經數:二一二

經名:出曜經卷第八

頁數:六五一

上        欄

鐵籠裏者. 於一重間盡安衛守共相括證. 不

聽司命來錄死者此事不然. 皆由恩愛致此

災變. 或復有人知親別人遠來歸家念彼人

故. 殺害蟲獸不可稱計共相慶賀以積女禍

之根. 是故說曰. 念者是惡累也. 彼則無諸

縛者. 所謂縛者羈絆人. 神不至無爲如契經

所說. 夫人染著愛心未盡者有緣有因所趣

生處. 或彼終生此. 有因有緣繫所繫縛所縛

結所結. 猶如智人及智弟子. 若能作華□先

作長繩爲本因上織華□以花爲緣得成華

□. 愛心未盡者亦復如是. 有緣有因所趣生

處彼終生此. 有緣有因得果證之人. 不復經

此諸縛之難. 是故說曰. 彼則無諸縛. 無念

無不念1也. 以離惱熱念而無2恩愛. 無爲樂

遊戱第一義. 是故說曰. 無念無不念

念爲心方便     非義未設權

權慧致大義     自致第一尊

念爲心方便者. 欲得修習無上3智慧分別深

義無有欺詐. 已成此慧終已無亂. 是故說曰.

念爲心方便也. 非義未設權者云何. 非義與

此深義亦不相應令人墮惡. 不興善根爲諸

智人所見嗤笑. 若能改已往失者. 4令作將來

福也. 便爲天人所嘆譽權得消咎□於當時

殖善本於來世. 是故說曰. 非義未設權也. 權

慧致大義者云何. 與善知識從事敎人正見

不順邪業. 亦復不習外道異術承受其義. 所

謂義者無漏慧義禪義觀義. 是故說曰. 權慧

致大義也. 自致第一尊者. 諸佛世尊奉持禁

戒不放逸人執心牢固不入邪聚□以禁戒訓

中       欄

誨衆生常心三業. 是故說曰. 自致第一尊也

[&FFFF]#與愛念會     亦[&FFFF]#不念俱

愛念不見苦     不念愛憂6□

於中生愁□     消滅人根原

[&FFFF]#與愛念會者. 昔有二人共相愛敬不能相

離. 行則俱進食則同甘. 中共離別各在異處.

後復追憶思共相見. 屢遣信喚欲得同處. 卿

若不來益吾愁矣. 此人怨家與彼人親親. 彼

其來喚寧可共赴其命耶. 遂便從命相與共

往. 別久相見內懷歡喜. 見彼怨家情憤不悅.

在其隱處親親6義言. 奚復與我怨家遊止同

行我不喜見. 得此言7說愛著偏多便共俱還.

其後思想復遣信喚如是再三. 復語親親何

故與彼人遊處耶. 其人報曰. 愛至待厚退忘

來言. 卽復報曰. 思見所歡復8見惡緣. 我今

何爲乃爾戀著親親兩不相適耶. 卽便捐家

妻息出家學道. 復有一人唯有一子爲羅刹

鬼所持. 晝夜憂念不能離. 時羅刹鬼全擧

小兒詣鬼住處經十餘日. 彼人不見其子晝

夜憂念死而復□. 羅刹鬼復將兒還. 父見兒

喜不能自勝終日抱弄視無厭足. 若見羅刹

復懷愁憂衣毛爲□. 復經十日羅刹鬼復將

小兒還詣鬼國. 父追憶不離食息如是數

反遂成憂疾. 其父思惟人生憂惱其苦萬端.

我今宜可捨家爲道. 卽便出家得在道次. 爾

時世尊欲9度彼人等. 示現權慧安處無爲. 在

大衆中而說10此偈

[&FFFF]#與心愛念會     亦[&FFFF]#不念俱

愛念不見苦       不念愛憂□

下      欄

於中生愁□     消滅人根10原

世尊說曰. 恩愛猶尙不可戀[&FFFF]#. 肉非恩愛而

可親近. 時二比丘內自思惟. 如來所訓正爲

我等. 宜自謹愼修無上梵行. 晝則經行夜則

坐禪. 未經旬日卽獲道跡身能飛行眼能徹

視六通淸徹無所□□. 於如來佛法爲有反

復. □嗟恩愛不可恃□. 諸結使盡得羅漢果.

善哉福報如影追形. 福業11冥報如油津衣. 身

自衰喪[&FFFF]#福不12朽

愛念就後世     朋友知親多

長夜愁憂思     念離甚爲苦

愛念就後世者. 父母兄弟□妹中表及諸知

識男女大小. 從今世至後世流轉不停. 是故

說曰. 愛念就後世朋友知親多也. 長夜13憂

思啼泣號哭蓬頭亂髮14□胸懊惱. 是故說曰.

長夜愁憂思. 念離甚爲苦者. 恩愛已離或在

他方或復命終所心不得所念不從. 是故說

曰. 念離15甚爲苦

念色善色容    天身而別住

極樂而害至    爲死王所錄

念色善色容者. 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨

園. 爾時世尊告諸比丘. 上空界有天名歡樂.

過差展轉共集作倡伎樂終日無憂. 由其歡

樂過故從彼命終今生此間比丘當知復有天

名曰喜笑. 展轉共集擧聲大笑終日無厭. 以

其笑過差故從彼命終來生此間. 是故說曰.

念色善色容也. 天身而別住者. 晝夜戱笑不

計無常對至. 謂爲受天之福無有窮已. 極樂

而害至作倡16伎樂擧聲大喚. 皆是害本皆當

經數:二一二

經名:出曜經卷第八

頁數:六五二

上        欄

捐棄. 壽非久保便爲死王所攝. 隨形料簡科

量罪福分別善惡. 重罪付□湯輕付Ｃ子. 平

正如水齊量如槪. 是故說曰. 爲死王所攝也

若人處晝夜     消滅念愛色

自掘深根本     不越死徑路

若人處晝夜者. 專精一意斷欲界欲愛永盡

無餘. 晝則1勤精夜則諷誦. 是故說曰. 若人

處晝夜也. 消滅念愛色者. 已滅已盡度有至

無無復□怒. 是故說曰. 消滅念愛色也. 自掘

深根本者. 或時掘念根或掘愛根或掘變[&FFFF]#

宗親縛著之根. 著勇猛服執智慧□掘三毒

根永使不生是故說曰自掘深根本也. 不越

死徑路者. 愛著田業財寶七珍皆爲死徑. 心

意戀著初不捨離亦是死徑. 當心方便超越

死路至不死處. 是故說曰. 不越死律徑路也

不善像善色   愛色言非2愛

苦謂爲樂3色  放逸之所使

不善像善色者. 善者意所貪樂終曰翫習而

不捨離爲人4稱譏. 如此衆善除捨遠離. 爲智

者所譏爲智者所棄爲智者所責. 是故說曰.

不善像善色也. 云何愛色言非愛. 愛者無欺

無詐. 令人憂惱所欲不果遂生愛變. 是故說

曰. 愛色言非愛. 云何苦謂爲樂*色. 樂者身

中諸根寂靜不亂. 志性安和不興亂想. 亦能

使人生衆苦惱. 先歡而後憂. 是故說曰. 苦謂

爲樂想. 放5逸所使者. 放逸之人心不常定與

諸五親共相娛樂. 生欣怒心放意自恣. 是故

說曰. 放逸之所使也

夫欲自念者    不與惡共居

中       欄

此則難獲得    樂爲惡根本

夫欲自念者. 若人欲自愛身當先愛彼. 不由

此愛傷害生命. 是故說曰. 夫欲自6念身也.

云何不與惡7人共居. 8世間多諸畏懼. 與惡

從事遂積重罪. 不與惡共居者. 身口意常淸

淨. 是故說曰. 不與惡共居也. 此則難獲得者.

不修善本不敎一切衆生立於根門. 亦復不

能廣化未悟. 是故說曰. 此則難獲得也. 樂爲

惡根本者. 夫行惡人終無有樂心在殺害修

不善本. 是故說曰. 樂爲惡根本也

夫欲自念者    善宜自守護

猶如防邊城    深塹固乃牢

失三離三者    智者宜自悟

夫欲自念者. 猶如邊城常當守護. 自防護身

亦復如是. 或畏外寇來入境內. 復恐9自下私

竊叛逆. 復畏內人與外情通. 內心城者亦當

如是. 常當三事防護. 恐外結使賊來入境內.

復畏心所念法與外塵同. 內不思惟□計. 塵

勞心城危險難10賞難護多諸恐畏. 守護堅牢

無有恐懼. 心城亦如是. 守護牢固無有恐懼.

是故說曰夫欲自念者也善宜自守護猶如防

邊城深塹固乃牢失三離三者智者宜自悟也

夫欲自念者     藏而使牢固

猶如防邊城     內外悉牢固

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 是時世尊告

諸比丘. 若邊11境郭七業成就四食充實易護

易滿. 外寇欲來攻者終不能得. 除其內入與

外通也. 云何邊*境七業成就. 於是邊境鹿角

外防牢固不可移動. 是謂邊城初業成就. 外

下         欄

寇不能得壞. 復次邊城掘塹深廣修飾極妙.

是謂邊城二業成就. 外寇不能得壞也. 復次

邊城造其[&FFFF]#12[&FFFF]#以俟戰□. 是謂邊城成就三

業. 外寇不能得壞. 復次邊城戰具備足. 弓弩

機關飛輪水道13融鐵14雷石戈矛利[&FFFF]#內備退

道是謂邊城成就四業15者外寇不能得壞. 復

次邊城四面安四種軍象軍馬車軍步軍.

除其內人與外通者. 是謂邊城成就五業. 外

寇不能得壞. 復次邊城. 瞻守門16戶持時曉夜

解知號令別善惡識者聽入不識者不聽入

是謂邊城成就六業外寇不能得壞復次邊城

高峻內外[&FFFF]#治. 除其內人與外通者. 是謂邊

城成就七業. 外寇不能得壞. 云何邊城裏四

食充滿外寇不能得攻. 復次邊城饒薪多水.

除其內人與外通者. 是謂成就初食. 外寇不

能得其便. 復次邊城□饒穀米庫藏充滿. 除

其17內人與18外通者. 是謂邊城成就二食. 外

不寇能得便. 復次邊城饒稻麥豆. 除其內人

與外通者. 是謂邊城成就三食. 外寇不能得

其便. 復次邊城饒諸熟食. 油□脂膏魚脯乾

肉. 是謂邊城成就就四食. 佛說此偈內牢固

姦□19寇賊不得其便. 是故說曰猶如邊城內

外牢固. 常當專意內無色想除外色. 外無色

想除內色. 內外無色想除內外色也

當自防護    時不再遇     時過生憂

墜墮地獄

當自防護者. 執心不亂諸根寂定. 20目見生死

災害熾然修諸善法. 知泥洹城淸□無爲防

護穢濁心垢之惱. 是故說曰. 當自防護. 時

經數:二一二

經名:出曜經卷第八

頁數:六五三

上      欄

不再遇者. 於億千萬劫乃遇一良時. 雖復遭

遇或前或後或生中國與賢聖相遇諸根不缺

宿種功德. 遭値佛世汝等宿緣堪任斷結越

次取證. 盡諸有漏成無漏行. 是故說曰. 時不

再過. 時過生憂者. 從無數劫積善所致乃遇

良時. 良時已過悔無所及. 有八事中間不得

向王有所陳啓. 云何爲八. 王遭喪1難不得

有所陳啓. 王身遇熱患不得有所陳啓. 王飢

未食不得有所陳啓. 王入深宮不得有所陳

啓. 王或入庫藏或侵他境不得有所陳啓. 王

或與鼎臣共議不得有所陳啓. 有人發擧陰

謀之事不得有所陳啓. 王獨坐靜默意有所

規不得有所陳啓. 俗間八事有所禁忌不得

自宣. 今此內法亦復甘是. 在八無閑不得興

發善心. 云何爲八. 或遭喪*難親族死亡不得

興發善心. 在八地獄十六□子刀山劍樹火

車爐炭受諸苦惱身爛心焦於其中間不容善

心念道. 或在餓鬼腹如泰山縱廣數十由延.

咽如細鍼長數十丈一寸千□. 爾時意荒心

念飮食. 於其中間不容善心念道. 若生六天

一2男服飾百億莊嚴食以如露玉女圍繞視

東忘西視右忘左. 如數疾輪無有端緖. 於其

中間不容善心念道. 若生邊地夷狄之中. 無

佛法衆不聞三法之音語. 不眞正心無篤信

生在邪見. 或生長壽天於其中間不容善心

念道. 或生中國手脚不具六情不完. 或聾

盲□[&FFFF]#於其中間不容善心念道. 或生佛後

五無間處於其中間不容善心念道. 若佛

興出於世其人在邪見家不信三寶. 與[&FFFF]#倒

中       欄

相應. 於其中間不容善心念道. 是謂八不閑

處. 善不與惡俱惡不與惡善俱. 佛告比丘如

我成出現於世. 如來至眞等正覺十號具足

3敷演道義. 上中下善志趣滅度度未度者. 是

故說曰時過生憂墮地獄中

遍於諸方心    念心中間察

便有斯等類    不愛己愛彼

以己喩彼命    是故不害人

遍於諸方心者. 心念十方何等衆生不畏死

不懷恐懼. 復有何等衆生不念樂不患苦. 復

有何等衆生具一切衆行. 而自娛樂. 是故說

曰. 遍於諸方心也. 念心中間察者. 心常憶念

行業之本. 行業有二種. 一者淨觀. 二者不淨

觀智者淨觀不智者不淨觀. 是故說曰. 4念心

中間察也. 云何頗有斯等類者. 若大若小若

好若醜. 各自有性彼彼自相念如念己身無

異. 是故說曰. 頗有斯等類也. 不愛己愛彼

者. 人之受形四大俱等命根一類無有高下.

彼命此命俱終變易. 是故說曰. 不愛己愛彼

也以己喩彼命是故不害人也

一切皆懼死     [&FFFF]#不畏杖痛

恕己可爲譬     勿殺勿行杖

一切皆懼死者五道衆生□轉四流皆畏楚毒

自護已命. 世尊說曰. 若欲護己者. 不當行楚

毒世間狂夫橫5行罪業. 或以刀杖共相傷害.

戱笑爲惡號哭受痛懷毒陰謀禍及門族是故

智者絶禍於未生. 資福於無形. 是故說曰. 一

切皆懼死[&FFFF]#不畏杖痛恕己可爲譬勿殺勿行

杖夫行殺者生輒短命是故汝等當避於殺也

下      欄

譬人久行      從遠吉還     親厚6□安

歸來喜歡

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 時舍衛城裏

有人名曰鍾磬. 宗族五親不可稱限. 己身貧

□乏諸財産衣不覆形食不充7口. 五親相見

皆8□頭而過. 鍾磬自念五宿少福生不過時.

自知貧困五親離薄. 出則爲人所笑入則爲

妻兒所責寧出此國造他方土死言由天安知

餘事. 正使處他國土寧彼死亡不在此心言.

時彼鍾磬卽出國界適他邦域. 賣9庸客作勤

力生言. 憶本窮悴爲五親所薄. 晝夜勤勤不

暇食息. 漸漸積財無數. 金銀珍寶車[&FFFF]#馬瑙

珊瑚虎珀駱駝驢□及以車輿載致珍寶歸還

本國. 諸五親聞鍾磬多獲珍寶還來歸家盡

出迎逆與家別久亂髮10□長衣裳垢□步負

錢財. 五親不識而問曰. 鍾磬今爲所在. 鍾磬

報曰. 乃在於後斯須自到. 五親留待復問後

人鍾磬所在. 後人報曰. 鍾磬最在前如是經

久不見鍾磬. 鍾磬但言在後. 後人復言在前

遂欲至家不識鍾磬. 時諸五親捉鍾磬奴指

示鍾磬五親得與相見與卿別久各不相識人

存形變乃至於斯. 今我五親故來迎卿何爲

面欺故言在後. 鍾磬報曰. 我非鍾磬. 後車載

寶貨乃是鍾磬. □昔貧悴爲諸五親所見輕

忽對面相見*□頭而過. 汝今何爲心於鍾磬.

五親報曰. 我等接過卿者. 今日何由得致此

財. 雖爾五親不多11如本不及盡. 往城外共

相問訊. 沐浴□洗. 更著新衣入城歸家. 至明

淸旦辭五親. 違遠如來日久欲往禮覲問訊

經數:二一二

經名:出曜經卷第九

頁數:六五四

上        欄

諸親報曰. 我等亦欲隨從. 是時五親相將共

至世尊所頭面禮足在一面坐. 爾時世尊見

衆坐已定便說斯偈譬人久行從遠吉還親厚

共安歸來喜歡. 爾時鍾磬及諸五親歡喜踊

躍善心生焉卽起長□請佛及僧至家設供.

如來默然受請. 明日時到著衣持[&FFFF]#. 比丘僧

衆前後圍繞往造磬家各各次坐. 鍾磬手自

斟酌行甘饌飮食. 食訖行水更取小坐在如

來前. 而受[&FFFF]#願. 如來說偈

好行福者    從此到彼    自受福祚

如親來喜    起從聖敎    禁制不善

近道見愛    離道[&FFFF]#親    近與不近

所往者異    近道昇天    不近墮獄

爾時鍾磬及諸五親聞佛所說心開意悟. 卽

於*坐上得盡信之法

樂法戒成就     誠信樂而習

能自[&FFFF]#身者     爲人所愛敬

樂法戒成就者. 衆生之類習於法敎修諸善

法戒成就者云何. 若有衆生奉持禁戒無女

釐失持此戒福. 復生梵天受福無窮. 此則缺

戒不奉禁律. 何以故. 由其1摸2質天福故. 若

復有人奉持禁戒女釐不失持禁戒福不心生

天爲梵身帝釋. 不心作魔王不心作轉輪王

典四天下. 我今持戒之福心於無上等正覺.

是謂名爲戒成就. 是故說曰. 樂法戒成就也.

誠信樂而習者. 執信堅固常樂修習心不恐

懼亦無亂念. 一一篤信所行眞實常處有記

不處無記. 出言至誠不說彼此. 是故說曰.

誠信樂而習. 云何能自[&FFFF]#3身. 夫行善者自

中       欄

爲己身以物惠施自4愛其福. 奉持禁戒捨放

逸意心於濟神爲後世作橋梁. 論經說義廣

採異同亦爲己身. 是故說曰. 能自[&FFFF]#身也.

爲人所愛敬者. 執行之所遊方域爲人所

敬歎說其德福. 由人弘名稱外被. 是故說曰.

爲所愛敬也

爲人所愛敬   皆由己所造

現世得稱譽   後生於天上

爲人所愛敬者. 人之行全則名顯. 外來爲數

千萬人所見尊奉. 言從語用爲人5標首. 斯由

積行無虧損故. 是故說曰. 爲人所愛敬. 皆由

己所造者. 人修善行心[&FFFF]#厄難. 受人信施衣

被6[&FFFF]#7食床臥具病瘦醫藥則不損耗於禁律

法. 內有眞誠外能消化. 是故說曰. 皆由己所

造也. 現世所稱譽者. 爲天人所歎德可敬可

貴所遊之方無所□□. 是故說曰. 現世所稱

譽也. 後生於天上者. 身壞命終生善處天上

七寶殿堂受福自然. 是故說曰後生於天上

敎習使稟受    制止非法行

善者之斤念    惡者當遠離

敎習使稟受者. 在於法功德中敎授正法. 隨

彼所須而演其敎. 是故說曰. 敎習使稟受. 制

止非法行者. 非法行者人所憎惡多興亂念.

衆惡之*原令人墮地獄餓鬼畜生. 是故說曰.

制止非法行也. 善者之所念者. 修善之人善

德具足. 終不使人至於惡道. 是故說曰. 善者

之所念也. 惡者當遠離者. 要知識者卽是惡

也. 行不至要動與惡俱. 心中所念以惡爲首.

是故說曰. 惡者當遠離也

下       欄

善與不善者     此二俱不別

不善生地獄     善者生天上

善與不善者. 各自別異. 一者妙. 二者非妙. 一

者定. 二者亂. 一趣善道. 二趣惡道. 一得善

譽. 二致誹謗. 是故說曰. 善與不善也. 此二俱

不別者. 從此人間終亦從行地死從此造業

而致來變. 是故說曰. 此二俱不別也. 不善生

地獄者. 惡知識人修不善行己所施爲. 亦欲

使人同己. 是故說曰. 不善生地獄地. 善者生

天上者. 所謂四雙八輩十二賢士. 修善本遊

虛無不樂世煩. 是故說曰. 善者生8天上也

◎9出曜經卷第八

出曜經卷第九

姚秦□州沙門竺佛念譯

◎10戒品第11七

慧人護戒     福致三寶     名聞得利

後上天樂

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 爾時世尊告

諸比丘. 慧人欲心三法者. 常當護於禁戒. 云

何爲三法. 一謂善者稱之愼以法律. 二者設

得利養無能□絶. 三者身壞命終上生天上.

是謂持戒之人. 行此三法 終受其福. 爾時世

尊在大衆中而說此偈

慧人護戒     福致三寶     名聞得利

12後上天樂     常見法處     護戒爲明

得成眞見     輩中吉祥     持戒者安

令身無惱     夜臥恬□   13寤則常歡

經數:二一二

經名:出曜經卷第九

頁數:六五五

上       欄

爾時衆會聞佛所說歡喜奉行

戒終老安    戒善安止      慧爲人寶

福盜不取

戒終老安者. 持戒之人1雖復年耆老朽. 天龍

神祇常隨護助. 阿須倫迦留羅眞陀羅摩休

勒人與非人鳩槃□匹奢遮羅2殺鬼. 如此等

類常護長老持戒之人. 晝夜3禁衛如影隨形.

是故說曰. 戒終老安也. 戒善安止者. 若有衆

生信向如來信根成就. 信有二業. 一無狐

疑4信. 二有根本信. 在諸衆中若沙門梵志

婆羅門衆梵衆魔衆. 不能使持戒之人□心

就惡. 爲天人所供養. 是故說曰. 戒善安止也.

慧爲人寶者慧者. 亦名爲光. 亦名爲明. 亦名

爲炬. 亦名爲5錠. 亦名爲眼. 亦名爲日. 亦名

爲月. 亦名爲大火聚. 亦名諸法之暉曜. 猶如

世人多則珍寶乃得居里. 慧人寶者亦復如

是. 功德慧明二事具者乃名爲人寶. 是故說

曰. 慧爲人寶也. 福盜不取. 猶如雜阿含契經

說. 有天至如來所而問斯義. 何物火不燒何

物風. 不6飄何物風不動何物水不漬何物地

不敗. 何物王盜賊暴雷所不損. 何物在庫藏

不守不耗損. 爾時世尊告彼天曰. 福火不燒.

福風不動. 福水不漬. 福地不敗. 福王賊不劫.

暴雷無所害. 福致諸庫藏. 不心亦不損. 爾時

諸天聞佛所說歡喜踊躍. 復以此偈[&FFFF]#頌如

來

善哉世最勝     爲現世光明

我等修善行     得受諸天福

是時諸天復重以頌問曰

中      欄

何終爲善     何善安止     何爲人寶

何盜不取

世尊以頌報曰

戒終老安     戒善安止     慧爲人寶

福盜不取

時彼天人聞佛所說□在心懷. 卽從坐起繞

佛三□. 忽然不現還7於天上

修戒布施     作福爲福     從是適彼

常到安處

修戒布施者. 施有二事. 若持戒牢固兼行布

施於天世間自然受善報. 若施持戒之人多

獲果報. 是故說曰. 持戒布施也. 作福爲福者.

或復有人持戒完具. 不廣多聞所獲功德蓋

不足言. 若復有人持戒完具加復大智多聞

惠施. 彼者獲福無量. 是故說曰. 作福爲福也.

從是適彼者. 從今世至後世心常歡悅心無

悔[&FFFF]#. 是故說曰. 從是適彼. 常到安處者. 冀望

具足自然歡樂心意悅豫. 自知戒具布施淸

淨必受功報不墮邪部. 晝夜歡喜不懷熱惱.

施持戒人及多聞者亦復如是. 是故說曰. 常

到安處

比丘立戒    守攝諸根    食知自節

*寤意令應

比丘立戒者. 執志8堅固不可沮壞. 不爲色聲

香味細滑法所牽. 是故說曰. 比王立戒也. 守

攝諸根者. 具足眼根耳鼻舌身根意根皆悉

具足無所缺漏意不錯亂亦無他念. 盡隨諸

根修其妙行. 是故說曰. 守攝諸根也. 食知自

節者. 量腹而食亦不畜積亦不貪□. 尊者曇

下       欄

摩難提說曰. 多食致患苦少食氣力衰. 處中

而食者如稱無高下. 尊者僧9迦羅刹造立修

行經亦作是說. 猶如多捕衆鳥藏在大器. 隨

時瞻視養食以時. 毛尾旣長隨時剪落選其

肥者日用供[&FFFF]#. 中有一鳥內自思惟. 若我食

多肥則致死. 若餓不食復致喪身. 宜自料量

少食損膚衣毛悅澤當從籠出. 如其所念卽

便少食. 衣毛悅澤便從其願. 彼修行人亦復

如是. 內自校計如我多食便自ＣＣ不得修

道. 不獲思惟善法. 諸惡法日夜滋甚. 貪欲瞋

□愚癡皆由多食. 不獲至竟. 佛契經說多食

之人有五苦患. 云何爲五. 一者大便數. 二者

小便數. 三者饒睡眠四者身重不堪修業. 五

者多患食不消化. 多食之人有此五苦自墜

苦際不至究竟. 是故佛說食知自節也. 悟意

令應者. 晝夜[&FFFF]#悟係意在禪. 若睡欲至時當

舒一脚垂於床下. 若睡纏綿不解. 當垂兩脚

到於床下. 若睡重當經行. 經行睡重者以水

灑面. 若復不解仰觀星宿以寤其志. 初夜中

夜後夜令無懈怠. 是故說曰. *寤意令應

意常覺悟   晝夜力學     漏盡意解

可致泥洹

意常覺*寤者. 身口意常得覺*寤. □怒癡至

尋能除斷. 不遇煩惱所遊安隱. 是故說曰. 意

常覺*寤. 晝夜力10學晝習夜亦爾夜習晝亦

爾. 初夜中夜後夜亦復如是. 持心專一無他

異念. 唯從於道思惟心所念法. 是故說曰. 晝

夜□學. 漏盡意解者. 意勇剛强乃能盡漏. 持

心懈慢者. 不能盡漏不能精勤於行. 是故退

經數:二一二

經名:出曜經卷第九

頁數:六五六

上        欄

轉墮於凡夫部. 然彼行人晝夜精勤如救頭

然. 持心勇1□不慮□難. 志崇斷結滅漏爲

先. 是故說曰. 漏盡意解也. 可致泥洹者. 衆行

已辦世患諸惱永不復生. 心入泥洹大化諸

結縛著染汚人者隱而不起. 趣泥洹境無有

□□. 捨現在業入泥洹境. 是故說曰. 可致泥

洹也

慧者立禁戒    專心習其智

比丘無熱惱    可果盡苦際

慧者立禁戒者. 戒不移動善住牢固亦不可

移. 慧者除去愚闇終不處在愚惑之中. 猶如

猛將身被重鎧. 手無劍者則不能剋定强敵.

有劍無鎧者亦復不能降彼强敵. 若使猛將

身被重鎧手執利劍. 前後固□與賊共戰必

有所辦則無狐疑. 修行之人亦復如是. 身被

戒鎧心無慧劍者. 則不能壞結使2原首. 正使

有慧身無戒鎧. 則不能壞其結使. 若彼猛將

身被戒鎧心執慧劍. 前後固□與結使共戰

必能果辦. 是故說曰. 慧者立禁戒也. 專心習

智者. 以慧[&FFFF]#心尋究諸垢. 猶如[&FFFF]#鐵數入百

鍊之爐. 柔可爲剛僞可爲[&FFFF]#. 猶如大海日夜

沸動濁滓下比[&FFFF]#成寶珍. 人亦如是晝夜役

心不止便獲果證. 是故說曰. 專心3習智也.

比丘無熱惱者. 雖復天地融爛形. 處其中終

不熱惱無所傷損. 何以故. 比丘立根得力志

不退還所願必果. 比丘者壞諸結使永盡無

餘. 身被袈裟手執應器. 到時詣家正□愧顔.

獲施無□細願及滅度故曰比丘. 是故說曰.

比丘無熱惱也. 可果盡苦際者. 盡其苦原永

中     欄

滅無餘. 更不復涉歷苦難. 從是苦滅功福日

滋. 是故說曰. 可果盡苦際

以戒降心   守4意正定  內學止觀

無忘正智

以戒降心者. 常係心不失亦不遊蕩縱逸. 是

故說曰. 以戒降心也. 守*意正定者. 定有三

品. 或善不善無記. 護善定者不使不善定得

伺其便. □念心思惟吾今已5獲正定要究竟

*原本. 何緣使不善定錯亂其間. 是故說曰.

守護正定也. 內學止觀者. 常念係心念明除

去闇冥爲示炬6錠觀察愛根推尋癡本止而

不生. 是故說曰. 內學止觀無忘正智者. 智之

所照無往不在. 心念智隨如兩牛共一□. 猶

如漏盡通役形輕重. 以身持心以心持身. 身

心已應所適無□石壁皆過. 斯爲鍊心入微

鍊微入身. 心念形隨無所觸□. 是故說曰. 無

忘正智也

□除諸垢   盡慢勿生   終身心法

勿暫離聖

□除諸垢者. 意中諸垢7縛使縛著諸受陰入

已盡已滅無復莖節枝葉. 是故說曰. □除諸

垢. 盡慢勿生者. □慢增上慢執意持心制慢

使滅. 陰種結種二[&FFFF]#俱滅. 是故說曰. 盡慢勿

生也. 終身心法者. 夫言身者. 皆是形器之數

結. 亦名身陰身聚身養生之業. 亦名爲身象

馬車步四色兵衆. 亦名爲身. 身中甚者莫過

結身. 能壞結身心正法者是謂離縛. 不處有

爲不念七處三觀[&FFFF]#佛弟子與堅信堅法相應

能壞結聚. 是故說曰. 終身心法也. 勿暫離聖

下      欄

者. 常念從賢聖紹繼宗徒. 心所喜樂賢聖所

居其事有三智. 諸結使盡一智也. 有餘泥洹

界二智也. 無餘泥洹界三智也. 是故說曰. 勿

暫離聖也

戒定慧解   是當善惟   都已離垢

無禍除有

戒定慧解者. 彼修行人. 戒品定品慧品三業

具足以自8纓結. □結使聚何往不壞. 猶如國

王財富人盛才技過人. 便能定安恤國民外寇

不加. 今此行人亦復如是. 三業貝足壞結使

寇亦無疑難. 戒爲立志定□亂心慧斷結使.

是故說曰. 戒定慧解也. 是當善惟者. 思惟三

品晝夜履行初不遠離. 是故說曰. 是當善惟

也. 都已離垢者. 所弘究竟知生死苦. 於中拔

濟極淨無瑕亦無諸垢. 是故說曰都已離垢

也. 無禍除有者. 已離苦惱鼎沸之患盡諸三

有. 更不受胎如實知之. 是故說曰. 無禍除有

也

著解則度     餘不復生   越諸魔界

如日淸明

著解則度者. 行有六品. 欲界色界無色界結

聚縛垢. 欲界所出癡慢愚惑以自纏絡. 是故

說曰. 著解則度也. 餘不復生者. 彼修行人思

惟觀察如實知之9卽心方便10心滅彼結生死

已盡更不受胎梵行已立所作已辦. 是故說

曰. 餘不復生也. 越諸魔界者. 六天11以下皆

是魔界. 多諸苦惱閉塞道心不令人至無爲

之處. 閻色利內有異類衆生. 名曰摩□. 晝則

隱藏處在生熟藏間墮魔部界. 是謂欲界爲

經數:二一二

經名:出曜經卷第九

頁數:六五七

上        欄

魔所害多諸患禍. 賢聖之人越於邪境. 是故

說曰. 越諸魔界如日淸明者. 猶如日明無有

五蔽. 云何爲五蔽. 一者雲. 二者[&FFFF]#. 三者塵.

四者霧. 五者何須倫手. 無此五患者卽日月

淸明. 修行比丘亦復如是. 離五陰蓋. 云何爲

五蓋. 一者貪欲蓋. 二者瞋□蓋. 三者睡眠

蓋. 四者1調戱蓋. 五者疑蓋. 修行比丘離此

五蓋者. 卽得淸明內外通達如紫磨金. 是故

說曰. 如日淸明

狂惑自恣    比丘外避     戒定慧行

心滿勿離

狂惑自恣者. 愚惑凡夫所行卒暴. 猶如[&FFFF]#□

捨一取一. 心如疾風馳念萬端. 是故說曰. 狂

惑自恣也. 比丘外避者. 持行如水忍2恕如

地. 所謂比丘不3□豪族能自制情閉塞六

4門乃謂比丘. 是故說曰. 比丘外避. 戒定慧

行者. 戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸. 欲

度巨海當乘大舫. 欲趣滅度當須戒定慧行.

5損不善法增善法. 違此正敎不順法律者.

則於佛法聖衆便有6相累. 是故說曰. 戒定慧

行心滿勿離也

旣不自恣     又不想念     是故捨慢

如是不生

旣不自恣者. 不馳於色聲香味細滑法. 是故

說曰旣不自恣也. 又不想念者. 心所念法於

其中間唯修定意. 亦不想念色聲香味細滑

法. 是故說曰. 又不想念也. 是故捨慢者. 內思

止觀制去意亂. □入定意不得布現. □慢色

聲香味細滑法. 是故說曰捨慢也. 如是不生

中      欄

者. 猶如彼不在色聲香味細滑去. 心所念法

亦復如是. 心之所念猶如天雨如車□棄穀.

心所念惡復多於彼. 是故說曰如是不生也

智者學牢固     於諸禁戒律

直趣泥洹路     速得至滅度

智者學牢固者. 承佛敎誡受師訓誨去邪就

正. 心7常堅固不爲弊心沮壞. 是隨說曰. 智

者學牢固也. 於諸禁戒律者. 隨時行道守護

禁戒. 智者所修非愚者所行. 是故說曰. 於諸

禁戒律也. 直趣泥洹路者. 永息無爲亦無終

始寂滅無生. 是故說曰. 直趣泥洹路也. 速得

8至滅度者. 中間無□猶河暴溢盡趣於海. 是

故說曰. 速得至滅度

華香不逆風     [&FFFF]#[&FFFF]#□檀香

德香逆風熏     德人遍聞香

昔佛在羅閱祇迦蘭陀竹園所. 爾時尊者大

迦葉在耆□□山中. 然大迦葉生長豪族. 身

體柔軟食則甘細不曾□9[&FFFF]#. 意所開化多愍

貧窮. 至貧家乞得食□惡食便生疾. 內風變

動遂成暴下. 是時世尊告大目連. 汝今隨我

問諸疾人. 對曰如是. 世尊卽將目連詣耆□

□山. 時大迦葉獨坐閑房無有瞻病之人. 如

來卽往詣大迦葉窟. 迦葉見佛欲從坐起. 爾

時世尊告大迦葉曰. 汝今抱患但坐勿起吾

自有坐具自隨. 爾時世尊知10而問迦葉曰. 汝

今獨空房無有詹視病者. 云何能樂此空山

中. 時釋提桓因在迦葉後立. 時大迦葉白世

尊曰. 而說此偈

捨天王位     爲德不□      心懷歡喜

下       欄

拘冀瞻視

爾時世尊告釋提桓因而說此偈

天身性淸淨     香熏以自塗

云何降神意     瞻視臭穢身

爾時釋提桓因叉手合掌而白佛言. 重說此

偈

最勝今當知      戒香無等倫

我今嗅功德      不計醜陋形

然今世尊天上諸香增熾結本長益塵勞. 賢

聖戒香斷諸結使閉塞禍門不漏諸欲. 然今

世尊如此凡香流轉生死涉歷劫數. 不能令

人永入寂靜. 賢聖戒香億千百劫時時乃有.

爾時世尊微察釋提桓因而說此偈

善哉天帝因     今意甚希有

能於放逸中     攝意修德本

爾時世尊因此法本處在大衆而說此頌

華香不逆風     [&FFFF]#[&FFFF]#□檀香

德香逆風熏     德人遍聞香

夫世間諸華香盡順風香不逆風香. 戒德之

香亦逆風香亦順風香. 世間華香齊熏欲界

不熏色界. 或直熏一方不熏三方. 持戒之香

香徹十方. 額香逼近乃別. 持戒之香上徹一

究竟天. 是故說曰. 華香不逆風德人遍聞香

□檀多香     靑蓮[&FFFF]#華    雖謂是眞

不如戒香

□檀多香者諸世所11說. 比水木12□□檀都良

此是根香. 華香者. 靑蓮[&FFFF]#[&FFFF]#瞻蔔須乾提末

須乾提華至解脫華純日精華分陀利華. 如

是衆華數十百種於持戒香百倍千倍萬倍巨

經數:二一二

經數:出曜經卷第九

頁數:六五八

上          欄

億萬倍不可以譬喩爲比非心所思非意所

度. 今此衆香隨人一世現身娛樂. 不能隨人

至於後世. 持戒之香現世□祐於百千劫未

曾唐捐. 是故說曰. 雖謂是眞不如戒香也

華香氣微    不可謂眞     持戒之香

到天殊勝

華香氣微者. □檀木*□中國所貴邊土所無.

戒德之香上熏過諸天. 1下徹十方彌滿世界

無不聞者. 是故說曰. 華香氣微不可謂眞持

戒之香到天殊勝者. □利諸天縱情放意所

念自由猶尙歎譽. 持戒之人修善得福爲惡

墮罪. 諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知

見品可敬可貴爲無上道. 何以故. 如此之人

爲人導師牽示正路. 開人愚冥令見慧明. 是

故說曰. 持戒之香到天殊勝

戒具成就    定意度脫     魔迷失道

魔不知道

戒具成就者. 四部之衆比丘比丘尼優婆塞

優婆2夷. 斯戒具淸淨無有女釐缺漏. 魔王雖

有豪勢統領欲界於中獨尊. 然不能知四部

之衆所獲果證. 亦復不知從何道果得盡漏

結. 是時弊魔口與心語. 此諸黑服之士. 剃髮

露譬偏袒右3肩修禪習定. 或有進至離我

4濁境. 或有往還不由我敎. 或有永滅不知神

識所處. 或有捨壽知識所趣. 是故說曰. 魔迷

於道魔不知道

此道爲究竟    此道無有上

向得能究*原   禪定是縛魔

此道爲究竟者. 安隱無爲快樂無窮. 趣向一

中        欄

道至泥洹門. 是故說曰. 此道爲究竟也. 此道

無有上者. 於此道更無有上. 諸天龍鬼敬心

承事興致供養. 尊者舍利弗有一沙彌名曰

純頭. 長年八歲得六神通飛騰虛空至阿□

泉. 有五通梵志名曰須拔. 亦至彼泉. 時彼□

泉守泉靑衣鬼. 驅逐五通梵志. 瓦石打擲不

使逼近神泉. 純頭沙彌乘虛空至. 彼靑衣神

鬼數百之衆皆前迎逆. 或前收攝衣者. 或持

淨水洗手足者. 心以淨巾拂拭首面者. 或以

香湯沐浴身體者. 須拔梵志放聲說曰. 我今

*以得五通神德無量. 力能移山住流□轉. 天

地猶掌□珠. 自學道*以來百二十餘年. 勞形

苦體形神疲極. 或事五明四處然火日光上

照. 或臥陸糞. 或臥[&FFFF]#[&FFFF]#□難之中無道不學.

然更驅逐不得至泉. 然此黑衣小兒年在七

八未離乳哺. 身體穢臭故存. 然更待敬過重

迎逆承事用何等故. 時靑衣鬼語梵志曰. 今

此學士形年雖小行過三界. 得賢聖八品道.

汝今無是故不5興敬. 有一婆羅門名曰閱叉.

興立一寺亦名閱叉. □供給□油供寺然燈.

時有遠方婆羅門來至閱叉寺中. 又聞閱叉

梵志高才明德. 偏信法建立神廟與共相

見共相問訊. 時有一沙□復來迎. 取油□供

寺然燈. 衆多梵志語閱叉婆羅門曰. 汝審向

色衣人禮耶. 言語未訖沙彌已至. 卽復禮

之. 衆多梵志語此梵志曰. 汝出四姓才藝過

人天文地理無不6觀練. 神[&FFFF]#感靈無事不7

剋. 今此色衣之人出衆多姓種非眞正. 何爲

違本法而向8恭禮. 又卿梵志執行淸淨自修.

下            欄

內藏圖識□記行道成福何願不*剋. 文字章

印無不周悉. 佛行寡鮮有何可貴. 捨本取末

是我所疾. 蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋. 幻心世

人所行短促. 齊9榮一身不能延致梵福. 正使

相見正可擎拳而已. 何爲五體投地恭敬作

禮耶. 我等親見甚怪所以. 肉先學大人豈能

恕卿此罪耶. 閱叉報衆多婆羅門曰. 諸人靜

默聽我所說妙偈之頌

賢聖聽難量    八直無上道

是爲沙門梵    如來口所10宣

[&FFFF]#此形雖小    以果賢聖道

是故今自歸    梵志何爲嗤

是故說曰. 此道無上也. 向得能11究*原者.

須陀洹斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入. 是故

說曰. 向得能盡*原也. 禪定是縛魔者. 入定

坐禪之人. 樂處閑靜志崇一意. 計出入息執

意牢固. 能斷魔縛反縛於魔. 入定之人能12使

役鬼神如意卽至. 佛契經亦說我於天上人

間遍觀察之. 縛中牢者不過魔縛. 然爲漏盡

羅漢所見□辱. 於當來變更不受生. 是故比

丘當作是學當心方便魔牢縛13◎

◎14說法雖微少     一意專聽受

此名護法人     除去□怒癡

衆結永盡者     故名爲沙門

說法雖微少者. 少而有要義味相應. 昔有二

比丘在深山學. 一人多聞一人寡淺. 時少

聞者持戒完具所誦經文唯有一句. 日日諷

誦更不心受. 時虛空神及山林神日日稱善.

願樂欲聞道人所說. 時彼多聞比丘. 以已所

經數:二一二

經名:出曜經卷第九

頁數:六五九

上      欄

知衆妙之義甚深經句高聲諷誦. 山林諸神

默然不對. 亦不唱善. 時多聞比丘. 尋懷□怒

語彼山神. 今此晩學比丘所學淺薄唯誦一

句. 天便稱善哉. 我今多聞義理甚深. □拾衆

經言詞妙語. 與汝誦習. 然諸天神亦不應對

亦不稱善. 天神報曰. 比丘不自責1方復責

我. 此紗聞比丘言與行相應. 汝今比丘雖誦

三藏行與經. 違佛所演出曜. 亦有此偈

說法雖微少     一意專聽受

此名護法人     除去□怒癡

此比丘與法通應. 雖未盡□怒癡方便令盡.

汝雖多聞晝夜習□怒癡貪著色聲香味細

滑法. 此少聞比丘晝夜禪思念不分散. 是故

□與稱善. 汝雖多聞意不專一. 是故不稱善.

時彼比丘聞諸天語卽懷□愧自恥所作. 山

神2由尙見我穢行. 肉神通得道而不觀見耶.

我今自改思惟妙智. 不復興念著□怒癡. 如

其所行言行相應. 諸天日日稱善無量. 夫人

履行隨朋友3誘於善法得具足成就. 爾時比

丘執行精勤. 得世俗妙法不淨安般念四意

止煖法頂法忍法世間第一法. 以次得證須

陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果. 比丘

得道已報謝諸天. 遭□勸*誘拔濯淸淵. 我今

得道盡□神祇之力. 多所饒益多所成就. 復

重與諸天說法心開意解得法眼淨. 是故說

曰說法雖微少

不放而得稱     放逸致毁謗

不逸摩竭人     緣淨得生天

過去久遠無數世時有佛出世名曰迦葉. 至

中     欄

眞等正覺在世敎化所度有緣衆生已訖. 於

無餘泥洹界而般泥洹. 爾時衆生四部之衆

耶旬舍利起七寶塔興敬供養. 復經數世塔

遂凋壞無補治者. 是時4義合邑衆九萬二千

人. 時甁沙王最爲上首. 甁沙王告諸大衆. 汝

等各勸勵共造福德. 佛世難過人身難得.

雖得爲人或墮邊地生邪見家. 我等何爲貪

著世俗歡樂. 不如開意修治朽故塔5寺. 諸人

6靡從受王敎. 令卽共修治朽故塔寺. 復共發

願. 我等諸人心齊意同共治此寺. 設女釐

福德者. 不墮三塗八難之中. 便生天上人中

同處不異. 復聞將來有佛出現名釋迦文. 彼

初說法使我大衆最初得度. 以王爲首. 是時

九萬二7千人. 隨其世壽各各命終. 盡生天上

處□利天宮. 復經數世. 閻色利內有佛出世

名釋迦文至眞等正覺. 十號具足. 三十二相

八十種好紫磨金色圓光七尺. 語聲八種如

□毘鳥音. 是時九萬二千天. 受天福已各各

命終生摩竭國界. 甁沙王8長年八歲9係嗣

王後以法治10化. 無有阿曲修治正法恩慈下

及不害生命. 分檀布施周窮濟[&FFFF]#遠行經過

11□女捐王重位. 夜非人時捨國心道自剃頭

髮. 復脫寶衣所乘白馬盡付車匿還國白王.

生死苦惱憂勞無數. 子今學道要心果證. 若

成所願12還當度王. 是時菩薩轉復前進. 道逢

獵師著其法服狀如沙門. 菩薩問獵者所著

法服名爲何等. 獵師報曰. 此名袈裟被著遊

獵群鹿見已謂學道之人. 皆來敬附各無

下      欄

恐懼. 我等以次取殺用自13存命. 菩薩聞此倍

興14悲慈

夫人依四等     拔濟衆生類

袈裟如來服     除穢而造穢

我今有此著身天衣極細軟好可共[&FFFF]#貿. 獵

師報曰. 王子生長深宮身體軟細. 不更寒苦

恐壞王子身. 菩薩報曰. 但貿無苦. 此是古聖

賢人15[&FFFF]#式. 獵師報曰. 王子寶衣價直無數

今此袈裟無所任施何爲苟欲博貿. 菩薩報

曰. 意欲所須不計貴賤. 獵師報曰. 此衣垢穢

膿血臭處不敢博貿. 菩薩報曰. 臭之與香開

意見與自當浣濯. 獵師卽脫衣貿菩薩寶衣.

是時菩薩著法衣手執[&FFFF]#華葉. 入羅閱城乞

食. 爾時數千萬衆普集一處. 16逢見菩薩擧手

[&FFFF]#歎. 或言. 善來. 或言. 日月. 或有叉手自歸

命者. 或相問訊. 爲是天耶. 梵耶. 釋提桓因

耶. 衆人所圍不容乞心. 尋執華葉還至城外

徑至東山. 人衆追逐前後相認. 時甁沙王在

高樓上. 遙見人衆追逐菩薩. 卽問左右此諸

人衆皆奔趣山爲有何故. 有一大臣審識菩

薩. 卽白王曰. 此是釋種子辭家出學遊蕩在

外. 或能謀圖國事當往誅殺. 甁沙聞已告彼

臣曰. 護卿種族勿吐此言. 正使釋子紹王位

者作轉輸聖王. 我等便爲臣佐. 若使出家學

道自致佛者. 我等願爲上首弟子. 最初說法

先在其例. 17是甁沙王車載飮食種種甘饌. 往

就山中與菩薩相見尋前禮足. 自稱姓字摩

竭國界甁沙王者我身是也. 菩薩報曰. 我先

識矣何須致敬. 甁沙王啓曰. 今獻微貢供食

經數:二一二

經名:出曜經卷第十

頁數:六六○

上    欄

之餘願見納受以示微心. 菩薩默然受食食

訖行淸淨深水. 王前白言. 若使王子成無上道

者. 當見先度永離世苦. 時甁沙王禮足取別.

菩薩進路到阿蘭所. 阿蘭諸弟子等. 遙見菩

薩來卽白其師. 今有一人端正殊特徑趣師

門必心爲弟子也. 時阿蘭卽告弟子而說此

頌

出曜經卷第1九

出曜經卷第2十

3姚秦4□州沙門竺佛念譯

學品第5八

護身惡行     自正身行     護身惡者

修身善行

護身惡行者. 何以故說身惡行. 自知內過知

他人過故名惡行. 惡已充具顔色變異. 或以

手拳相加毁壞形體. 此惡衆事今世後世不

獲安隱. 或墮餓鬼畜生中形貌醜陋. 若生人

中才不及人. 有異梵志爲犬所6[&FFFF]#梵志□怒

身心熾盛. 要治惡犬使不暴虐. 父母告7曰.

梵志猶犬*[&FFFF]#婆羅門. 婆羅門復可*[&FFFF]#因不

也. 梵志報父母要當治犬使不縱毒. 父母告

子不隨我敎恣汝所爲. 是時梵志捉犬反縛

以杖□打. 打時有二非義草索傷犬足復令

失糞. 此衆生類亦復如是. 諍小致大以用害

身. 諸佛世尊大慈加被訓誨衆生令不諍訟.

然衆生類不從其敎瞋□所纏. 復生二非義

爲衆苦所8縛. 當復經歷地獄餓鬼畜生之惱.

中     欄

雖得爲人形貌醜陋. 如是衆惱不可稱記. 是

故世尊說護身惡行. 護身惡行已獲何功德.

答曰. 獲二功德名譽善本. 云何爲二. 若處在

天宮受福自然七寶殿堂懸處虛空. 若生人

中顔貌端正見者歡喜皆來歸仰. 在大衆中

爲數千萬衆所見尊奉. 如月猶明衆星□附.

是故說曰. 護身惡行. 自正身行者得何功德

有何名譽. 答曰. 於現世中亦得名譽. 若使身

滅命終亦得名譽. 云何於現身中而得名譽.

若於今身進止行來. 爲數千萬衆所見供養

若身壞. 命終生善處天上. 自正身行復有何

功德. 答曰. [&FFFF]#弊邪魅暴惡鬼神不能得便. 怨

[&FFFF]#伺捕不能得捉. 於是頌曰

怨□彌滿世    欲心得其捉

種惡還自加    猶蛇反自毒

形爲苦本心爲禍首. 是故世尊說曰. 自正身

行也. 護身惡者何以故說. 惡行所趣非眞如

所說惡財惡子惡服惡處惡土此皆名惡. 或

緣知親作惡. 或緣非知親作惡. 是故如來說

護身惡者也. 修身善行者. 善行有二業如所

說. 善財善子善服善6處善土身修善行. 於佛

法聖衆父母尊長盡行恭敬無他越逸. 是故

世尊說修身善行也

護口惡行   自正口行   護口惡者

修口善行

護口惡行者何以故說. 自知內過知他人過

故名10曰惡行. 若已瞋□發口罵□虛生過

11[&FFFF]#. 使數千萬衆皆生惡念. 而不自覺亦復不

知. 後受惡報咸共懷瞋□. 彼罵者後入地獄

下     欄

餓鬼畜生受苦無量. 若生人中多被誹謗言

不信用. 能守護口者自致福報亦生天上快

樂自然. 若生爲人不被□言. 是故說曰. 護

口惡行也. 自正口行者爲得何等功德. 答曰.

爲數千萬衆所見歎譽. 傳相告12語此人良謹

與行相應言不□□. 不心彼短不譏彼失13口

齒端嚴言不强吃. 是故說曰. 自正口行也. 護

口惡者14者其義有二. 或當賢聖默然. 或當法

說義說. 夫欲出言先當自理. 言致敗身非獨

一人. 若吐□言爲人所15疾進止行來無人敬

善行之人心懷仁慈味言柔軟不傷人意爲衆

多人所見愛念. 是故說曰修口善行也

護意惡行     自正意行     護意惡者

修意善行

護意惡行者. 於意三行最爲上首. 意一念頃

能使城郭村落盡爲丘野. 如契經所說. 云何

居士汝頗聞有流沙空. 野隨沙門空野閑靜

空野不. 長者白佛. 聞有流沙16曠野隨沙門空

野閑靜空野. 佛告居士. 云何居士誰造此流

沙空野隨沙門空野. 長者白佛. 皆由神仙意

念惡故. [&FFFF]#術所作有此流沙空野隨沙門空

野. 如修行經說. 十九人執修正行唯有一人

不應在閑靜之處. 以其口業心. 惡持行之人

不許此人在曠野間. 卽告彼人曰. 汝心懷惡

所念不善. 宜在人間誦習經典佐助衆事. 役

心亂意應成道果. 汝設在空之中欲心空意

意方念亂□. 生不善自致滅亡不至善道. 不

護意者隨意所種入地獄餓鬼畜生中. 設得