. 此梵志之法非是內藏所修行也.

復有異比丘詣世尊所. 頭面禮足前白世尊

言. 唯然世尊. 聽諸道人皆白陸塗身. 復身

異比丘白世尊言. 自今*以後聽諸道人服氣

不食. 復有比丘白世尊言. 自今*以後聽諸

道人[&FFFF]#形露地臥. 世尊告曰. □. 愚所戾. 復

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十九

頁數:七六九

上      欄

有異比丘頭面禮足白世尊言. 唯然世尊. 自

今*以後. 聽諸道人在浴池沐浴淸淨. 佛告

比丘. 不以此法得至1于道

棄身無2□    不誦異言      兩行以除

是謂梵志

昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中. 爾時世尊

度五比丘未經數日. 爾時波羅奈國有一長

者. 名曰夜輸. 種姓豪姓饒財多寶. 顔貌端

正世之無雙. □一日之中得非常觀. 自觀家

3里男女之屬. 斯如死身無一可念. 視己形

體塚間無異. 卽從坐起□作是說. 惑愚至深

不別幻化. 爾時長者卽自捨家逃走出城. 脫

4琉璃履5□價6直一萬. 卽渡江水奔趣世尊.

頭面禮足在一面立尋白佛言. 7世事多故變

易非一. 萬物幻化不可恃□. 我今自歸欲心

無爲安樂之處. 佛告長者. 善哉善哉. 族姓子

賢聖法中甚大寬弘. 正是汝身之所願樂. 爾

時長者聞如來敎. 歡喜踊躍不能自勝. 爾時

世尊漸與說法. 所謂論者施論戒論生天之

論. 欲不淨想漏爲大患爾. 時長者聞斯法已.

卽於坐上諸塵垢盡得法眼淨. 彼以見法得

法成就諸法. 卽從坐起重自歸命. 頭面禮足

白世尊言. 唯然天中天. 聽在道次出家學道.

佛告長者. 善來比丘. 鬚髮自落自然法服. 重

聞說法得羅漢道. 爾時長者家中父母兄弟

男女. 儀從嚴駕象馬追8跡. 心覓夜輪長者.

到江水側見*琉璃9履父自思惟. 我子將渡

江水必然不疑.  所以知其然今脫此*琉璃

*履價直億萬. 吾今渡江所在心覓. 卽渡江

中       欄

10水遙見世尊光相炳然. 至世尊所頭面禮足.

白世尊言. 唯然世尊. 頗見夜輪童子遊此過

乎. 佛以神足隱彼夜輪比丘使父子不見. 佛告

長者. 汝今心子不如自心. 汝但速坐吾與汝

說法. 長者尋坐佛爲說法. 卽坐上諸塵垢

盡得法眼淨. 爾時世尊卽捨三昧使父見子.

父告之曰. 汝速還家. 汝母11愁苦恐汝不還.

佛告長者. 止止長者. 勿作斯語. 云何長者.

如有修行之人. 本在學地愛欲未盡. 後得無

學離於學地. 欲使無學之人習於學法. 於長

者意云何爲可爾乎. 長者對曰. 不也世尊佛

告長者. 汝子今日以得無著住無學地. 長者

當知以得無著. 焉得還家習於五欲. 長者聞

之歡喜踊躍. 卽起禮子五體投地. 自歸眞人

永無所著. 爾時世尊卽與長者而說斯偈

棄身無*□    不誦異言     兩行以除

是謂梵志     今世行淨     後世無穢

無習無捨     是謂梵志

人執邪見至死不改. 計常之人不與斷滅見

相應. 斷滅見不與計常見相應. 能捨此見不

著三世. 是故說曰. 今世行淨後世無穢無習

無捨是謂梵志

若*□與愛     心無所著     已捨已正

是滅終苦

初習行之人雖在學次. 未能分別思惟道果.

一一明了不失其緖. 未獲者獲. 未得者得.

是故說曰. 若*□與愛心無所著已捨已正是

滅終苦

諸有無所*□     □習於正見

下        欄

常念盡有漏    是謂爲梵志

猶如大象從寸孔出. 欲得出城門不容象. 衆

人見之各各驚愕. 謂彼象曰. 汝今出於寸孔

往來無難. 然欲出城反更不受. 是以聖人借

以爲喩. 衆生之類雖得出家. 脩習道法不能

盡有漏成無漏. 心解脫智慧解脫. 是故說曰.

諸有無所*□□習於正見常念盡有漏是謂

爲梵志

愚者受12猥髮   幷及床臥具

內懷貪濁意    13文飾外何心

愚者不自覺長養其髮. 所以剃髮者剃其結

使. 非但剃髮. 愚人執迷長養其髮以爲*文飾.

過去□沙諸佛之法. 各各相授. 剃除鬚髮法

服齊整. 自古有之非適今日. 今日愚人貪著

臥具. 然我法中制以三衣不畜遺餘. 樹下塚

間以此爲常. 廣說如其本. 內懷邪見興貪濁

意. 外自*文飾謂爲無瑕. 捨迷就道其法不

惑. 是故說曰. 愚者受*猥髮幷及床臥具內

懷貪濁意*文飾外何心也

被服弊惡    躬承法行     閑居思惟

是謂梵志

脩行之人被服[&FFFF]#惡不著*文飾. 思惟法行無

所貪心. 節言省語不□亂彼此. 是故說曰.

被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志

見癡往來    墮Ｃ受苦   欲單渡岸

不好他語    唯滅不起   是謂梵志

夫人執癡意不開悟. 亦復不能越欲取證. □

在嫌疑不淨之地. 此則非淨行人. 斷諸有

漏永盡無餘. 是謂梵志. 是故說曰. 見癡往

經數:二一二

經名:出曜經卷第三十

頁數:七七○

上       欄

來墮Ｃ受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是

謂梵志

截流而渡    無這如梵    1知行以盡

是謂梵志

若使以水沐浴其身. 得至於道者水性之類.

皆稱於道但非沐浴而至於道. 分別諸法審

諦其義. 淸淨無瑕衆結智行永盡無餘. 是故

說曰. 截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵

志

不以水淸淨    多有人沐浴

能除弊惡法    是謂爲梵志

夫人沐浴不能去腹裏垢. 盡除惡法更亦不

造. 乃名爲梵志. 是故說曰. 不以水淸淨多

有人沐浴能除弊惡法是謂爲梵志

非剃爲沙門    稱吉爲梵志

謂能滅衆惡    是則爲道人

所謂沙門者. 未必剃除鬚髮. 內有正行應於

律法乃應爲沙門. 夫爲梵志終日稱吉得生

梵天者見盡當生於彼處. 但彼稱吉生於

梵天. 謂能滅衆惡修淸淨行. 是故說曰. 非

剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道

人

彼以無二      淸淨無瑕     諸欲結解

是謂梵志

盡捨一切弊惡之法. 出入行來周旋之處. 言

不及殺不害一切無所傷損. 淸淨無瑕永無

諸縛. 是故說曰. 彼以無二淸淨無瑕諸欲結

解是謂梵志

出惡爲梵志    入正爲沙門

中      欄

棄我衆穢行     是則爲捨家

梵志之行去諸惡法. 內外淸2徹衆穢永盡. 不

懷□望貢高於人. 意定不移覺3寤一切諸法

之本. 梵行已立所作已辦. 更不復受有. 脩淸

淨行無所遺失. 是故說曰. 出惡爲梵志入正

爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家

人無幻惑意    無慢無愚惑

無貪無我想    是謂爲梵志

人之在世不懷幻惑. 梵志自謂言. 百劫一過

大海之中. 自然有幻4惑食□天下人. 去諸

□慢不興5著想. 如來至眞等正覺. 離世八法

不染於世. 亦名爲比丘亦名爲沙門亦名佛.

是故說曰. 人無幻惑意無慢無愚惑無貪無

我想是謂爲梵志

我不說梵志     託父母生者

彼多衆瑕穢     滅則爲梵志

所謂梵志從父母生多諸瑕穢. 或復出家離

諸世俗. 脩淸淨行無選擇施平等無二不雜

想施. 或復施時心作國王生天. 此名雜想之

施. 無雜想施者. 盡爲一切不自爲己. 是故

說曰. 我不說梵志託父母生者彼多衆瑕穢

滅則爲梵志

身口與意     淨無過失     能攝三行

是謂梵志

出言柔和初無罵□. 分別義趣如掌6觀珠. 音

響淸淨聽者樂受多所成就. 淨無過失不觸

□人. 是故說曰. 身口與意淨無過失能攝三

行是謂梵志

見罵見擊     默受不怒      有忍辱力

下       欄

是謂梵志

擊人得擊罵人得罵. 皆由不忍致此患害. 夫

能忍者戰中爲上. 忍爲良藥能愈衆病. 若有

罵者默然不對. 是故說曰. 見罵見擊默受不

怒有忍辱力是謂梵志

◎7出曜經卷第二十九

出曜經卷第三十

姚秦□州沙門竺佛念譯

梵志品之二

◎8若見侵欺    但念守戒    端身自調

是謂梵志

若復有人所見侵欺. 不興惡懷有瞋怒意. 守

戒多聞降伏意識. 身正影直心平道存. 是故

說曰. 若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵

志

世所善惡     脩短巨細     無取無與

是謂梵志

世俗方略事有若干. 欲察人情先採其語. 說

善說惡不記9于懷. 不見有長短廣狹. 亦復

不見有取有與. 具足如是行者是謂梵志. 是

故說曰. 世所善惡脩短巨細無取無與是謂

梵志

身爲行本    口意無犯    能辦三處

是謂梵志

身不行殺口不惡罵意不嫉□. 於五鼎沸世

能具此三行者. 乃名爲梵志. 是故說曰. 身