經數:二一二

經名:出曜經卷第二十六

頁數:七五一

上       欄

樂食者興意想著. 如彼生牛之皮. 意想食者

如彼火聚. 識想食者猶如劍戟. 如彼搏食之

人觀食本末. 或自手執或在[&FFFF]#中. 思惟□覆

食所從生爲從何滅. 觀諸惡露不可貪樂. 是

故說曰知彼所貴食也. 空及無1相願思惟也

爲行者. 如彼衆生入三解脫門. 思惟念道不

2去心首. 是故說曰空及無3相願思惟以爲

行也

鳥飛虛空    而無足跡     如彼行人

說言無趣

鳥飛虛空而無足跡者. 虛空飛鳥悉名鳳凰.

虛空之中不見足跡. 周旋往來都無處所. 是

故說曰鳥飛虛空而無足跡也. 如彼行人說

言無趣者. 彼修行人觀此義理. 都不知東西

南北所趣之方. 是故說曰如彼行人說言無

趣也

諸能斷有本    不依於未然

空及無相行    思惟以爲行

諸有行人斷有根本. 所論有者. 欲有色有無

色有永盡無餘. 更不復興. 是故說曰諸能斷

有本也. 不依於未然者. 不知未變之事興衰

之變. 是故說曰. 不依於未然也. 空及無相

行思惟以爲行者. 著三解脫滅盡之門. 以自

娛樂不能捨離. 是故說曰. 空及無相行思惟

以爲行也

希有衆生     不順其徑      有度不度

爲死甚難

希有衆生不順其徑者. 希有衆生生於中國

者. 復有衆生遇賢聖者. 亦復少耳. 是故說

中     欄

曰希有衆生不順其徑也. 有度不度者. 多有

衆生心度世者. 亦復少耳. 不知生死根栽有

無是非. 斯由鄙濁不達性行. 是故說曰有度

不度也. 爲死甚難者. 人之貪生但見目前.

不知趣死衆苦之患. 亦不思惟度世之業. 是

故說曰爲死甚難也

諸有平等說     法法共相觀

盡斷諸結使     無復有熱惱

諸有平等說法法共相觀者. 夫人處世觀察

是非. 法法成就無有高下. 是故說曰諸有平

等說法法相觀也. 盡斷諸結使無復有熱

惱者. 如彼行人思惟□計. 斷諸結使去諸想

著. 無復熱惱之患. 是故說曰盡斷諸結使無

復有熱惱

行路無復憂     終日得解脫

一切結使盡     無復有衆惱

行路無復憂終日得解脫者. 履行之人脩德

自然. 畢衆苦惱不興塵垢. 是故說曰行路無

復憂終日得解脫也. 一切結使盡無復有衆

惱者. 如彼行人執意牢固. 結使永盡無餘.

是故說曰一切結使盡無復有衆惱也

無造無有造    造者受煩4熱

非造非無造    前憂後亦然

無造無有造造者5受煩*熱者. 人前爲罪深

知非法. 向人布現心改懺悔不自隱藏. 若更

生受形不受苦惱. 是故說曰無造無有造造

者受煩*熱也. 非造非無造前憂後亦然者.

人爲前過尋時改悔. 壽終之日神不錯亂. 善

神衛護不至惡道. 是故說曰非造非無造前

下        欄

憂後亦然也

造者爲善妙     以作不懷憂

造而樂而造     生天受歡樂

造者爲善妙以作不懷憂者. 人脩善行衆德

具足. 衆人所敬[&FFFF]#不宗奉. 壽終之後生善處

天上. 是故說曰造者爲善妙以作不懷憂造

而樂而造生天受歡樂也

亦復不知論     賢聖不差別

若復知論議     所說無垢跡

亦復不知論賢聖不差別者. 如彼行人不解

議論不別句義. 若在大衆不知威儀禮節. 賢

愚不別. 是故說曰亦復不知論賢聖不差別

也. 若復知論議所說無垢跡者. 無垢之論.

去諸想著內懷歡喜稱慶無量. 所聞法味充

飽一切. 不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱. 是故

說曰若復知論議所說無垢跡也

說應法議6說    當□仙人幢

法幢爲仙人     仙人爲法幢

說應法議*說. 昌熾法味與人演布. 文句具

足展轉相敎. 仙人者諸佛世尊也. 說名身句

身一一分別無有錯謬. 欲使正法久存於世.

是故說曰說應法議*說當□仙人幢法幢爲

仙人仙人爲法幢也

或有寂然罵    或有在衆罵

或有未聲罵    世無有不罵

或有寂然罵者. 心內熾然[&FFFF]#7咀不息. 欲使

彼人遭水火盜賊. 內心思惟不彰露在外. 是

故說曰或有寂然罵也. 或有在衆罵高聲大

喚不避尊卑. 是故說曰或有在衆罵也. 或有

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十六

頁數:七五二

上     欄

未聲罵權在衆中. 亦不高聲對面相罵. 是故

說曰或有未聲罵世無有不罵

一毁一譽    但利其名    非有非無

亦不可知

一毁一譽但利其名. 諸善功德育養其身. 設

得供養不以爲歡. 若彼毁辱不以爲□. 過去

已滅善心不絶. 當來未至未有生兆. 現在不

住當復漂轉. 是故說曰一毁一譽但利其名

非有非無亦不1可知也

叡人所譽    若好若醜     智人無缺

叡定解脫    如紫磨金     內外淨徹

叡人所譽若好若醜. 2覺見廣見敷演一義而

不可及. 皆□得度濟離苦. 猶如如來行則

履虛離地四寸. 地上印文炳然自現. 其中□

3Ｃ有形之類□光得度. 七日安隱永無衆苦

無能傷害. 猶如紫磨純金. 內外淸淨無有瑕

滓. 是故說曰叡人所譽若好若醜智人無缺

叡定解脫如紫磨金內外淸徹也

猶4若安明山    不爲風所動

叡人亦如是     不爲毁譽動

如彼安明山峙立安固. 終不爲風所動. 如來

處世去世八法. 不爲毁譽所動. 有一梵志

多聞廣見無事不苞. 聞佛出世不爲毁譽所

動. 持心如地不記好醜. 往至佛所. 以百種

罵毁5□如來. 後復以百種語[&FFFF]#譽如來. 如

來心意□然不動. 是故說曰猶若安明山不

爲風所動叡人亦如是不爲毁譽動也

如樹無有根    無枝肉有葉

健者心解縛    誰能毁其德

中        欄

如樹無有根無枝肉有葉者. 無明根本衆患

之源. 愛生枝葉以興邪見. 是故說曰如樹無

有根無枝肉有葉也. 健者以解縛誰毁其

德者. 所謂健者6謂佛世尊脫諸縛著更不受

胞胎之形. 亦復不從今世至後世. 是故說曰

健者以解縛誰能毁其德也

無垢無有住     身塹種苦子

最勝無有愛     天世人不知

無垢無有住者. 7去諸結使永盡無餘. 有結則

有住. 無結則無住. 亦無身塹亦無苦子. 是故

說曰無垢無有住身塹種苦子也. 最勝無有

愛天世人不知. 如來坐禪寂然入定. 三昧正

受滅形自隱. 諸天聖人欲得知如來者. 此事

不然. 是故說曰最勝無有愛天世人不知也

猶如網叢林    無愛肉有餘

佛有無量行    無跡誰跡將

猶如網叢林者. 佛告比丘. 今當與汝說愛根

本枝葉滋[&FFFF]#. 善思念之. 廣說如契經. 流轉

生死分著五道. 是故說曰猶若網叢林. 無愛

8肉9有餘者. 如來成道永無有愛. 永斷五道

不處三界不受四生. 是故說曰無愛肉有餘

也. 佛有無量行無跡誰跡將者. 所謂佛者.

敎10寤一切諸法. 無事不知無事不達. 脩四

意止四意斷四神足根力覺道. 廣布演說無

有窮極. 高而無上無能量度. 深邃無下深不

可測. 有結則有跡無結則無跡. 夫人有足.

便得遊行東西南北. 四維上下. 11結有跡者.

將12入三界遊馳五道不離生死. *結無跡者.

則不至三界八難之處. 是故說曰佛有無量

下        欄

行無跡誰跡將也

若有不欲生     以生不受有

佛有無量行     無跡誰跡將

若有不欲生以生不受有者. 捨身受形經歷

生死. 億千萬身生死無量不可稱計. 今得成

道畢故. 身更不受形受諸苦惱. 是故說曰若

有不欲生以住不受有佛有無量行無跡誰跡

將也

若欲滅其想    內外無諸因

亦無過色想    四應不受生

若欲滅其想內外無諸因者. 所謂想者. 欲想

色想無色想. 行人永滅亦不使生. 亦復不造

三界結使. 內外淸淨不造塵垢. 是故說曰若

欲滅其想內外無諸因也. 亦無過色想四應

不受生者. 如彼行人觀過去色. 過去造未

來色. 未來造色現在色. 現在造色一一分別

四無有色. 如彼轉輪聖王統四天下. 身有大

人之相衆好具足. 行人觀彼如己無異. 不以

色好而興好想. 不以色醜而興惡想. 不見我

是彼非彼是我非我. 亦復不見是非是是非13

非. 都無好醜之想. 永斷四應不與從事. 是故

說曰亦無過色想四應不受生也

捨前捨後     捨間越有     一切盡捨

不受生老

捨前捨後捨間越有. 所謂前者. 捨過去陰持.

入結使縛著. 捨後者. 捨未來陰持. 入結使

縛著. 捨間越有者. 捨現14在陰持. 入結使縛

著. 捨一切者. 於現身中得虛無道. 王三千

典十方. 由意自從所作已辦. 更不復受胎

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十七

頁數:七五三

上       欄

如實知之. 是故說曰捨前捨捨後間越有一

切盡捨不受生1老也

◎2出曜經卷第二十六

出曜經卷第二十七

姚秦□州沙門竺佛念譯

◎3樂品第三十4一

勝則怨滅   負則自鄙    息則快樂

無勝負心

勝則怨滅負則自鄙5者. 如彼怨家晝夜伺察

彼人. 於彼有大怨嫌. 從世至世不捨罪6怨.

如是經歷數百千身. 7報怨乃息負者自鄙.

是故說曰勝則怨滅負者自鄙也. 息則快樂

無勝負心. 一切結使永盡無餘. 更不復起想

著之念. 亦復無勝負之心. 我勝彼不如彼勝

我不如. 都無彼之心. 是故說曰息則快樂

無勝負心也

若人8□亂彼    自心安樂世

遂成其怨憎     終不脫苦患

若人*□亂彼自心安樂世9者. 世多有人執

迷惑意怨□心深. 獨*□於人自望快樂宗族

□慶. 如種苦栽冀望甘果. 唐喪功夫無益於

時. 是故說曰. 若人□亂彼自心安樂世也.

遂成其怨憎終不脫苦患者. 卒□殺人猶尙

可恕. 懷毒陰謀乃不可親. 如斯之類必趣惡

道. 所以然者由其執愚不捨故也. 是故說曰

遂成其怨憎終不脫苦患也

中      欄

善樂於愛欲     以杖加群生

於中自心安     後世不得樂

善樂於愛欲者. 一切衆生皆貪樂樂不樂苦

惱. 見苦則群心不願樂. 己自行殺敎人殺生.

己自□10□敎人□*□. 己自妄言綺語. 復敎

人妄言綺語. 己自不與取. 復敎他人竊盜他

物. 是故說曰善樂於愛欲也. 以杖加群生者.

所行非法濫11[&FFFF]#百姓. 意之所存以傷爲本.

是故說曰以杖加群生也. 於中自心安後世

不得12樂. 人作惡行皆自爲己. 捨身受形遭諸

苦惱. 經歷生照比漂五道. 所生之處罪苦自

隨. 是故說曰於中自心安後世不得樂也

人欲得歡樂     杖不加群生

於中自心樂     後世亦得樂

人欲得歡樂杖不加群生13者. 一切衆生皆貪

於樂不樂於苦. 見彼苦者興慈愍心. 四等平

均視彼如赤子. 初不起怨□14打衆生. 處世皆

心安身. 設我今日觸*□彼者. 後世之中受

對無數. 是故說曰人欲得歡樂杖不加群生

於中自心樂後世亦得樂也

樂法樂學行     愼[&FFFF]#行惡法

能善行法者     今世後世樂

夫人在世務行於法選擇善法. 去其惡者周

旋往來. 追善知識採取善敎. 所至到處興15有

法事. 是故說曰樂法樂學行愼[&FFFF]#行惡法能

善行法者今世後世樂也

護法行法者    行法16獲善報

此應法律敎    行法不趣惡

護法行法者行法*獲善報者. 能自擁護法不

下         欄

使漏失後獲其福. 是故說曰護法行法者行

法*獲善報也. 此應法律敎行法不趣惡者. 彼

執行人以法自護. 所生之中不遇惡災. 從小

至大悉受其對. 17天受福18盡下生人間復重

受福. 是故說曰此應法律敎行法不趣惡也

護法行法者    如蓋覆其形

此應法律敎    行法不趣惡

彼修行人擁護深法微妙之敎. 去諸陰蓋如

猛赫熱而獲好蓋得□濟度是故說曰護法行

法者如蓋覆其形此應法律敎行法不趣惡也

惡行入地獄     所至墮惡道

非法自陷溺     如手把蛇□

惡行入地獄所至墮惡道者. 人爲惡行非父

母兄弟宗親所爲. 皆由己身爲罪所致. 作罪

自受其女無能代者. 外道異學所見不同. 外

道所見己身作罪他人受報. 是故說曰惡行

入地獄所至墮惡道也. 非法自陷溺如手把

蛇□者. 19猶如彼人手把蛇□. 或以[&FFFF]#術而取

者. 或以藥草而取者. 或被師敎而手翫弄惡

蛇. [&FFFF]#罷之後爲蛇所□. 死入地獄餓鬼畜生.

經歷生死無有休已. 是故說曰非法自陷溺

如手把蛇□也

不以法非法     二事俱同報

非法入地獄     正法生於天

不以法非法二事俱同報. 此衆生類造善惡

行. 不自覺知女福之報. 爲善者不知善之有

報. 爲惡者不知惡之有報. 如彼有人得雜毒

之食. 得而享之. 不知食中有毒. 毒氣流熾

不便其身. 行惡之人亦復如是. 當時甘口後

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十七

頁數:七五四

上      欄

受其女. 遂喪其命不至善處. 有目之士觀食

知之. 斯是淸淨其中無毒. 便取食之後無苦

患. 是故說曰不以法非法二事俱同報非法

入地獄正法生於天也

施與戰同處     此德智不譽

施時亦戰時     此事二俱等

昔舍衛城內有一長者. 名曰最勝. 更有長者

名曰難降. 二人□貪國中第一. 饒財多寶七

珍具足. 象馬車乘僕從奴婢. 穀食1田業不可

稱計. 二人門戶各有七重. [&FFFF]#守門者無令乞

兒入我門戶中庭之中. 鐵籠覆上恐有飛鳥

啄拾穀食. 屋舍四壁鑄鐵垣牆. 恐鼠穿鑿□

壞器物也. 是時五大聲聞各以次第詣彼敎

化. 從地2踊出敎以法施. 長者二人聞之各

不受化. 後佛自往坐臥虛空放大光明. 佛與

長者說微妙法. 長者雖聞心猶不達. 內自思

惟佛來至舍. 不可虛爾使還精舍. 宜入藏裏

取一白[&FFFF]#布施如來. 卽起入藏選一惡者反

更得好. 捨而更取倍得好者. 心意共諍不能

自決. 當於其日. 阿須倫與□利天共□. 或天

得勝. 阿須倫不如. 或阿須倫得勝. 諸天不

如. 爾時世尊以天眼觀見長者心. 或時□心

得勝施心不如. 或時施心得勝□心不如. 爾

時世尊便說斯偈

施與戰同處     此德智不譽

施時亦戰時     此事二俱等

長者遙聞內懷□愧. 如來所說正謂我身. 卽

出好[&FFFF]#持用爲施. 難降長者出五百兩金持

用惠施. 心開意解各見道跡也

中       欄

人遭百千變     等除□慢怨

時施淸淨心     健夫最爲勝

人遭百千變等除□慢怨者. 學人在家戀著

財業. 衆事□亂心不一定. 人欲脩道當離家

業. 除去□慢不興想著. 乃得惠施不望其報.

謙恭卑下脩德之本. 輕人貴己女禍之災. 是

以敎人閑靜之處. 然後乃得脩於道眞. 是故

說曰人遭百手變等除□慢怨也. 時3施淸淨

心健夫最爲*勝者. 施有五時獲五功德. 除

去□慢自大之心. 意常淸淨不懷穢濁. 是故

說曰時施淸淨心健夫最爲勝也

忍少得勝多     戒勝懈怠多

有信惠施者     後身受善報

忍少得勝多戒勝懈怠多者. 多有衆生信心

極少. 瞋□隆熾持戒忍辱亦復少少耳. 以能

行忍則勝怨□. 持戒之人勝懈怠者. 猶如阿

那律一有施德與□支佛. 九十劫中未曾趣

惡道. 後生釋種家. 佛□4父弟. 出家學道成

其道果. 是故說曰忍少得勝多戒勝懈怠多

有信惠施者後身受善報也

快哉大福報      所願皆全成

速得第一滅      漸入無爲際

快哉大福報所願皆全成者. 人之修福皆由

前身立行所致. 値良福田種子雖少獲報無

量. 若復前身觸*□賢聖. 施心不純無平等

意. 設受人形形狀醜陋爲人所輕. 作惡受惡

作福受福. 是故說曰快哉大福報所願皆全

成也. 速得第一滅漸入無爲際者. 衆結除盡

諸德普具. 淨如光明內外淸徹. 意欲所心第

下       欄

一義者尋時卽獲. 欲得永入虛無之處. 尋時

卽得. 無有施滯. 正使外邪弊魔之度. 欲5來

毁壞爲福之人. 尋時自壞. 無奈之何. 猶昔

魔王將十八億衆. 百頭一身. 形像可畏. 虎狼

師子毒蛇惡□來恐如來. 如來福力使魔斷

壞. 魔王6退後爾時世尊便說斯偈

快哉大福報     所願皆全成

速得第一滅     漸入無爲際

若彼心方便     賢聖智慧施

盡其苦7原本    當知獲大幸

若彼心方便賢聖智慧施*者. 學人欲習賢聖

法者. 勇猛精進意不分散. 然後乃應賢聖之

法. 是故說曰若彼心方便賢聖智慧施也. 盡

其苦*原本當智獲大幸*者. 所謂苦者五盛

陰是. 能滅此者乃應道敎. 是故說曰盡其苦

*原本當知獲大幸也

愛法善眠8寤    心意潔淸淨

賢聖所說法     智者所娛樂

學人習行達了深法. 曉了分別義句. 所趣心

意澹然無餘異想. 入定一意不爲衆邪之所

傾動. 賢聖所言敎. 翫而習之不能捨離. 智

者所習非愚所論. 是故說曰愛法善眠*寤心

意潔淸淨賢聖所說法智者所娛樂也

若人心樂禪      亦復樂不起

亦樂四意止      幷及七覺意

及彼四神足      賢聖八品道

若人心樂禪亦復樂不起者. 彼脩行人所以

樂禪者. 欲於無餘泥洹界而取滅度. 不起不

滅. 是故說曰若人心樂禪亦復樂不起也. 亦

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十七

頁數:七五五

上     欄

樂四意止幷及七覺意者. 止結不起謂之意

止. 有所覺1寤故謂覺意. 是故說曰亦樂四

意止幷及七覺意也. 及彼四神足賢聖八品

道2者. 夫神足法亦斷結使. 於現法中快樂

無爲賢聖八品道. 於現法中亦斷結使快樂

善利. 是故說曰及彼四神足賢聖八品道也

善樂於3□食     善樂攝法服

善樂於經行      樂處於山藪

善樂於□食善樂攝法服*者. 如彼行人. 以

獲斷一切之智. 分別食想意不染著. 起於食

想食. 若好若醜意無是非. 法服齊整不違先

聖所制服飾. 是故說曰善樂於4□食善樂攝

法服也. 善樂於經行樂處於山藪. 如佛契經

所說. 夫經行之人獲五功德. 云何爲五. 一

者堪任遠行. 二者多力. 三者所可食□自然

消化. 四者無病. 五者經行之人速得禪定.

習道之人得眞如四諦微妙之法. 聞法意5寤.

卽入深山無人之處禪定習道. 6卽於無餘泥

洹界而般泥洹. 是故說曰善樂於經行善樂

於山藪也

7以逮安樂處      現法而無爲

*以越諸恐懼      超世諸染著

*以逮安樂處現法而無爲者. 如彼修行之人.

於有餘泥洹界眞法自娛樂. 漸漸乃至滅盡

泥洹界. 是故說曰*以逮安樂處現法而無爲

也. *以越諸恐懼超世諸染著者. *以見道跡

越諸苦難. 超世諸染著行過三界. 爲衆祐福

田. 是故說曰*以越諸恐懼超世諸染著也

善樂於念待     善觀於諸法

中     欄

善哉世無害     育養衆生類

世無欲愛樂     越諸染著意

能滅己□慢     此名第一樂

如來降神來適王家. 觀世非常万物如幻. 捨

世王位深山學道積年苦行. 坐樹王下成等

正覺. 七日七夜觀樹不□. 如來爾時卽從坐

起. 詣文鱗龍王所. 至彼宮殿而說斯偈. 8龍

聞此偈心開意解. 眼目得開[&FFFF]#如來形. 愴然

揮淚自鄙宿□. 是故說曰

9善樂於念待     善觀於諸法

善哉世無害     育養衆生類

世無愛欲樂     越諸染著意

能滅己□慢     此名第一樂」

耆老持戒樂     有信成就樂

分別義趣樂     不造衆惡樂

耆老持戒樂者. 夫學道之人. 年雖耆[&FFFF]#不辭

勞苦中有退心. 雖復10年盛目[&FFFF]#世榮而復懈

怠. 道之在心不問老少. 雖在剛烈而11至於

道耳. 信心以存何往不剋. 是故說曰耆老持

戒樂也. 有信成就樂者. 人信心四事難動.

正使化作佛形現諸光12衝. 欲來詭調者不能

使心移轉. 是故說曰有信成就樂者也. 分別

義趣樂者. 人之辯才皆由宿行. 億千万劫乃

獲其辯. 雖出言敎分別諸義. 一一所趣不失

次緖. 從一句義演至百千. 終不吐出□□之

言. 是故說曰分別義趣樂也. 不造衆惡樂者.

夫人無惡則生天上人中受福. 是故說曰不

造衆惡樂也

世有父母樂     衆聚和亦樂

下       欄

世有沙門樂     靜志樂亦然

世有父母樂衆聚和亦樂者. 如佛契經所說.

父母恩重不可得記. 若使孝子欲報其恩. 右

肩負父左肩負母. 從生至長周行天地經百

千劫. 亦不能報父母一日之恩. 何以故. 皆

由父母長養五陰敷張六情使[&FFFF]#光明. 推燥

居濕隨時扶13侍. 是以孝子雖欲報[&FFFF]#. 百千分

未獲其一. 是故說曰世有父母樂衆聚和亦

樂也. 世有沙門樂靜志樂亦然者. 出家學道

斷諸恩愛離棄家業. □行三業不失其操. 復

爲百千群生所見愛念. 隨時供養供給所須.

出家梵志懃身苦體心斷縛著. 所行淸淨不

造惡本是故說曰世有沙門樂靜志樂亦然也

諸佛興出樂    說法堪受樂

衆僧和亦樂    和則常有安

諸佛興出樂者. 如來出現甚不可遇. 猶若優

曇[&FFFF]#花數千万劫時時乃出. 爾時群生見14優

[&FFFF]#花. 各各歡喜自相謂言. 如來降世將在不

久. 瑞應*以現豈有虛乎. 古昔經籍自有15成

文. 若有此花出現世者. 如來出世亦復不久.

諸天世人共相慶賀. 皆設供養之具. 遲[&FFFF]#如

來光相形容. 是故說曰諸佛興出樂也. 說法

堪受樂者. 佛初得道衆相具足. 七七四十九

日寂然入定. 不與衆生敷演法味. 後爲梵天

所請. 便與四部之衆比丘比丘尼優婆塞優

婆夷. 諸天龍神□沓和阿須倫□陀羅摩休

勒人與非人. 暢演善法群生□恩靡不濟度.

是故說曰說法堪受樂也. 衆僧和亦樂和則

常有安者. 衆者其事非一. 或四或八或16生

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十七

頁數:七五六

上         欄

無數. 如來衆者爲最第一. 如來衆中. 有四

1[&FFFF]#八輩十二賢士. 諸有衆生之徒競來供養.

修敬聖衆者獲福無量. 如斯福田出生道果.

爲良爲美爲無旱霜. 隨意所願靡不剋獲. 聖

衆所貴唯和爲上. 是故說曰衆僧和亦樂和

則常有安也

持戒完具樂      多聞廣知樂

[&FFFF]#見眞人樂      解脫行跡樂

持戒完具樂者. 其有衆生遇持戒者承事供

養. 隨時瞻視後獲其報. 安處無爲快樂自由.

是故說曰持戒完具樂也. 多聞廣知樂者. 復

有衆生遭遇多聞之人承受其敎. 一一不失

名身句身味身. 義理通達尋究暢義. 聞便卽

*寤不復重受. 是故說曰多聞廣知樂也. [&FFFF]#見

眞人樂解脫行跡樂者. 設有衆生宿2殖德

本. 遭遇賢聖値彼羅漢. 得滅盡定及空寂定.

其有衆生施眞人者現身獲報. 錢財集聚所

願從意無願不果. 於諸結使永無所染. 是故

說曰[&FFFF]#見眞人樂解脫行跡樂也

3□水淸□樂    法財自集快

得智明慧快     滅慢無邪快

□水淸□樂者. 猶若□河澄靜淸□. 聲響微

細不傷害物甘甛極美. 學者所貪多所成就.

是故說曰□水淸□樂也. 法財自集快者. 所

謂法則者. 以法合集不4[&FFFF]#物理. 不爲縣官盜

賊水火災變所見侵欺. 何以故. 皆由正法獲

其財利. 不[&FFFF]#人物故使其然. 是故說曰法財

自集快也. 得智明慧快者. 如彼學人得世間.

第一智. 盡能分別一切衆法. 普5放光明有

中       欄

所接*寤是故說曰得智明慧快也. 滅慢無邪

快者. 人懷□慢必6□蔑人. 從永劫7以來8懷

善德不究竟皆由興怒. 是故說曰滅慢無邪

快也

得[&FFFF]#諸賢樂    同會亦復樂

不與愚從事    畢故永以樂

得[&FFFF]#諸賢樂同會亦復樂者. 賢聖之人道果

以具衆德悉備. □所修學積行乃致其有恭

敬. 承事賢者後受其樂財業無數. 家人和穆

宗族日熾. 是故說曰得[&FFFF]#諸賢樂同會亦復

樂也. 不與愚從事畢故永以樂者. 善人修德

[&FFFF]#心良伴. 見惡知識終以遠離. 所以然者惡

人所[&FFFF]#終無善行. 9墮人在冥不[&FFFF]#大明. 是故

說曰不與愚從事畢故永以樂也

10如與愚從事    經歷無數日

與愚同居難    如與怨憎會

與智同處易    如共親親會

如與愚從事經歷無數日者. 若彼行人與愚

從事. 晝夜墮落墜在生死. 億佛過去不□濟

度. 是故說曰如與愚從事經歷無數日也. 與

愚同居難如與怨憎會者. 怨憎會苦難. 皆由

無明故. 不逐良師不與善知識從事. 是故說

曰與愚同居難如與怨憎會也. 與智同處易

如共親親會者. 智人所學必當上及相見同

觀. 先笑後語和顔悅色. 內外淸泰無有諍訟.

是故說曰與智同處易如共親親會也

人尊甚難遇    終不虛託生

設當託生處    彼家必□慶

人尊甚難遇終不虛託生者億千万劫不可遭

下        欄

遇. 所謂人尊者諸佛世尊是. 所設生之處其

種淸淨父母眞正. 其家饒財多寶七珍具足.

金銀珍寶車[&FFFF]#馬瑙眞珠虎珀象馬車乘無所

渴乏. 所生國土上下和穆共相順從. 是故說

曰人尊甚難遇終不虛託生也. 設當託生處

彼家必□慶者. 眷屬成就處在中國不在邪

僻. 是故說曰設當託生處彼家必□慶也

一切得善眠    梵志取滅度

不爲欲所染    盡脫於諸處

盡斷不祥結    降伏內煩11熱

永息得睡眠    心識悉淸徹

昔佛成道未久. 初度五人次後五人江村十

三人賢士衆中三十七人. 通佛六十一人. 爾

時世尊告諸弟子汝等各各四面敎化. 度閻

色利地人. 吾欲獨往詣江水側. 度三迦葉師

徒千人. 次度舍利弗目□連. 次度□沙王. 在

羅閱城迦蘭陀竹園所. 爾時阿那□12低長者.

有少俗緣來至羅閱城中. 造大長者欲得寄

住. 正値彼家男女僕從各各作役. 或破薪然

火. 或13吹生熟食. 或有布置坐具□14[&FFFF]#Ｃ[&FFFF]#

是時長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是

時阿那□*低長者問彼長者. 貴家今日辦具

待賓之調亦非小節. 爲欲請國王過舍. 爲是

貴家男欲15娶婦女欲嫁乎願聞其意. 其主報

曰我今所辯□饌之具. 亦非天及世人所能

測度. 亦非國王群臣百僚. 男不*娶婦女不出

門. 我所以辦具甘饌飮食者. 淸旦請佛及比

丘僧在家供養. 阿那□*低聞佛名號及比丘

僧. 衣毛悚□悲而且喜. 尋往佛所頭面禮足

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十七

頁數:七五七

上       欄

在一面坐. 斯須退坐前白佛言. 伏惟天尊興

居輕利遊步康1彊. 聞僑在此得善眠乎. 爾

時世尊與阿那□*低而說斯偈2是故說曰

一切得善眠    梵志取滅度

不爲欲所染    盡脫於諸處

盡斷不祥結    降伏內煩熱

永息得睡眠    心識悉淸徹

愼[&FFFF]#著於樂    當就護來行

當念捨於世    觀於快樂事

愼[&FFFF]#著於樂當就護來行者. 夫人學道不苦

不成. 要當須苦然後乃成. 捨世俗禪及俗解

脫. 修無漏禪無漏解脫. 是故說曰愼[&FFFF]#著於

樂當就護來行. 當念捨於世觀於快樂事者.

人遇小樂當更心索增其樂本. 是故說曰當

念捨於世觀於快樂事也

如世3俗觀樂  及彼天上樂

此名爲愛盡   十六未獲一

如世*俗歡樂及彼天上樂者. 世俗樂者欲界

之樂. 及彼天樂者色界之樂. 衆生之類長夜

之中. 迷惑五趣不知[&FFFF]#眞. 貪著世俗禪福之

報. 流轉五趣周而復始. 謂爲得道永滅不起.

是故說曰如世俗歡樂及彼天上樂也. 此名

爲愛盡十六不獲一者. 其有行人先斷愛根

永去枝葉. 執意懷懼防惡未然. 後得無漏之

樂遊心自然. 於十六分中未得其一. 是故說

曰此名爲愛盡十六不獲一也

能捨於重擔    更不造重擔

重擔世之苦    能捨最快樂

能捨於重擔更不造重擔4等5者. 如人負重

中        欄

擔經過□難. 所負旣不要世俗不急貨. 亦

非金銀珍寶車[&FFFF]#馬瑙眞珠琥珀. 乃是世俗

不要之貨. 傍人諫語觀君所負. 非是眞寶何

不捨之. 更心眞者. 其人卽捨. 更心眞者.

觀此衆生亦復如是. 負五陰身遊處處欲界. 宛

轉生死不能得出. 聖人告曰汝今所負五陰

之形. 穢漏臭處6荷負是爲. 宜可速捨更心

輕者. 爾時衆生卽設方便. 捨欲界形受色

界身. 7已受色界之形. 聖人復往就彼敎化.

使令捨身就無漏智五分法性. 是故說曰能

捨於重擔更不造重擔重擔世之苦能捨最快

樂也

盡所諸愛欲     及滅一切行

幷滅五陰本     更不受三有

如彼人行人以無漏慧觀. 滅欲愛色愛無色愛.

身行口行意行. 除身三口四意三永盡無餘.

解知五陰興起本末. 更不復著三有之行. 是

故說曰盡斷諸愛欲及滅一切行幷滅五陰本

更不受三有也

義興則有樂     朋友食福樂

彼滅寂然樂     展轉普及人

苦爲樂爲本

義興則有樂朋友食福樂8等者. 猶若商賈之

人勞形苦體. [&FFFF]#涉危□採致重寶. 安隱還家

宗族慶賀. 男女大小靡不歡喜. 朋友同伴

9悉皆□恩. 若使開意惠施普及一切. 無復

衆苦以樂爲本. 宗族娛樂不能捨離. 是故說

曰義興則有樂朋友食福10樂彼滅寂然樂展

轉普及人苦爲樂爲本也

下       欄

猶彼火爐      赫焰熾然     漸漸還滅

不知所湊

如是等見人    [&FFFF]#於愛欲泥

11去亦無處所    以獲無動樂

猶彼火爐赫焰熾然者. 12猶若彼13匠火燒鐵

丸. 極自熾然甚難可近. 是以聖人觀衆生類

□怒癡火. 而自燒炙不自覺知. 是故說曰猶

彼火爐赫焰熾然也. 漸漸還滅不知所湊者.

如彼熱鐵丸漸漸至冷. 不知熱之所湊. 亦復

不知冷之所在是故說曰漸漸還滅不知所湊

也. 如是等見人[&FFFF]#於愛欲泥者. 彼脩行人得

等解脫無復□□. [&FFFF]#於愛欲之深泥便得離

14於生死之岸. 是故說曰如是等見人[&FFFF]#於愛

欲泥也. 去亦無處所以獲無動樂者. 如是之

類神與冥合識與空體. 亦復不知東西南北

四維上下. 來亦不知從所來. 去亦不知所從

去. 猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊. 亦

復不知冷之所在. 是故說曰去亦無處所以

獲無動樂也

中間無有□    有變易不停

除憂無有愁    寂然觀世有

中間無有□者. 所謂□者. 染汚人心不至于

道. 唯有無垢之人. 乃能[&FFFF]#此□怒之心. 是

故說曰中間無有□也. 有變易不停者. 世多

有15行行有輕重擧操不同. 或有冥契運至不

造結使. 或有知而故犯以興塵勞. 是以聖人

布誡後生. 欲令執行之人改旣往之失. 絶將

來之禍. 貪學之人翫之寶之未墜于心. 便能

進適賢聖之室. 然後方知聖法之可崇. 穢法

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十八

頁數:七五八

上       欄

之□近. 是故說曰有變易不停也. 除憂無有

愁者. 如彼脩行人. 永拔愁憂之本. 與樂根

共相應. 寂然觀世變. 如彼幻野馬也. 是故

說曰除憂無有愁寂然觀世有也

有樂無有惱   正法而多聞

設見有所損   人人貪於色

有樂無有惱正法而多聞者. 如彼入定人. 晝

夜禪寂不離定意. 空無相願以爲遊觀. 當2時

雖復身遭苦行. 神寂無爲無所傷損. 如彼行

人無瞋怒心. 慈愍群萌與己無異. 是故說曰

有樂無有惱正法而多聞也. 設見有所損人

人貪於色者. 如彼學者. 觀彼根3原□怒癡病

衆禍之首. 皆起欲怒心意. 共相染汚以成大

患. 便不能脫生老病死愁憂苦惱衆患之*原.

是故說曰設見有所損人人貪於色

無結世善壽    大法知結*原

人當明結瑕    人人心縛著

亦縛於色本

無結之人□怒癡盡. 不復樂俗衆結之本. 怨

□□心亦復不興. 明人所鑒能斷斯病. 旣自

去病復治他人使無有病. 亦復不念著於衆

色. 利衰毁譽其心不動. 是故說曰無結4世善

壽大法知結*原人當明結瑕人人貪縛著亦

縛於色本

一切受辱苦    一切任己樂

勝負自然興    竟不有所獲

一切受辱苦一切任己樂者. 人遭困厄意不

得舒. 瞻人顔色□恐失意. 自恣之人隨意所

5欲. 如6念卽至如響應聲. 是故說曰一切

中      欄

受辱苦一切任己樂也. 勝負自然興竟不有

所獲者. 如人處世貴賤無常. 或爲轉輪聖王.

後便爲粟散諸王. 一尊一卑或高或下. 唯有

賢聖之道無有尊卑高下. 是故說曰勝負自

然興竟不有所獲也

諸欲得樂壽    能忍彼輕報

忍者忍於人    不忍處諸有

取要言之略說其義. 無害而生害無惱而生

惱. 無□而生□無怨而生怨. 如上無異

諸欲得樂壽    於惑而無惑

惑者惑於人    我7斯無有惑

諸欲得樂壽    終己無結著

當食於念食    如彼光音天

□以念爲食    意身無所8」

村野見苦樂    彼此無所燒

雖値更樂跡    無跡焉有更

村野見苦樂彼此無所燒者. 人之脩道或在

城傍依村而住. 或在曠野無人之處. 或時遇

苦衆人痛心. 時復遭樂不以爲歡. 不興更樂

起十二9種病. 彼者彼六塵此者此六情. 是

故說曰村野見苦樂彼此無所燒也. 雖値更

樂跡無跡焉有更者. 人之處世心□放逸. 先

更後樂遂增罪根. 或時生彼地獄更樂. 無更

則無跡. 亦復無有地獄更樂. 是故說曰雖値

更樂跡無跡焉有更也

所在有賢人     不著欲10垢穢

正使遭苦樂     不興於害心

所在有賢人不著欲穢垢者. 聖人處世多自

隱遁. 不著欲想不興欲垢. 所謂賢人阿那含

下     欄

阿羅漢是. 故說曰所在有賢人不著欲穢垢

也. 正使遭苦樂不興於害意者. 雖遭苦樂不

興想著. 是故說曰正使遭苦樂不興於害意

也

出曜經卷第11二十七

出曜經卷第12二十八

13姚秦14□州沙門竺佛念譯

心意品第三十15二

輕難護持     爲欲所居     降心爲善

以降便安

輕難護持者. 所以如來世尊出現於世. 正欲

降伏人心去穢惡行. 如彼修行之人. □自思

惟16興心設論. 所謂心者招致衆禍使人入地

獄餓鬼畜生之道. 是故說曰輕難護持也. 爲

欲所居者. 彼脩行人觀病所興皆有因緣. 究

欲之17原斯在心意. 猶若盜賊依□. 劫盜設

無□者無由生患. 欲亦如是心爲18□窟. 展

轉流馳以成災患. 是故說曰爲欲所居也. 降

心爲善以降便安者. 人能降心不19記彼壽.

所至到處爲人所敬. 壽終之後漏盡意解得

滅盡泥洹. 是故說曰降心爲善以降便安也

如魚在旱地    以離於深淵

心識極惶□    魔衆而奔馳

如魚在旱地以離於深淵者. 猶如彼魚以失

20于淵宛轉21于地. 心意煩惱不得自在. 是故

說曰如魚在旱地以離於深淵也. 心識極惶

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十八

頁數:七五九

上       欄

□魔衆而奔馳者. 猶彼岸上魚跳□不得自

在. 心亦如是馳趣諸使不能自止. 便爲衆

邪所得便是故說曰心識極惶□魔衆而奔馳

心走非一處     猶如日光明

智者所能制     如鉤止惡象

心走非一處猶如日光明1者. 如彼曰光初出

之時 悉照四方靡不通達. 心亦如是奔趣色

聲香味細滑之法. 不能自制使不流馳. 如彼

惡象兇暴難御. 以得鋼鉤然後乃制. 是故說

曰. 心走非一處猶如日光明. 智者所能制. 如

鉤止惡象也

我今論此心    無牢不可見

我今欲訓誨    愼[&FFFF]#生瑕隙

我今論此心無牢不可見者. 彼修行之人專

其一意繫心在前. 以若干方便誨責其心. 由

汝心本無數劫中. 經歷生死捨身受身不可

稱記. 或在三塗八難之處. 或在天上人中往

來. 我今爲人遭佛聖法. 宜可捨2本染著之

想. 以無數方便誨責心已. 復更告心汝今輕

脆不可恃□. 於此見身當盡愛結. 是故說曰

我今論此心無牢不可見我今欲訓誨愼[&FFFF]#生

瑕隙也

汝心[&FFFF]#遊行     恣意而3遊逸

我今還攝汝     如御暴逸象

汝心[&FFFF]#遊行恣意而放逸者心之爲物猶豫不

定. 著色聲香味細滑法. 猶如[&FFFF]#□貪著果□.

捨一取一意不專定. 心亦如是橫生萬端. 造作

衆患不能捨離. 是故說曰汝心[&FFFF]#遊行恣意

而放逸也. 我今還攝汝如御暴逸象者. 我當

中      欄

以不淨觀攝此心意使不流馳. 如御暴象不

使放逸. 是故說曰我今還攝汝如御4放逸象

生死無有量    往來無端緖

心於屋舍者    數數受胞胎

生死無有量往來無端緖者. 人處生死經歷

劫數不可解5記. 或在地獄畜生餓鬼. 其中

受苦甚難可計. 是故說曰生死無有量往來

無端緖也. 心於屋舍者數數受胞胎者. 不滅

行跡往來不息. 繫於肥白貪著形色數數受

胎. 是故說曰心於屋舍者數數受胞胎也

以觀6此屋     更不造舍     梁棧7已壞

臺閣□折

以觀*此屋者. 危脆不牢要當壞敗爲磨滅法.

正使安明巨海盡當融爛. 更不造8舍者. 所

以然者. 以知根*原病之所由. 更不受形造

五陰室. 是故說曰以觀*此屋更不造舍也. 梁

棧*已壞臺閣□折者. 所以論此者. 乃結使

之*原本. 身壞四大散. 萬物不久合. 此乃論

成道之人. 捨形神逝澹然虛空. 肢節形體各

歸其本. 地還歸地水還歸水. 火還歸火風還

歸風. 神逝無爲不復懼畏更來受形. 是故說

曰梁棧*已壞臺閣□折也

心*已離行  中間*已滅    心爲輕躁

難持難護

心*已離行者. 所謂行者衆結之首. 所以群

萌比食生死者. 皆由造行致斯災變. 聖人降

世精懃自脩. 斷諸行本使不復生. 是故說曰

心*已離行也. 中間*已滅者. 三世之法永盡

無餘. 是故說曰中間*已滅也. 心爲輕躁者.

下      欄

如佛契經所說. 我今說心之本輕躁速疾. 一

日一夜有九百九十九億念. 念念異想造行

不同. 是故說曰心爲輕躁也. 難持難護者. 發

心之頃造善惡行. 念善之心尋響卽至間無

滯□. 念惡之心如響應聲. 欲令守護者未之

有也. 猶若惡獸之類. 虎狼蛇□□□之屬. 欲

使將護其意. 使不行惡者亦未9前聞. 是故

說曰難持難護

智者能自正    猶匠□箭直

有□則知□    有□知有□

智者能自正猶匠□箭直者. 夫人習行先正

其形. □知苦空非身無我之法. 六思念行以

自誡身使不邪曲. 猶若巧匠善能治箭端直

無節. 堪任御敵無所10難. 是故說曰智者

能自正猶匠□箭直也. 有□則知□有□知

有□者. 怨怨自玆爲怨. 11息怨者自古未有.

要當12息怨滅怨然後乃知無怨. 是故說曰有

□則知□有□知有□也

是意自造     非父母爲     除邪就定

爲福勿□

意造衆行爲身招13患. 爲惡14斯惡斯由心造.

亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之爲也. 明

審此者乃知從邪生此塵勞. 復不守護使心

不亂. 是故說曰是意自造. 非父母爲除邪就

定爲福勿□也

蓋屋不密    天雨則漏      人不惟行

漏□怒癡

猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密. 天雨之

日無處不漏. 人不正其行. 便漏色聲香味細

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十八

頁數:七六○

上       欄

滑法. 亦不思惟不淨之觀. 漏出三毒暴溢之

水. 是故說曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行

漏□怒癡也. 盡應爲偈說其要. 愚癡亦爾

瞋□亦爾□嫉亦爾. □慢亦爾愛結亦爾

蓋屋1不密    天雨2則漏    人自惟行

無□怒癡

猶如至密之人. 造作宮殿屋舍緻密天雨不

漏. 人自惟行去□怒癡不漏諸患盡. 應爲偈

略說其要. 愚癡亦爾瞋□亦爾□嫉亦爾. □

慢亦爾愛結亦爾

心爲法本  心尊心使   中心念惡

卽言卽行  罪苦自追   車轢于轍

爾時世尊告諸比丘. 自今3以後先說4勸食

偈. 然後乃食. 舍衛城里有二乞兒. 至衆僧

中乞食. 正値聖衆未說*勸食之偈. 其中有

一乞5兒. 嫉[&FFFF]#心盛便發惡心. 設我後得自

在爲國王者. 當以車輪轢斷爾許道人頭. 說

偈之後. 乞兒乞食得6□無央數. 出在路側

飽滿睡眠. 數百群車路由其中. 轢斷其頭. 死

入地獄受苦無量

心爲法本    心尊心使    中心念善

卽言卽行    福慶自隨    如影隨形

彼第二乞兒內心自念. 設我後得富貴爲王

者. 盡當供養爾許聖衆使不渴乏. 時彼乞兒

乞充本意. 尋出臥在樹下睡眠. 神識澹靜無

有亂想. 爾時彼國喪失國主. 更無復嗣繼王

者種. 群臣百僚雲集共論. 今國無主復無繼

嗣. 將恐人民散在. 不久亡國破家. 由是而

興君等. 各各欲何方謀令國全在民無異趣.

中      欄

中有智臣明達第一. 告諸人民我等失主且

無繼嗣. 宜可遣使巡行國界. 若有威相福祿

足者. 使紹王位. 卽遣按行見一樹下有人眠

睡. 日光以轉樹影不移. 蔭覆人身如蓋在上.

使者見之卽往觀視. 人中奇異何復7是過此

人正應紹繼王位. 卽喚使覺扶輿輦載. 前後

圍繞將詣王宮. 人稱萬歲國界淸泰. 爾時世

尊觀此二義已. 卽說斯偈

心爲法本     心尊心使     中心念惡

卽言卽行     罪苦自追     車轢于轍

心爲法本     心尊心使     中心念善

卽言卽行     福慶自隨     如影隨形

念無適止     不絶無邊     福能□惡

覺者爲賢

念無適止不絶無邊者. 夫修行人縱意遊逸

不能尊一. 正使聞法不貫心懷. 所謂不絶無

邊者. 戒盜身邪也. 是故說曰念無適止不絶

無邊也. 福能□惡覺者爲賢者. 夫積善之人.

永去□怒癡□慢之心. 如斯之人履道則易.

從是福慶漸至道場. 是故說曰福能□惡覺

者爲賢也

不以不淨意     亦及瞋怒人

欲得知法者     三耶三佛說

諸有除貢高     心意極淸淨

能捨傷害懷     乃得聞正法

諸佛世尊. □以天眼觀三世事知將來世. 愚

惑衆生自□蔑人不事三寶. 吾身去世遺法

存在. 族姓子汝傳吾經誡演布後人. 衆生聞

者靡不□濟. 有一比丘波羅梨大國鉤頭園

下      欄

中. 爲數千萬衆前後圍□. 昇于高座敷演法

敎. 其聞法者. 靡不□濟. 隨行所趣各充其

願. 外國舊典內法之8宜. 入寺聽法及禮佛者

皆當脫帽. 時有國王頭素少髮加復有瘡. 又

且脚著履□. 自恃豪尊以[&FFFF]#裏頭入內聽經.

王9曰比丘與我說法. 比丘告曰如來有敎. 其

有衆生脚著覆□者不與說法. 王聞懷□卽

脫履□. 語比丘曰卿速說法稱我情. 違我

本意者當梟汝首. 比丘告王又復如來禁10戒

11所忌. 不得與覆頭者說法. 王聞斯語倍復瞋

□奮赫天威. 語比丘曰卿欲辱我今故前[&FFFF]#.

我今正爾露頭聽卿說法. 若不解吾疑結者.

當取汝身分爲三分. 爾時比丘. 尋向彼王而

說斯偈

不以不淨意    亦及瞋怒人

欲得知法者    三耶三佛說

諸有餘貢高    心意極淸淨

能捨傷害懷    乃得聞正法

王聞斯偈□顔愧形. 卽起于坐五體投地自

歸懺悔. 心滅身口意過. 長□叉手白比丘言.

不審此偈爲是如來神口所說. 爲是尊人知

我心意然後說乎. 比丘告王. 此偈乃是如來

神口所說. 此來久矣. 非適今也. 王自思惟.

善哉大聖三達之智靡所不通. 乃知將來有

我之徒有□害心. 今重自悔更不造新. 爾時

比丘漸與說甚深之法. 卽於坐上諸塵垢盡

得法眼淨. 見法得法無所畏難

心無住息    亦不知法    迷於世事

無有正智