經數:二一二

經名:出曜經卷第六

頁數:六四一

上        欄

□*[&FFFF]#之人□懷懼心. 知犯□罪重沒命不

改. 具三口意罵□惡言. 或□*[&FFFF]#之人先不與

女人相識. 往便犯之爲女人所罵. 或與女人

相識先有言語夫主見者夫所罵. 是故說

曰毁辱罵□三地獄四也. 入地獄中役使罪

人其事非一. 是故說曰地獄爲四也

不福利墮惡     畏而畏樂寡

王法重罪加     制意離他妻

不福利墮惡者. 所趣惡道餓鬼畜生地獄道

受苦無量. 畏而畏樂寡者今出其事. 昔阿育

王弟善容出城遊獵入深山中. 見諸梵志裸

形暴露以心神仙. 勞神苦體望獲梵福服食

樹葉. 其精1進意勇猛者. 日服一葉. 劣軟3弱

日服七葉. 或有服六五四三二一. 食七葉者

服七合水. 六者六合. 五合三二一亦復如是.

若不得水七過吸風. 六者六吸五者五吸. 四

或三二一亦復如是. 其中梵志或臥[&FFFF]#[&FFFF]#刺或臥

陸3土. 或臥石上或臥於杵. 王弟善容問梵志

曰. 汝等在此行道何患最盛. 梵志報曰王子

當知. 在此行道更無餘患. 唯有群鹿至此兩

兩合同. 我等欲意卽時熾盛不能禁制. 王子

聞已尋生惡念. 此等梵志勞形苦體日曝火

炙. 命根危□如有如無. 猶尙□欲不悉除盡.

沙門釋種子服食甘美. 在好床坐著好衣裳

4者. 香華自熏豈得無□*[&FFFF]#意乎. 阿育王聞

弟論議卽懷憂5□. 吾有一弟與福同俱. 云何

反更生邪見心. 我當方宜除其惡念. 備受其

報罪我不少. 卽入宮裏[&FFFF]#諸伎從. 各自莊嚴

至善容王子所共相娛樂. 豫[&FFFF]#大臣吾有所

中      欄

圖. 若我[&FFFF]#卿殺善容王子者. 卿便諫我須待

七日隨王殺之. 時諸侍女卽往娛樂未經時

頃. 王躬自往語弟王子. 何爲將吾伎女妻妾

恣意自娛. 奮赫威怒以輪擲空. 召諸大臣卽

告之曰. 卿等知不吾未衰老. 亦無外寇强敵

來侵境者. 吾亦曾聞古昔諸賢有此諺言. 夫

人有福四海歸伏. 福盡德薄□腋叛離. 如

我6目察未有斯變. 然我弟善容誘吾伎女妻

妾. 從情自恣事露. 如是復有我乎. 汝等將詣

市殺之. 諸臣諫曰. 唯願大王. 聽微臣言. 王今

唯有此一弟. 又少子息無繼嗣者. 願聽七日

奉順王命. 時王默然聽臣所諫. 王復寬恩[&FFFF]#

語諸臣今聽王子著吾服飾天冠威容如吾不

異內吾宮裏作倡伎樂共娛樂之. 復[&FFFF]#一臣.

自今日始著鎧持仗手拔利劍. 往語善容王

子曰. 王子知不. 期七日終正爾當到. 努力開

割五樂自娛. 今不自恣死後用悔無益. 一日

適過臣復住語. 餘有六日. 如是次第乃至7

一日. 臣往白言王子當知六日已過. 唯明一

日當就於死. 努力恣情五樂自娛. 至七日到

王遣使喚. 云何王子. 七日之中意志自由快

樂不乎. 弟報王曰. 大王當知. 不見不聞. 王

問弟曰. 著吾服飾入吾宮殿. 衆伎自娛食以

甘美. 何以面斯不見不聞. 弟白王曰. 應死之

人雖未命絶與死無異. 豈當有情著於五樂

遊意服飾間耶. 王告弟曰. □愚所啓汝今一

身憂慮百端一身斷滅不容食息. 肉沙門釋

種子憂念三世. 一身死壞復受一身. 億百千

世身身有苦. 追憶彼惱心意熾然. 或復自憶

下       欄

入地獄中受苦無量. 雖出爲人與他走使. 或

生貧家衣食窮乏. 念此辛酸故出家爲道. 心

於無爲度世之要. 設不精勤當復更歷劫數

之難. 是時王子前白王言. 今聞王敎乃得開

悟. 生老病死實可厭患. 愁憂苦惱流轉不息.

唯願大王見聽爲道. 謹愼善修梵行. 王告弟

曰. 宜知是時卽辭王出8家得爲沙門. 奉師敎

誡晝夜不息. 次獲證得須陀洹果阿羅漢果.

六道淸徹無所□□. 是故說曰畏而畏樂寡

也. 王法重9罪加者. 時彼貪□之人□行穢濁

王法所加. 所有財産盡沒於官. [&FFFF]#笞榜拷毒

痛無量. 或閉在牢獄經年不出. 加以五繁鞭

杖日加. 瘡痍膿血臭穢難近. 蠅蟲□避無

處所. 臥大小便成死不得. 斯由□*[&FFFF]#不淨之

行. 死入地獄心出甚難10

11放逸12品第五13之初

本性不自造      情知不自爲

不慮邪徑路      愚者念力心

本性不自造者. 所應造者不造. 所不應造者

反更造. 爲人所譏. 或隨人語人自任己. 由此

致亂習放逸行. 是故說曰本性不自造. 情知

不自爲者. 目自見事於己有損. 毁敗正業牽

致冥室. 是故說曰情知不自爲. 不慮邪徑路

者. 不可公思慮 而獲財産晝夜憂念. 身不行

者所願不果無所成辦. 是故說曰不慮邪徑

路也. 愚者念力心者. 愚者所行少於智慮無

有慧明. 不能有所割斷無有方便. 處俗無俗

義處道無道義. 是故說曰愚者念力心也

如車行道     捨平大14塗      從邪徑敗

經數:二一二

經名:出曜經卷第六

頁數:六四二

上       欄

生折軸憂

如車行道者. 昔有衆人與十賈客相隨1採寶

歸家. 時有一人乘車載寶. 無價明月雜寶無

數. 車重頓□失. 伴在後進不見伴退. 畏盜賊

便隨邪徑御車涉路. 行未經里數車墜深[&FFFF]#

軸折□敗. 又在曠野無人之處. 椎胸喚呼怨

訴無處. 對車啼哭無方自致不心方計道爲

遠近. 復不修治朽車. 爾時世尊以天眼觀淸

淨無瑕穢見彼失伴之人. 在於曠野□破軸

折對車啼哭. 爾時世尊知彼衆生應得度脫.

卽遣化人詣彼曠野. 在虛空中結加趺坐. 厄

人仰見人坐空中. 卽向心願我今在厄難之

中. 願見救拔得至安隱方處. 爾時化人卽以

神力. 接彼財産及彼人身. 忽然便在祇洹門

外. 爾時世尊告諸比丘. 應受化人今在門外.

汝等導引將詣世尊所. 比丘受敎卽將入覲.

其人見佛心開意解心爲沙門.  卽得爲道聞

微妙法. 解身無我萬有皆虛. 世間皆苦唯道

是眞. 此大法中無復熱惱. 所有財寶盡施三

尊. 是我宿福遭遇福田. 水火災異不能傷害.

心倍歡喜善心無焉. 爾時世尊漸說妙法. 所

謂論者施論戒論生天之論. 欲不淨想漏爲

穢2行無數方便勸進修學. 在大衆人中說此

偈

如車行道     捨平大*塗     從邪徑敗

生折軸憂

時彼比丘聞佛說偈. 內自思惟. 今日世尊獨

爲我說法不爲餘人. 所以然者. 如偈所云. 盡

爲我身所涉勤苦. 如來悉知. 倍興恭敬於佛

中       欄

法衆. 心開意解得須洹果斯陀含果阿那

含果阿羅漢果. 六通淸徹所願者果. 3已離三

有不處生死. 時彼衆中行有衆生. 執意不固

欲犯禁戒. 習愛欲行違遠威儀. 不隨正眞之

道. 爾時世尊知彼衆生心中所念. 欲使大衆

忘憂除患去彼惡心安處無爲. 重與大衆而

說此偈

離法如是    從非法增   愚守至死

亦有折患

是時世尊重告大衆. 猶彼商人捨平大*塗而

就邪徑道路頓□折軸之憂. 今此衆中異心

衆生亦復如是. 欲離正法習增非法. 愚人守

死墮入惡趣. 云何諸比丘在如來前而復面

4欺審爾不乎. 若當老死對至無所恃□. 號天

啼哭無益神識. 淚如江河投于四海. 不能制

神不趣惡道. 我今出現爲諸衆生除諸苦惱.

夫人貪欲燒身滅族. 今世後世所5往不安. 汝

等比丘彼當犯戒於現法中不獲度世. □沙

諸佛所不能療. 諸比丘聞佛所說. 肅然毛□

心懷戰慓內自悔責. 佛知其心應得受化. 漸

與說法去諸塵勞得法眼淨. 以次得證須陀

洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果. 六通淸

徹不處三有永離八難. 爾時大衆聞佛所說

歡喜作禮而去

行亦應正      非事[&FFFF]#豫     邪徑增垢

諸漏興盛      漏已熾盛     除邪漏盡

行亦應正者. 一切衆善德本善法者是謂行

也. 衆法要藏晝夜親近遂至無爲. 然彼群類

捨正就邪. 不應行者便行應行者而捨離之.

下        欄

方更翫習不善之法已習非法. 離於善道與

地獄相近. 是故說曰行應正也. 非事[&FFFF]#豫

者. 非事者放逸貪□習於不要之行. 是故說

曰非事[&FFFF]#豫也. 邪徑增垢者. 意習邪業心如

[&FFFF]#□捨一捉一. 心如流河意不眞實不住於

善法. 如頭落髮華無從住. 是故說曰邪徑增

垢也. 諸漏興盛者. 猶如蘆葦竹6聚亦如谿

谷河[&FFFF]#水流盈溢. 意不專一心□放蕩漏諸

塵勞. 是故說曰諸漏7興盛也. 漏已熾盛者.

前漏後漏有何差別. 報曰不修善法意□漏

失日夜滋甚. 不專其念放逸自娛諸漏更興.

是故說曰漏已熾盛也. 除邪漏盡永心遠離

不與同處. 諸佛□沙過去不住. 放逸衆生被

繫不解. 明者觀此行已知爲失道之本. 復當

思惟心獲善法. 欲自敬者先當敬法. 是故說

曰除邪漏盡

諸有8□權慧     常念於身患

非事亦不爲      應爲而不捨

有念思智慧      永無有諸漏

諸有*□權慧者. 諸佛世尊常所說法. 適前人

說不唐擧事. 或隱事而說不顯其名. 或與刹

利婆羅門長者居士比丘比丘尼優婆塞優婆

夷. 又時顯名而說又時隱名而說. 然此一偈

隱顯不定. 是故如來說法不指事而說. 統爲

一切故說此偈. 或爲敎授比丘比丘尼沙彌

沙彌尼優婆塞優婆夷. 意常勇猛不懷怯弱

不捨本誓意常勸勵不及道者. 是故說曰諸

有*□權慧也. 常念於身患者. 如佛經所說諸

有念身者卽名不死. 諸有念身自致甘露. 不

經數:二一二

經名:出曜經卷第六

頁數:六四三

上       欄

念身者犯於甘露. 思惟身本一一分別者. 則

致甘露所願必果. 有念身者廣說如契經. 尊

者曇摩尸梨亦作是說. 夫人一生中不懷衆

想念. 彼人得善利多所饒益處世無衆患由

念身想故. 在山有山想在家有家念不離身

念者. 是謂無上之人. 若行若坐不離其念. 是

故說曰常念於身患. 非事亦不爲者. 夫人意

正所向皆達所非法事. 亦不隨順不應親近

亦不親近. 不應廣布者亦不廣布. 復不向人

演說非法. 常念捨離不與同俱. 是故說曰非

事亦不爲也. 應1爲不捨者. 常順時節不失

明敎. 前後中間初不違失. 是故說曰應爲而

不捨者也. 有念思智慧者. 諸有形類專其一

意思惟智慧以智斷結. 猶如田家子左手執

草右手刈除. 智慧之士亦復如是. 執念堅固

心不移易. 智能分別慧能割斷. 識物別眞謂

之智. 暢演玄鑒是謂慧. 是故說曰有念思智

慧也. 永無有諸漏者. 智慧所照明. 是時諸結

皆悉消滅已盡己除拔其根本更無生死. 是

故說2曰永無有諸漏也

所謂持法者     不必多誦習

若少有所聞     具足法身行

是謂持法人     以法自將養

所謂持法者. 爾時佛告尊者大迦葉. 汝今迦

葉當詣大衆敎誨. 後學分別演說深法之義.

所以然者. 汝所敎誨則我敎訓. 汝演法味則

我演法味. 是時迦葉白世尊言. 如今新學比

丘難可覺悟. 今日晨旦有二比丘與共競諍. 一

人論無是目連弟子. 一人善說是阿難弟子.

中        欄

此二人者各執所見共相是非. 我等二人當

共3Ｃ義. 誰有勝負義理多少. 是時世尊[&FFFF]#一

比丘速喚. 論無比丘目連弟子. 善說比丘阿

難弟子. 將至如來所. 比丘聞佛敎已卽時喚.

二比丘將詣世尊所. 頭面禮足在一面坐. 是

時世尊告二比丘. 卿等云何僧聞如來吐此

言敎. 在大衆中與人*Ｃ義諍於勝負見此不

耶. 比丘對曰不也世尊. 汝等愚人. 何爲大法

諍於勝如. 爾時世尊在大衆中而說斯頌. 所

4誦持法者不必多誦習若少有所聞具足法

身行是. 謂持法人以法自將義也. 若有利根

衆生 誦一句義思惟分別. 盡諸有漏越次取

證. 得其道果永無愛欲能盡諸結. 未獲心方

便使獲. 未得果證心方便令得果證. 如此之

人乃名多聞也. 名曰持法. 以法次法證法向

法. 一一思惟如法敎誡無所違缺. 是謂持法

不必多誦習也. 雖少所聞具足法身

雖多誦習義    放逸不從正

如牧數他5牛   不獲沙門正

雖多誦習義者. 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨

園. 有異比丘從達方來至世尊所. 頭面禮足

在一面坐. 爾時比丘須臾退坐前白佛言. 我

聞多聞比丘. 齊幾名多聞比丘. 如來說多聞

比丘限6齊至幾許. 名爲多聞比丘. 佛言比丘

吾前後所說不可稱記. 一者契經直文而說

義味深邃. 二者誦比次言語不失本文. 三者

記7諸四部衆七佛七世族姓出生及大般泥

洹. 復十六[&FFFF]#形梵志十四人取般泥洹. 二人

不取. 彌勒阿耆是也. 四者偈偈散在諸經義

下       欄

味深廣義□理弘. 五者因緣緣是故說是. 不

緣是故不說是. 六者出曜所謂出曜者從無

常至梵志. 8採衆經之要藏. 演說布現以訓將

來故名出曜. 七者成事所以言成者. 如持律

人記律所犯故名成事. 八者現法所以言現

者. 記現在事目[&FFFF]#耳聞故名現也. 九者生經

所以言生經者. 如□鹿母前身. 所更一生數

生至百千生故名生經. 十名方等方等者前

略後廣. 無事不包故名方等. 十一名曰未曾

有法. 若尊者阿難以未曾有法歎如來德. 十

二者義經所以言義者. 契經義偈義一一通

達無9復滯□. 多聞比丘齊此而止. 復次比丘

若族姓子信心篤信. 受四句義諷誦利法

法成就. 次法向法以法證法. 一一思惟如法

敎誡無所違闕. 比丘齊是名曰多聞. 雖復多

誦包識衆經. 不順其法如10其敎誡. 違法自用

者於法有損. 不名多聞. 如來引喩告諸比丘

曰. 昔有一人多牧群牛. 捨已群牛數他群牛

以爲己用己所有牛. 或遇惡獸或11失草野.

日有損耗不自覺知. 便爲衆人所見嗤笑. 世

之愚惑[&FFFF]#甚於卿. 認他群牛以爲己有. 多聞

比丘亦復如是. 自不隨順正法言敎. 能勸進

他行四事供養衣被飮食床臥之具病瘦醫藥

復勸12進人奉戒修福行善得報習罪受女. 此

多聞比丘不隨沙門禁律. 爲諸梵行所見嗤

笑. 皆共重集至比丘所呵止諫曰. 汝爲多

聞古今分明演折幽奧. 不能自正安能正人.

犯沙門律違法越敎. 雖13爾人生一世誰不志

亂世誰無過. 諸天神仙皆聞有愆. 唯有智士

經數:二一二

經名:出曜經卷第七

頁數:六四四

上        欄

百慮千失猶是上行. 爾時梵1行說此偈曰

雖多誦習義     放逸下從正

如牧數他牛     不獲沙門正

爾時多聞比丘素自聰鑒. 猶如新衣易染爲

色. 時多聞比丘改往修來潔心淨意. 諸漏已

盡得阿羅漢果. 六通淸微存亡自由所願成

就

出曜經卷第2六

出曜經卷第3七

4姚秦5□州沙門竺佛念譯

6放逸品7之二

◎8吾觀遠來士      衆相9不缺漏

此必王世界      終不宗奉師

是時菩薩問阿蘭曰. 汝學積久涉苦無數爲

獲何證而自娛樂. 阿蘭報曰. 吾所遊學度於

色想上至空處. 於其中間而自娛樂. 是時菩

薩便作是念. 阿蘭無智獨吾有智阿蘭無信

獨吾有信. 阿蘭猶尙得此空定. 肉我進學不

成無上等正覺乎. 是時菩薩思惟色想. 反覆

校計卽獲空定. 卽問阿蘭. 汝所獲定齊是空

耶復出空10耶. 阿蘭曰. 菩薩所學定意齊足而

已. 更無餘定可狎習者. 是時菩薩內自思惟.

吾今宜可至[&FFFF]#頭藍弗所. 卽至藍弗所問藍

弗曰. 汝今在此學來積久爲獲何定而自娛

樂. 藍弗報曰. 吾所遊學從不用處. 至有想無

想處. 菩薩聞已卽自入定. 便獲不用處至有

想無想處. 是時菩薩便作是念. 藍弗無智獨

中      欄

吾有智藍弗無信獨吾有信. 藍弗猶尙能獲

此定. 肉我進學不成無上11等正覺乎. 菩薩捨

此定已不由法. 得成無上等正覺. 內自思

惟說此偈曰

衆生貪自喪    樂獲世俗定

輪轉墮生死    禍災入世冥

是時菩薩復自思惟此. 非至要泥洹之道. 我

當更心出要之路. 復向藍弗說此偈曰

我當暴屍骸      露現鉤[&FFFF]#骨

要當方便心      生老病死本

是時菩薩便復前進在閑靜處. 勤形苦體日

進一麻一米六年苦行. 意欲起行起則前倒

坐則12[&FFFF]#偃. 是時兜術諸天不降衛侍菩薩. 觀

見菩薩無出入息. 或言命終或言滅度. 悲哀

感結而說斯13偈

本執弘誓心    14拯世無邊境

捨彼□利宮      今方取命終

爾時有天前問菩薩. 若使尊人憂患人間飮

食精氣. 當以天上自然精氣益菩薩力. 是時

菩薩復作是念. 若我今日受天上精氣. 斷人

15間食者則非其宜. 是時菩薩便不受諸天所

貢飮食精氣. 菩薩勤苦苦行已經六年. 便自

校計身中我今氣力羸劣. 夫成無上等正覺

道不以苦行勞身然後成道. 我今宜可16飮食

人間之食. 食[&FFFF]#米蜜[&FFFF]#膏油塗身. 是時菩薩

便說此偈

煎熬濕愛本      以心智斷別

心爲萬想本      計身無有仇

爾時菩薩卽如所念. 人奉蜜[&FFFF]#乳17□膏油塗

下         欄

身. 時菩薩左右有梵志二女供給所須. 時彼

二女□五百牛乳飮二百五十牛. 復□二百

五十牛乳飮百二十五牛. 復[&FFFF]#百二十五牛.

飮六十牛. [&FFFF]#六十牛飮三十. 復[&FFFF]#三十飮十

五. [&FFFF]#十五飮七復[&FFFF]#七. 便爲菩薩作食. 乳沸

出釜上一18□復還入釜. 時有相師梵志. 見釜

乳沸還相謂言. 若有立根得力食此乳*□者

便成無上等正覺道. 時(二)女人以金*盂盛*□

貢上菩薩. 菩薩納受食已□漱以金器投于

水中. 釋提桓因接取持詣天上. 菩薩氣力充

體渡尼連禪水. 是時水側有一人. 名曰吉祥.

執劍刈草. 菩薩直前語吉祥曰. 見與少草敷

地結19跏趺坐. 吉祥奉上草往詣樹下躬自敷

草結*跏趺坐. 發大弘誓我今已坐此樹下終

不壞坐無成無上等正覺道. 乃起于座. 是時

弊魔將十八億衆幷魔子薩陀至菩薩. 或

獸頭人身或一頭兩體. 或爲[&FFFF]#□師子虎□

毒蛇惡獸魔鬼形體若干. 擔山吐火手執刀

劍戈矛戟楯. 20側塞虛空跳□21喚來恐菩

薩. 菩薩慈力一毛不動. 便成無上等正覺道

魔卽退還. 是時如來熟視道樹目未曾□. 時

有三賈客遠涉道來欲還本土. 諸天固遮不

使時過牛車頓□. 諸天告曰. 如來成[&FFFF]#已經

七日可往奉獻飮食. 卽以器盛蜜酪□往至

如來所貢上飮食. 是時如來不欲納受. 所以

然者. 若我舒手取食者與外道梵志不別. 我

今當觀過去諸佛世尊爲用何食. 適作是念.

諸天空中曰. 過去諸佛皆用[&FFFF]#食發語已訖.

四天王奉上四[&FFFF]#. 非是22巧匠所造自然成就.

經數:二一二

經名:出曜經卷第七

頁數:六四五

上       欄

是時如來復作是念. 今四天王奉上四[&FFFF]#. 若

我取一捨三取三捨一則非其宜. 今盡取四

[&FFFF]#1拍爲一[&FFFF]#. 時彼賈人以蜜□酪奉上如來.

卽爲2□願. 今所布施欲使食者得充氣力. 當

今施家世世受福安快無病終保年壽終受吉

祥. 兩足安隱四足安隱達來安隱現在安隱

夜安隱晝安隱日中安隱一切諸Ｃ子安隱居

家盡安隱無病3內安隱. 及諸一切眷屬安隱.

多諸淨潔飮食4治百秋見百秋. 爾時世尊七

七四十九日5默然不說法. 內自思惟. 欲使前

人自來請受. 時摩竭人民聞菩薩已成佛道.

晝夜懇惻追念如來. 摩竭國界疫氣縱橫. 應

度衆生八萬人死盡生天上. 爾時世尊漸復

前進先降五. 次二五次三十七次十三村人.

爾時閻色利地有六十羅漢如來六十一. 爾

時世尊告諸比丘. 汝等人間分衛兩兩爲伴

愼勿獨行. 所以然者. 衆生處世或有利根或

有鈍根. 不遇沙門者便失泥洹. 爾時世尊轉

詣[&FFFF]#毘黎梵志村聚. 爾時世尊降千梵志轉

向羅閱城. 甁沙王聞如來轉詣羅閱城人間

分衛. 卽嚴四種兵欲出城外. 諸天閉城門不

使王出. 王問左右何故不出城. 虛空報曰大

王當知. 有緣衆生幽繫在獄. 若王放大赦者

乃得見如來耳. 爾時大王尋放大赦獄繫

囚悉得開解. 是時王尋得出城往迎世尊. 如

來遙見甁沙卽下道詣尼拘留樹下坐. 時甁

沙現卽下步進往趣如來頭面禮足. 三自稱

字姓名我是摩竭國界甁沙王也. 世尊告曰.

我先6以知7摩竭王耳. 爾時世尊命王復坐

中       欄

漸與說法. 使摩竭人民萬二千人諸天八萬

諸塵垢盡法眼得生. 是故說曰不逸摩竭人

緣淨得生天

不欲致名譽    智者分別義

無逸義□饒    智者所承受

不欲致名譽者. 爲諸賢聖正見之人. 復爲諸

佛賢聖弟子所見歎譽. 如此之人能去放逸

習淸淨行. 不放逸之人於諸善法增益功德

多所饒益. 夫人處世從今世至後世. 與善法

相遇遭賢遇聖聞法輒得□度. 皆由不放逸

得此名譽. 在在處處紹繼佛種正法久存. 是

故說曰不欲致名譽. 智者分別義者. 廣學之

人亦知俗義復知道義. 云何知俗義. 或學耕

田種作或入海採寶或學書文8辭或算計9歷

數或學刻印封藏或爲王者執使通致遠近或

和合二寇各處無爲. 如此俗義皆由不放逸

得辦此事. 云何智者解了道義. 坐禪誦經佐

助衆事. 云何坐禪. 夫坐神. 入定者得須陀洹

果斯陀含果阿那含果阿羅漢果. 得初禪二

禪三禪四禪. 空處識處不用處有想無想處.

復得四等慈悲喜護神足天耳. 知他人心智

自識宿命. 復見衆生逝者生者不□慢之人

入禪定意. 辦此諸法成第一義. 斯由不放逸

也. 放逸之人終不成辦. 是謂坐禪之人所獲

功德. 云何誦經堪任誦習. 契經律阿毘曇雜

藏及外異學所誦經典. 有人[&FFFF]#受不[&FFFF]#其義.

若有外道來詰問者. 便能□答無有狐疑. 10放

逸人11不能習此法. 放逸人者不能成辦. 云

何佐助衆事. 是時無12放逸人能勸四輩供事

下      欄

三寶與起塔寺. 或起講堂冬[&FFFF]#夏□或作食

堂修治補缺散華燒香香汁灑地供給當來過

去現在衆僧. 不放逸之人能成辦此事. 放逸

人者不能成辦. 是故說曰智者分別義. 無逸

義□饒者. 不放逸人饒財多寶. 於世13技術無

所乏短. 意欲施行出衆人表. 採14致眞珠車[&FFFF]#

馬瑙虎珀水精琉璃無價摩尼珠. 此是俗間

不放逸所得. 出家學道得阿羅漢. 獲第一妙

智見15致身證. 得空入空三昧. 得無願入無願

三昧. 得無16想入無*想三昧. 得此泥洹要路

者. 皆由不放逸也. 是故說曰無逸義□饒也.

智者所承受者. 所以言智者. 言無漏失. 語常

含笑不懷□慢. 便能興致如此之德. 無智之

人不能成辦. 是故說曰智者所17承受

現在所存義     亦及後世緣

勇士能演說     是謂明智士

現在存義者. 不放逸人於現在法中. 多獲

財寶自然受福. 爲人所念言從語用承受其

敎. 放逸人則無是也. 是故說曰現在所存義

也. 亦及後世緣者. 不放逸人得爲人次便能

布施持戒守18齊. 見諸行道者19伐其歡喜. 以

諸善法香熏身體. 於百千世顔貌端20容. 是故

說曰亦及後世緣也. 勇士能演21義者. 隨時應

適不失其所. 所謂勇士者佛及弟子是也. 是

故說曰勇士能演*義也. 是謂明智士者. 能成

就衆法分別思惟爲人. 22導將示人之善除人

之23惡

比丘謹愼樂      放逸多憂愆

能[&FFFF]#深海難      如象拔□泥

經數:二一二

經名:出曜經卷第七

頁數:六四六

上      欄

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 爾時國王波

斯匿有一暴象. □入軍陣所在征伐無不降

伏. 然彼暴象飮酒過多沒在深泥. 將諸大象

人衆數千共挽此象不能移動. 有一智人見

而問曰. 汝等衆人何等作爲. 衆人報曰. 王家

大象暴戰沒在深泥. 以數千象力及以人衆

共挽不能移動. 智人問曰. 此象先時力爲多

少. 衆人報曰. 此象戰□力無涯限. 智人復告

衆人. 汝等還捨象衆吾能拔出使得無他. 是

時智人卽集鼓角椎鍾鳴鼓. 像如戰□. 復使

衆人皆著器仗. 象聞鼓聲謂爲1大寇入境共

相攻伐. 卽從深泥2越奔趣3軍衆馳4奔四面

心索5戰□. 時波斯匿王問左右. 拔象6□泥

是誰之力. 左右白王. 有一遠僑智人. 設此權

謀得[&FFFF]#象難. 王尋賞用以爲輔佐. 時有衆多

比丘眼見耳聞. 便自校計象爲六畜無有慧

明. 墮無閑處聞戰□聲. 便從*□泥而自拔

濟. 然我衆人沒在生死之海. 不離五道之難.

有生老病死毒畏之患不能自拔. 共相追逐

一身滅壞. 復受一身動與罪連. 還轉六趣心

出無期. 是時諸比丘日夜精勤不暇食息. 如

救火然如避劫燒熾然. 諸法焚燒結使. 如鐵

百7鍊成器必利. 人亦如是. 結去心存8□然

大悟. 得阿羅漢果. 六通淸徹存亡自由. 爾時

世尊以天眼觀淸淨無瑕穢. 知諸比丘執志

堅固信不懷□各相9剋勵. 復知戰象自拔

*□泥. 爲後衆生作大炬明. 亦使正法久存於

世. 闡揚大敎遠近聽聞. 在諸大衆而說此偈

比丘謹愼樂     放逸多憂愆

中      欄

能[&FFFF]#深海難     如象拔□泥

比丘謹愼樂者. 持行比丘心不放逸. 內外淸

徹無有瑕垢. 遊志無爲無染無汚. 是故說曰

比丘謹愼樂. 放逸多憂愆者. 衆畏之原首多

諸愆咎. 亡國破家無不由之. 猶火猶賊亦如

毒藥. 放逸之人心意倒錯墮入惡趣自入深

淵. 復敎人入淵多諸恐畏初無歡樂之心. 是

故說曰放逸多憂愆也. 能[&FFFF]#深海難者. 云何

名爲深海難. 餓鬼畜生地獄. 是10欲從三趣

心女釐善而不可得. 能自拔濟者須陀洹

果. 能拔餓鬼畜生之難公離世患不與罪俱.

是故說曰[&FFFF]#深海難也. 如象拔□泥者. 是

時戰象內心自念. 吾前後來受王寵待甘美

飮食 吾先服食與王□戰無不降伏. 設我今

日沒在□泥不自拔出與王進□者. 則我失

由來之名. 亦使一國被其毁辱. 是故說曰如

象拔□泥

比丘謹愼樂     放逸多憂愆

散灑諸惡法     如風飄落葉

昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中. 是時衆

多比丘在彼衆中日夜行道. 樹木繁茂蔭厚

晝闇各不相見. 賊寇縱逸在彼暴虐. 恐怖諸

行道比丘. 及至秋節風飄葉落. 各得相見賊

自隱藏. 時諸比丘復作是念. 蔭厚葉茂寇賊

縱逸外事如是內亦當爾. 11毛髮爪齒形容殊

妙. 覆諸結使姦愛遊蕩. 得伺其便. 劫善本財

貨. 衆多比丘到時. 持[&FFFF]#入城乞食. 還詣精舍

自敷*座具. 端意正心係念在前. 思惟方便伐

結使賊漸漸除垢. 斷欲愛色愛無色愛. 爾時

下       欄

世尊以天眼觀淸淨無瑕穢. 見諸比丘共相

篤勵懇惻其心. 各在閑靜思惟校計. 各除欲

愛色愛無色愛. 爾時世尊. 欲使大法久存於

世. 爲後衆生作大炬明. 闡揚大敎遠近聽聞

在諸大衆而說斯偈

比丘謹愼樂    放逸多憂愆

散灑諸惡法    如風飄落葉

結使大聚智慧火然. 斯不由師自然覺悟. 後

學衆生能法此者學中之上. 從師承受學不進

者學中下也. 如是比丘. 當心上學勿爲下學

比丘謹愼樂     放逸多憂愆

結使所纏裏     爲火燒已盡

昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中. 是時衆

多比丘日夜行道. 地12中衆草極大茂盛各不

相見. 賊寇縱逸在彼暴虐. 恐怖諸行道比丘.

及至秋節風飄葉落各得相見賊自隱藏. 時

諸比丘復作是念. 蔭厚草茂寇賊縱逸外事

猶然. 肉復於內髮毛爪齒形容端正殊妙覆

諸結使. 姦愛遊蕩得伺其便劫善本財貨. 衆

多比丘至時持[&FFFF]#入城乞食. 還談精舍自敷

*座具. 端意正心係念在前. 思惟方便伐結使

賊漸漸除垢. 斷欲愛色愛無色愛. 爾時世尊

以天眼. 觀淸淨無瑕穢. 見諸比丘共相篤勵

懇惻其心. 各在閑靜思惟校計. 各除欲愛色

愛無色愛. 爾時世尊. 欲使大法久存於世. 爲

後衆生作大炬明. 闡揚大敎遠近聽聞. 在諸

大衆而說斯偈

比丘謹愼樂     放逸多憂愆

結使所纏裏     爲火燒已盡

經數:二一二

經名:出曜經卷第七

頁數:六四七

上      欄

猶如野火燒盡茂草永滅無餘. 此亦如是除

欲界結使亦無遺餘

比丘謹愼樂     放逸多憂愆

各各以次第     得盡諸結使

昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中. 是時衆

多比丘日夜行道. 到時入城皆衛. 道逢王者

收□取利送詣王藏. 諸比丘見已內自思惟.

王者敎令民悉靡從. 肉今如來有無1量之藏

何者是2耶. 所謂四意止四意斷四神足五根

五力七覺意八直行. 有此諸道之法. 得盡結

使爲良爲美無過上者. 是故說曰各各以次

第得盡諸結使

比丘謹愼樂    放逸多憂愆

義解分別句    行息永安寧

昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中. 是時衆

多比丘. 到時著衣持[&FFFF]#入羅閱祇城乞食. 見

諸王子及長者子數十之衆. 共學射御□□

相□無空漏者. 時諸比丘見已便作是念. 此

諸貴族子. 學此射術者希望稱譽兼俟外寇

令敵不入國. 雖學是術不成學術能以女釐.

四諦分別思惟係在心者乃爲學術. 衆多比

丘乞食訖還出城到精舍. □洗手脚敷尼師

壇. 結*跏趺坐係念在前. 3晝夜不息便獲四

諦. 爾時世尊以天眼觀淸淨無瑕穢. 見諸比

丘共相篤勵懇惻其心. 各在閑靜思惟校計

各除欲愛色愛無色愛. 爾時世尊欲使大法

久存於世. 爲後衆生作大炬明. 闡揚大敎遠

近聽聞. 在諸大衆而說斯偈

比丘謹愼樂     放逸多憂愆

中      欄

義解分別句    行息永安寧

比丘諷愼樂    放逸多憂愆

4戀諍小致大    積惡入火焚

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 時5佛弟子名

拘提. 於羅漢果六6反退還. 至第七頭自覺得

證. 卽心利劍復恐退還自害其命. 是時弊魔

波旬馳奔四面心覓比丘. 神爲生何處不知

神所生之處. 往至問佛. 奔趣四方心覓神識

不能知處. 心覓拘提亦不知處. 世尊告曰. 拘

提比丘已取滅度神識處空與空合體弊魔聞

已心興[&FFFF]#毒. 擧身自投靑蓮香浴池中. 池水

涌沸水性□7[&FFFF]#之屬盡皆命終. 是時拘提比

丘心於道果七*反退轉. 諸羅漢等見其退轉

復恐[&FFFF]#退. 晝夜精勤修賢聖道而現在前. 爾

時世尊以天眼觀淸淨無瑕穢見諸得道比丘

各自精勤於證恐退8復還欲使大法久存於

世. 爲後衆生作大炬明. 在大衆中而說此偈

比丘謹愼樂     放逸多憂愆

*戀諍9小致大    積惡入火焚

10□怒隆盛       冷水揚沸

惡至罪牽     11受報無窮

晝夜當精勤     牢持於禁戒

爲善友所敬     惡友所不念

晝夜當精勤者. 何以故說精勤遠離非法之

相貌去離不善法精勤於善法精勤滅有漏邪

見. [&FFFF]#倒狐疑猶豫皆悉除盡. 復心方便去諸

習結. 是故說曰晝夜當精勤. 牢持於禁戒者.

身口意威儀善念修習. 心如金剛不可沮壞.

執戒牢固不爲外邪得其便. 禁戒者二百五

下        欄

十戒. 牢持守護不爲慢怠. 防戒當如不度棄

捐法. □怒癡起息令不起 是故說曰牢持於

禁戒. 爲善友所敬惡友所不念者. 善友者正

見之人. 修於眞正之法等成就者. 盡爲彼人

所敬念12惡無放逸. 是故說曰爲善友所敬也.

惡友者惡知識. 離彼此岸見諸善人. 修道德

者心懷嫉[&FFFF]#不欲聞見. 是故說曰惡友所不念

無念及放逸    亦不習所修

睡眠不心13悟  是謂入深淵

無念及放逸者. 多喜忘誤性意錯亂心所施

爲盡. 爲不善善念遂滅惡念增生. 已生惡念

便墮惡趣爲人所憎嫉. 放逸之人晝夜思念.

吾告捨此至彼或生害心起若干念. 是故說

曰無念及放逸. 無念及所修者. 意常慢惰已

生慢惰爲道俗所棄. 云何爲俗所棄如佛契

經說. 長者子慢惰之人有六非義受罪之法.

云何爲六事. 應速行而不行事. 應14挽行而

不行飽食. 應作而不作極飢. 應作而不作極

熱. 應作而作極寒. 應作而不作. 是謂長者

子慢惰之人. 有15此六非義受罪之法不得至

無上正眞之道. 是謂俗所棄. 云何爲道所棄.

於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏. 不

坐禪誦經佐助衆事. 於現法中不至究竟不

肯修習. 於道俗中永無所習. 云何於俗無所

修習. 意不汲汲修習命財非命財. 所譯命財

者. 象馬牛羊奴□僕使是謂命財. 云何非命

財金銀七寶穀食田業養生之具. 是謂非命

財. 藏置不牢爲賊所侵. 是護俗所不修習. 云

何於道所不修習不守護諸根. 前念生後念

經數:二一二

經名:出曜經卷第七

頁數:六四八

上       欄

續念念惡隨不容善想. 如河於山而下流. 有

人意欲中斷絶而不流者終不可得. 放逸之

人亦復如是. 念念惡隨. 有人這於前念後念

中間生善心者終不可得. 所以然者以其惡

念念念相隨. 是故說曰亦不習所修也. 睡眠

不心*悟者. 猶如有人或時在衆聽法爲睡眠

所逼不能覺寤. 或時與人言語輒便睡眠. 唯

有智者方宜諫諭. 或以苦言諫諭. 或以罵□

加彼. 或以方便先瞋後喜. 是故世尊出五鼎

沸世爲人演說生死熾然之法. 設能分別知

苦*原本. 則無復此衆患之法. 不心巧便於諸

善法. 日衰日耗增有漏行. 是故說曰睡眠不

心*悟. 是謂入深淵者. 戒有二業. 云何爲二.

一者二百五十戒淸淨如眞金. 二者於諸善

法不廣修學心盡有漏得無濁證. 亦復不心

向須陀洹得須陀洹果. 向斯陀含得斯陀含

果. 向阿那含得阿那含果. 向阿羅漢得阿羅

漢果. 於斯諸法不肯狎習. 便自墮於深淵不

至究竟 . 是謂道者入1深淵也. 云何俗入淵.

若人處俗不習乘象御馬執鉤擲索相□□僞

應進應退盡不修習. 便自比沒不能顯其名

德家業不成就. 是故說曰是謂入深淵也

2常心除前愆    使不失其念

隨時不興慢    快習於善法

善法善安寐    今世亦後世

當心除前愆者. 猶如曾入海人□知入海孔

穴道路所經過處. 某處某3處4水漿某處[&FFFF]#

戱家某處□種家. 如此諸家當念遠離. 設至

海中有果名摩檀那亦[&FFFF]#取食. 設食此果者

中       欄

便不能5採致珍寶. 彼執律者亦復如是. 示人

徑路*常念避去非法之聚. 設入非法聚者則

不能採致深法. 猶如有人素不明道意欲所

趣. 則有留□亡失財物. 能按大道不從邪徑

者便安隱歸家. 內法亦復如是. 守護善法使

外惡不入. 常念思惟不去心懷. 是故說曰當

心除前愆使不失其念. 云何隨時不興慢者.

常念隨時不興於嫉慢. □有勇猛心不懷懈

怠. 6志離放逸諸法□集衆善具足. 猶如勇士

能[&FFFF]#外難著鎧持仗. 心不怯弱手執弓矢脚

不移轉. 便不復畏外敵. 比丘亦復如是. 執

心牢固興弘誓意而自纏絡除結使賊亦無疑

難. 是故說曰隨時不興慢也. 云何快習於善

法. 所謂法者善不善無記. 世尊說曰念除不

善無記當修於善法. 何以故不善法者令人

入惡. 無記法者令人墮愚惑之中. 善法者令

人生善處天上人中. 或入無爲泥洹境界是

故說曰快習於善法. 云何善法善安寐者. 不

復畏墮地獄餓鬼畜生. 若7人毁辱不懷畏懼.

臥寐恬言寤則常安. 是故說曰善法善安寐.

今世亦後世若在今世無有愁憂苦惱. 何以

故爾. 以其8善修法故. 若生後世遭遇賢聖不

離善處. 斯由身身相續習善所致. 是故說曰

今世亦後世也

思惟不放逸    爲仁學仁跡

後是無9有憂   當念自滅意

思惟不放逸者. 去五縛著不住五處終日思

惟導引比丘修持禁戒. 戒有二業云何爲二

業. 一者二百五十戒. 二者柔順戒. 業出言柔

下       欄

軟不10復害人. 受諸梵行人敎誨之法所聞法

敎聞能遵奉. 不失賢聖出要之路. 是故說曰

思惟不放逸也. 爲仁學仁跡從是無*有憂者.

定意不亂懷慈仁加被衆生. 不習欲愛瞋

□愚癡. 但念思惟去離出愛心入寂定之室.

是故說曰爲仁學仁跡. 從是無*有憂云何. 當

念自滅意常當專念守意亂. [&FFFF]#心彼短11倖

望其行. 已得正定. 外邪不入. 弊魔波旬不得

其便. 或變其被服作父母兄弟來入. 詭□善

男子者不能得其便. 心已得定終不忘失無

漏善法. 已得善法便受如來名號. 已受名號

佛法便得久存. 是故說曰當念自滅意

善心出要    順從佛法

當滅死衆    象出華室

善心出要者. 疾心方便善心伴侶. 厭患生死

貪欲遠離. 復心思惟惡露之觀. 雖處生死心

不染著於生死. 出要者出死也. 亦出三有

更不受生. 出要者. 所謂出家學道. 修無上道

離於家業. 出要者露精自暴不心覆蓋. 是故

說曰善心出要也. 順從佛法者. 云何順從佛

法守一正見不著邪部. 與行相應不缺道心.

行相應者何者是謂得阿羅漢. 不缺道心何

者是謂除諸結諸不善法無邪倒見. 違此法

者則不與佛法相應. 是故說曰順從佛法也.

當滅死衆者. 云何名爲死衆百八結是也. 心

方便滅使不生. 復重說曰云何爲死衆. 所謂

生老病是. 亦心方便滅使不生. □弘誓幢擊

四等鼓召受化人去生老病死. 懸解脫幡布

大音聲遍滿世界. 普告□飛□動之類. 吾今

經數:二一二

經名:出曜經卷第八

頁數:六四九

上       欄

已成等正覺道. 生死已盡梵行已立所作已

辦更不[&FFFF]#有. 如實知之. 汝等亦當甘我盡生

死原入無畏城. 無復衆惱涉[&FFFF]#生死. 是故說

曰當滅死衆也. 象出華室1者. 昔有2一人捕

得大象繫以鐵鎖屬王波斯匿. 象甚3匈暴傷

害人民不可稱計. 或還害象破壞市肆生拔

*果樹不可禁止. 波斯匿王卽遣人衆圍捕縛

束閉在華室. 繫□不與食猶暴難禁制. 是時

王家更被暴象. 皆著器仗有4所征伐. 夫5象

戰法有所攻伐必同聲喚. 時彼繫象聞知有

外6寇來侵境者. 象懷瞋□頓鎖自擲踏壞華

室馳走東西命敵而行. 衆人見已皆懷恐怖.

爾時世尊以天眼觀淸淨無瑕穢. 見此暴象

被繫得脫自命大敵欲□滅之自心永安. 如

來將欲現其勇猛爲7彼衆生現其大明亦使

正法久存於世. 在大衆中而說斯偈

善心出要     順從佛法

當滅死衆     象出華室

爾時世尊告諸比丘. 龍象出現必有所益. 雖

爲畜獸宿識極深生八難處離於仁義. 聞衆

多象被鉀著仗欲攻外寇奉敎齊喚. 象王聞

者頓繫馳奔恐不[&FFFF]#難. 畜獸愚8暗猶尙乃爾.

肉汝等比丘躬從如來. 聞句義味義句身味.

身不能斷縛著結使遠離生死自繫牢獄. 復

告四部衆. 夫世間繫者無有牢固爲危爲脆

爲9磨滅法不能捨家斷10慈[&FFFF]#心去俗因緣自

不念道復不敎人自行其道. 象之被繫未經

旬日便自心脫得處無爲. 汝等衆生染著生

死. 追憶受身積如十方山岳. 目[&FFFF]#死者淚如

中      欄

十方四海. 人之遺髮計如十方草. 猶尙不

能得[&FFFF]#衆難. 猶如重罪之人一歲三移出獄

復入獄不自改愆心出無爲. 何爲貪著放逸

不心解脫. 11常處在家業多者穢汚養妻畜子

家之重□念心方術捨*慈著心. 時諸人民僉

然心悟心開意解心出爲道. 我等以斷世俗

Ｃ12□. 復當方宜斷生死Ｃ□. 用意精勤晝夜

不停. 各各以次得須陀洹果斯陀含果阿那含

果阿羅漢果. 是時如來見諸比丘各獲道跡

歎說善哉. 13爲大族姓子行應眞正. 所以族姓

子剃除鬚髮被三法衣出家學道修無上梵行

生死已盡梵行已立所作已辦更不受有. 甘

實知之. 受人信施不唐其功堪能爲人福田.

不但我今[&FFFF]#歎汝身. 諸得道者皆[&FFFF]#歎之. 亦

能自利復能利人. 展轉相利則佛種不斷. 正

法亦久存於世若有衆生以其衣被飮食床臥

具病瘦醫藥. 時惠施者獲福無量不可稱計

若於此正法    不懷放逸意

斷生老病死    越14競彼岸

若於此正法者. 內所修學皆謂正法. 不懷放

逸縱情自用更不涉胎受若干生. 雖復受生

生於中惡盡其苦*原. 是故我說苦之*原本.

是故說曰

若於此正法     不懷放逸意

斷生老病死     越苦16度彼

17放逸品竟

出曜經卷第18七

下        欄

出曜經卷第19八

20姚秦21□州沙門竺佛念譯

念品第22六

念喜生憂     念喜生畏     無所念喜

何憂何畏

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 時有外道梵

志素少子息唯有一子卒便命終晝夜追憶不

能飮食脫衣露形在[&FFFF]#啼哭□憶亡兒行來進

止處所. 是時梵志出舍衛城到祇洹精舍. 至

世尊所共相問訊在一面坐. 是時世尊告梵

志曰. 汝今梵志諸根不定心意倒錯. 有何事

故乃至於是. 梵志白佛. 唯有一子捨我命終

不能逐亡苟存而已諸根豈能得定意不倒錯

耶. 少小養育冀望得力. 今23便捨我無常心意

懊憐不能去懷. 自死已來晝夜追憶不離食

息脫衣露形在塚啼哭□憶行來進止處所.

世尊告曰如是梵志如汝所言. 皆由恩愛生

愁憂苦惱. 梵志白佛不如瞿曇所說世人恩

愛皆生歡樂. 時彼梵志聞佛所說亦不然可.

卽從坐起24儼頭而去. 道經戱村見有二人對

坐博戱. 梵志見已便興斯念. 夫人處世高才

智慧博古25攬今敷於幽奧. 無有出此[&FFFF]#戱之

人. 我今可以瞿曇所說向彼二人宣耶. 時梵

志卽向二人說瞿曇所言敎. 時彼戱人謂

梵志曰如是如是如汝所言恩愛合會皆生歡

樂. 梵志心自生念我之所念與彼不異. 卽從

*坐起歡喜踊躍涉道而去. 如是展轉聞波斯

經數:二一二

經名:出曜經卷第八

頁數:六五○

上       欄

匿王. 時波斯匿王語末利夫人曰. 卿頗聞瞿

曇沙門所說恩愛合會皆生愁憂苦惱耶夫人

白王. □王所說恩愛合會皆生愁憂苦惱. 王

告夫人. 汝是瞿曇弟子瞿曇是汝師. 豈得不

說恩愛合會生愁憂苦惱耶. 末利當知. 恩愛

合會皆生歡樂喜情內發共相娛樂何以故說

生愁憂苦惱耶. 是時夫人前白言. 願聽微言.

以自陳啓. 若見聽者敢有所宣. 王報夫人恣

汝所說. 夫人白王. 云何大王頗念婆耆利王

女不耶. 復念流離大將軍不. 復念1禹翅刹利

夫人不. 王告夫人. 我甚愛念婆耆王女流離

大將軍2禹翅刹利夫人. 不去心懷. 斯須頃夫

人白王言. 云何大王斯諸人等設當變易. 各

就後世當有愁憂苦惱不耶. 王告夫人. 彼等

諸人變易遷轉. 甚懷憂愁痛切□言. 夫人白

言. 王念愛我不. 王報夫人. 甚愛於卿. 夫人白

言. 設我遷轉變易不住者王復當愁憂不. 王

告夫人. 甚懷愁憂不去食息心意倒錯. 或成

狂病. 云何大王頗念迦尸拘薩羅國界人民

不. 王報夫人. 甚愛敬念. 所以然者. 如我今日

五樂自娛. 皆由是薩羅國界人民得此歡樂.

云何大王若使拘薩羅國界人民變易遷轉當

生愁憂苦惱不耶. 王告夫人. 若無彼人民則

無我身. 那得不生愁憂苦惱乎. 如成大王以

自證明恩愛離苦怨憎會苦. 如來所說正謂

此義3耳. 時波斯匿王心開意悟. 卽[&FFFF]#夫人自

今已後. 我爲瞿曇弟子. 瞿曇爲我師. 我今末

利. 遙歸命瞿曇沙門歸命法歸命比丘僧. 盡

我形壽不復殺生. 是故說曰. 念喜生憂念喜

中       欄

生畏無所念喜何憂何畏. 念喜生畏者. 人得

疾患瞻養病者□生憂畏恐病不4差. 或欲至

他方或爲王使或入海5採寶. 家人畏懼恐行

不全濟. 家人諫諭家有餘財足畢命生言. 何

爲遠涉艱難*採致貴貨. 設汝去者兩頭俱衰

或行安住衰或行衰住安. 是故說曰. 摯喜生

畏也. 無所念喜何憂何畏者云何. 設無所念

喜能除欲愛. 何以故. 以其欲界憂根堅固掘

根甚難. 是故說曰. 無所念喜何憂何畏. 有

憂則有畏無憂6何有畏耶. 憂盡則畏盡五滅

十八滅此之謂也. 念喜生憂念喜生畏. 念喜

已離. 遂捨狂惑. 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨

園. 時有梵志大種稻田. 唯有一子在田守衛.

時天天雹雨傷殺稻子幷殺其兒. 時彼梵志

心懷苦惱馳走城市7[&FFFF]#形露跣不避豪賤. 展

轉以次到祇8桓精舍. 然彼梵志應得受化.

如來玄鑒知應得度. 卽化祇9洹門外盡爲稻

田. 復作化人如梵志子梵志見已意卽開悟

稻田我子今故存在. 橫自勞苦在外馳走心

意還定不復狂惑. 往至世尊所頭面禮足在

一面坐. 是時如來見彼坐定. 諸佛世尊常所

說法苦10習盡道四諦眞如. 盡爲彼梵志一一

說之. 逆順三昧空無11想願一一分別. 使彼梵

志12□然大悟諸塵垢盡得法眼淨. 彼已得法

成法無虛妄法無狐疑法自處如來衆無所畏

法. 卽從座起禮如來足. 自今已毁受三自歸.

歸命佛歸命法歸命比丘僧. 盡形壽不復殺

生. 是故說曰. 念喜已離便捨狂惑心意還正

皆由佛力. 不遇佛者則不成辦

下          欄

夫人懷愁憂     世苦無數端

斯由念恩愛     無念則無畏

夫人懷愁憂者. 衆生之類晝夜愁相對號

哭. 或時失性遂致狂惑皆由恩愛戀[&FFFF]#所致.

是故說曰. 夫人懷愁憂也. 世苦無數端者.

衣不蓋形食不充口顔色[&FFFF]#黃身體垢□五親

分離廢諸13伎術. 皆由恩愛致此災患. 人在世

間遇諸苦惱. 亦由恩愛不能捨離. 是故說曰

世苦無數端也. 斯由念恩愛者. 生死久長苦

本難尋. 愚者處中不自覺知. 人相戀[&FFFF]#非徒

一類. 或念父母兄弟宗親知識. 死者生者於

中興念. 追號啼哭. 是故說曰. 斯由念恩愛也.

無念則無畏者. 人去想念無所戀[&FFFF]#則無愁

憂苦惱. 有家憂家有財憂財. 有畢乘鞍馬

則憂車乘鞍馬. 無車乘鞍馬則無所戀. 無想

念者何者. 是所謂欲愛盡人永斷無餘. 何者

斷欲愛人. 所謂徑取阿那含不由二道是謂

斷欲愛人. 無有想念永處究竟不還欲界. 凡

夫愛未盡雖獲五通不離三有. 若失神足□

怒隆盛彈指之頃還墮惡趣. 方當經歷劫數

乃還復身. 是故說曰. 無則無畏也

是故不生念      念者是惡累

彼則無諸縛      無念無不念

是故不生念者. 人生世間由念生恩愛由念

變易. 諸有愁憂苦惱皆緣念而生. 是故說曰.

不生念也. 念者是惡累云何. 猶世有狂夫身

抱困病以其病故. 或殺五生或殺百生以救

病者謂□□降. 不知病者受罪無數. 或有病

人殺14生祠祀亦望救命. 正使病人藏置百重