經數:二一二

經名:出曜經卷第二十一

頁數:七二一

上      欄

蓋屋密闇冥無所[&FFFF]#也. 雖有衆妙色有目不

見明者. 彼屋舍裏雖有衆妙色羅列姸好. 有

目者入中永不見色. 是故說雖有衆妙色有

目不見明也

彼如有一人     智達廣[&FFFF]#學

不聞則不知     善法及惡法

彼如有一人智達廣[&FFFF]#學者. 世□有人優婆

塞優婆夷刹利長者居士1及諸庶人. 心慧意

朗先2不聞者則知善惡之法. 極智慧人. 先

不聞法者則無所別知. 是故說不聞則不知

善法及惡法也

猶如人執燭     悉見諸色相

聞已盡能知     善惡之所趣

猶如人執燭悉見諸色相者. 猶如智達之人

手執明3燈盡能分別好惡諸色. 是故說猶如

人執燭悉見諸色相也. 聞已盡能如善惡之

所趣者. 彼4知學人聞法卽知善惡諸法. 近

法還法有記無記盡能不知. 是故說聞已盡

能知善惡之所趣

雖稱爲多聞    禁戒不具足

爲法律所彈    所聞便有闕

雖稱爲多聞禁戒不具足者. 多聞[&FFFF]#智善分

別法. 於禁戒不大5慇懃觸有所犯戒律不具.

是故說雖稱爲多聞禁戒不具足也爲法律所

彈於聞便有闕者. 戒律之人以法彈擧. 斯人

犯律不行正法爲人所譏行□愧事. 是故說

爲法律所彈於聞便有闕也

行人雖少聞      禁戒盡具足

爲法律所稱      於聞便有闕

中       欄

行人雖少聞禁戒盡具足者持戒完具無有缺

失不廣習學. 是故說行人雖少聞禁戒盡具

足也. 爲法律所稱於聞便有闕者. 彼持戒人

爲人所稱. 某甲某村有持戒人可敬可貴. 晝

夜精懃行道不廢. 不廣[&FFFF]#學達古知今於聞

便有闕. 是故說爲法律所稱於聞便有闕也

雖少多有聞      持戒不完具

二俱被訶責      所願者便失

雖少多有聞持戒不完具者. 卽自少聞戒律

不具. 爲衆多人民所見嗤笑. 人修人本必全

一行. 云何斯人盡拔善本. 或有興念憐愍彼

人. 身後長夜受惱無量. 是故說雖少多有聞

持戒不全具二俱被訶責所願者便失也

智[&FFFF]#爲多聞     持戒悉完具

二俱得稱譽     所願者盡獲

多聞戒具足不犯於衆惡. 便爲天世人龍鬼

神阿須倫眞陀羅摩休勒等. 悉見恭敬承事

尊奉. 是故說智[&FFFF]#爲多聞持戒悉完具二俱

得稱譽所願者盡獲也

多聞能奉法   智慧常定意

如彼閻色金   孰能說有瑕

多聞能奉法者. 思惟正法無所缺漏. 分別一

句義演出無量. 復能略說還至一句. 是故說

多聞能奉法也. 智慧常定意者. 分別慧明欲

盡有漏至無爲處. 亦無造作成就賢聖無漏

智. 心常禪寂而無亂想. 是故說智慧常定意

也. 如彼閻色金者. 餘弊惡金多有瑕者. 此

閻色金內外無瑕亦無塵垢. 是故說如閻色

金也. 孰能說有瑕者. 猶如戒行淸淨人. 內

下        欄

外淸徹行無□缺無所違失. 無有能譏彼行

人者. 是故說孰能說有瑕也

諸有稱己色     有歎說名德

斯皆謂貪欲     然自不覺知

佛契經說. 如來世尊先當成二業. 一眼色

二耳知聲. 愚者錯聞一者謂如來著色. 二者

謂如來貪聲. 如來聲者如梵□毘鳥. 佛言不

爾. 吾所說異義不如此. 智者分別解如來義.

如來積行於阿僧祇劫. 先淨6眼耳聲. 然後

方修餘行. 是故說諸有稱已色有歎說名德

斯皆謂貪欲然不覺知也

內無自知     外無所見    內不見果

便隨聲往

昔王波斯匿集四種兵. 夜非人時出城遊行.

時有一比丘名羅婆那拔提. 寂然*閑靜唄聲

淸徹. 令四種兵[&FFFF]#不聞者. 時波斯匿王於彼

衆中便生此念. 若我明日見此唄比丘者. 當

賜三百千兩金. 王復漸近內自思惟. 聲音如

似近然復不見. 轉復前進見其人. 身在一函

裏. 便賜三貝珠. 是故說

內旣知之     外無所見       內見果實

便隨聲往     內旣不知       外有所見

二果俱成

便隨聲往     內有所知       外有所見

彼有朗智     不隨聲往

時波斯匿王前白佛言. 向唄道人今爲所在

吾欲觀之. 佛告王曰. 欲見者勿興懈慢. 佛

卽遣信喚比丘來. 王尋見之生變悔心. 悔夜

所許極爲奢侈. 尋與三枚貝珠意猶欲悔. 王

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十一

頁數:七二二

上      欄

白佛言. 今此比丘本行何德得此妙聲. 復作

何從受此小形. 唯願世尊 敷演其義. 爾時世

尊卽以宿命智. 觀察當來過去現在. 便告王

曰. 往昔久遠世時人壽二十千歲. 人民之類

共相敬待謙遜承事. 時世有佛名曰迦葉. 在

世遊化敎1誡周訖便取滅度. 是時國王臣民

興戀[&FFFF]#心. 卽起偸婆高而且廣. 其人爾時亦

在其2側稱言. 造此偸婆河爲高廣. 卽夜以一

鈴懸於佛圖3竿尋發誓願. 若我後生在在處

處. 聲響淸徹上徹梵天. 遭遇彼聖得盡諸漏.

於弟子中聲響淸徹. 緣昔吐言嫌寺廣大. 由

此果報受身極小. 復以鳴鈴懸寺上. □此果

報得致妙聲. 內旣知之者. 自觀己身內無所

有. 若好悉能分別. 內自知者知內六根. 是

故說內自知之也. 外有所見者. 便觀外身一

一分別. 若見剝割斫刺亦無所覺解知虛詐.

又言. 外有所見者. 外見六入. 是故說外有

所見也. 彼有朗智者. 分別內外身一一思惟.

善察無滯解知所有. 以智觀之悉無所有. 是

故4說彼有朗智也. 不隨聲往者. 人之聲響

亂人善念之原首. 彼入定者外聲不入內亂

不出. 解知彼聲猶如空等. 是故說不隨聲往

也. 了知四偈義各如是

耳識多所聞     眼識多所見

聞見不牢固     事由義析理

耳識多所聞者. 或聞佛經. 或外道異學歌詠

詩誦. 好者便受惡者捨離. 是故說耳識多所

聞也. 眼識多聞見者. 眼識亦多所見. 若好

若醜善色惡色. 是故說眼識多所見也. 聞見

中       欄

不牢固事由義折理者. 若見聞念知盡能了

別. 見當說見聞當說聞. 是故說聞見不牢固

事由義折理也

5智牢善說快    聞6知定意快

彼不用*知定   速行放逸者

智牢善說快者. 彼善思惟. 言不錯亂承受不

忘常則應7行此行. 是故說智牢善說快也.

聞知定意快者. 皆由聞故然後得定. 已得定

意所適無□. 是故說聞知定意快也. 彼不用

*知定速行放逸者. 放逸之人8轉能行惡不

顧後緣. 不念後世猶如以穀子投火. 欲望[&FFFF]#

幹者事9終不然. 猶如小塊塞江. 欲以止流

者終不可得. 放逸之人意行暴虐. 欲心女

10釐善者吾亦不見. 是故說彼不用*知定速

行放逸者也

賢聖樂於法    所行應於口

以忍思惟定    聞意則牢固

賢聖樂於法者. 樂應賢聖法. 未始去離終已

翫習意無厭足. 皆是諸佛賢聖之所演說. 是

故說賢聖樂於法也. 所行應於口者. 行如禁

法無所違失. 是故說所行應於口也. 以忍思

惟定者. 受人敎誡一心奉行. 不興憎嫉彼此

之心. 聞其善言心稟受. 晝夜誦習不離定

意. 是故說以忍思惟定也. 聞意則牢固者.

佛所說法從初至竟. 上中下義終日諷誦初

不忘失. 是故說聞意則牢固也11(聞品第二十三竟)

12出曜經我品第二十13四

當學善言    沙門坐起      一坐所樂

心欲息心

下       欄

當學善言者. 晝夜誦習善言好語. 採取衆妙

度世之要. 是故說當學善言也. 沙門坐起者.

比丘常當作是念. 分別上下不侵他坐. 斯是

食坐斯是行道坐. 吾當坐此捨此. 是故說沙

門坐起也. 一坐所樂者. 專其一心心於定意.

分別諸情攝取諸根. 一坐心亂者非爲一坐.

意不外馳. 便能超越度魔境界. 是故說曰一

坐所樂也. 心欲息心者. 藏匿心識不攝心者

多諸思想. 若更受形趣三惡道. 地獄畜生餓

鬼中. 不遇三寶諸佛世尊. 不値淸淨諸梵行

人. 不知□[&FFFF]#. 當從一生至百千生. 心欲息

心則無生死. 是故說曰心欲息心也

一坐一臥    獨步無伴    當自降伏

隻樂山林

一坐一臥者. 降伏內外生死熾然. 雖行一坐

一臥. 心意不定非爲坐臥也. 復當思惟三有

之難. □當繫意使不分散. 是故說曰一坐一

臥也. 獨步無伴者. 在衆若野心□一定. 若行

若坐心不馳騁. 如彼行人隨時乞食. 內自思

惟食所從來. 受施之人心報其恩自知止足.

復當念佛身相功德. 持意忍辱亦不分散. 有

如是心者便14可入村心度衆生. 不興亂想. 如

彼山林而不有異. 是故說曰獨步無伴也. 當

自降伏者. □自息意令不馳散. 15常能□計內

外諸物以能降伏. 便爲諸天世人承事供養.

八部鬼神隨時擁護爲佛世尊見難譽是故

說曰當自降伏也. 隻樂山林者. 持心專意□

樂空閑. 雖入大衆意如空無. 天雷地動心不

錯亂. 然後乃應如來聖典. 是故說曰16隻樂山

經數: 二一二

經名: 山曜經卷第二十一

頁數: 七二三

上        欄

林也.

千千爲敵   一夫勝之   [&FFFF]#若自伏

爲戰中勝

千千爲敵一夫1勝者. 或有衆生. 一人勝千不

自降者則非爲勝. 便爲墮落不至究竟. 能自

攝意內外降伏. 乃得越次至無爲境. 勝諸怨

□無所畏忌. 乃謂爲勝. 能滅三界結使. 根

本永盡無餘名爲健夫. 三界結本已滅無餘

更不造新. 或有衆生一人勝千. 或勝萬人非

爲健夫. 何以故猶在生死不遠八難. 是故說

曰. 千千爲敵一夫勝之[&FFFF]#若自伏爲戰中勝

也

自勝爲上    如彼衆生    自降之士

衆行具足

自勝爲上者. 夫人在世. 能自降伏精神不錯.

復爲天龍鬼神□沓和阿須倫迦留羅□陀羅

所見供養. 天魔波旬雖統六天. 亦不能得其

便. 是故說曰自勝爲上也. 如彼衆生者. 如

彼修行人旣自2[&FFFF]#學. 復能使人執行. 此心

內不興垢外塵不入. 乃應3淨淸無爲. 處是故

說曰如彼衆生也. 自降之士衆行具足者. 人

有十名號亦不同. 或言衆生. 我人壽命有形

之類. 皆名衆生. 如斯之輩能自降伏不生外

想. 實諦第一義無形不可見. 欲心無爲道者.

念自降伏不生十八本持不漏諸界. 斯亦復

名自降之士. 諸根具足功德備具. 隨時行道

不失時節. 是故說曰自降之士衆行具足也

非天□沓和    非魔及梵天

棄勝最爲上    如智慧比丘

中      欄

非天□沓和非魔及梵天者. 或有世人祭祠

諸天欲心恩福. 或事□沓和修其淨行. 或事

魔天望得豪尊. 或事梵天謂天道. 外道異

學心想梵天. 衆生根本皆由梵天而生. 以是

之故事於梵天. 如來說曰此非眞道自旣迷

惑. 復使他人內於邪逕. 亦非堅固不可恃□.

所謂眞正道者智慧比丘是也. 執心淸淨不

漏諸結. 爲人說法無彼此心. 意如虛空不可

沮壞. 利根速疾亦不滯□. 意之所念無往不

剋. 是故說曰非天□沓和非魔及梵天棄勝

最爲上如智慧比丘也

先自正己      然後正人      夫自正者

乃謂爲上

先自正己然後正人者. 夫人修習自守爲上.

晝則敎*誡夜則經行. 孜孜汲汲終日匪懈.

然後訓誨衆生安處大道. 如佛契經所說. 佛

告均頭. 如人己自沒在深泥. 復欲權宜拔挽

彼溺者. 此事不然. 猶人無戒欲得敎*誡前

人者. 亦無此事. 廣說如契經. 如器完具所

盛不漏. 人神4言泊堪受深法. 亦能敎化一

切衆生. 其聞法者[&FFFF]#不信樂. 是故說曰. 先

自正己然後正人. 夫自正者乃謂爲上也

先自正己     然後正人      夫自正者

不侵智者

夫人習行不唐其功畢竟其學. 不辭勞苦以

己所信平等無二. 懃加精進5日有新業. 附

近明智不親弊友. 夫人有智. 皆由明哲成人

之慧. 非師不剋. 是故說曰不侵智者也

當自6剋修    隨其敎訓     己不被訓

下      欄

焉能訓彼

當自*剋修隨其敎訓者. 如人習行備具諸行.

戒聞施慧以自莊嚴. 念定三昧盡諸有漏. 然

後乃得訓誨一切. 其聞法者自歸篤信不懷

狐疑. 是故說曰當*自剋修隨其敎訓也. 己

不被訓焉能訓彼者. 如人修學素無善師. 無

有將導便致□□. 遇善師者能自修責. 必獲

所願無事不剋. 猶如善御. 馬7將隨馬良善.

善者育養. 惡者加□. 然後乃知善惡有別.

方之賢愚亦復不異. 善者生天惡者入獄. 方

當經歷8畢諸罪苦. 其間艱難何能具宣. 如

人出行必心良祐. 意欲所至無願不獲. 是故

說曰當*自剋修隨其敎訓己不被訓焉能訓

彼也

念自剋修    使彼信解     我己意專

智者所習

念自*剋修者. □當專精使意不亂. 滅十跡

行應身口意. 使無數衆生[&FFFF]#不渴仰. 遲聞所

說欲修奉行. 是故說曰念自*剋修也. 使彼

信解者. 比丘比丘尼優婆塞優婆夷9刹利婆

羅門長者居士. 聞正言敎心意信樂終不違

逆. 是故說曰使彼信解也. 我己意專智者所

習者. 如人習術意專乃剋. 若失良師便自墜

落不能自拔. 出入進止爲天世人所見愛敬.

若至他方異域刹土. 見者心歡終不中退. 是

故說曰我已意專智者所習也

爲己或爲彼     多有不成就

其有覺此者     正己乃訓彼

爲己或爲彼多有不成就者. 人之習行以己

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十二

頁數:七二四

上      欄

所修邪見之業. 復以己智授彼使學此. 則墜

墮不至無爲. 如復有人己身專正習正受行.

以己所見敎訓前人. 受者信解不唐其功. 是

故說曰爲己或爲彼多有不成就也. 其有覺

此者. 明人所習當究本行如佛所說. 不能自

利焉能利人. 習行之人當念觀察思惟非常

苦空非身. 悉解非有彼無我1空. 豈有身也.

是以聖人示人軌則. 導以微敎布見切禁. 是

故說曰其有覺此者正己乃訓彼也

身全得存道     爾時豈容彼

已以被降伏     智者演其義

身全得存道者. 由彼習行之人專精剋己. 爲

尊爲貴爲無有成. 進止行來不逢凶虐. □爲

諸天世人天龍鬼神□沓和阿須倫□陀羅摩

休勒. 所見供養衛護其身2便不遭患. 是故

說曰身全得3道存爾時豈容彼也. 已以被降

伏智者演其義者. 如人4[&FFFF]#脩深奧之法. 得

第一義越過三界. 便得成就四意止四意斷

四神足五根五力七覺意賢聖八品道. 是謂

如來甘露法門. 所願者得四事供養. 衣被5飮

食床臥具病瘦醫藥. 是故說曰已以被降伏

智者演其義者也. 取要言之偈成三句. 其文

一同. 但益智者獲其法一句也. 法謂二義.

一名字禮義體. 第二者. 所謂第一義四沙門

果是也. 智者得其戒此二句也. 戒有二種.

一名二百五十戒二名無漏身戒. 智者被歎

譽此三句也. 此亦二義. 一者俗所歎譽二者

爲內藏所歎譽. 所謂俗者. 言語辯才和顔悅

爲不傷人意. 其聞法者歡喜承受樂聞其法.

中      欄

無漏身戒者. 所行不左常遇賢聖. 離八不閑

處. 其有見者心開意解. 共相當令歡說其德.

智者聞其名此四句也. 或有學人俗聞其名

道聞其名. 智者獲其樂. 樂有二種俗樂道樂.

在俗受其福德. 爲檀越施主所見念待受其

供養. 衣被飯食床臥具病醫藥. 道樂者.

受禪定福根力覺意賢聖八道. 智者獲其慧.

慧有二種. 或有俗慧. 或有道慧. 所謂俗慧

者. 分別名字衆不滯□. 所謂道慧者. 得須

陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道. 得諸

根具足空無相願. 是故曰智者獲其慧也.

智者獲其心. 心者衆行之本. 若心不正流馳

萬端. 外著色聲香味細滑法. 若能降伏攝心

不亂. 便能成就無爲道果. 然彼行人服其心

意思惟. □昔爲心所惑. 劫數難量經歷生死

皆由於心. 然我今日覺心所爲. 6更不能造新爲

心所使也. 智者獲其道. 衆生流轉從劫至劫

不可稱記. 如契經所說. 衆生入地獄7者. 多

於8大地塵土. 如我今曰越過三界. 以天眼觀

衆生之類. □飛□動共相傷害無有竟已. 9由

如陶家脚蹴輪轉成其□器. 或輪上壞者. 或

在地壞者. 或入陶壞者. 人亦如是. 是故學

人當念*[&FFFF]#修. 又復引經. 吾以天眼觀衆生.

生天者如10[&FFFF]#上土. 蓋不足言. 是故說曰智

者獲其道處天久遊觀. 若有衆生久生天者.

勝後生天三事. 何謂三事. 一者天壽二者天

色. 三者福祿. 是故說曰處天久遊觀也. 處

天久受福共相娛樂視東忘西. 是故說曰處

天久受福也. 處在宗族中如日貫雲. 出爲父

下       欄

母兄弟□妹. 中外所見愛敬. 斷諸一切縛.

盡能斷一切. 諸結使永盡無餘. 縛著愛染悉

皆除棄. 是故說曰盡能斷一切諸結使處憂.

不己憂心解是非解知無常. 恩愛別離世之

常法. 有樂必苦生當有死不生則無死豈可

避. 以是義推憂爲是誰樂所從來. 是故說曰

處憂無憂心如死陸澹然. 無爲盡滅一切惡

趣. 所11已惡趣者. 地獄餓鬼畜生. 邊地夷狄

之中. 亦名惡趣. 是故說曰滅一切惡趣也.

脫一切苦惱脫八苦根. 生苦12老苦病苦死苦

怨憎會苦恩愛別離苦所欲不得苦. 取要言

之五盛陰苦. 行者於中脫此衆苦. 泥洹爲第

一. 無爲無作無有衆變. 是故名爲泥洹也

13(我品第十四竟)

出曜經卷第14二十一

出曜經卷第15二十二

16姚秦17□州沙門竺佛念譯

廣演品第二十18五

雖誦千章    不義何益     寧解一句

聞可得道

雖誦千章不義何益者. 夫人在世多誦廣學

不曉義理. 亦復不了味義句義. 猶如有人多

負草木至百千擔. 正可勞苦無益時用. 是故

說曰雖誦千章不義何益19也. 寧解一句聞可

得道20者. 如昔有士多貯財貨饒諸穀食. 意

欲遠遊便以家穀□之易寶積珍無量. 後復

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十二

頁數:七二五

上       欄

以珍寶多易好銀. 意復嫌多便以好銀轉[&FFFF]#

紫磨金. 意復嫌多1時以好金轉無價如意摩

尼寶. 所願畢果終不差違. 此亦如是雖多學

問不解句義. 解一義者所獲必剋. 是故說曰

寧解一句聞可得道也

雖誦千章       法義具足     聞一法句

可從滅意

雖誦千章法義具足者. 人多修學義味成就.

然復不能思惟義趣. 便自墜落不至究竟. 是

故說曰雖誦千章法義具足也. 聞一法句可

從滅意者. 世多有人[&FFFF]#學多聞. 能思一句至

百千義. 義義相次不失其緖. 以漸得至無爲

大道. 是故說曰聞一法句可從滅意也. 2雖

復壽百年毁戒意不定. 不如一日中供養持

戒人. 雖復壽百年毁戒意不定者. 夫犯戒之

人不護三事. 坐禪誦經佐助. 如斯之類不可

親近. 雖久在世積惡無3量. 死入地獄受無

數苦. 火車爐炭刀山劍樹. 畜生餓鬼亦復如

是. 是故說曰雖復壽百百年毁戒意不定也. 不

如一日中供養持戒人者. 持戒之人. 修行定

意一日功德無數無量. 不可以譬喩爲比. 久

處於世積德無量. 若生於天自然受福. 是故

說曰不如一日中供養持戒人

雖壽百年     無慧不定     不如一日

Ｃ慧有定

雖壽百年無慧不定者. 世多有人不知□愧.

與六畜不別. 猶如駱駝□驢象馬□犬之屬.

無有尊卑高下. 人之無智其譬亦爾. 愚闇纏

裏[&FFFF]#知其明. 是故說曰雖壽百年無慧不定

中      欄

也. 不如一日Ｃ慧有定者. Ｃ慧之人深入法

典. 從一句義至百千義. 思惟反覆不以爲難.

是故說曰不如一日Ｃ慧有定也

雖復壽百年      懈怠不精進

不如一日中      精進不怯弱

雖復壽百年懈怠不精進者. 如世有人意□

懈怠所願不成. 旣自4墜落復使他人沒在生

死. 自陷溺者失五分法身. 不至無爲大道之

處. 自迷於道轉敎他人沒在生死. 若受檀越

飯食床臥具病瘦醫藥. 不能消化. 從生至死

墮于地獄餓鬼畜生. 雖得爲人邊地佛後世

智辯聰八難之處. 所以然者. 皆由前身不積

德也. 是故說曰雖復壽5百年懈怠不精進也.

不如一日中精進不怯弱者. 或有世人勇猛

精進解世非常. 人身難得佛世難遇. 生値中

國亦復難遭. 諸根完具亦復難得. 於賢聖法

中心作沙門. 亦不可得聞眞法言. 復不可得

有智之人. 能解此者當念精進心於道果. 得

至泥洹亦復不難也. 已以辦具便能成就無

漏法身. 是故說曰不如一日中精進不怯弱

也

雖復壽百歲    不知生滅事

不如一日中    曉了生滅事

雖復壽百歲不知生滅事者. 人在世間無明

自纏不能得解. 計百年之中積罪無量. 亦復

不知生者滅者. 雖得出家爲道. 在如來法中

不了生滅. □在凡夫之地不至無爲也. 斯非

比丘沙門之業. 遠如來藏不近佛□. 是故說

曰雖復壽百歲不知生滅事也. 不如生一日

下       欄

曉了生滅事者. 人之在世觀達諸法一一虛

無. 生者不知所以生. 滅者不知所以滅. 一

一別之能知根本. 臨死之日亦無畏懼無所

怖難. 所生之處神識不錯. 遭賢遇聖聞法得

度. 是故說曰不如6一日中曉了生滅事也

取要言之. 觀痛所從生. 夫人處世不知痛滅

所與. 雖爲比丘. 不達沙門之行. 是故說曰

觀痛所從生也. 當觀有漏盡. 人之習行不達

有漏. 便當留滯三界五趣. 流轉生死無有出

期. 智者習行觀此有漏. 知所從生知所從滅.

生不知所7以生. 滅不知所*以滅. 漸漸得至

無漏境界. 復當觀察不動行跡. 若復有人不

能觀察不動行跡者. 便自墮落墜乎生死. 雖

處沙門非沙門行. 雖處婆羅門非婆羅門行.

由四事因緣雖深奧法者. 若復學人. 觀察了

知不動行跡. 意不傾動亦不移易. 漸漸得至

登無爲岸. 復當觀察不行跡. 如人在世不

知死生. 死爲神8徒風去火9次魂靈散矣. 身

體□直無所復中. 然此習道之人. 荷服法衣

剃除鬚髮著三法衣. 不能觀察死之爲死生.

之爲生. 亦復不能修淸淨梵行. 所謂不死行

跡者. 滅盡泥洹. 是以得入中無爲之處. 不生

不老不病不死澹然快樂. 是故說曰當觀不

死行. 復當觀察淸淨行跡. 道10之淸淨非穢

濁. 所學道能去垢. 非習垢所學次當觀察天

形11像. 法不可[&FFFF]#見習上人跡. 於一切諸法最

上最尊無能及者. 所謂滅盡泥洹是也. 行人

觀察甘露行跡無飢渴想無煩熱想. 其不[&FFFF]#

者永墜生死不達本. 無獲甘露者. 福業具足

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十二

頁數:七二六

上      欄

以己施彼. 無所[&FFFF]#惜也

雖復壽百歲    出林祭祀火

不如須臾間    執行自修1[&FFFF]#

雖復壽百歲山林祭祀火者. 昔有梵志勞形

苦體. 在於曠野深山之中祭祀火神. 隨時瞻

拜不違其2文. 選擇淨薪採取好□. 燒種種

香以用供養望得恩福. 時彼梵志退自念言.

我在此山習學奇術. 念事此火以經百年. 今

當自試知火恩福. 若識恩3養證驗當見. 設

不爾者復祭祀爲. 時彼梵志意不達慮. 卽以

兩手前4探熾火. 尋燒手臂疼痛難言. 梵志自

念. 吾祭祀火經爾許年. 唐勞其功損而無益.

將是我身招此患苦. 爾時彼山有學道比丘

相去不遠. 知而問曰梵志當知. 火者體熱不

別恩養尊卑高下. 卿欲知者吾有聖師三界

獨尊. 行5則□虛無所□□. 坐則揚光照徹

十方. 寧可與卿往彼親覲. 備得聞其深奧之

法. 從此岸得至彼岸. 梵志聞已心開意解.

便與道人往至佛所. 頭面禮足在一面立. 爾

時世尊觀彼梵志應得度脫. 在大衆中而說

斯偈

雖復壽百歲     山林祭祀火

不如須臾間     執行自修*[&FFFF]#

爾時梵志. 豁然心解諸塵垢盡得法眼淨. 佛

告梵志. 卿前在山百年事火祭祀諸神. 唐勞

其功不至究竟. 汝今乃知眞道之處. 不如須

臾間執行自修*[&FFFF]#. 世人執愚至死不剋. 百年

事火不自覺6寤. 抱愚投冥不能自改. 若能自

覺知之非眞. □7常思惟. 知病所興爲所從來

中       欄

爲所從去. 悉了非眞實法. 若復受他衣被飯

食床臥具病瘦醫藥. 便能消化不令其失. 承

事供養名華□香雜香繒綵幢□. 如是之福

不可稱計. 百歲事火. 不如須臾彈指之頃一

行慈心. 其福最尊爲無有上. 難稱難量不可

以譬喩爲比. 猶如芥子仰比須彌. 牛跡之水

與海8Ｃ量. 爪上末塵自稱勝地. 螢火之蟲

與日競明. 慈心之德其事如此. 肉復百年修

德具足乎. 乘此之福經百千劫. 未曾墜墮在

凡夫地. 衆人仰望[&FFFF]#不敬奉. 皆由前世積行

所致. 是故說曰不如須臾一行慈心也

從月至其月      愚者用搏食

彼不信於佛      十六不獲一

從月至其月愚者用搏食者. 或有生類貪著

飯食以養其形. 不慮後世女禍之災. 四大之

體其性不同. 神處其中識別是非. 智者識眞

愚者倒見. 不知今世後世. 善惡之行展轉三

塗八難無有出期. 是故說曰從月至其月愚

者用搏食也. 彼不信於十六不獲一者. 若

有衆生一日半日. 一時半時彈指之頃. 篤信

於佛意不移易. 其福難量不可稱計不可以

譬喩爲比. 福至冥報無形無像. 忽然自至功

祚無窮. 是故說曰彼不信於佛十六不獲一

也. 取要言之. 彼不信於法十六不獲一. 億

千萬劫時聞法聲. 所謂法者滅盡泥洹是也.

如契經所說. 告諸比丘今當與汝說三第一

之尊. 一者佛爲第一之尊. 二者法爲第一之

尊. 三者僧爲第一之尊. 彼云何佛爲第一之

尊. 諸有衆生之類. 無足有足一足二足四足

下      欄

至衆多足. 有色無色有想無想. 乃至非想非

無想. 如來於中爲尊爲最爲無有上. 是以比

丘其有衆生篤信佛者. 爲信第一之尊. 以信

第一之尊. 便受第一之福. 以受第一之福.

便生人天第一豪尊. 是謂名曰佛爲第一之

尊. 彼云何法第一之尊. 所謂法者. 有爲法

無爲法. 滅盡無欲無生滅法泥洹法者. 爲尊

爲最爲無有上. 其敬法者. 爲敬第一之尊. 以

敬第一之尊. 便獲第一之福. 以獲第一之福.

便生天9上第一豪尊. 是謂名曰法爲第一之

尊. 彼云何僧爲第一之尊. 諸有大衆大聚大

會翼從之徒. 如來聖衆爲尊爲最爲無有上.

是以比丘其有衆生篤信僧者. 第一之尊. 以

信第一之尊. 便受第一之福. 以10受第一之

福. 便生天人第一豪尊. 是謂名曰僧爲第一

之尊. 不以慈心者十六不獲一. 衆生之類晝

夜含毒瞋□所纏共相茹食. 由懷忿怒向乎

二親. 豈當有慈加被衆生乎. 此事不然也.

是故說曰. 不以慈心者十六不獲一也. 不愍

衆生者十六不獲一. 11由如境界方域. 其中

衆生名號姓字不可稱計. 若有入慈定之士.

於中敎化周窮濟乏. 不擇好醜亦不興想. 斯

可施與. 斯不可與. 平等無二一而不異乃謂

眞施. 是故說曰. 不以慈心者十六不獲一也.

或有國土稱. 其衆生名曰□動之類. 於中勇

猛不辭懃勞. 適彼國界供給所須不令闕減.

是謂施心. □動之類不以神祇故. 十六不獲

一. 不以正法故. 衆生自墜墮外道異學尼□

子等. 自稱爲尊. 以鐵□腹跨行世間. 自相

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十二

頁數:七二七

上      欄

謂曰. 此諸釋種沙門道士世之狂夫. 露頭左

□自稱爲尊. 我等觀察. 正是不祥之應世人

狂惑. 何爲尊事. 若有衆生施此人者. 後得

穢惡不淨之報. 夢想見之寤則遇惡. 肉當行

道與共相見. 是故世尊告諸比丘. 能於正法

信心不斷. 遭遇百千1艱苦衆難心不變易.

一意信向不習到見. 爾乃名曰如來正法. 其

不信者於十六分未獲其一. 其有信心向正

法者. 其福無量不可稱計. 百倍千倍萬倍臣

億萬倍. 不可以譬喩爲比. 何以名曰十六分

不獲一也. 所以論十六者. 謂十六者. 謂十

六大國也. 此閻色境仁義所居. 無有出此十

六大國. 博古2攬今敷演深奧. 隨3時決斷永

除狐疑使無猶豫. 十六國名其號一爲4鴦伽.

二者默偈陀[&FFFF]#沙王. 三者迦詩. 四者拘薩羅

波斯王. 五者素摩. 六者須羅□. 七者惡生

王拔蹉. 八者拔羅憂塡王. 九者□波. 十者

阿婆檀提憂陀羅延王. 十一者鳩留. 十二者

般遮羅阿拘嵐王. 十三者5[&FFFF]#難. 十四者耶

般那. 十五者劍□(本闕十六)此十六大國6包識萬

機. 衆事不惑衆辯捷疾. 學不煩重暢達妙義.

尋究本末演布無量尋之難窮. 斯出十六大

國之中夫修行人不能施. 心仰*[&FFFF]#妙義者.

但當遊行歷十六國. 威儀禮節自然7修成.

不加於師無有摸則也

若人禱神祀    經歲望其福

彼於四分中    亦未獲其一

若人禱神祀經歲望其福者. 想外道8異學[&FFFF]#

倒邪見執愚不9寤. 祭祀神祠乃經一歲. 其

中        欄

中費耗生民之貨亦不可計. 以若千種甘饌

飮食焚燒于火. 謂爲獲福反更過禍. 斯由執

愚不自改更. 至10令死後入11于闇冥. 不[&FFFF]#大

光智慧之明. 是故說曰於四分中亦不獲其

一也. 是故聖人訓之以漸道之以路. 獲誘愚

惑至安隱處. 須臾行善勝彼一年也12廣演品

竟

13出曜經親品第二十14六

無信懷憎嫉    □亂彼此人

智者所屛棄    愚習以爲樂

無信懷憎嫉□亂彼此人者. 夫人在世信心

不固. 亦復不信佛法聖衆眞如四諦苦15習盡

道. 積財至天猶不可恃□. 捨壽之日財不自

隨. 皆由今身不惠施故不造功德畢故不造

新. 猶如有鳥16素貪肉食. 山樹有葉其像肉

色. 晝夜伺捕延頸仰望. 在樹像肉墮卽爲葉.

迷惑所纏不自覺寤. 如是不息喪命於彼. 所

以然者. 皆由貪心不自改更故. 此間聞語傳

至於彼. 設從彼聞復傳於此. □亂彼此使不

成就. 意中興嫉轉生塵垢. 是故說曰. 無信

懷憎嫉□亂彼此人也. 智者所屛棄者. 智人

知禮節避嫌遠疑. 不處惑亂之中. 彈指之頃

不與從事. 肉當至竟與共遊乎. 所謂智者明

古知今. [&FFFF]#通衆事防慮未然. 所行不左心口

相應言無有失. 分別深義意不倒錯. 從一句

義演布無數愚者所惑. 是故說曰. 智者所屛

棄也. 愚習以爲樂者. 設復有人善心勸諫誘

進童□. 訓之以道使見道門. 不從其敎反更

疑惑. 以地獄爲堂室. 不慮後世女禍之根.

下      欄

敎行惡業不從善敎. 轉復墮落地獄餓鬼畜

生之中. 是故說. 曰愚習以爲樂

有信無憎嫉      精進信多聞

智者所敬待      賢聖以爲樂

有信無憎嫉者. 如復有人篤信佛法聖衆. 至

意信解苦*習盡道. 不懷諂心意柔軟. 承

事敬待諸梵行人. 晝則懃受夜則經行. 孜孜

汲汲不失威儀. 和顔悅色先笑後言不傷人

意. 是故說曰. 有信無憎嫉也. 精進信多聞

者. 人之修行精進爲上. 肉復廣學採取多聞

戒聞施慧廣布一切. 安處無爲寧處道場. 以

己所見演示前人. 是故17說曰. 精進信多聞

也. 智者所敬待者. 常當親近承受. 不及戒

身不具足者令使具足定身慧身見身見解脫

身. 不具足者令使具足. 是故說曰. 智者所

敬待. 賢聖以爲樂者. 夫人修行追賢逐聖不

辭寒苦. 正使遭遇18七千億難能捨身命. 雖

遭斯苦不19分其意. 是故說曰. 賢聖以爲樂

不親惡知識     不與非法會

親20近善知識   □與正法會

不親惡知識者. 彼修行人遭惡知識者日增

惡行. 墮入地獄餓鬼畜生. 正使行淸意潔隨

惡染其素. 21由若有人愛犬□羊心不遠離.

□犬隨逐亦不相離. □犬所樂糞除爲上. □

22□爲浴池共相染汚. 親惡知識者亦復如是.

共相追逐終以無善. 是故說曰. 不親惡知識

也. 不與非法會者. 非法人者五無救罪. 無

戒23無信無聞無慧無施. 如此之人不可親近.

其有追逐以爲伴者. 墮24入惡趣不至善處. 是

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十二

頁數:七二八

上      欄

故說曰不與非法會也. 親近善知識者. 學有

日新出言柔和心意相應. 設有之造不傷人

意. 先笑後言文句相應. 是故說曰. 親近善知

識. □與正法會者. 所謂正法會佛□支佛聲

聞是也. 更無衆生出於佛者. 除佛以更無衆

生出於□支佛者. 除佛□支佛更無衆生出

於聲聞者. 其有信心向此三者得至究竟. 不

墜三塗厄難之處. 是故說曰. □與正法會也

行路念防慮    持戒多聞人

思慮無量境    聞彼善言敎

各各知差別

行路念防慮者. 群1徒在途出言防慮. 曠野

之中多諸鬼神. 若論惡語神卽得便. 論說善

者鬼禮營護. 所至到處不遇惡人. 亦復不逢

劫盜人者. 是故說曰. 行路念防慮. 持戒多聞

人. 受佛言敎不去心首. 如佛所說. 告諸比丘

當修三昧正受定意. 若行若坐無令違失. 便

爲諸天鬼神所見營護. 所以然者. 皆由承受

正佛言敎. 是故說曰. 持戒多聞人也. 思慮

無量境者. 晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧. 是

故說曰. 思慮無量境也. 聞彼善言敎各各知

差別. 如彼學人聞彼善敎意不錯亂. 文句相

應便成道果. 須陀洹果斯陀含果阿那含果

阿羅漢果. 增益善根至無爲道. 是故說曰. 聞

彼善言敎各各知差別

近惡自陷溺     習善致名稱

妙者□自妙     此由身眞正

近惡自陷溺者. 如復有人親近惡反. 但有日

損不皮究竟. 猶若半月日有闇冥無有大明.

中     欄

親近惡友亦復如是. 日損善根增益惡法. 是

故說曰. 近惡自陷溺也. 習善致名稱者. 勝

人所習日有名稱. 猶如月欲盛滿日有光明

遠照無外. 修善之人亦2復如是. 善名廣著

名稱遠布. 是故說曰. 習善致名稱也. 妙者

□自妙. 所行專正修無上道. 猶如須陀洹家

仰修斯陀含道. 斯陀含家仰修阿那含道. 阿

那含家仰修阿羅漢道. 阿羅漢家轉自增益

諸善功德. 是故說曰. 妙者□自妙也. 此由

身眞正者. 當心巧便心諸功德瓔珞其身. 意

中欲得名稱廣布者. 欲得諸天世人敬待. 當

自謹愼不3與塵勞懷來道故. 是故說曰. 此

由身眞正也

善者終以善    斯由親近善

智慧爲最上    禁戒永寂滅

善者終以善斯由親近善4者. 智人心於智以

成其聖道. 猶如紫磨眞金內外淸徹. 造作器

皿無不成就. 智者亦爾. 賢聖相習留敎在世

永世不朽. 是故說曰. 善者終以善斯由親近

善也. 智慧爲最上禁戒永寂滅者. 夫人習行

先當心上人之法. 是故說曰. 智慧爲最上. 禁

戒永寂滅者也

如魚湍聚湊   人之貪著取

意著不覺臭   習惡亦如是

如魚湍聚湊人之貪著取者. 猶如群魚集聚

一處穢汚難近. 人意貪著不顧臭穢. 愚人執

意謂爲甘美. 不知久久不便於身. 臭氣流溢

布見於外. 習惡之人亦復如是. 與親近者卽

成其惡. 損滅善根增益惡部. 是故說曰如魚

下      欄

湍聚湊人之貪著取意著不覺臭. 習惡亦如

是也

木□□□葉   衆生往採取

葉5[&FFFF]#惱遠布  習善亦如是

木□□□葉衆生往採取者. 如有善察之人

往採其香. 雖不得根6而獲香葉香氣苾[&FFFF]#.

正使捨彼故處猶香. 善知識從事者亦復如

是. 成人之7德功8德日積. 9是故說曰. 木□

□□葉衆生往採取葉*[&FFFF]#香遠布. 習善亦如

是也

已自不習惡    親近習惡者

爲人所誣笑    惡名日增熾

已自不習惡親近習惡者. 世多有人不行惡

事□10[&FFFF]#盜竊. 性不飮酒不[&FFFF]#□戱樂. 然彼

衆生或在□酒家坐. 或入□種村中. 或在博

□家坐. 爲主人所見. 謂爲斯人習此非法興

猶豫想. 此人先自貞潔淸淨. 今日何爲習此

非法. 惡聲遂顯流聞四遠.  百千衆生共相告

語. 誹謗之名從是日滋. 是故說曰. 已自不

習惡親近習惡者爲人所誣笑. 惡名日都熾

也

觀習而習之    知近而親近

毒箭在其束    淨者被其汚

勇夫能除汚    去惡不爲伴

觀習而習之知近而親近者. 世多有人未在

道□. 意不堅固與惡從事. 不被敎訓見物而

習. 見惡習惡見善習善. 以己所見示見於人.

身自不正焉能正人. 猶如毒箭汚染餘者. 己

身行惡敎人習之. 智者觀察此已終不行其

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十二

頁數:七二九

上     欄

惡. 是故說曰. 觀習而習之知近而親近. 毒

箭在其束淨者被其汚. 勇夫能除汚去惡不

爲伴也

是故知果報   智人悉分別

非親愼[&FFFF]#習   習當近於賢

比丘行於道   忍苦盡諸漏

是故知果報智人悉分別者. 衆生造行果報

不同. 或□輕而藥妙. 或罪重而易療. 唯有

覺者能消滅耳. 智人所習自審明矣. 謂有愆

咎卽能1誨過. 猶馬蹶□加之杖策然後調伏.

智人習行亦復如是. 尋隙所生自2悔不及.

是故說曰. 聖人3知果報智者悉分別也. 非

親愼[&FFFF]#習習當近於賢者. 所謂非親所行非

義. 口吐言敎終無善響. 布毒於人以爲快樂.

其有衆生翫習此者. 便爲長夜流轉生死受

惱無量. 神識倒錯心意煩熱. 所謂賢者包識

衆事萬機不惑. 爲人師範辯才無□. 以己明

慧演示衆生. 其聞音者欺□度脫. 是故說曰.

非親愼[&FFFF]#習習當近於賢也. 比丘行於道忍

苦盡諸漏者. 行人執意衆業備具. 賢聖八品

如來聖道諸佛世尊常所修行. 復以賢聖苦

忍之法. 盡諸有漏成乎無漏. 是故說曰. 比

丘行4道忍苦盡諸漏也

愚者盡形壽   承事明智人

亦不知眞法   如瓢斟酌食

愚者處世雖5受百年與智者同俱然意6□□

不別眞法. 是以聖人以瓢爲喩. 終日酌物不

知鹹酢. 喩彼愚者雖遇賢聖意迷心惑不達

正敎. 寄生於世無益於時. 是故說曰. 愚者

中     欄

盡形壽承事明智人亦不知眞法. 如瓢斟酌

7食

智者斯須間    承事賢聖人

一一知眞法    如舌知衆味

智人所學意志捷疾. 聞一知萬豫達未然. 隨

時之行亦不錯謬. 悉能分別亦無滯□. 猶舌

[&FFFF]#味甛酢鹹言悉能知之. 學人所習究暢本

末別白黑法. 知病所興知病所滅. 斯非[&FFFF]#倒

斯是[&FFFF]#倒. 皆能別了投之聖藥. 是故說曰.

智者斯須間承事賢聖人一一知眞法如舌知

衆味也. 略說其事. 彼不解慧愚人所習. 唯

有智者能究其事. 彼無眼目. 所謂愚者是也.

眼目者賢聖眼目是也. 唯有智者而有此耳.

彼不知眞法三耶三佛說. 所謂不知眞法者

愚者是也

智者尋一句     演出百種義

愚者誦千句     不解一句義

智者尋一句演出百種義者. 智者執意明達

道術. 禪8燕不亂練精神識. 永無塵垢四辯

具了. 9問一句之義達百千之章. 是故說曰.

智者尋一句. 演出百千義也. 愚者誦千句不

解一句義者. 愚者意迷從冥至冥不[&FFFF]#大明.

雖誦千章不解一義. 是以智人常當遠之不

與從事. 是故說曰. 愚者誦千句不解一句義

也

一句義成就    智者所修學

愚者10好遠離  眞佛之所說

昔有比丘往至佛所. 前白佛言. 唯然世尊大

慈垂愍. 開悟未及願爲說法應適人意. 我聞

下     欄

法已心意開悟得□度脫. 爾時世尊略說其

義告比丘曰. 非汝則捨. 比丘白佛. 我11以知

矣. 佛告比丘. 我義云何汝以知乎. 比丘曰

佛. 色非我有我*以捨矣. 佛言善哉如汝所

說. 是故說曰. 一句義成就智者所修學也.

愚者好遠離眞佛之所說. 聖人處世敎誡衆

生平等大道. 愚者意迷神識難革. 或見如來

而掩目者. 或聞說法而塞耳者. 或見如來行

跡輪相在地而□壞者. 斯等之類罪□深固

難可改更. 過去□沙諸佛世尊. 終訖說法於

無餘境. 然衆生類執愚積久. 甘露滋降不[&FFFF]#

不聞. 捨形受形輪轉生死無有出期. 斯由愚

惑無明所纏故也

怨憎有智勝     不隨親友義

愚者訓非道     漸趣地獄徑

怨憎有智勝者. 怨憎之人自知隙12咎. 本性

明達防慮未然□自思惟. 設我今日行非法

者. 便自陷溺不毁彼人也. 13如有怨□衆多.

思欲報怨力所不至. 知當如何. 不如行慈乃

可得勝. 是故說曰. 怨憎有智勝也. 不隨親

友義者. 親友之人心意14□到. 意之所好敎

授前人與共同歡. 惡則同惡好則同好. 後受

報對入地獄中. 是故說曰. 不隨親友義愚者

訓非道漸趣地獄徑

愚者自稱愚   當知善Ｃ慧

愚人自稱智   是謂愚中甚

愚者自稱愚. 當知善□慧者. 愚自思惟悔本

不及. 我本所行實爲非法. 種諸罪根開地獄

門. 塞泥洹路晝夜懇責. 我今處世衆結自纏

經數:二一二

經名:出曜經卷第二十三

頁數:七三○

上       欄

塵垢汚染. 捨身受身輪轉生死不離三有. 便

自悔責追師逐侶. 漸漸得至無爲之處. 是故

說曰愚者自稱愚當智善□慧也. 愚人自稱

智是謂愚中甚者. 愚人生旣□自歎譽. 我爲

尊貴餘者不如不達. 今世後世女□之罪. 我

所知見世之希有. 自揚其名抑彼之德. 不知

生死之難. 修凡夫行. 是故說曰. 愚人自稱

智. 是謂愚中甚

若復歎譽愚    毁□智者身

毁智猶有勝    歎愚不爲上

若復歎譽愚者. 愚者所習見物歎譽. 不別尊

卑善惡之行. 所可歎者反更毁□. 是故說曰.

若復歎譽愚也. 毁□智者身者. 雖被誹謗不

以憂□. 自知果報緣對所至. 是故說曰. 毁

□知者身猶有勝也. 歎愚不爲上者. 衆生處

世群愚黨1惑. 聞彼稱名歡喜踊躍不能自勝.

不知久後於身不何. 是故說曰. 歎愚不爲上

也

[&FFFF]#見愚聞聲     亦[&FFFF]#與愚居

與愚同居難      猶如怨同處

昔佛在羅閱祇. 將侍者一人. 名曰阿難在路

遊行. 爾時世尊遙見調達2逐路前進. 佛告

阿難. 我等可共就餘路行. 何爲與此愚人相

見. 爾時阿難前白佛言. 云何世尊如來. 今

日畏此調達乎. 何爲欲避就於餘路. 佛告阿

難. 我自憶念. 本所造福自致無上等正覺.

亦復不見魔若天外道異沙門梵志. 能使

如來有恐怖者此事不然. 吾昔在樹王下衆

結未盡. 弊魔波旬將十八億衆. 人身獸頭[&FFFF]#

中      欄

□師子. 虎□毒蛇惡鬼形貌. 擔 山吐火把持

刀劍戈3牟鎧鉀. 揚聲哮吼塡塞虛空時來恐

我. 猶尙不能動我一毛. 肉今我身成等正覺

三界獨尊. 豈當畏於愚達耶. 此事不然. 爾

時世尊便說此偈

[&FFFF]#見愚聞聲   亦[&FFFF]#與愚居

與愚同居難   猶如怨同處

當選擇共居   如與親親會

夫人處世. 當與□慧之人共居. 出則和顔入

則同歡. 共相敬待如父如兄如身無異. 猶如

親親心意[&FFFF]#至. 如此相敬皆至無爲. 是故說

曰. 當選擇共居4如與親親會也

是故事多聞     幷及持戒者

如是人中上     猶月在衆星

是故事多聞幷及持戒者. 多5聞衆生解世非

常明鑒三有. 知今世後世之報. 自知衆德具

足. □親近賢人戒成就者. 定成就慧成就解

脫成就. 解脫見慧成就. 6說曰是故7事多聞

幷及持戒者也. 如是人中上猶月在衆星中

者. 五分法身未具令使具足. 在大衆中8獨

尊隻步無有9□匹. 猶如明月在衆星中. 光

明遠照無有及者. 是故說曰. 如是人中上猶

月在衆10星11(親品第二十六竟)

出曜經卷第12二十二

下      欄

出曜經卷第13二十三

14姚秦15□州沙門竺佛念譯

泥洹品第二十16七

如龜藏其六     比丘攝意想

無17□無害彼   滅度無言說

如龜藏其六比丘攝意想者. 猶彼神龜畏喪

身命. 設見怨□藏六甲裏內自思惟. 若我不

藏六者. 便爲獵者所□. 或梟其首. 或傷前

左右足. 或斷後左右脚. 或毁我尾. 今不防

慮定死無疑. 比丘習行亦復如是. 畏惡生死

攝意亂想. □自思惟. 雖得爲人寄生無幾.

今不自攝者. 便爲弊魔波旬. 及欲塵魔自在

天子. 使得我便. 是故說曰. 如龜藏其六比

丘攝意想也. 無18□無害彼滅度無言說者.

不得*□於衆結縛著邪業[&FFFF]#倒. 欲有所*□

者19唯依於聖諦. 欲有所至安隱達彼. 喩如

久病羸瘦著床臥. 大小便不能動搖. 或老羸

極不能起居. 要須健夫扶持兩腋. 意欲所至

安隱至彼. 衆生之類其譬亦爾. 諸根闇鈍於

諸深義不大慇懃. 設20遇心友憑仰有處. □□

得[&FFFF]#生死之處. 是以世尊演敎後生. 無*□

生死起謀害心. 無*□無所害21乃成道跡. 是

故說曰. 無*□無害彼也. 滅度無言說者. 猶

如熾火光焰赫赫. 焚燒山野樹木枝葉無有

遺餘. 火滅之後更無赫焰之兆. 凡夫之士亦

復如是. 以貪熾火瞋□熾火愚癡熾火. 焚燒

功德善根永盡無餘. 旣自喪福復使他人不