經數:二一二

經名:出曜經卷第十七

頁數:七○一

上       欄

不能得離三界四生五趣. 是謂增上爲漏義.

非人所持爲漏義者. 猶如人爲非人所持. 狂

有所說可避而不避. 應離而不離. 可持而不

持. 不可捉而捉. 此衆生類亦復如是. 爲結

使非人所持狂有所說. 是故說非人所持爲

漏義. 能斷此諸漏者. 於人天獨尊意之所念

必成不難. 而獲斷智拔苦根本至究竟處. 不

受當來有. 得無生忍. 是故說能斷此諸漏也

夫人得善利    乃來自歸佛

是故當晝夜    一心當念佛

夫人得善利者. 世間利者. 象馬車乘國財妻

息金銀珍寶. 車[&FFFF]#馬瑙水精琉璃珊瑚琥珀.

雖言是善利非眞正利. 欺惑世人. 由是致忿

亡國破家無不由之. 不[&FFFF]#地獄餓鬼畜生. 能

投命自歸於如來所. 便能得[&FFFF]#地獄畜生之

難. 自歸佛者. 斷有至無欲越次取證. 隨三

乘行各得其願. 若生天上人中受自然福. 若

初發意志崇佛道者. 復得四意金止四意斷四

神足五根五力七覺意八賢聖道. 是謂三十

七品. 是故說夫人得善利也. 問曰何以故. 但

說人得果證. 不說天龍阿須倫閱叉鬼神耶.

答曰. 人道於諸趣最尊最妙. 專心一意便能

斷漏盡結越次取證. 人道堪受賢聖道敎故

說人也. 乃來自歸佛者. 云何名爲自歸. 何以

故說自歸. 答曰救護爲歸義. 復次無畏爲歸

義. 脫難爲歸義. 是故說乃來自歸佛也. 是

故當晝夜一心當念佛者. 人心所念流馳萬

端. 彈指之煩造行無量. 晝夜所思無有停息.

於中自拔□意向善. 一心念佛1永無衆想.

中     欄

是故當晝夜一心念佛也

夫人得善利    乃來自歸法

是故當晝夜    一心當念法

所謂法者. 滅盡能泥洹有恐懼者. 令至無爲. 無

恐懼者取道有何難乎. 有爲法者. 爲生老病

死所見逼迫. 滅盡泥洹無生老病死者. 是故

說夫人得善利乃來自歸法也. 晝夜一心念

法者. 夫言法者. 現在獲祐除諸熱惱. 智者所

習非愚所行. 是故說晝夜一心念法者也

夫人得善利      乃來自歸衆

是故當晝夜      一心念於衆

夫人得善利乃來自歸衆者. 問曰無畏爲歸

義. 於大衆中有恐怖者. 何以故說自歸於衆.

答曰. 或有大衆. 已離五難無復恐懼. 云何五

難. 一爲生難二爲老難三爲病難四爲死難五

爲不樂衆難. 離此五難乃可自歸. 云可名爲

衆諸有異衆外道. 裸形從一至十乃至無數.

如來聖衆在諸衆中爲尊最上. 是故說夫人

得善利乃來自歸衆. 是故當晝夜一心念衆也

能知自覺者      是瞿曇弟子

晝夜當念是      一心歸命佛

能知自覺者. 初自歸法其義不定. 今此念佛

乃名爲定. 向佛牢固不可移轉. 是故說能知

自覺者. 是瞿曇弟子者. 如來出瞿曇姓. 觀

察將來未然事故說此義. 於將來世當有衆

生. 姓婆2嗟無父母. 忽然而生豪尊自貴在

世自誇. 如來欲止彼謗故. 說瞿曇弟子也.

晝夜當念是一心念於佛. 一心佛者. 邪惡

鬼衆不敢侵近. 是故說晝夜當念是3佛一心

下       欄

念於佛也

善覺自覺者    是瞿曇弟子

晝夜當念是    一心念於法

善覺自覺者. 佛當諸比丘. 當自觀察於諸法

要除去亂想. 是故說善覺自覺者. 是瞿曇弟

子晝夜當念是一心念於法也

善覺自覺者    是瞿曇弟子

晝夜當念是    一心念於衆

善覺自覺者. 佛告諸大衆. 汝等皆見一切大

衆. 以智而見非爲無智. 以觀而觀非爲無觀.

亦知我衆淸淨不淸淨. 是故說善覺自覺者

是瞿曇弟子. 晝夜當念是一心念於衆也

念身念非常     念戒布施德

念天安般死     晝夜當念是

彼修行人持戒完具淸淨無穢. 猶如金剛不

可沮壞. 猶如須彌不可移動. 是故說念身念

非常念戒布施德念天安般死晝夜當念是.

所謂念施者施有二種. 則施結使施. 結使施

者名曰究意施. 不變悔. 財物施者非至竟

施. 施已還悔. 是故說念施也. 所謂念天者.

賢聖弟子晝夜念天. 於此持戒得生彼處. 習

行功德不斷信根. 具衆德本成就禁戒. 是故

說晝夜當念天也. 當念身者. 常觀此身4成諸

不淨瑕穢充滿. 是故說當念身也. 至死亡念

亦復如是也

善覺自覺者     是瞿曇弟子

晝夜當念是     一心念不害

善覺自覺者. 是瞿曇弟子者. 一切衆生皆念

其命. 愛戀妻息貪著家業. 身口意所修. 不

經數:二一二

經名:出曜經卷第十七

頁數:七○二

上      欄

害人者乃稱明智之士. 是故說晝夜當念是

一心念不害也. 晝夜當念是不起瞋□者. 夫

人瞋□多起亂想心. 如劍戟難制難持. 生□

者不獲其果. 是故說晝夜當念是不能瞋□

也. 晝夜當念是. 願欲出家不樂在家貪五

欲. 彼修行人雖在家內. 觀欲如火意常厭患.

晝夜思惟夢想出家. 是故說晝夜當念是常

念欲出家也. 晝夜當念是坐禪一意定. 初學

1三禪定爲首. 禪以攝意不興結使. 衆想寂定

念不流馳. 是故說晝夜當念是坐禪一意也.

晝夜當念是念持不受塵. 常樂寂靜不處人

間. □衣惡食不著文飾. 趣自支形自足修道.

是故說晝夜當念是念持不受塵也. 晝夜當

念是空不願無2想. □觀五陰身虛空不眞不

可恃□. 爲變易法不得久停. 計我無我肉有

身耶. 是故說晝夜當念是空不願無*想. 晝夜

當念是去離願心意. 彼修行人. 志心道德不

自爲己. 亦不願男相女形. 亦不願色聲香味

細滑法. 是故說晝夜當念是去離願心意也.

晝夜當念是習學無*想心. 學人得無*想定.

具足賢聖法律. 問曰. 學人在諸地不見有我

無我. 何以故. 不說具足賢聖法律. 獨說無

*想定耶. 答曰. 無*想定者賢聖之奧室. 入此

室者不聞凡夫雜□之行. 是故說晝夜當念

是習學無想心3也. 晝夜當念是入室而思惟.

彼修行人初入行時學二思惟. 一者斷結. 二

者於現法而自娛樂. 是故說晝夜當念是入

定而思惟也

善覺自覺者    是瞿曇弟子

中     欄

晝夜當念是     意樂泥洹樂

所謂泥洹者. 終始無憂亦復不見起當有盡.

永離衆患亦無熱惱. 無心無想無復五陰名

色. 不我有我不見名色. 取要言之虛無想像

智者敎習. 是故說善覺自覺者. 是瞿曇弟子

晝夜當念是意樂泥洹樂也4◎

5出曜經◎6雜品第十7七

當念自覺8寤    愼[&FFFF]#9損其行

行要修亦安     不行行受報

當念自覺寤者. 夫人有施爲先. 當內思惟校

計熟思

善思而思行     愼勿失其所

慮不失所者     失所懷痛憂

是故說當念自覺*寤也. 愼[&FFFF]#損其行者. 夫

人有所施爲. 事情已彰復還懈慢. 不究其理

不禪思惟. 或時說諷誦亦不通利. 臨欲試時捨

衆逃亡. 是謂於學有*損. 習禪之人念不在

定. 流馳萬端如彼[&FFFF]#□捨一趣一. 於賢聖法

律乃有大累. 是故先達之人敎彼後生. 卒成

其道不使漏失. 是故說愼[&FFFF]#失其所也. 慮不

失所者或有誦人. 日誦十千解義百千. 晝夜

諷誦不失上下文句. 一一分明理不遠義入

禪之寂. 天雷地震萬響俱作不能動其神. 是

故說慮不失所者也. 失所懷痛憂者. 行不專

己俱興嫉意自墜於淵. 皆由行不正故. 是故

說失所懷痛憂也

人當心方便     自致獲財寶

彼自觀其義     意願卽果之

人當心方便者. 世人多[&FFFF]#周旋四方. 孜孜10級

下      欄

級心救形命皆貪財貨. 諸比丘等復心方便.

誦契經律阿毘曇及諸雜藏. 坐禪比丘禪定

入微. 小七大七不失其次. 耳錘法財已得功

德增益其行. 是故說人當心方便自致財寶

也. 彼自觀其義意願卽果之者. 世人思惟誰

有富貴積財千萬者. 隨11所意念費耗財寶.

學道之人捐捨妻息去離榮寵. 自知功德具

滿. 分別義理問則能答. 彼坐禪人復自觀見

禪定寂靜. 得六神通飛騰虛空. 作十八變

12勇沒自由. 不信道者[&FFFF]#已則信已. 信道者遂

進不退. 是故說彼自觀其義意願卽果之也

坐起心方便    自心於13定明

如工14練眞金  除去塵垢冥

不爲闇所蔽    永離老死患

坐起心方便自心於*定明者. 所謂坐起者諸

疑結使. 是人懷懈慢不究其業. 彼懈慢人雖

言起立與坐無異. 精勤之人雖言坐臥與立

無異. 是故說坐起心方便自心於*定明也.

常當專意心於*定明. 光無盡無處不照. 是故

說心於定明也. 如工練眞金除去塵垢冥者.

彼大衆中工師巧匠集在彼衆. 猶如塵垢物

爲塵爲蔽. 未被15刈除遂增汚穢. 今此人心

亦復如是. 爲□怒癡垢所染. 亦無精光不得

照曜. 是故說曰如工練眞金除去塵垢冥也.

不爲闇所蔽永離老死患者. 彼修行人*刈治

塵垢無諸結使. 終不爲生所屈不爲老所困.

不爲無常所召. 是故說不爲暗所蔽永離老

死患

不羞反羞    羞反不羞     不畏現畏

經數:二一二

經名:出曜經卷第十七

頁數:七○三

上      欄

畏現不畏     生爲邪見     死入地獄

不羞反羞者. 或有行人年歲長. 大不肯從小

比丘承受敎1誡. 小比丘所說隨順法敎. 長老

羞[&FFFF]#內自思惟. 爲少年比丘所授. 極懷□愧

藏顔無處. 於彼不應起羞而羞. 是故說不羞

反羞也. 羞反不羞者. 彼修行人不誦習契經

律阿毘曇及諸雜藏. 虛受信施衣被飯食病

瘦醫藥床褥臥具. 是故說羞反不羞也. 不畏

現畏者. 滅盡泥洹言然無爲. 反畏更之不親

其行. 彼泥洹中無生無老無病無死. 亦復無

天趣人趣獄餓鬼畜生趣反. 更畏之如所

說. 彼凡夫人未曾聞此本無今無已無當無.

亦無恐安隱. 亦復無衆害諸變捨一切難.

而2更畏之. 是故說曰不畏而現畏也. 畏3現

不畏者. 五道生死□怒癡熾然爲4火所燒.

漸增生老病死愁憂苦惱不可稱說. 亦不畏

彼更著三有. 是故說畏*現不畏也. 生爲邪

見所謂邪見者. 可羞不羞不羞反羞. 可畏不

畏不畏反畏. 此盡名爲邪見. 造邪見業是謂

生. 爲邪見死入惡道. 作罪多者入惡道. 作

罪5中者入畜生. 作罪少者入餓鬼. 是故說

曰邪見墮惡道

人前爲過     後止不犯     是照世間

如月雲消

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 彼時去國界

不遠有梵志子. 名曰無害. 常追逐師友. 讀梵

志經典. 所事師者耆舊長老. 年過八十所納

妻婦. 年幼少壯顔貌端正. 女之禮節威儀備

擧. 無害梵志子亦復端正丈夫姿顔世無雙

中     欄

比. 時彼女人□欲熾盛. 卽捉梵志子無害手.

吾敬卿德欲與情交宜可爾不. 無害聞之. 以

手掩耳我寧喪命終不敢聽. 女答之曰. 夫人

6飢渴給以食飮豈不篤意耶. 我今□火熾盛.

須卿□水滅之. 豈不適我情耶. 設當由汝喪

我命根者. 於此經典何用學爲. 無害答曰.

我從母意犯梵志法死入地獄. 豈不7[&FFFF]#乎. 時

彼無害自□走出門外. 時梵志婦8蓬頭亂髮

以土自□. 裂壞衣裳坐地9Ｃ哭. 長老梵志

行還見之問其婦曰. 誰取汝打撲乃爾. 婦答

梵志是汝親信弟子. 梵志聞已內自思惟. 吾

今不宜彰露此事. 彼人備聞害我不疑. 當以

權宜微以誘進乃獲其身斷其命根. 卽呼梵

志子而告之曰. 汝前後已來. 所學[&FFFF]#術皆悉

備具無有缺漏. 然當選擇良日祭10祠諸神[&FFFF]#

乃得行. 左手援11楯右手援劍. 詣彼要道□

路値人斬之. 數滿千人而取一指. 如是成□

[&FFFF]#乃得行. 是時弊魔復遣12鳩槃□鬼. 衛護

其人使得行惡. 斷絶人路無復行人. 漸漸乃

至□14梨15違尼園中. 人民丘曠擧國被災. 又

少一指不充其數. 無害親所生母每生此念.

吾子久在曠野. 飢寒勤苦必然不疑. 時母送

餉躬詣彼16園. 無害遙見便生此念. 吾受師訓

當辦指□. 今少一指不充其數. 今値我母自

來送餉. 若我先食[&FFFF]#術不成. 若我先殺母者

當犯五逆罪. 梵志子應從佛得度. 如來三達

見彼無害. 興五逆意殺母不疑. 若審爾者億

佛不救. 吾今宜往拔濟其苦. 使母子俱全豈

不善乎. 卽化作比丘. 乎執應器視地而行.

下      欄

循彼17徑路直趣彼18園. 路側行人諸牧牛者

語曰. 沙門止止[&FFFF]#從此路. 前有暴賊. 名曰指

□. 前後已來傷害人民不可稱計. 我等所忌

不從此路. 沙門單弱19□爲賊所害者不亦劇

耶. 化人曰無苦. 賊不害我. 吾有禁[&FFFF]#足能

制彼. 使不害我. 轉復前進遂欲至園. 指□

遙見有比丘來. 觀喜踊躍不能自勝. 吾願果

矣. 必成指□又不害母. [&FFFF]#術成辦權停我母

及此餉食. 殺彼比丘然後能食. 執20刀擎*楯

往逆比丘. 無害素是壯21士. 走及奔馬馳趣

向佛. 佛以神力22令彼無害在地. 23頓縮佛地

寬舒如是疲極不能及佛. 指□擧聲喚沙門

曰. 止止沙門吾欲問義. 比丘答曰. 吾自久

住卿自不住. 爾時指□以偈向比丘說曰

沙門行反言住    我住反言不住

沙門當說此義    云何汝住我不住

爾時佛復以偈答曰

指□我已住    無害一切人

汝爲凶暴人    何不改罪過

廣說如契經偈. 爾時指□賊卽以劍楯頭上.

指□投於深[&FFFF]#. 叉手合掌向如來懺悔. 復以

偈[&FFFF]#曰

◎24出曜經卷第十七

經數: 二一二

經名: 出曜經卷第十八

頁數: 七○四

上       欄

出曜經卷第十八

姚秦□州沙門竺佛念譯

雜品之二

◎自歸大聖雄    欲覲尊沙門

今欲自悔過      久來所作罪

爾時世尊還現色相威神炳著. 手執指□詣

祇1洹精舍告諸比王. 汝等將此指□度爲比

丘. 卽如佛敎得爲道人. 淸旦著衣持[&FFFF]#入舍

衛城分2越. 爾時城門□有一3牝象. 懷妊欲

産不時得産. 象主遙比丘來卽起迎逆. 比

丘若能使象時産者. 可得入城乞. 不能使象

産者不得入城分4越. 比丘答5曰. 吾先不誦

此[&FFFF]#. 且小停住須吾還至世尊所受誦神[&FFFF]#.

還當[&FFFF]#之6使得産. 時指□比丘卽至世尊所.

頭面禮足白世尊曰. 向者入城分*越. 値城

門裏有象欲産責我[&FFFF]#術. 象得産使得分

*越. 佛告指□. 汝往彼所當以此言[&FFFF]#之. 今

至城[&FFFF]#. 自生7以來初不殺生. 持是至誠語

使象得産無他. 爾時鴦8掘魔. 從佛受[&FFFF]#術.

卽往[&FFFF]#象安隱得産. 時諸人民皆稱善哉. 世

間乃有此奇怪之事. 此指□前後殺生不可

稱計. 今方自[&FFFF]#從生*以來初不殺生. 持是

至誠語使象得産無他. 便得入城街巷人民

見指□來. 其中9或父母兄弟妻息. 爲指10□

所殺者. 皆前報怨. 或以刀杖瓦石打指□極

使牢熟. 破頭傷體裂壞. 衣被[&FFFF]#盂亦破. 卽

中        欄

走出城竟不11乞食. 還至世尊所頭面禮足自

說緣本. 佛知其意指□受緣報何其速哉. 爾

時世尊漸與說法. 卽於坐上得須陀洹果乃

至羅漢六通淸徹. 爾時波斯匿王. 卽集四種

兵. 馬兵象兵車兵步兵. 欲往詣彼12園與鴦

*掘魔共□. 出舍衛城中. 道聞行人說. 鴦*掘

魔大賊受如來敎得爲比丘. 卽停兵衆入祇

13洹精舍. 與如來相見. 爾時世尊知王當來.

卽以神足隱鴦*掘魔形使不顯露. 時王波斯

匿至世尊所. 頭面禮足在一面坐. 爾時世尊

卽知而問曰. 王嚴備戰具集四種兵爲欲何

至. 王白佛言. 界內有賊. 名鴦*掘魔依□作

賊暴虐無道. 故集兵衆欲往攻伐. 中路聞人

說. 鴦掘魔受14佛來化得爲道次. 不審其人

今爲所在. 所知王意卽攝神足. 使王見鴦

*掘魔. 王見恐懼面投於地. 諸臣扶起以水

灑之. 佛告王曰. 是王大幸遇此小恐. 其人

已得阿羅漢果. 設當王詣彼深園見其本形.

頭戴詣□人血塗體. 身執利劍顔色隆怒. 王

當見者心肝□碎卽喪命根. 王白佛言. 如來

今日未降者降未度者度. 云何世尊其人乃

殺無央數人. 云何得成羅漢果. 佛言. 無苦

行有前後有熟不熟有初終. 爾時世尊觀

宿因緣. 便於大衆而說斯頌

人前爲惡   以善滅之   是照世間

如月雲消

人前爲惡以善滅之者. 如彼指□. 殺害無數

千人. 以賢聖八品道而滅其惡. 諸惡已盡永

無根本. 究竟淸淨得不起法. 是故說人前爲

下      欄

惡以善滅之也. 是照世間如月雲消者. 世間

者其義有三. 一名衆生世. 二名器世. 三名

陰世. 猶如秋月衆星圍繞. 於中獨明光照遠

近. 弊惡比丘諸惡已盡. 修淸淨行. 便於大

衆廣有15濟度. 是故說是照世間如月雲消也

人前爲惡     以善滅之    世間愛著

念空其義

人前爲惡以善滅之者. 夫作惡皆由愛著. 彼

梵志妻. 興惡向無害皆由愛心. 是故說人前

爲惡以善滅之也. 世間愛著念空其義者. 愛

心深固流轉三界. 受四生分□趣五道. 皆由

愛著不能捨離. 行人分別虛而不眞知. 皆空

寂不可恃□. 是故說世間愛著念空其義也

少壯捨家    盛修佛敎    是照世間

如月雲消

佛契經說. 因象師喩. 時象師敎訓少壯象.

樂於曠野不被調御. 卽於曠野命終. 復有中

象不被調御於彼取命終. 少壯比丘此亦如

是. 不被敎訓而取命終. 長者比丘不被敎訓

而取命終. 比丘當知此亦如是. 少壯16象調御

而取命終. 中年象被調御而取命終. 少壯比

丘被敎訓而取命終. 長老比丘被敎訓得賢

聖法而取命終. 少壯比丘盛修佛敎無所漏

失具足佛法. 云何爲具足. 越次取證成無上

果. 是故說少壯捨家盛修佛敎也. 是照世間

如月雲消者. 猶如秋月光明遠照也

少壯捨家      盛修佛敎    世間愛著

念空其義

少壯捨家者. 欲斷愛著諸天阿須倫所見敬

經數:二一二

經名:出曜經卷第十八

頁數:七○五

上        欄

1侍2加留羅乾沓和等皆悉承事供養. 是故

說世間愛著念空其義也

生不施惱     死而不□     是見道悍

應中勿憂

生不施惱死而不□者. 自生*以來不殺盜□

3[&FFFF]#不犯諸邪. 臨命終時神識澄靜亦不驚懼.

亦復不見地獄畜生餓鬼. 不見弊惡鬼. 但見

吉祥瑞應. 是故說生不施惱死而不□也. 是

見道悍應中勿憂者. 彼見諦人已離五難. 雖

在憂□之間4言然無爲. 亦不悲號哭泣生諸

衆惱. 是故說是見道悍應中勿憂也

生不施惱     死而不□      是見道悍

在親獨明

生不施惱死而不□者. 自生已來不由父母

兄弟宗親五族而行惡法也. 是故說在親而

獨明

斷獨黑法    學惟淸白      渡淵不反

棄5□行止   不復染樂      欲斷無憂

斷濁黑法者. 云何名爲濁黑法. 答曰. 一切

諸使縛結塵垢. 一切諸不善法退墮法. 諸染

著生死者. 當斷已斷永斷. 是故說斷濁黑法

也. 學惟淸白者. 云何名6曰淸白法. 答曰.

意止意斷神足根力覺意八正道三十七品.

正使有法離於生死得出要者. 亦名淸白法.

是故說學7惟淸白也. *渡淵不反者. 何以故

名爲淵. 所謂淵者流在界趣轉增生死. 由此

淵故流轉生死不可稱記. 墮三塗八難. 是故

世尊說滅四淵心無上道. 是故說*渡淵不

反也. 棄*□行止者. 云何爲*□. 所謂*□者

中     欄

*□欲善法. 是故如來說棄*□無著乃謂

眞行. 是故說棄*□行止也. 不復染樂者. 不

染五樂親近賢聖律. 終不捨離. 是故說不復

樂也. 欲斷無憂者. 夫人不至於無爲. 皆由

有欲染著女色. 興意思想念彼色貌髮毛瓜

齒肥白端正. 行人執意除去彼念. 欲想便息

不復熾然. 是故說欲斷無憂也

愛欲意爲田     □怒[&FFFF]#爲種

故施度世者     得福無有量

愛欲意爲田者. 猶如荒田穢地不數修治. 8[&FFFF]#

草競生9傷害良[&FFFF]#. 穀子不滋時不□熟. 人

染著愛欲亦如是. 是故說愛欲意爲田也. □

怒癡爲種者. 夫行人習行常自觀察. 若人種

德爲施何處而獲果報. 答曰. 施無空入者少.

施空入者多. 云何施無空入者少. 答曰. 諸

在外道異學及裸形梵志尼乾子等. 愚人好

施於中望福. 於十六分而不獲一. 猶如穢田

傷害善[&FFFF]#. 穢行梵志*傷害善根. 爲□怒癡

所覆不生道果. 是故說□怒癡爲種故施度

世者也. 得福無有量者. 嘆說如來聖衆施福

之報. 於大衆之中有斷欲人. 所施雖少獲福

無量. 所得果報不可稱計. 是故說故施度世

者. 得福無有量

猶如穢惡田     瞋□滋[&FFFF]#生

是故當離□     施報無有量

猶如穢惡田瞋□滋[&FFFF]#生者. 何以故爲穢

惡. 所以名穢惡者. 亦自毁己復毁他人. 所

以自毁者. 瞋□熾盛顔色變易本性改異. 是

謂自毁. 復毁他人者. 瞋□熾盛毁損他人. 乃

下       欄

至失其命根. 是故說猶如穢惡田瞋□滋[&FFFF]#

生也. 是故當10離□施報無有量者. 人11不懷

□後受□報. 人由瞋□亡國破家. 皆由瞋□.

仁施福德施無□者. 獲福無量. 是故說當離

□施報無量也

猶如穢惡田    愚癡穢惡生

是故當離愚    獲報無有量

猶如穢惡田愚癡穢惡生者. 猶彼盲人目不

[&FFFF]#高原平地. 亦不見善色惡色靑黃赤白. 此

衆生類亦復如是. 以無明闇法而自纏絡. 不

[&FFFF]#四諦善不善法. 覆蔽慧明及三十七道品.

外道異學及諸梵志. 癡所覆蓋不識道眞. 如

來聖衆永無此患. 是故說猶如穢惡田愚癡

滋[&FFFF]#生也. 是故當離12愚獲13福無有量者. 彼

修行人欲心無愚者. 當從何心. 答曰. 當從

如來聖衆心. 何以故. 14已其聖衆觀察本末.

若大若小若好若醜. 分別四諦眼明智覺女

釐不失施. 彼如來聖衆無有愚癡者. 獲報無

量也. 是故說當離癡施報無有量也

猶如穢惡田     □慢滋[&FFFF]#生

是隨當離慢     獲報無有量

猶如穢惡田□慢滋[&FFFF]#生者. 外道異學□慢

最甚. 是故如來說偈曰. 婆羅門□慢滋多.

從今世命終. 當生六趣中. □□狗狼驢五泥

□六15施彼人者不獲其報. 是故說猶如穢惡

田□慢爲滋多也. 是故當離慢獲報無有量

者. 於如來大法中除去□慢. 或時著衣持[&FFFF]#

入村乞食. 下意自卑如□陀童女. 身被寶衣

□直百千. 若詣他舍倚門侍立不敢入舍. 侮

經數:二一二

經名:出曜經卷第十八

頁數:七○六

上      欄

慢比丘亦復如是. 本出豪族自苦其形修乞

士法. 御心調意如執利劍. 手執[&FFFF]#盂如世窮

人. 閻色利人以髮爲飾. 我沙門便取剃之. 閻

色利人衣裳多貪. 白淨沙門染汚爲色. 閻色

利人諸犯罪者逐著深山. 沙門山藪爲家. 無

欲之人執行如是. 肉得向1果者心可移乎. 是

故說當離□慢獲報無有量也

猶如穢惡田     貪欲爲滋[&FFFF]#

是故當離貪     獲報無有量

猶如穢惡田貪欲爲滋[&FFFF]#者. 人懷□貪至死

不改. 或由□貪傷夭命根. 是故智者去離□

貪. 是故說猶如穢惡田貪欲爲滋[&FFFF]#. 是故當

離貪獲報無有量也

六增上王     染爲染首    無染則離

染者謂愚

六增上王者. 所謂王者何者是. 曰意也. 以

次數者財名六. 逆數者亦爲六. 增上者. 意

動則五隨走作五情. 設使諸入盡意所造. 如

佛契經說. 猶如五根各各有境界不相□涉.

亦不相侵. 意者. 至此五處最爲原首. 侵彼

五界. 2設使五情不得停住. 於五事中最勝

最妙. 是故名爲王. 是故說六爲增上王也. 染

爲染首者. 云何爲染. 所謂染者染色聲香味

細滑法. 是故說染爲染首. 無染則離者. 云

何名無染. 所謂無染者阿羅漢是. 雖言須陀

洹諸塵垢盡得法眼淨. 不永得淨. 羅漢者永

已得淨. 是故說無染則離也. 染者謂愚. 愚

人所習習. 著色香味細滑法. 應思惟者然不

思惟. 不應思惟者反更思惟. 是故說染者謂

中       欄

愚也

骨幹以爲城    肉血而塗之

根門盡開張    結賊得身逸

骨幹以爲城肉血塗3之者. 所謂城者以五

陰身爲牆. 骨幹垣壁以血染之. 若當以內物

現露於外者. 便生惡露觀. 不染著身興不可

樂想. 以其皮膚覆骨莊飾爲形. 智者觀察無

一可貪. 是故賊骨幹以爲城肉血而塗之. 根

門盡開張結賊得縱逸者. 眼根開張受於外

色. 曰誰開乎. 答曰. 由不思惟故. 使結賊得入

[&FFFF]#善根財貨. 耳鼻口身心亦復如是. 意根開

張結賊得入. 是故說根門得開張結賊得縱

逸也

有緣則增苦      觀彼三因縛

滅之由賢衆      不從外愚除

有緣則增苦者. 前有因緣後生增苦. 前無

因緣苦何由生. 猶如泉源出水成江河. 此亦

如是. 因前有緣則有苦際. 漸漸增長至四百

四患. 是故說有緣則增苦也. 觀彼三因縛者.

猶如4遇事人閉在作坊役使不住. 此然如是.

五盛陰身以結使爲縛. 憂愁苦惱役使心識

不得停住. 復當經歷四百四病. 是故說觀彼

三因縛也. 滅之由賢衆者. 夫欲信施當詣大

衆. 施少獲福多. 猶如勇健丈夫能[&FFFF]#外敵□

敗彼衆. 乃名勇健加得賞賜過出衆人. 如來

5賢衆亦復如是. 如海納萬川不拒細流. 有

來供養者不存用喜. 不供養者亦不憂□. 是

故說滅之由賢衆也. 不從外愚除6者. 世愚

惑人[&FFFF]#倒來久. 計著口我. 著五陰身. 計爲實

下         欄

身. 猶如有人曾不被毒蛇□而不避之. 曾不

被結使縛者而造其行. 爲外塵所染. 是故說

不從外愚除也. 何以故名爲雜. 所以言雜者.

偈義種種演說不同. 餘偈單義不與此同. 是

故說雜也7(雜品第十七竟)

2出曜經水品第十9八

心淨得念    無所貪樂     已度癡淵

如□棄池

心淨得念無所貪樂者. 係心於淨□心巧便

欲得出要. 觀此生死如幻如化. 常懷恐懼心

如熾火. 是故說心淨得念無所貪樂也. 如□

棄池者. 知彼池水多諸畏懼10又爲獵者數來

驚怖. 鳥卽棄池11高翔避此衆難. 是故說如□

棄池也. 已度癡淵者. 癡淵所蔽入骨徹髓.

便心方便永滅無餘. 是故說已度癡淵也. 12譬

如□鳥從空暫下心出惡道至無爲處. 譬如

□鳥者. 畏諸衆鳥飛在虛空. 避此諸難自心

無爲. 是故說譬如□鳥也. 從空暫下者. 身

能飛行遠近無□去危就安. 是故說從空暫

下也. 心出惡道到無爲處也. 賢聖弟子如來

等正覺. 爲人除惡心出惡道. 13修於善業離

一切結. 是故說心離惡道至無爲處也. 亦名

滅盡泥洹無生滅著斷. □不變易亦不磨滅.

彼得定修行人爲老病所逼. 四百四病□切

己身. 厭患四大身. 捨五陰形入無爲處

不修梵行      少不積財      愚者睡眠

守故不造

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 爾時世尊到

時著衣持[&FFFF]#. 將侍者阿難見閻色界. 二人耆

經數:二一二

經名:出曜經卷第十八

頁數:七○七

上      欄

老形變色衰□步而行. 見已世尊便笑. 爾時

阿難更整衣服. 右膝著地長□叉手白佛言.

佛不妄笑. 笑必有心. 願說其意. 爾時世尊告

阿難曰. 汝頗見此二耆舊長老不. 形變色衰.

若此二人. 於此舍衛國從少積則者. 於舍衛

國第一豪富. 若當捨妻子棄捐居業. 出家學

道. 卽成阿羅漢. 若小積財至足. 今日於此

舍衛城里. 復在第二家. 若出家學道. 得阿

那含果. 此二人若在中年積財至今日. 足在

第三家. 若出家學道者. 得斯陀含果愍此.

二人違前所願. 捨本隨末. 飢寒勤苦萬患幷

至. 爾時世尊觀察此義. 爲後衆生敷演大明.

在於大衆而說斯偈

不修梵行    少不積財      如鶴在池

守故何益

猶如老鶴伺立池邊望魚上岸. 乃取食之. 終

日役思不果其願. 用意不息自致亡軀. 老有

老法壯有3壯力. 鶴以老法行於壯力終日不

果. 但念少壯捕魚. 不覺耆年已至. 今此耆

年長老亦復如是. 自念力壯歌舞戱笑[&FFFF]#□

戱樂. 不慮今日年邁耆[&FFFF]#. 抱膝□踞憶彼所

更. 不行老法但念少壯欺詐萬端. 是故說如

鶴在池守故何益

[&FFFF]#輕小惡   以爲無女     水4□雖微

漸盈大器   凡罪充滿     從小積成

[&FFFF]#輕小惡以爲無女者. 人爲惡行雖小不可

輕. 5□[&FFFF]#雖小□□人身. 毒遍其身以喪命

根. 毒藥雖微人6來得食見毒便死. 此亦如

是. 爲惡雖小妨人正行. 不至究竟不慮於後

中      欄

當受其報. 日復一日不肯改更不念遠離惡

遂滋長. 是故說[&FFFF]#輕小惡以爲無女也. 水*□

雖微漸盈大器者. 猶如大器仰承水漏. □*□

相尋溢滿其器. 是故說水*□雖微漸盈大器

也. 凡罪流滿從小積成7者. 愚人習行從小

至大. 日日翫習不覺女至. 是故說凡罪充滿

從小積成

[&FFFF]#輕小善    以爲無福     水*□雖微

漸盈大器    凡福充滿     從纖纖積

[&FFFF]#輕小善以爲無福者. 如有善人詣彼塔寺

禮拜心福. 或上明8燃燈燒香掃灑. 作倡伎

樂懸繒幡蓋從一錢始. 復勸前人使發施心.

一9搏已上供養聖衆. 或以楊枝淨水供給淸

淨. 或脂燈續明. 如此小小亦不可輕. 依彼

心識獲報無量. 如然一燈除舍闇冥不可冥

之□跡. 如燒極微妙香盡除臭穢不知所在.

利劍雖小能斷毒樹. 此亦如是. 善行雖微能

除重罪. 往來人天不更苦惱. 從此適彼受福

無量現在可知. *□*□不絶遂滿大器. 勇者

行福漸漸成就. 是故說凡福充滿從纖纖積

猶如人渡河    縛筏而牢固

彼謂渡不渡    聰叡乃謂渡

縛筏而牢固者. 猶彼衆生欲*渡深淵. 或筏

而渡或腰船而渡. 或色瓠或載小船. 或草

木爲筏. 皆得至岸而無□□. 是故說猶如

人渡河縛筏而牢固也. 彼謂渡不渡10者. 謂

愛淵猶如深淵流出成河. 彌滿世界流向三

界. 趣四生遍五道. 復流至色聲香味細滑法.

是故說彼謂渡不渡也. 聰叡乃謂渡者. 所謂

下        欄

聰叡者佛□支佛是. 雖渡世淵不足爲奇. 何

以故世淵無盡. 渡愛欲淵者. 乃謂爲奇. 是故

11說聰叡乃謂渡也

12佛世尊已渡梵志渡彼13岸. 比丘入淵浴. 聲

聞縛牢筏. 昔有兩師大梵志. 造立波羅利弗

多羅大城. 功夫已擧莊飾成辦. 便請佛及衆

14僧大城供養. 未與諸門立號. 梵志內心作

是念. 若沙門瞿曇從所門出. 當名爲瞿曇門.

若復如來渡□伽水. 當名彼渡爲瞿曇渡. 爾

時梵志復生是念. 不審如來爲欲筏渡. 腰

船色瓠小船爲載15河渡. 爾時世尊知彼梵志

心中所念. 卽以神力及比丘僧忽然而渡. 在

彼岸立. 爾時世尊在大衆中. 而說此偈

佛世尊已渡     梵志渡彼16岸

比丘入淵浴     聲聞縛牢筏

說此偈已各還精舍. 梵志聞佛所說. 歡喜奉

行

是泉何用    水□停滿      拔愛根本

復欲何望

是泉何用水□停滿者. 三有者假謂爲泉. 愛

亦名爲泉. 水□停滿. 一切諸結皆集愛泉.

是故說是泉何用水□停滿也. 拔愛根本復

欲何望者. 行人以能拔愛根本無復生死. 猶

如毒樹究盡其根. 無復出生亦無枝葉. 愛亦

如是. 無復枝葉拔其根本. 復欲何望者. 更

不受有更不復生. 是故說復欲何望也

水人調船    弓師調角     巧匠調木

智人調身

水人調船者. 治牢固17[&FFFF]#. 治諸孔不使漏水.

經數:二一二

經名:出曜經卷第十九

頁數:七○八

上      欄

使衆生類從此岸得至彼岸. 弓匠修治筋角

調和. 得所火炙筋被用不知折. □故說水人

調船弓師調角也. 巧所調木者. 墨縷1□直

高下齊平. 意欲造立宮室成就. 是故說巧匠

調木. 智者調身者. □以正敎不毁法律. 搜

心義味. 心上人法. 是故說智者調身也

猶如深泉     表裏淸徹  聞法如是

智者歡喜

猶如深泉表裏淸徹者. 所以說偈. 智者以譬

喩自解. 或有深泉不淸□濁. 或復有泉. 深而

且淸. 於彼自照面像悉現. 是故說猶如深泉

表裏淸徹也. 聞法如是智者歡喜者. 昔有國

王. 厭患世典疲倦俗業. 往至塔寺欲聽正法.

時象力比丘得阿羅漢道. 當次說法. 時彼國

2王以巾覆頭脚著履□入衆聽法. 羅漢比丘

告彼王曰. 昔佛有制. 不得爲著3□者說法.

王內□隆盛卽脫履□. 羅漢比丘復告王曰.

昔佛如來亦說此限. 不得與覆頭者說法. 王

聞是語遂興瞋□. 內自思惟. □今爲此比丘

所辱. 此比丘故當見我頭白禿. 故欲辱我耳.

若此比丘說法不入我耳者. 當取斫頭. 爾時

國王卽[&FFFF]#頭覆. 沙門速爲我說法. 比丘報曰.

如來至眞等正覺. 亦說此敎. 不得爲瞋□者

說法. 王今瞋□何由得說法. 王當正意聽說

譬喩. 猶如濁泉涌沸不停. 王今如是. 心意

倒錯何由聞法. 爾時國王內自□愧. 卽興

敬心. 此比丘必是聖人. 乃能玄鑒通達人心.

卽從坐起右膝著地頭面禮足. 白比丘言. 唯

願聖尊與我說法. 使此穢形永□蔭覆. 王卽

中      欄

就坐欲得聞法. 爾時比丘便以此偈. 向王說

曰

猶如深泉     表裏淸徹     聞法如是

智者歡喜

爾時比丘重與王說法. 令彼王心歡喜踊躍.

道根信心而不傾動. 是故說聞法如是智者

歡喜也

忍心如地     不動如安4明

澄如淸泉     智者無亂

忍心如地者. 猶如此地亦受於淨亦5受不淨.

地亦不作是念. 我當捨是受是. 智者執行亦

復如是. 若人嘆譽不以爲歡. 有毁辱者不懷

憂□. 見善不喜聞惡不怒. 是故說忍心如地

也不動如安明者. 猶如安明獨處衆山. 不爲

暴風所傾動. 賢聖之人亦復如是不爲闕四

事心有增減. 是故說不動如安明也. 澄靜如

淸泉智6者. 無亂者猶如澄靜泉表裏淸徹.

不爲小流所□濁. 智者如是. 內卽無非外姦

不入. 心如金剛不可沮壞. 是故說猶如澄泉

智者不亂也7(水品第十八竟)

出曜經卷第十8八

出曜經卷9第十九

10姚秦11□州沙門竺佛念譯

12華品第十13九

孰能擇地   捨鑑取天     唯說法句

如擇善華

下      欄

如來所以演此偈者. 欲以生言致難. 然無能

致詰者. 佛還自說孰能擇地捨鑑取天. 唯說

法句如擇善華. 佛以偈報曰

學者擇地   捨鑑取天    善說法句

能採德華

學者擇地者. 所謂向阿羅漢. 云何名爲地.

所謂地者. 愛種是也. 學者執信擇選善地.

除愛根本自致成道. 是故說學者擇地也. 捨

鑑取天者. 學人修行從此世間. 上至諸天.

披心愛本. 永斷無餘. 天龍鬼神. 八部將軍.

其有愛者皆能除斷. 是故說捨鑑取天也. 善

說法句能採德華14者. 句身味身分別義理.

一一剖判以無□智. 解諸縛著. 猶如學人採

致衆華以爲□飾. 賣旣得價. 觀者無厭. 善

說法句亦復如是. 敷演玄微廣採衆妙. 是故

善說法句也

斷林勿斷樹      林中多生懼

斷林滅林名      無林謂比丘

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 爾時世尊. 與

無央數衆說法前後圍繞. 時有一人. 信心堅

固. 捨家妻子捐棄15五親. 出家學道心爲沙

門. 爾時彼人在大衆中. 心念宿舊五欲自娛.

憶女顔貌如現目前. 陰便動起心懷□愧. 卽

詣靜處不以斷之. 血流溢出迷悶不自覺知.

爾時世尊告大衆曰. 汝等觀此愚人. 應獲而

不獲. 不斷而便斷之. 夫欲斷者當斷結使諸

縛. 何乃斷此形相. 由是如來頻說三偈

斷林勿斷樹    林中多生懼      未斷林頃

增人縛著      斷林勿斷樹      林中多生懼

經數:二一二

經名:出曜經卷第十九

頁數:七○九

上       欄

心縛無解     如犢戀母

未斷林頃增人縛著 未斷結使縛著. 諸想心

1使流馳不能專一. 是故說未斷林頃增人縛

著也. 心縛無解者. 如苦行人常樂山藪. 所

以然者. 皆由彼山得成道故. 是故說心縛無

2解猶犢戀母者. 猶如新生犢子. 其心終不離

母. 此衆生類亦復如是. 衆結未盡爲狐疑所

追逐. 是故說如犢戀母也

當自斷戀     如秋池華       息跡受敎

佛說泥洹

當自斷戀如來池華者. 愛之染神病無端緖.

猶如蓮華色鮮且好. 其有見者[&FFFF]#不愛樂. 及

秋華[&FFFF]#人心皆離不復貪樂. 是故說當自斷

戀如秋池華. 息跡受敎者. 息跡者賢聖人受

正敎3誡. 初無差違. 善法日增惡法日退. 何

以故. 以佛說泥洹樂. 泥洹中無苦惱衆患切

身. 是故說佛說泥洹樂也

如彼可意華    色好而無香

4工言華如是    無果不得報

爾時世尊愍彼群生. 欲演法敎故說斯偈. 夫

說法人上中下善義理深邃. 言行自違不獲

其報. 是故世尊說不得其果. 如來所以說此

偈者. 欲訓後弟子. 欲令師敎嚴切現弟子義

承受敎*誡. 或時弟子不堪敎戒. 是故說如

彼可意華色好而無香. 5工言善如是無果不

得報也

如彼可意華    色好而香潔

工*言善如是   必得其果報

爾時世尊爲諸人前. 頻而說斯法. 彼說法人

中      欄

聲響淸徹言無忌難. 爲衆生說法上中下善.

義味具足淨修梵行. 義理深邃智者分別. 已

行專正訓彼亦爾. 皆順於法不違義理. 世尊

說6具得果報. 是故說如彼可意華色好7形

香潔. *工言善如是必得其果報也

如蜂集華     不擾色香    但取味去

仁入聚然

爾時世尊. 爲分越比丘而說斯偈. 彼與食人

與處心. 觀見前人善色惡色若好若醜. 見彼

容姿熟視不離. 見彼不端正者目不視之. 聞

彼香者以鼻[&FFFF]#之. 見彼穢者背而捨之. 憶彼

善色善香. 還至房中晝夜思想. 爾時世尊觀

見比丘心各如是. 佛告比丘. 汝等何不如蜂

8採華. 但取味去不擾色香. 汝比丘. 善香惡

香善色惡色若好若醜. 何所加益. 大家小家

饒財貧賤. 汝等如心便負彼人. 如仁所行何

不如是行. 是故說如蜂集華不擾色香但取

味去仁入聚然9也. 多作寶華結步10瑤琦者.

如彼工巧華□弟子. 多集衆華作華□. 11價以

自存言. 諸比丘見彼所行. 便自造未曾有□.

世尊說各造華□. 汝等如是正是行時. 造無

數行乃得人身. 何不作福德. 而自修習布施

思惟敎*誡. 精進修戒持淨梵行. 是故說多

作寶華結步*瑤*琦廣積德者. 所生轉好也

愚誦千章    不解一句     智解一句

卽解百義

愚誦千章不解一句者. 愚者無智無行無見

無眼不修聞. 但有淺智□智貪食. 彼千句不

解一句. 是故說愚誦千章不解一句也. 智解

下       欄

一句卽解百義者. 智者有眼有見能細思惟.

彼一義圍□義12如此法應爾不應爾. 是故說

智解一句卽解百義也

猶如雨時華     萌芽始欲敷

□怒癡如是     比丘得解脫

猶如雨時華萌芽始欲生者. 猶如雨時天華

得敷開亦不滅. 華葉墮落芽生益好. 是故說

猶如雨時華萌芽始欲敷. □怒癡如是比丘

得解脫者. 汝等比丘不畏王故作道人. 不畏

賊故作道人. 不畏責故作道人. 不畏病故作

道人. 不畏役故作道人. 汝等所以作道人者.

患厭世苦作道人. 欲離生老病死故作道人.

爲爾不. 比丘答曰. 如是世尊. 汝等何不思

惟去□怒癡. 遠離結使不與從事. 當吐當除

當滅當獲. 何等當獲二業. 自爲己爲他人.

自爲己者以善13熏身. 爲他人者若受人信施.

衣被飯食床14敷臥具病瘦醫藥則無有損. 是

故說□怒癡如是比丘得解脫也

如作田溝     近15于大道    中生蓮華

香潔可意

如作田溝近16于大道者. 所謂田溝者不淨穢

惡盡順其中. 人見患之不肯親近. 行則避之

目不欲親. 是故說如作田溝近*于大道也.

中生蓮華香潔可意者. 色成就香成就人見

歡喜當作是意. 不問其地但觀其華. 云何於

此處乃生極妙華. 甚爲奇特世之希有. 是故

說中生蓮香潔可意也

有生死然      凡夫處邊     慧者樂出

爲佛弟子

經數:二一二

經名:出曜經卷第十九

頁數:七一○

上      欄

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 爾時世尊一

日一夜六時觀察. 頗有衆生. 應從佛度反更

墜他凡夫地. 則於佛法有大闕減. 以天眼見

舍衛城裏. 有一□陀羅兒客. 除糞以自存命.

爾時世尊. 到時著衣持[&FFFF]#入舍衛城分衛. 以

次漸漸至彼□陀羅家. 時客除糞者. 1遙見世

尊來. 內懷□恥卽避世尊更指餘巷. 如來忽

然復往逆之. 其人自念. 吾擔糞穢2臭惡不

淨. 今日何由得覲世尊. 復欲避走詣一澤地.

索斷甁破穢汚淨地. 恐地主瞋意欲馳走. 佛

遙喚曰. 吾今故爲汝來復欲何趣. 其人報曰.

身體穢汚不敢親近尊顔. 是故欲避之耳. 尊

今當知早喪父母. 五親3凋落無有妻息. 孤

窮單立客除糞以自存言. 不審世尊何所敎

*誡. 乃能慈愍與罪人共語. 爾時世尊告曰.

汝隨我來欲度卿爲沙門. 其人白佛言. 云何

世尊. 地獄餓鬼畜生亦得爲道乎. 爾時世尊

告彼人曰. 吾今永世以來修無數行心成佛

道. 正爲罪苦人耳. 爾時世尊卽以神力. 手

執其人上昇虛空. 往至□水側沐浴彼人身

體香潔. 復以神力接至祇4洹精舍. [&FFFF]#諸比

5丘. 將此人度爲沙門. 受敎卽度爲沙門. 其

人已得爲道. 內自思惟. 吾出寒賤幸有微福

得染道味. 今不自心心於道者. 後墮凡細復

劇於今. 卽自勸勵請勤日新. 未經旬日便得

須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果. 六

通淸徹涌沒自由. 卽詣一大方石. 當中央坐

補6納故衣. 爾時王波斯匿. 聞佛度□陀羅

兒客除糞者. 王自思惟. 佛出釋種豪族姓家.

中     欄

左右弟子皆出四姓. 長者種婆匪門種刹利

種. 來入宮室受人供7養信施. 五體投地接

足而禮. 今聞如來度□陀羅種. 我等云何屈

伏禮敬. 吾今當往責數如來. 王自嚴駕出詣

如來所. 未到之頃. 見一比丘坐大方石補*納

故衣. 有五百淨居天圍□禮覲. 王直前語比

丘曰. 今煩比丘往白世尊. 王波斯匿在外欲

覲世尊. 比丑聞已卽沒入石中. 從如來精舍

地中出. 前白佛言. 王波斯匿在外欲見世尊.

佛告比丘. 汝今還從此地入. 從彼石出. 告

王曰. 宜知是時. 卽如佛敎. 從石涌出告語

王曰. 如來有敎. 大王宜知是時. 波斯匿王

復作是念. 我今所以來者. 欲問彼於糞人. 今

且捨置先問. 此比丘云何得入是剛8[&FFFF]#石裏

涌沒自由. 亦當問此比丘爲是何人. 爾時波

斯匿王. 卽除王飾前至佛所. 頭面禮足在一

面坐. 須臾退坐前白佛言. 向者比丘爲名何

等. 乃能有此神力. 石裏往反無有□□. 佛告

王曰. 此是客除糞人. 今有神力如是. 爾時世

尊以此因緣便說二偈. 猶如穢汚惡地田溝.

深9坑生香潔蓮華. 云何大王有目之士當取

此華不乎. 王白佛言. 唯然世尊. 華極香潔當

取莊飾. 穢汚當觀如母胎. 於彼胎中. 生功德

華. 時波斯匿王叉手合掌前白佛言. 唯然世

尊彼人快得善利. □聖垂敎得在道次. 旣得

爲道神足變化不可思議. 自今以始. 終身請

此比丘供養四事不闕. 是故說慧者樂出10家

爲佛弟子

如有採華    專意不散   村睡水漂

下      欄

爲死所牽

如有採華專意不散者. 昔有衆多人在野採

華. 採擇妙者競取好者. 是故說如有採花專

意不散也. 村睡水漂爲死所牽者. 時彼人民

採華疲□歸家睡眠. 客水暴溢盡漂殺之. 是

故說村睡水漂爲死所牽也

如有採華     專意不散     欲意無厭

爲窮所困

如有採華專意不散者. 是時人民採致妙華.

競取好者奔趣東西. 要獲妙香以用歡慶. 是

故說如有採華專意不散也. 欲意無厭爲窮

所困者. 所以採取華者. 欲以五欲自娛快自

縱恣. [&FFFF]#知來變不觀未然. 來變進趣死日

逼至乃知爲困. 是故說欲意無厭爲窮所困

也

如有採華     專意不散    未獲財業

爲窮所困

如有採華專意不散者. 是時人民窮儉多乏.

採華往賣用自存濟. 是故說如有採華專意

不散也. 未獲財業爲窮所困者. 其人慇懃所

在心則. 不稱其願不充□望. 便爲窮所逼. 捨

此形當更受身. 皆由無慮故捨形受形. 是故

說未獲財業. 爲窮所困也

觀身如□    幻法野馬     斷魔華敷

不[&FFFF]#死王

觀身如□者. 猶彼□器危脆不牢必當敗壞.

爲磨滅法不可恃□悉當歸盡. 漸漸積聚乃

成堆阜. 此四大身亦復如是. 不可恃□皆當

歸盡. 爲磨滅法如是不久當捐棄塚間. 是故