經數:二一二

經名:出曜經卷第二十三

頁數:七三一

上    欄

至究竟. 若得羅漢諸塵垢盡. □怒癡火永不

復見. 己身得道復能度人. 是故說曰. 滅度

無言說也

忍辱爲第一     佛說泥洹最

不以懷煩熱     害彼爲沙門

釋迦文佛昔爲菩薩時. 處在深山無人處. 勞

神苦體修行忍辱. 內自繫意衆1相不起. 時有

迦藍色王出行遊戱. 將諸宮人□女五樂自

娛. 彈[&FFFF]#鼓瑟作倡伎樂恣意自由. 聞樂疲厭

卽便睡眠. 宮人□女各各馳散採拾妙花. 遙

見菩薩在樹下坐. 顔貌端正如桃華色. 其有

[&FFFF]#者[&FFFF]#不喜踊. 如日初出靡不普照. 如月在

空衆星嶽峙. 諸□女見奔2趣向□各一面立.

是時菩薩徐開目視威儀庠序. 漸漸導引與

說妙法. 欲不淨行漏爲大患. 夫人貪欲染汚

形者. 後墮鳥獸□雀之中. 臭穢不淨墮入惡

趣. 非是賢聖眞人所學. 諸妹當知. 夫□欲

者. 當受火車爐炭之報. 如是菩薩無數方便

說欲穢汚. 時迦藍色王. 從睡而覺左右顧視.

不見諸□女衆. 卽拔利劍. 輕乘疾馬馳奔心

覓良久乃見. 遙[&FFFF]#菩薩顔色3縱容□女圍繞.

王意自念此人端正世之希有. 必與我□女

欲情交通. 內興□怒憎4疾之心. 瞋□赫熾

不顧5其理. 直前問曰. 卿爲仙士在此習術.

卿爲得第一禪耶. 對曰. 不也大王. 復重問.

頗得第二第三第四禪空處識處不用處有想

無想處耶. 對曰. 不也大王. 王告之曰. 卿今

在此學於道術. 於此諸德不獲其一. 何爲在

此喪其日月. 菩薩報曰. 吾所以捐棄家業在

中     欄

此學者. 欲修忍辱之定. 王復自念. 此人在

此學來積久. 向瞻我色知我瞋盛. 是以報我

修行忍辱. 吾成試之爲審爾不. 夫試忍之法.

不可飮食□饌作倡伎樂乃得知之. 要用威

怒切痛. 傷肌之惱乃知現驗. 王語仙士. 設卿

行忍辱者速舒右手. 吾欲試之. 是時菩薩歡

悅舒之. 時王□盛不顧後世. 尋拔利劍斫右

手斷次斫左手. 復斫右脚次斫左脚. 截耳截

鼻. 王問仙士. 汝今何所志心. 仙士報曰. 吾今

行忍6辱不捨斯鬚. 正使王今取我身體碎如

芥子. 終不退轉失慈忍辱. 夫人瞋□汚染之

心. 形毁之後漏血無量. 我今得忍加被毁形.

7諸瘡孔中悉出乳汁. 以此爲驗故行忍辱.

去彼不遠復有仙士數百之衆在彼學道. 聞

此菩薩爲王所毁. 皆來奔趣圍繞問訊. 不審

仙士疼痛不至劇耶. 對曰非也. 諸賢諸仙復

問曰. 汝今形體分爲七分. 豈得復言無疼痛

耶. 菩薩報曰. 心痛形不痛者. 便墮地獄餓鬼

畜生. 形痛心不痛者. 便成無上爲最正覺. 爾

時諸仙士各各歎曰. 善哉善哉. 神仙忍之爲

妙無有過者. □疾利根長養其福. 必果其願

將至不久. 是故說曰. 忍辱爲第一也. 佛說

泥洹最者. 法中之微妙者[&FFFF]#過泥洹. 夫泥洹

者不生. 不老不病不死. 澹然無爲無起滅想.

法中之上無復過者. 是故說曰. 佛說泥洹最

也. 不以懷煩熱者. 所以捨家捐棄妻子. 除

去五欲捨世八業. 不顧俗榮出家修道. 何爲

於中惱熱衆生. 是故說曰. 不以懷煩熱也.

害他爲沙門者. 夫爲沙門應第一義. 隨沙門

下      欄

法不越次序. 無有憎嫉詐□. 於人護彼如視

己. 不從敎令進學. 是故說曰. 害他爲沙門

也

言當[&FFFF]#□□    所說應辯才

少聞共論難    反受彼屈伏

言當[&FFFF]#□□8者. 佛在世與大目□連說法.

卿今日目連. 夫爲說法當如法說. 其間不容

9雜□之義. 說正法時心意端正不得左右顧

視. 豈當色說不急之事. 何以故爾. 夫□言

者多諸瑕隙. 後更受形一身百頭. 如彼迦比

羅比丘不異. 是故說曰. 言當[&FFFF]#□□也. 所

說應辯才者. 知天文地理星宿變異災怪所

出. 六藝通達[&FFFF]#練典籍. 造作無端便爲智者

所見嫌疑. 若喚責數倍增□怒. 如斯之徒不

可親近. 是故說曰. 所說應辯才也. 少聞共

論難反受彼屈伏者. 人相是非此此來久矣. 我

所說是汝所說非. 互相高下遂生忿怒. 猶如

二人謗毁於佛. 一人有10受敎不審. 一人無

信諸根闇鈍. 如斯二人受地獄餓鬼畜生根

栽. 若生爲人. 六情不具言語11□吃. 是故說

曰. 少聞共論難反受彼屈伏也

數自興煩惱     猶彼器敗壞

生死數流轉     長沒無出期

數自興煩惱猶彼器敗壞者. 如人執愚至死

不改. 結使縛著[&FFFF]#倒亂想. 邪見貿12誡而自

纏絡. 猶若破器漏出所盛無所復中. 塵土垢

□而自汚染. 是故說曰. 數自興煩惱猶彼器

敗壞也. 生死數流轉長沒無出期者. 人不豫

慮必受其女. 猶若陶輪輪轉不停. 久處生死

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十三

頁數:七三二

上       欄

心出難剋無以爲喩. 是故說曰. 生死1數流

轉長沒無出期也

若不自煩惱     猶器完牢具

如是至泥洹     永無塵垢□

若不自煩惱猶器完牢具者. 若能自專不興

諸著去諸縛結. 便當獲致無漏慧根四意止

四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品

道. 猶如完器堪任受盛. 衆人見者[&FFFF]#不愛樂.

是故說曰. 若不自煩惱猶器完牢具也. 如是

至泥洹永無塵垢□者. 人無此瑕滓得至滅

盡泥洹之處. 永寂永息無所起滅. 是故說曰.

如是至泥洹永無塵垢□也

無病第一利    知足第一富

知親第一友    泥洹第一樂

無病第一利者. 世多有人宿少疹患. 皆由前

世報應之果. 昔有二商客冒涉危□. 他國治

生未經幾日積財無數. 一人緣至卒遇重患.

所有財貨療2患亦盡. 窮困頓篤不□□3除.

一人無病不費財貨. 雖獲大利猶懷怨訴. 我

今所得4蓋不足言. 安隱歸家無所損失. 晝

夜怨訴不獲財利. 親族勸諫語商人曰. 卿今

無病安隱至家. 何爲5[&FFFF]#[&FFFF]#言不獲利. 有身

全命寶中之上. 是故說曰. 無病第一利也.

知足第一富者. 如佛律藏所說. 世有二人難

可厭足. 云何爲二. 6一得7財而費耗. 二者

得*財而深藏. 若使閻色地內. 天降七寶滿

此世界. 與此二人者猶不知足. 未斷欲之人

貪著財貨. 得而復心不知厭足. 唯有履道之

人. 明知非常解釋非眞不顧其珍. 解知幻化

中      欄

不得久停. 猶若琢石見火電之過歷目. 如斯

之變遷轉不住. 是故說曰. 知足第一富也.

知親第一友者. 人共知親以8[&FFFF]#到爲本. 先

信後義乃可同處. 猶昔有一人情愛至深. 但

與朋友從事. 不與兄弟言談. 官遣禁防來召

此人. 其人醉酒在殺來使. 尋走奔向歸趣朋

友. 以己情實具向彼說. 我今危厄投足無地.

唯見容受得[&FFFF]#其困. 朋友聞之皆共愕然. □

卿大事難可藏匿. 9直可時還勿復停此. 設

事顯露罪我不少. 卿有兄弟宗族昌熾. 何爲

向我叛於骨肉. 其人聞之尋還歸家投歸兄

弟. 五體歸命以實自陳所作愆咎. 宗族聞之

皆共慰勞. 勿10爲懼怖當設權計使[&FFFF]#此難.

五親雲集嚴駕行調. 各各進路適他國界. 更

立屋宅共相敬待倍勝本國. 財寶日熾僕從

無數. 是故說曰. 知親第一友也. 泥洹第一

樂者. 泥洹之中終無患苦. 塵勞衆結永無復

有休息滅盡. 是故說曰. 泥洹第一樂

飢爲第一患    行爲第一苦

如實知此者    泥洹第一樂

飢爲第一患者. 昔[&FFFF]#沙王爲兒. 阿□世閉在

深牢. 人信斷絶糧餉不通. 在彼飢困告訴無

所. 王Ｃ思惟念佛在心憶本所說. 尋於獄中

而說斯偈

最勝言敎    流布無際    世共傳習

實無有厭    如無等倫    所說善敎

身苦所逼    何過飢患

患中之苦者[&FFFF]#過於飢. 是故說曰. 飢爲第一

患也. 行爲第一苦者. 夫人處世志趣不同所

下       欄

習各別. 飢寒勤苦切身之酷. 若人受11形當有

處胎冥室之患. 設復降形有12折體之惱. 諸

情具足當有衰喪老病所13困形14受神15從便

當受彼善惡之報. 斯由造行之所致也. 是故

說曰. 行爲第一苦也. 如實知此者泥洹第一

樂. 人之修行心於永寂永離衆患. 安處無爲

無復衆惱苦痛之患. 是故說曰. 如實知此者

泥洹第一樂也

趣善之16法少    趣惡之*法多

如實知此者      速心於泥洹

人在世間修善者少. 雖復行善願不從意. 設

當衆行具足. 是時諸天唯人爲善處. 人以天

爲福堂. 猶如雜契經所說. 佛告比丘. 諸天

自知五瑞應至皆共雲集. 語彼天子曰. 汝從

此沒願生善處. 至彼17至是快得善利. 以得

善利安處無爲. 爾時比丘前白佛言. 云何世

尊. 諸天善處快得善利安處無爲. 此三句義

何者是也. 佛告比丘. 道根具足. 於正法中

剃除鬚髮著三法衣. 不樂家屬出家學道. 是

謂比丘諸天之善處. 云何安處無爲. 佛告比

丘. 得四聖諦思惟分別. 是謂比丘諸天安處

無爲. 在世行道修善者少趣善之徒少也. 趣

惡之徒多者. 所以然者. 衆生之類修惡者多.

不識佛不識法不識比丘僧. 亦復不分別善

惡好之與醜. 但種地獄餓鬼畜生之根栽. 從

冥入冥無復出期. 猶盲執燭照彼不自明. 是

故說曰. 趣惡之徒多也. 如實知此者速心18於

泥洹者. 19人有利疾俱寤不同. 或有聞而自

寤. 或有[&FFFF]#形而解者. 是以聖20人布敎若干.

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十三

頁數:七三三

上        欄

應病適前投藥不虛. 其中利根之徒. 觀世萬

變難可同處. 上心無爲如救頭然. 所以者何.

彼處虛空1閑靜安樂. 永合虛表澄神不動.

是故說曰. 如實知此者速心於泥洹2也

有因生善處    有綠生惡趣

有緣般泥洹    如斯皆有緣

有因生善處者. 云何爲緣. 所謂緣者施戒聞

慧思惟. 淸信士威儀. 出家威儀. 大道人威

儀. 捨善行跡. 是謂因緣趣道之基. 是故說

曰. 有因生善處也. 有緣生惡趣者有何因緣.

喩如有人內懷憎嫉施心不開. 犯戒殺生不

與取. 如此十惡之行不能改更. 遂致墜墮趣

於三塗. 是故說曰有緣生惡趣也. 有緣般泥

洹者. 所說泥洹皆用賢聖眞道. 斷諸結使前

趣無爲. 離此聖品則不可獲. 猶如外道梵志

自相謂言. 世無因緣亦無本末. 有者自然而

有. 無者自然而無. 何以知其然. 猶若曠野

[&FFFF]#[&FFFF]#生其[&FFFF]#鍼豈有巧匠削利鍼乎. 如鹿百

獸群鳥樹[&FFFF]#衣毛雜色形像不同. 豈復有人

彩□其體乎. 論其品類受性不用. 地性素3□

石性素堅. 豈復有人造堅*□耶. 斯皆無因

緣而自然生. 如此之類執迷來久. 共相敎授

至今不絶. 是故世尊說曰. 其事有緣不唐苦

爾復何因緣. 衆生修行十善. 衆生所處其地

平正. 爾時坑坎高岸[&FFFF]#[&FFFF]#逆草自然平整. 其

有衆生修行惡者. 是時普地盡生[&FFFF]#[&FFFF]#高岸

絶坑. □蛇毒蟲孚乳滋多. 皆由先身積惡所

致. 是故說曰. 如斯皆有緣也

鹿歸於野     鳥歸虛安      義歸分別

中        欄

眞人歸滅

昔者4世尊在摩竭5界甘果園側因帝石室.

爾時世尊以天眼淸淨寂然無塵垢. 見有衆

群鹿遇彼獵師. 懷驚愕馳奔□6□之中. 爾

時世尊復以天眼. 見有群鳥避羅高翔馳趣

虛空. 如來天眼復見比丘言辯義趣柔和暢

達. 尋卽其夜思惟十二因緣. 反覆究悉逆順

本7末. 如來天眼亦復[&FFFF]#之. 復見異比丘. 通

夜之中反覆思惟. 入解脫禪定. 夜將欲曉闇

復欲盡. 於無餘泥洹界. 而般泥洹. 復是如

來神眼所監. 爾時世尊觀此義因緣所起. 欲

使弟子演布其敎. 復使正法久住於世. 使後

群生[&FFFF]#其大明. 爾時世尊便說此偈

鹿歸於野     鳥歸虛空   義歸分別

眞人歸滅

不以懈怠意    怯弱有所至

欲心至泥洹    焚燒諸縛著

不以懈怠意怯弱有所至者. 如佛契經中阿

8□所說. 佛告比丘. 此法精進者所修非懈

怠者. 所修然性懈怠不自進. 焉能巧便得

至泥洹. 猶如有人素性怯弱素無兩目. 豈能

設意露宿曠野. 多諸盜寇路難得越. 欲心度

彼□難處者. 以有健夫勇猛之士. 乃得自濟.

安身無爲. 懷愚性邪意信到見. 終不得越□

難之處. 要有智慧之目賢聖之術. 然後能到

無爲之場. 是故說曰. 不以懈怠意怯弱有所

至欲心至泥洹焚燒諸縛著也

比丘速抒船     以抒便當輕

永斷貪欲情     然後至泥洹

下       欄

昔有比丘欲渡江河. 値有弊船朽故不治. 是

時船師報比丘曰. 道士欲有所之. 可以己功

抒此儲水. 船輕身全何往不剋. 爾時比丘.

盡其乳哺之力. 抒其船水窮乃得越至彼水

岸. 收攝衣服整頓威儀. 漸漸往至親近世尊.

到已頭面禮足在一面9坐. 如來知彼應得濟

渡. 是以顧眄熟視而已. 非是□支羅漢之所

及也. 爾時世尊便說此偈

比丘速10抒船    以抒便當輕

永斷貪欲情      然後至泥洹

爾時世尊告諸比丘. 汝今乃慮目前之難. 乃

更反懼後世之忌. 船者危□世之常法. 權渡

群生不以爲□. 形如眞器純盛不淨何不遺

棄. 抒穢漏病斷□怒癡. 乘賢聖船得至泥洹

11者也

我有本以無      本有我今無

非無亦非有      如今不可獲

我有本以無本有我今無者. 外道異學所見

不同各自爲正. 我本姓某字某雖有而無. 雖

無而有. 無有而自生. 是故說曰. 我有本以

無本有我今無也. 非無亦非有者. 非無者過

去也. 亦非有者當來也. 如今不可獲者現在

也. 執愚之士豈離沙門梵志. 行此邪徑不自

改更. 所以爾者. 不解第一之義泥洹之道. 信

於邪見不信泥洹. 是故說曰. 我有本以無本

有我今12無非無亦非有如今不可獲也

難見諦不動     善觀而分別

當察愛盡原     是謂名苦際

難見諦不動善觀而分別者. 滅盡泥洹極爲

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十三

頁數:七三四

上       欄

微妙. 無形而不可見. 有爲之法動轉不停.

無形法者不可移轉. 唯有如來□支佛及聲

聞等. 以智慧眼善觀而分別一一決了. 是故

說曰. 難見諦不動善觀而分別者也. 當察愛

盡原. 是謂名苦際者. 知愛根本興病若干. 於

中自拔永斷無餘. 是故說曰. 當察愛盡原是

謂名苦際也

斷愛除其欲   竭河無流兆

能明此愛本   是謂名苦際

斷愛除其欲者. 愛之爲病衆患之本. 以拔愛

本枝葉不滋. 於中自拔永斷無餘. 欲本自滅

更不復生. 由愛生欲流. 猶如□河漂溺生類.

億千萬衆喪其命根不得全濟. 河竭之後衆

生往來無形傷害. 是故說曰. 斷愛除其欲竭

河無流兆也. 能明此愛本. 是謂名苦際者.

愛爲形質欲爲枝葉癡爲潤津. 若彼學人思

惟妙觀. 能斷此者超越苦際. 是故說曰能明

此愛本是謂名苦際也

見而實而見     聞而實而聞

知而實而知     是謂名苦際

何以故. 說見而實而見. 何以故. 非見實而

非見. 如復有人若眼見色分別色本. 思惟識

緣不起想著. 非見實而非見者. 如彼愚惑之

人. 眼見色而生眼識. 此雖見不如非見. 何

以故. 由其眼見而1興眼識故也. 是故說曰

見而實而見也. 聞而實而聞者. 若人聞微妙

之聲. 不興識著. 是故說曰聞而實而聞者也.

知而實而知者. 如復有人分別識身. 採取善

根捨棄不善根. 諸垢永盡更不造新. 是故說

中      欄

曰知而實而知. 是謂名苦際也

伊寧彌泥      陀□陀羅□

摩屑2□屑     一切毘3羅梨

是謂名苦際

昔佛世尊與四天王說法. 二人解中國之語.

二人不解. 二人不解者與說曇4密羅國語.

宣暢四諦. 雖說曇密5羅國語. 一人解一人

不解. 所不解者. 復與說彌梨車語. 摩屑*□

屑一切毘6利羅. 時四天王皆達四諦. 尋於坐

上得柔順法忍

無身滅其想     諸痛得淸□

衆行永休息     識想不復興

是謂名苦際

無身滅其想者. 是身無牢爲磨滅法. 是身不

堅必當離散. 唯有五分法身乃謂牢固. 意從

想生想興萬病. 能滅其想乃應道眞. 是故說

曰無身滅其想也. 諸痛得淸□者. 此衆生類

流轉生死之海江湖四萬投之. 無厭斯由痛

本以受其困. 衆生相殘共相殺害. 皆由於痛

而致此患. 唯有智者不造其痛. 是故說曰諸

痛得淸□也. 衆行永休息者. 人之受識由行

而生. 行以滋長以成萬病. 善行趣善惡行趣

惡. 智人習行不造行本. 是故說衆行永休息

也. 識想不復興者. 識想流馳興病萬端. 是以

聖人攝識不散. 人之興識多起癡根. 以三百

藥滅百識. 晨用百藥. 中用百藥. [&FFFF]#用百藥. 而

滅識想. 復以無漏聖行頂忍法而滅識想.

是故說曰識想不復興也. 有依便有動. 有動

便無滅. 已無滅則知無厭. 以知無滅則不見

下      欄

去來今. 以無去來今則無生死. 以無生死愁

憂苦惱. 由此苦陰生諸衆病. 斯由習興衆結.

纏裏人之修行. 必有所依. 所謂依者山河石

壁有形之類. 目所[&FFFF]#者皆謂依也. 能滅此者

乃應第一義. 於第一義. 不見來往句旋. 以

無來往周旋則無生死. 不解此者則興塵勞.

生老病死日日滋長. 從是生憂. 愁惱萬端

尋之不見其緖. 展轉相生成其五陰苦形. 能

滅此者唯有泥洹之道也. 或有比丘有生有

實有爲. 或有比丘無生無實無爲. 比丘不爲

無爲者亦不有生. 設不有生不有實不有爲

者. 則因生因實有爲而說無爲也. 謂當衆

生無此患者. 如來終不說滅盡泥洹之樂

知生之本末    有爲知無爲

生7老所纏裏   衰8者甚難制

知生之本末者. 如彼契經中阿*□所說. 大

愛之本末所說. 佛告阿難. 若生無有生者.

則不告人說生之法. 下9至群徒魚水之類.

10設龍有龍性鬼有鬼性. 天有天性人有人性.

如是阿難. 我知有生故說生矣. 是故說曰知

生之本末也. 有爲知無爲者. 無形無像不可

11[&FFFF]#察於變易法. 是故說曰於有爲知無爲也.

生老所纏裏者. 人之處世衰老則知死. 二事

見逼不[&FFFF]#其患. 是故說曰生老所纏裏也. 衰

者甚難制者. 斯由衆行□欲瞋□愚癡□慢

嫉[&FFFF]#□癡. 爲老病所使. 由此而12起. 是故說

曰衰者甚難制也

非食命不濟     孰能不13□食

夫立食爲先     然後乃至道

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十三

頁數:七三五

上       欄

衆生之類悠悠在世. 皆由於食. 人不得食無

以行道. 是故說曰非食命不濟也. 孰能不*□

食者. 覺此非常知食所出審諦無疑. 受者施

行非有狐疑. 是故說曰孰能不*□食也. 食

之爲物生死滓濁之法. 有形則累其食. 是故

說曰夫立食爲先也. 佛告諸比丘. 我知諸入

非地非水非火非風. 所以非識非空非不用

非識非有想無想. 非今世後世. 非及日月所

照處. 如斯之類非緣所及. 其中倒見之人心

1日解脫. 尼□子等自相敎訓心解脫者. 要

當入六十□百由延. 其入此室者便得解脫.

佛觀此義已欲斷生死狐疑. 欲遮尼□子[&FFFF]#

倒之2想故說此事. 欲所後世狐疑故故. 說

斯事. 日月不俱明. 邪正不競興. 此事明矣.

是故比丘. 我亦不說周旋往來生死起滅. 此

謂苦際之本也

地種及水火     是時風無吹

光3焰所不照    亦不見其實

應化之人或憑所豪. 或因有所濟. 應豪貴度

者. 不加言聲. 所憑度者. 豁然自寤不須師

匠. 謙恭卑下者自然得寤. 是故說曰光*焰所

不照亦不見其實也

非月非有光    非日非有明

審諦觀此者    乃應梵志行

非月非有光非日非有明者. 猶如日月之光.

衆塵自4蔽不能廣布宣其敎命. 猶若□利天

上及一究竟天. 光光自照無有日月光明. 皆

由□昔積行所致. 是故說曰非月非有光非

日非有明也. 審諦觀此者乃應梵志行者. 所

中     欄

謂梵志者. 越過三界行充德滿故曰梵志. 是

故說曰審諦觀此者乃應5梵志行也

端正色縱容    得脫一切苦

非色非不色    得脫一切苦

有色無色生於苦本. 能脫此苦者諸苦中得

脫. 是故說曰端正色縱容得脫一切苦

究竟不恐懼    越縛無狐疑

未斷有欲刺    豈知身爲6患

究竟不恐懼者. 究竟有二事. 一者用7意究

竟. 二者自然究竟. 8心正而不畏其曲. 是故

說曰究竟不恐懼也. 越縛無狐疑者. 斷諸9結

縛永盡無餘. 生死久長輪轉五道輪轉無際.

不知□愧恥辱之法. 是故說曰越縛無狐疑

也. 未斷有欲刺豈知身爲患者. 夫人處世行

法不同. 未得斷有欲者. 其事有三. 一者欲

有. 二者色有. 三者無色有. 所謂欲刺者邪

徑之刺. 打□而重□損而10重. 是故說11曰未

斷有欲刺豈知身爲患也

所謂究竟者    自跡爲第一

盡斷諸想著    文句不錯謬

所謂究竟者息跡爲第一者. 所謂究竟者. 法

中之上無有過越. 病中之重縛著欲心永盡

無餘. 是故說曰所謂究竟者息跡爲第一也.

盡斷諸想著文句不錯謬者. 所謂想者. 興欲

是想瞋□是想愚癡是想. 如彼雜契經所說.

佛告比丘. 瞿多當知. 欲怒癡想此爲行本.

彼諸衆想永盡無餘. 亦不興想念彼欲意. 所

說言句終不錯謬. 所以然者. 行有究盡有不

盡者. 是故設敎訓彼後生. 是故說曰盡斷諸

下        欄

想著文句不錯謬

知節不知節      最勝捨有行

內12自思惟行    如卵壞其膜

知節不知節者. 節爲有爲之行. 不知節者久

抱疹患. 不容思惟道. 六情13[&FFFF]#塞不通道義.

是故說曰知節不知節也. 最勝捨有行者. 至

眞等正覺是爲最勝. 捨其三有不造其行. 是

故說曰最勝捨有行也. 內自思惟行如卵壞

其膜者. 猶若入定不定. 得其定意成其道果.

猶如孚乳之類. 捨皮而就其形. 今亦如是.

捨其本行而就無漏之行. 是故說曰如卵壞

其膜也

衆施法施勝     衆樂法樂上

衆力忍力最     愛盡苦諦妙

衆施法施勝者. 衆施之中. 何以故說法施爲

勝. 所謂法施者. 爲心爲美爲無衆患. 其中

衆生所聞法者. 心意開14寤靡不解脫. 所謂

則下者. 一人足充. 二者嫌恨. 施意高下其

事不同. 15由如與□沙王說微妙之法. 八萬

諸天萬二千摩竭衆生. 復與釋提桓因. 在石

室之中說微妙法. 八萬諸天皆得微妙法. 諸

情通達無16形□□17也. 是故說衆施法施勝

也. 所謂則施者. 今日受施明當更心. 其中

至心天上道者. 彼人聞法從劫至劫無有窮

盡. 是故說曰衆施法施勝也. 衆樂法樂上者.

在俗處樂亂想之本. 至趣此正造地獄行. 夫

法樂者. 暢達演說問則不滯. 暢達觀意洋洋

入耳. 是故說曰衆樂法樂上也. 衆力忍力最

者. 昔有□國之王. 興兵起衆往攻敵國. 左

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十四

頁數:七三六

上       欄

右諸臣語其王曰. □國興兵今來逼近. 願王

自備共相攻擊. 王語諸臣此是*閑事. 何必

須吾公自臨敵. 賊以逼近攻伐城門. 諸臣啓

王賊今在外. 明王宜當深慮斯理. 王告諸臣.

賊雖在外不足遠慮. 但自營私何慮公務. 時

賊暴虐轉入城裏. 左右啓曰賊今逼近. 不審

明王竟何備慮. 王告諸臣. 此事微細何足上

聞. □國大王轉進至殿. 諸臣啓曰. □國之

王今以見逼. 不審聖尊有何思慮. 其王告曰.

我今處世變易不停. 興者必衰合會有離宜

可脫服. 更改形容如乞士法. 1磨何自退往

適深山. 思惟道德可以自娛. 謂此暴王欲獲

我身擒殺形體者不辭其愆. 所以然者. 亡國

失2土皆由一人. 我今受死萬民無患. 豈不

於我有大幸乎. 時彼敵國之王歎未曾有. 擧

聲唱3言. 善哉善哉大王. 自古□今未有斯

比. 我雖得勝未如王比. 開懷大通不顧世榮.

自今已往還治本國. 與王治化共相接待如

己無異. 是故說曰衆力忍力最. 愛盡苦諦妙

者. 愛之爲本衆結之本. 學人習道先斷愛結.

然後□進無漏道□. 是故說曰愛盡苦諦妙

也4(泥洹品第二十七竟)

出曜經卷第5二十三

中         欄

出曜經卷第6二十四

7姚秦8□州沙門竺佛念譯

觀品第二十9八

善觀己瑕隙     使己不露外

彼彼自有隙     如彼飛輕歷

善觀己瑕隙者. 人但見彼惡不見己愆. 互相

是非共相誹謗. 10由如典場之人抄穀高揚. 輕

者在遠重者在近. 是故說曰. 善觀己瑕隙使

己不露外彼彼自有隙如彼飛輕塵

若己稱無瑕     二事俱幷至

但見外人隙     □懷危害心

11遠觀不見近

夫人在世多自嬌譽. 自稱功德與世無雙. 我

之所行戒聞施慧. 爲尊爲特爲無□匹. 是故

說曰若己稱無瑕.  二事俱幷至者. 此自[&FFFF]#掩

之人. 逆者得勝順者□負. 執行之人修德亦

爾. 自知己愆不露見彼. 是故說曰. 二事俱幷

至. 但見外人隙□懷危害心者. 人不自審但

見外事諸不善法弊惡之患. 12墮13入惡趣不

至善處. 種地獄畜生餓鬼之苦. 是故說曰但

見外人隙□懷危害心也. 虛空與地各各離

別. 不見眞法不見非眞法. 是故說曰遠觀不

見近也

知□壽中上    14鳶以貪□搏

力士無畏忌      斯等命促短

知□壽中上者. 人之處世不知□愧無所畏

難. 猶如暴逸之牛無所畏難. 彼愚□人亦復

下       欄

如是. 出意造行無所畏忌. 是故說曰知□壽

中上也. *鳶以貪□搏者. 猶如飛*鳶貪□無

厭. □搏人物無有忌度. 衆生之類亦復如是.

貪著財色無有厭足. 是故說曰*鳶以貪□搏.

力士無畏忌者. 如彼力人無所畏難. 在大衆

中恣意所作無有及者. 其有呵諫來勸喩者.

尋懷瞋□斷其命根. 是故而曰力士無畏忌

也. 斯等命促短者. 夫人處世輕人貴己. 但

執[&FFFF]#倒迷惑不寤. 侵三尊物强梁自恃. 如斯

之類命不久停. 是故說曰斯等命促短也

知□不盡壽      □心淸淨行

威儀不缺漏      當觀眞淨壽

知□不盡壽者. 彼□愧之人. 於諸衣食不大

15慇懃. 所得財貨分布與人. □衣惡食不著

16莊飾. 唯存命於世無所榮冀. 是故說曰知□

不盡壽也. □心淸淨行者. 所行淸淨不造邪

部. 身口意淨應無上行. 亦知外淨出言適前

無所傷害. 是故說曰□心淸淨行也. 威儀不

缺漏者. 收攝諸根不使流逸. 是故說曰威儀

不缺漏. 當觀眞淨壽者. 進止行來出口言語.

飮食取以養其壽. 是故說曰當觀眞淨壽也

世間普盲冥     有目[&FFFF]#[&FFFF]#耳

群鳥墮羅網     生天不足言

世間普盲冥者. 猶如盲人. 不見善色惡色平

地高 岸. 此衆生類亦復如是. 爲□怒癡所

覆. 不見善惡之行. 不知好醜. 亦復不知白

黑之法. 意自迷惑不心善處. 是故說曰世間

普盲冥也. 有目[&FFFF]#[&FFFF]#耳者. 猶若長阿27□契

經所說. 佛告長爪志. 世皆脩善甚少少.

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十四

頁數:七三七

上        欄

取要言之. 懷倒見衆生多於大地之土. 不識

佛不識法不識比丘僧不識父母. 亦復不別

尊卑高下. 懷正見衆生者如爪上土. 見雖不

錯願心不同. 猶如外道梵志尼□子等. 出家

學道各自謂尊. 書籍別異心於解脫. 執愚意

迷不達大道. 正見之人蓋不足言. 是故說曰

有目[&FFFF]#[&FFFF]#耳. 群鳥墮羅網者. 猶如獵者施張

羅網懸1□捕鳥. 剋獲無數鳥獸之屬. 其得脫

者若一若兩. 生天之衆亦復如是. 若一若兩

得受天福. 如雜阿*□. 契經所說. 佛告比丘.

衆生入地獄者多於地土. 從地獄終還生地

獄. 餓鬼畜生亦復如是. 生天衆生如爪上土.

是故說曰群鳥在羅網生天亦復爾

觀世衰耗法    但見衆色變

愚者自擊縛    爲暗所纏裏

觀世衰耗法但見衆色變者. 夫人處世千轉

萬端所行不同. 世有三事. 一者器世. 二者

陰世. 三者衆生世. 所謂器世者. 三千大千

刹是也. 衆生世者. 三界衆生四生五趣2是.

陰世者. 色陰無色3陰. 於三世中取衆生界.

何以故說衰耗之法. 所謂衰耗法者. 爲□怒

癡所衰耗. 猶如商賈遠涉塗路. 遇賊亡失所

獲財寶爲賊所劫. 此衆生類亦復如是. 爲□

怒癡所劫. 4劫斷善根財貨. 衆人皆見知其衰

耗億千萬衆. 時有脫者. 是故說曰觀世衰耗

法但見衆色變也. 愚者自繫縛爲*暗所纏裏

者. 世多有人行跡不同. □爲二縛所繫. 一

者結使二者陰縛. 爲此二事所縛無明所陰.

蓋亦不堪任越次取證盡有漏成無漏. 猶若

中      欄

有罪之人. 閉在牢獄不[&FFFF]#日月光明. 此衆生

類亦復如是. 以無明*暗室所見纏裏. 夫爲

欲怒癡所繫縛. 欲心解脫難可得也. 是故說

曰愚者自繫縛爲*暗所5纏裏也. 亦不見於

行觀而無所6有. 以性觀察7都不見功德之

本. 復以知他人心智. 欲[&FFFF]#此難者. 無一善

根可濟[&FFFF]#也. 猶若有人8沒溺深□糞除所汚.

復有慈愍之人. 欲得[&FFFF]#濟彼難. 心覓淨處欲

往手捉. 遍悉觀之無一淨處便捨而去. 無漏

之人觀察衆生. 頗有女9釐善本可療治乎.

遍觀察之無有善本可療治者. 聖人自念□

嗟衰耗群徒. 罪重乃至於斯. 是故說曰亦不

見於行觀而無所有

衆生皆有我    爲彼而生患

一一不相見    不[&FFFF]#邪見刺

衆生皆有我爲彼而生患者. 世多有人性懷

[&FFFF]#倒. 衆生之類. 我所造爲從我而生. 復有

說者. 從他而生從他而有. 是故說曰衆生皆

有我爲彼而生患也. 一一不相見不[&FFFF]#邪見

刺者. 一一者所謂外道梵志是. 不思惟正見

信邪[&FFFF]#倒. 是故說曰一一不相見不[&FFFF]#邪見

刺

觀此刺因緣   衆生所染著

我造彼非有   彼造非我有

觀此刺因緣者. 所謂刺者邪見之刺也. 因緣

者. 地獄餓鬼畜生人道. 人天各各別異所種

不同. 是故說曰觀此刺因緣也. 衆生所染著.

外道異學晝夜孜孜汲汲. 各自謂眞信邪倒

見. 不能捨離就於正路. 是故說曰衆生染

下     欄

著. 我造彼非有彼造我非有者. 各自謂正共

相干錯衆生之類. 我作我造非彼所有. 復自

思惟. 彼造彼作非我所有. 是故說曰. 我造

彼非有彼造我非有也

衆生爲慢纏    染著於□慢

爲見所迷惑    不[&FFFF]#生死際

衆生爲慢纏染著於□慢者. 彼人自念意性

□豪. 我今在衆最尊最上. 宗族姓望屋宅田

業. 僕從家産無及我者. 心意堅固不能捨離.

是故說曰衆生爲慢纏染著於□慢也. 爲見

所迷惑不[&FFFF]#生死際者. 計常見不與斷滅見

相應. 斷滅見不與計常見相應. 不能[&FFFF]#此生

死至無爲岸. 是故說曰爲見所迷惑不[&FFFF]#生

死際也

10以逮及當逮    二俱受塵垢

習於病根本    及學諸所學

觀諸持戒者    梵行淸淨入

瞻視病瘦者    是謂至邊際

世有衆生邪見心盛. 貪著愛欲不能捨離. 潔

欲淸淨翫而習之. 於中興起□慢不自改更.

是謂第二邊際. 是謂諸賢增益諸著. 11以逮

及當逮者. 得陰持入. 或有不得陰持入者.

此二俱受12塵. 一者邪見塵. 二者愛欲塵. 爲

結所使不能捨離. 是故說曰二俱受塵垢也.

習於病根本者. 外道異學是. 習彼枝術而自

榮己. 及學諸所學者. 諸有衆生學其技術.

乘馬御車造作無端皆能備悉. 具此行者乃

得解脫. 是故說曰及學諸所學也. 觀諸持戒

者. 或有梵志奉持禁戒. 或持鳥戒擧聲似鳥.

經數二一二

經名:出曜經卷第二十四

頁數:七三八

上       欄

或持1禿梟2戒隨時□拜效*禿梟鳴. 或持鹿

戒聲響似鹿. 是故說曰觀諸持戒者也. 梵志

淸淨人者. 彼外道異學自相謂言. 其有3兩

兩行淨行者. 便得解脫至淸淨處. 若復事火

日月神珠藥草衣服宮殿屋舍. 然後乃至無

爲之處. 是謂名曰一邊際也. 世有衆生邪見

心盛. 貪著愛欲不能捨離. 計欲淸淨4外5人

習之犯欲無隙. 是6謂諸賢增益諸著. 能得知

此者亦不隨流轉. 有目者觀. 所謂有目者諸

佛世尊是. 信能觀察流轉停息. 是故說曰有

目者所見. 解此二邊者無所染著不興塵勞.

此名7邊際

當觀水上泡    亦觀幻野馬

如是不觀身    亦不見死王

當觀水上泡亦觀幻野馬者. 如彼水泡不得

久停. 昔有國王女爲王所愛. 未曾離目. 時

天降雨水上有泡. 女見水泡意甚愛敬. 女白

王言. 我欲得水上泡以爲頭花□. 王告女曰.

今水上泡不可8獲持. 云何得取以爲花□.

女白王言. 說不得者我當自殺. 王聞女語.

尋召巧師而告之曰. 汝等奇巧靡事不通. 速

取水泡與我女作□. 若不爾者當斬汝等. 巧

師白王. 我等不堪取泡作□. 其中有一老匠.

自占堪能取泡. 卽前白王. 我能取泡與王作

□. 王甚歡喜卽告女曰. 今有一人堪任作□.

汝可自往躬自9瞻視. 女隨王語在外瞻視. 時

彼老匠白王女言. 我素不別水泡好醜. 伏願

王女躬自取泡我當作□. 女尋取泡隨手破

壞能得之. 如是終日竟不得泡. 女自疲厭

中        欄

而捨之法. 女白王言. 水泡虛僞不可久停.

願王與我作紫金□. 終日竟夜無有枯[&FFFF]#. 水

上泡者□惑人目. 雖有形質生生便滅. 盛10焰

野馬亦復如是. 渴愛疲勞而喪其命. 其身虛

僞樂少苦多. 爲磨滅法不得久停. 遷轉變易

在世無幾. 不爲死王所見. 是故說曰. 當觀

水上泡亦觀幻野馬如是不觀身不見死王

當觀水上泡    亦觀幻野馬

如是不觀世    亦不見死王

不觀世者. 五盛陰身. 如是不久當復消滅.

設能滅此五陰身者. 不與死王相見也

如是當觀身      如王雜色車

愚者所染著      善心遠離彼

如是當觀身如王雜色車者. 如國王車雜色

莊嚴. 雖有形色亦不牢固. 不任重載. 是故

說曰如是當觀身如王雜色車也. 愚者所染

著善心遠離彼者. 愚人所貪翫而習之. 智者

所棄若捐糞除. 是故說曰愚者所染著善心

遠離彼也

如是當觀身     如王雜色車

愚者所染著     智者遠離之

智人知動搖心不願樂. 常意欲遠離如避火

災. 是故說曰智者遠離之

如是當觀身  11知病之所因

病與愚合會    焉能可恃□

人出胞胎由前世因緣. 多病少病形貌好醜.

是故說曰如是當觀身衆病之所因病與愚合

會焉能可特□

當觀□形像    摩尼紺靑髮

下       欄

愚者以爲緣     不心越彼岸

當觀□形像摩尼紺靑髮者. 衆香[&FFFF]#[&FFFF]#沐浴

其髮. 衆香沐浴香氣遠布. 是故說曰當觀□

形像摩尼紺靑髮也. 愚者以爲緣不心越彼

岸者. 愚者所纏裏不能得遠離. 無有巧便得

至彼岸. 所謂彼岸者滅盡泥洹. 是故說曰愚

者以爲緣不心越彼岸也

當觀□形像    摩尼紺靑髮

愚者以爲緣    智者所厭患

智慧之人. 分別妙觀思惟□計. 不興12想著.

是故說曰智者所厭患

强以彩□形    莊嚴醜穢身

愚者以爲緣    亦不自心度

昔有豪族之家. 饒財多寶七珍具足. 長者自

念. 今時年少道人情欲未斷. 我今宜請來在

家. 使諸婦女擎食供養. 設有欲情者我當知

之. 卽往在寺請. 諸年少道13人詣長者家. 莊

嚴婦女更著新衣. 盡出禮拜興恭敬意. 時有

六通羅漢尋而覺知. 卽化死人骸骨血肉消

盡. □□手脚各自一處. 爾時羅漢告諸比丘.

當自專意以心度世. [&FFFF]#視女色興穢汚. 時

彼長者[&FFFF]#彼瑞應歎未曾有. 內自剋責知爲

不是. 五體投地自心悔過. 我今乃知法之微

妙. 諸婦女各各□愧卽還入舍. 是時羅漢告

長者曰. 佛法寬博汪洋無14涯. 卿今以凡夫之

智量度聖人. 斯非正理. 猶若拳許土15塊. 仰

比須彌升合之器. 欲量海水. 爾時比丘便說

此偈

强以彩□形    莊嚴醜穢身

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十四

頁數:七三九

上      欄

愚者以爲緣   亦不自心度

分髮爲八分   雙部眼耳□

愚者所染著   亦不自心度

爾時比丘說此二偈已. 便從坐起而去. 時彼

長者及諸1婦女善心自生. 恭敬三寶. 後日

各各成其道跡

著欲染於欲   不究結使緣

不以生結使   當度欲有流

著欲染於欲者. 群徒在世志趣不同. 或有少

欲或欲意偏多. 欲偏多者不2達賢之法. 是

故說曰著欲染於欲也. 不究結使緣者. 貪嫉

□結病中之重者. 入骨徹髓醫所不療. 積財

億萬不肯惠施. 至其壽終不能持一錢自隨.

其有衆生修行貪嫉者. 身無威神遂致貧窮.

宗親不和爲人所輕. 是故說曰不究結使緣

也. 不以生結使當度欲有流者. 流有四品. 其

事不同. 云何爲四. 一者欲流. 二者有流. 三者

無明流. 四者見流. 衆生之類比溺生死. 皆

由此四流浪. 四使不能自[&FFFF]#. 方當涉歷流轉

五道. 是故說曰不以生結使當度欲有流也

上一切無這    當察此大觀

如是有解脫    本所未度者

上一切無欲者. 上者色界無色界. 欲者欲界

也. 於此三界無復三毒. 於中永得解脫. 是故

說曰上一切無欲也. 當察此大觀者. 無欲之

人是佛第一弟子. 佛有四弟子. 羅漢爲勝爲

尊爲貴爲無有上. 是故說曰當察此大觀也.

如是有解脫者. 聖人3執行不自爲己. 於諸

四4□永得自在. 更不著有在身口行. 是故

中     欄

說曰如是有解脫也. 本所未度者. 昔有經歷

生死之難. 未曾爲度. 當心方便度此三有

更不受有造四大身. 是故說曰本所未度者

非園脫於園    脫園復就圖

當復觀此人    脫縛復就縛

昔佛在釋翅搜迦維羅竭國尼拘類園中. 爾

時世尊到時著衣持[&FFFF]#. 將侍者阿難入迦維

羅竭城乞食. 爾時童子難陀. 在高樓上. 遙

見世尊入城乞食. 速下高樓至世尊所. 頭面

禮足啓世尊言. 如來之姓國中豪族. 轉輪聖

王所至之處. 何爲自辱持[&FFFF]#乞食. 爾時難陀

取如來[&FFFF]#. 入內盛5甘饌飮食. 佛見難陀入

舍之後. 告阿難曰. 我今向尼拘類園. 難陀

出者勿復取[&FFFF]#. 汝語難陀. 躬自送[&FFFF]#還于如

來. 難陀受敎從後送[&FFFF]#. 婦復隨後語難陀曰.

速還勿久須來乃食. 前進未久. 婦重遣信時

還勿停. 所以鄭重者. 恐捨家學道. 難陀持

至世尊所. 手自擎[&FFFF]#授與如來. 唯願時受今

欲還家. 佛告難陀. 卿以至此. 今宜遠家剃除

鬚髮著三法衣. 何爲復辭欲還到家. 是時如

來以威神力逼迫難陀. 出家爲道閉在靜室

不使還家. 如是經歷日月之數. 次第當直遂

至難陀. 難陀聞之內自歡喜. 我今當直事得

6從容. 因此7閑暇逃走還家. 是時難陀受直

使辦水掃地事事不闕. 是時天神侍衛難陀.

汲水至滿自然[&FFFF]#棄淨地之中. 草土更滋. 關

閉門戶戶自然開. 難陀思惟. 我家王者之種.

饒財多寶無所乏短. 我今逃走向家. 設有漏

失以物償之. 今當竊逐細徑. 8按大9途者備

下       欄

値如來. 爾時難陀脫三法衣. 更被白服10磨何

而去. 行未經時正値如來從彼而進. 難陀見

已奔趣大樹欲自隱形. 如來神力反使大樹

在難陀後. 難陀周□安身無側. 爾時世尊復

以神力. 拔彼大樹懸在虛空. 爾時難陀入樹

根處隱形自蔽. 如來尋往與共相見. 難陀何

爲乃來至此. 難陀默然□愧不對. 如來再三

告難陀曰. 汝欲何趣默然不對. 難陀言還家

與婦相見. 佛告難陀. 夫人學道心不自專.

貪著欲心不願後世燒身之禍. 爾時世尊便

說偈言

非園脫於園     脫園復就園

當復觀此人     脫縛復就縛

我今將汝天上遊觀. 宜當自專勿懷恐怖. 是

時世尊以神足力. 手接難陀將至天上. 見一

宮殿七寶所作. 金銀刻鏤玉女營從不可稱

計. 純女無男亦無夫主. 是時難陀前白佛言.

是何天宮殿快樂無比. 七寶殿堂彈琴鼓瑟.

作倡伎樂共相娛樂昔所未聞. 然此天女無

有夫主. 唯願世尊解我狐疑. 爾時世尊告難

陀曰. 汝自往彼問其情實. 天女自當與汝說

之. 難陀受敎至彼天宮. 以其情實問天女曰.

汝等天女自然受福. 七寶殿堂五樂自娛. 汝

等夫主竟爲所在. 天女報曰. 汝不知乎. 閻

色利地迦維羅竭國. 釋迦文佛□父弟名曰

難陀. 命終之後當來生此處在天宮. 彼人卽

我等夫主. 難陀聞之密自歡喜. 今所論者正

是我也. 卽還佛所具以此情白世尊言. 此諸

宮殿玉女營從盡是我許. 佛告難陀. 快修梵

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十四

頁數:七四○

上     欄

行. 如是不久當來至此受福自然. 是時世尊

以神足力. 手接難陀將至地獄. 路經鐵圍山

表. 見一□□□無一目. 佛語難陀. 汝孫陀

利婦何如是□□□乎. 難陀白佛. 止止世尊

勿復說此. 豈當以此方之彼人. 孫陀利者女

中[&FFFF]#妙. 六十四術無事不閑. 爾時世尊告難

陀曰. □□□比孫陀利. 復以孫陀利比諸天

女. 億千萬倍不以譬喩爲比. 是時世尊卽接

難陀將至地獄. 示彼苦痛考掠□笞酸毒難

計. 八大地獄湯[&FFFF]#罪人. 一人大地獄十六隔子

圍繞其獄. 刀山劍樹火車爐炭. 燒炙□煮苦

痛難陳. 有一大□獄卒圍繞. 湯沸火熾不見

罪人. 難陀白佛. 不審世尊. 斯諸地獄皆有

罪囚. 斯是何□不見罪人. 佛告難陀. 汝躬

自往問彼獄卒. 自當爲汝說其本末. 是時難

陀受佛敎誡. 往問獄卒. 斯是何□空無罪人.

獄卒報曰. 閻色利地. 眞淨王家兒得成道.

□父弟甘露王兒. 名曰難陀. 爲人放逸□欲

情多. 自恃豪族輕忽萬民. 彼命終之後當來

入此□中. 經歷劫數乃得[&FFFF]#脫. 卿欲知者其

事如是. 難陀聞已衣毛皆□. 形體1戰慄顔

色變異. 往趣世尊前白佛言. 唯然天師2二

界大護. 今[&FFFF]#此變倍懷恐懼. 尋於佛前而說

此偈

今捨天上位    不造生死本

心離地獄苦    願說泥洹滅

爾時世尊漸與難陀說微妙法. 安處無爲令

至道場

靑衣白蓋覆    御者御一輪

中       欄

觀彼未塵垢   3永便斷縛4者

人多心自歸    山川樹木神

園觀及神祠    望[&FFFF]#苦患難

人懷恐懼意迷不寤. 値前禱祀不別眞僞. 昔

月支國有王名惡少. 王此天下[&FFFF]#不靡住. 母

敎[&FFFF]#王. 設卿有臨死之難. 愼[&FFFF]#左旋佛寺.

當念右旋. 愼[&FFFF]#違吾此敎. 是時惡少王大出

兵衆攻純西城. 手自執劍殺三億人. 不滿四

億. 規滿五億. 後戰不如. 乘象奔走. 顧見佛

圖憶母敎誡. 便□象右旋. 敵國見之皆伏還

國. 王見賊退尋後追攝卽還壞賊擒獲. 王身

便憶佛語. 自歸佛者. 爲尊爲上無有及者.

設我不右旋者. 豈能壞此賊乎. 是故說曰人

多心自歸山川樹木神園觀及神祠望[&FFFF]#苦患

難也

此非自歸上    亦非有吉利

如有自歸者    不脫一切苦

若有自歸佛    歸法比丘僧

修習聖四諦    如慧之所見

苦因苦緣生    當越此苦本

賢聖八品道    滅盡甘露際

是爲自歸上    非不有吉利

如有自歸者    得脫一切苦

人之修道唯有信5義. 信根6以全戒則不毁.

諸有衆生能自歸此三寶者. 無願不成. 爲天

人所供養. 自致得道. 亦復受永劫之福. 人

之無□猶樹之無根. 若有所憑何事不果也

觀*以觀當觀     不觀亦當觀

觀而復重觀       觀而不復觀

下          欄

所謂觀者. 苦7習盡道眞如四諦. 彼執行人.

*以觀苦*習盡道眞如四諦. 觀者現在*以觀

過去當觀未來. 興於塵勞皆由三世. 墜墮生

死不至于道. 是故說曰觀*以觀當觀也. 不

觀亦當觀者. 所謂不觀者. 不見苦*習盡道.

如是當觀深察分明知爲. 不見苦*習盡道眞

如四諦. 是故說曰不觀亦當觀也. 觀而復8重

觀者. 信能分別*苦習盡道. 一一思惟究暢

其義. 觀而不復觀者. 9已觀*已知不復思惟.

是故說曰不觀亦當觀觀而復不觀也

觀而復重觀    分別彼性本

計晝以爲夜    寶身壞不久

觀而復重觀者. 觀有二種. 一者財觀. 二者

第一義觀. 夫財觀者增益結使. 第一義者. 盡

有漏成無漏行. 是故說曰觀而復重觀也. 分

別彼性本者. 或有人性造行不同. 國界若干

法敎非一. 聖人在中一一分別. 或有意開10寤

者. 或有意不開*寤者. 或有開11寤不開*寤

者. 衆生受性*寤有遲疾. 是以聖人訓之以

道. 懃加脩12行晝夜匪懈. 是故說曰分別彼性

本也. 計晝以爲夜者. 衆生之類性行不同. 或

思善本. 或不思善本. 是謂計晝以爲夜也.

寶身壞不久者. 世間財貨世之常法. 終日聚

集要當消壞. 善根財貨者終不腐敗. 是故律

本說曰當以不寶之身易寶身. 不寶之財易

寶財. 不寶之命易寶命. 是故說曰寶身壞不

久也

觀而不重觀     雖見亦不見

如見而不見     觀而亦不見