0966a01□

0966a02□

0966a03□　　No. 309

0966a04□最勝問菩薩十住除垢斷結經

0966a05□卷第一(一名十千日光三昧定)

0966a06□

0966a07□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

0966a08□　　道引品第一

0966a09□聞如是□一時佛在毘舍離城奈氏樹園□與大

0966a10□比丘衆八萬四千□菩薩十萬四千人俱□普皆

0966a11□大聖玄鑑通達□獲致總持辯無滯□□三昧常

0966a12□定慧無畏難□解了纏□十二行本□以逮深要

0966a13□不起法忍□周流五趣觀察訓導□以佛弘智覆

0966a14□蓋衆生□隨其根源而救濟之□執持威儀不失

0966a15□禮節□其名曰常淨菩薩□寶積菩薩□寶士菩薩□

0966a16□寶印首菩薩□寶藏菩薩□趣意菩薩□轉法輪菩

0966a17□薩□除陰蓋菩薩□施蓮華行菩薩□師子菩薩□日

0966a18□光菩薩□見正反邪菩薩□不置遠菩薩□無損志

0966a19□菩薩□持地菩薩□持魔菩薩□造化菩薩□水光菩

0966a20□薩□施相菩薩□應聲菩薩□金瓔菩薩□慈氏菩

0966a21□薩□濡首等□十萬四千人俱□爾時地主□四大天

0966a22□王釋提桓因□將諸□利天□焰天□兜術天□化自

0966a23□在天□他化自在天第一梵天王□將諸梵衆來

0966a24□詣佛所□及諸天龍鬼神□沓和阿須倫迦

0966a25□留羅眞陀羅摩休勒人與非人悉來集會

0966a26□爾時如來□與無央數億千之衆眷屬圍繞□而

0966a27□爲說法□弊魔波旬不安本位□復將官屬前後

0966a28□圍繞來至佛所□頭面稽首在一面立□此賢劫

0966a29□中一切大聖□諸正士等皆悉雲集□是時如來□

0966b01□復以舌相光明普照三千大千刹土□見光明

0966b02□者各相謂言□今日忍土釋迦文佛□放大光明

0966b03□引致十方□高行菩薩於光明中演出此音□能

0966b04□仁如來至眞等正覺□在娑訶國土□放微妙光□

0966b05□與諸大人演說十千三昧正定□非是緣覺聲

0966b06□聞所行□我等各各齎供養具□詣彼忍土興致

0966b07□禮敬承受奉覲

0966b08□於時東方去此九萬二千諸佛世界□國名盛

0966b09□妙□佛號殊勝如來□其佛左右有菩薩名曰執

0966b10□志□通慧大士住不退轉□光明遍彼勸進菩

0966b11□薩□尋自往詣盛妙如來至眞等正覺所□稽首

0966b12□長□而白佛言□唯然大聖□欲至忍土奉覲釋

0966b13□迦文佛至眞等正覺□稽首問訊諮受未聞□其

0966b14□佛告曰□宜知是時便往勿疑□又謂執志□雖至

0966b15□忍界卽當奉行五十五事□□在心懷無令漏

0966b16□失□何謂五十五事□施與不施等□於戒犯戒等□

0966b17□忍對不起等□進退强意等□亂心禪定等□深智

0966b18□淺愚等□怨儲二親等□見罵若空等□三乘無

0966b19□高下□亦無若干想□亦不見善亦不見不善□亦

0966b20□不見佛土淨□亦不見佛土不淨□若見衆生生

0966b21□惡趣者不懷恐畏□見諸上士觀如衆祐□亦不

0966b22□有二常若一心□若見有殺盜淫□□妄言綺語

0966b23□嗜酒愚亂□嫉□□癡□訟彼此□心執邪見非

0966b24□常言常□悉當平等無增減心□莫見戒具受上

0966b25□福□報施受大福□亦復莫云我今護殺延壽無

0966b26□量□亦莫相輕我相好勝敎誡殊特□彼人卑穢

0966b27□凡夫朋黨□除去七慢十二無記□是爲五十五

0966b28□事□當念修行□佛言執志□若有族姓子族姓女□

0966b29□心志質直等住定意可遊彼土□設百千劫於

0966c01□吾之土建立梵行□不如忍界彈指之間無高

0966c02□下意□是爲殊勝億千萬倍□於時彼土五萬菩

0966c03□薩各誓願言□我當具足心意淸淨□侍衛執志

0966c04□菩薩□得詣奉覲能仁如來至眞等正覺□執志

0966c05□菩薩卽與五萬菩薩□譬如力士屈伸臂頃□斯

0966c06□須之間於其佛土忽然不現□尋在忍界奉覲

0966c07□能仁□稽首禮拜退住一面□爾時世尊觀衆來

0966c08□會集坐已定□告四部衆□汝等見此執志菩薩

0966c09□乎□對曰已見□佛言□諸族姓子□斯大士者□超

0966c10□越三有分別深奧□辯才通達慈哀感動□神足

0966c11□變化導引勸進□所遊居處多所饒益□是時座

0966c12□上有菩薩□名曰最勝□承佛威神卽從坐起頭

0966c13□面禮足□白世尊曰□唯然無著志性愚癡願欲

0966c14□所問□若見聽許乃敢陳啓

0966c15□佛告最勝□恣汝所問□如來當爲解說□爾時最

0966c16□勝菩薩以聽所啓□卽白佛言□唯然世尊□如來

0966c17□至眞入何三昧□放大光明踰於日月□若有衆

0966c18□生觀如來光必至所願不失人根□此何變化

0966c19□神妙乃爾

0966c20□佛告最勝□快哉問矣□誠如來言光明威力□接

0966c21□度衆生多所開化□如來隨宜入億百千諸三

0966c22□昧定□遊於恒沙無量佛土□塵數垓兆性行所

0966c23□趣□有淫怒癡强梁自用貢高放□者□如來

0966c24□觀察具分別之

0966c25□爾時最勝復白佛言□何謂菩薩從初發跡至

0966c26□成作佛□一地二地至于十地□爲斷幾結消除

0966c27□幾垢□何謂菩薩解了己身內外無生□何謂菩

0966c28□薩自稱廣施不除斷滅□何謂菩薩行戒具足

0966c29□終而不犯亦不毁戒墜墮本位□何謂菩薩忍

0967a01□而不起於忍退還爲凡夫行□何謂菩薩精懃

0967a02□不懈復有慢怠從始積業□何謂菩薩入定意

0967a03□法天雷震動心不錯亂□云何菩薩初發心行

0967a04□無能斷者□云何菩薩意識安隱不可捨離□何

0967a05□謂菩薩其心獨尊與衆超異□云何菩薩心之

0967a06□所趣無能知意

0967a07□爾時世尊告最勝曰□善哉善哉□乃問斯義□多

0967a08□所饒益多所成辦□今當爲汝敷演其誼□菩薩

0967a09□所行不可思議□智無邊崖亦無等侶□乃能興

0967a10□心於如來前而師子吼□諦聽諦聽善思念之□

0967a11□最勝則曰□受敎而聽

0967a12□佛言□菩薩發心求無上道□先斷妄見身邪戒

0967a13□盜分別苦智□建立志願具足禁戒□每自思惟

0967a14□我之所行□願樂遠離凡俗之法□以五陰性不

0967a15□可得故道亦不可得□況於在道外者□□色痛

0967a16□想行識求度衆生□佛復告最勝□五陰亦無觀

0967a17□行□衆生亦無觀行□亦復不見所可度者□無言

0967a18□敎法□非羅漢□支佛所能及也□爾時最勝菩

0967a19□薩□白佛言□世尊□不從五陰無觀行得道不從

0967a20□衆生無觀行得道□寧可從四禁法得乎□佛言

0967a21□非也□最勝復白佛言□設不從四事得者□復可

0967a22□從空得耶□佛言非也□爾時最勝菩薩復白佛

0967a23□言□不從空得不從四事得者□今日如來及衆

0967a24□會者□不成無上道□亦不得果報乎□佛言□成無

0967a25□上道耳□但不住有性亦不住無性□而成等正

0967a26□覺□最勝白佛言□云何色痛想行識□及內外法

0967a27□善惡法□有漏無漏法□有爲無爲法□如來所說

0967a28□名號之法□云何以名想字體敎授一切乎□佛

0967a29□言□行亦無名復無想念□不見入出之二來往

0967b01□周旋□故號一切智□菩薩常當以十法了十地

0967b02□事□云何十法了十地事□以苦習義盡道之

0967b03□義□滅盡無生一切遍義□自識己身及他人義□

0967b04□於六邪本及六十二見皆知空無義□菩薩行

0967b05□是時□當除有跡無跡□云何除有跡無跡□道是

0967b06□跡非道無跡□來往是跡□無來往者便無有

0967b07□跡□菩薩當念修諸住地□當行苦義斷淫欲

0967b08□之火瞋□之毒愚癡之刺□悲慈之心遍滿四

0967b09□方□雖有愍哀意亦不有想□已所惠施終不爲

0967b10□己□普及衆生亦無所吝□施不見施不有受者

0967b11□及與財物□念與善者周接□常當下意無生貢

0967b12□高□說法之時不見有法□出生□窟無法之

0967b13□想□出家之日與愛欲別□以空無法斷除顧戀□

0967b14□求佛成道莫著相好□亦復莫念吾先成道某

0967b15□在吾後□設欲分流法敎□終不敗法毁法□進趣

0967b16□果證不爲塵欲所牽□心常懷念滅於貢高□自

0967b17□用不求法報及財寶物□所授諦說無言敎想□

0967b18□持身如空空無想念□是爲菩薩以苦智成辦

0967b19□淨一地跡□復次菩薩□復以苦義習義行百千

0967b20□定□若欲得佛心定意三昧者□不以色想亦不

0967b21□以種好□亦復不以本宿行故而致一住□亦不

0967b22□希望作是致是不作是亦不獲□是常建是志

0967b23□不念過去□當來之著□亦復不念今現在世生

0967b24□死所趣□不從五陰六衰而剋此法□亦不離五

0967b25□陰六衰□復當思惟六無根本□六無根本者□眼

0967b26□耳鼻口身意□從所起生從所起滅□復當分別

0967b27□六衰所興□了知尋察色聲香味細滑之法□亦

0967b28□復不用見聞念知心意識法□得淨一住□不以

0967b29□巧僞生滅之法有常之想□淨於一地□無正無

0967c01□邪不造等意無所希望□亦不是是亦不非非□

0967c02□而淨住地□亦不從一二三四至百千定□亦復

0967c03□不離百千定意而淨住地□不因心意而曉內

0967c04□外衆念望想是非之事□亦不色痛想行識而

0967c05□淨其地□亦不用戒聞定意慧解度知見□十力

0967c06□無所護四無所畏□諸佛所寶十八法本□不可

0967c07□以意想知見我想無我想□不以五陰六衰生

0967c08□滅之處□亦無所住亦無不住□是謂菩薩淨一

0967c09□住地□亦無色痛想行識之屋室□亦不眼色耳

0967c10□聲鼻香舌味身細滑之處所□何以故□不可目

0967c11□視而見衆想□解不起不滅之法無終無始□是

0967c12□謂菩薩於初地中而淨其跡□悉具足成道慧□

0967c13□備滿如來所宣無有差別□若干之念便能解

0967c14□暢□亦能爲人啓受諷誦□普能周悉諸佛深藏□

0967c15□佛復告最勝□菩薩復當具足六度無極□念

0967c16□捨形色無所希望□不生三念染著之法□是則

0967c17□名曰施度無極□欲知根源不念佛身達了本

0967c18□無□當知以備戒度無極□不自想念我得成就

0967c19□三十二相□計□諸法假號名句□相貌無盡住

0967c20□不起法□是故名之忍度無極□一切諸法普無

0967c21□觀行□亦無聞見行道士法□見善不悅逢惡不

0967c22□□意無適莫□是故名曰進度無極□心不興念

0967c23□起於亂想□寂□自守意識永定□是故名曰禪

0967c24□度無極□解色相空敗毁色空□亦不自高不懷

0967c25□自大□諸法之相達知爲一亦非有一□是故名

0967c26□曰智度無極□復以權道應適衆生□隨緣拔濟

0967c27□使不漏失□是故最勝□發意菩薩以苦聖智治

0967c28□初地行□便能具足諸三昧門陀□尼門智慧

0967c29□自在□復次菩薩得是十千三昧住於欲界□當

0968a01□以苦智等智果報□分別十法欲□慢癡狐疑

0968a02□身見耶見內見戒見盜見法□已知已了不除

0968a03□不盡亦不令生□復以苦智等智□於有形無形

0968a04□曉了十八結母□雖分別結不盡不賜□最勝當

0968a05□知□初學發意□復以習義等義□於三昧定□住

0968a06□於欲界形無形界□思惟十九怨對之災瘡痍

0968a07□之患□渗漏無首盡滅等義□復於三界觀察十

0968a08□九迷誤之法□道在三處有二十二□亦當思惟

0968a09□三十四無漏聖意具諸功德悉爲成辦□觀于

0968a10□無常苦空非身解知無二□乃於一地而淨其

0968a11□跡也

0968a12□　　留化品第二

0968a13□爾時最勝菩薩前白佛言□云何菩薩於二住

0968a14□地而具足行□必果所願無有中錯□佛告最勝□

0968a15□菩薩於二地中常當思惟□念淨其戒識其重

0968a16□恩□勤行忍辱謙恭卑下□常懷喜悅先笑後言□

0968a17□行大慈悲孝順師長□篤信三寶崇習妙慧□無

0968a18□生染著計有常存□夫計常者□謂生死業解有

0968a19□道常□常道非尊尊出非常乃謂爲尊□尊旣無

0968a20□尊何言道尊□是故最勝□菩薩了道亦無尊卑

0968a21□亦無相像□虛空猶常言有形質□眞道號字不

0968a22□可睹見□其心坦然無所縛著□所修德業不離

0968a23□諸佛□無能中道而得斷絶□一切諸惡悉盡無

0968a24□餘□其心永定不可動轉□志如金剛亦無伴侶□

0968a25□皆知一切諸法之本□已除衆垢消滅闇冥□其

0968a26□法晃曜靡不照明□心懷質直亦無諛諂□性行

0968a27□平等無彼此意□發心已來常懷鮮潔□由本

0968a28□淨故得去諸垢□沐浴淸淵蕩除衆穢□其信堅

0968b01□固無所遺捨□施意廣大無有邊崖□心若虛空

0968b02□亦無窮盡□含受下劣將養使度□所以然者□其

0968b03□慧純淑無所□□□心之所規無所不容□大慈

0968b04□無窮不盡之藏□得識辯才常懷羞恥□堅固之

0968b05□行心不可沮□覺道之力無所不入□辯才過衆

0968b06□無不渴仰□得諸總持亦不忘失□初不演說不

0968b07□急之事□於百千定終不狐疑□聞善惡法不懷

0968b08□憂喜□不自貢高復不自下□進趣安詳不失威

0968b09□儀□十二行本曉知五陰□六衰所起復以苦習

0968b10□盡道□分別十二緣起□癡行生死靡不貫達□觀

0968b11□察五根具滿思念□不復往來生死穢著□乃以

0968b12□八十四智消滅諸漏□誓留化身一劫敎授□

0968b13□如我今身必當入於無餘泥洹□不永滅度亦

0968b14□復留化□在賢明土將無數衆□前後圍繞說微

0968b15□妙法□最勝當知□賢明去此北方度十三億恒

0968b16□河沙等諸佛刹土□彼有世界名不動轉□有佛

0968b17□號照意如來至眞等正覺□現在說法不動轉

0968b18□界□亦無聲聞緣覺之名□純諸登位大乘行人□

0968b19□布施戒忍精進禪定□以神通慧而自娛樂□無

0968b20□極之智纏絡其身□隨時分別章句深妙□慈悲

0968b21□喜護等如虛空□觀前衆生知其志性□爲雨甘

0968b22□露無極法味□其服食者無瞋恨結□行三三昧

0968b23□空無想願□拔濟生死立無爲岸□降魔塵勞懷

0968b24□害之毒□彼佛神足感動變化□周旋往反無量

0968b25□佛土□彼受訓者□不知是化謂爲眞佛□過去恒

0968b26□沙諸佛世尊□皆留化佛□接緣衆生使獲無爲

0968b27□是故如來隱形適化不可思議□方將來佛慈

0968b28□氏等輩□亦各有化如來之像開導衆生□我雖

0968b29□滅度彼化佛身亦不滅度□是故最勝□化亦無

0968c01□化佛亦無佛解知空寂□亦不二三若干之相□

0968c02□二地菩薩□常當修習幻化之法□觀了慧地誠

0968c03□信之地□見地薄地終成之地□緣覺聲聞所居

0968c04□之地□雖療其疾不取其證□假使最勝二住菩

0968c05□薩□欲取聲聞緣覺證者甚無有難□譬如有人

0968c06□手執華□及明月珠□仰擲虛空未墮地頃□於

0968c07□其中間斷結除垢諸漏永滅□無生老死憂患

0968c08□之苦□但爲菩薩雖知斷結終不取證□所以然

0968c09□者□未察衆生上中下意□堅固其心永處究竟□

0968c10□興無蓋雲擊慧雷聲□降甘露藥宣眞諦寶□不

0968c11□斷三業□意念鮮潔如水淸徹□恒用禁戒而自

0968c12□莊嚴□復以衆德修飾形相□奉遵上妙賢聖覺

0968c13□道□至後胎分一生補處□覺現諸佛所造本

0968c14□業□覺意總持悉無處所□先念興意嚴淨道場□

0968c15□隨時進止行安般念□在衆强志御無所畏□心

0968c16□便勇健而得自在□發心願成甚可愛敬□爲諸

0968c17□衆生說喜樂法□其心特尊與衆超異□若能執

0968c18□持空無之相□外道奇術無奈之何□聲聞緣覺

0968c19□常所宗敬□是時世尊復告最勝□二地菩薩達

0968c20□知本無遠離身行□去口殃禍除意亂念□消滅

0968c21□三穢抑制三災□□塞五弊推尋十二癡行

0968c22□之本□上下五結散在三界□以漸除□無令增

0968c23□多□思惟十一苦惱之瘡□捨諸四大耽著之病□

0968c24□分別諸物惡露之法□當避家業息諸習俗□斷

0968c25□其愛欲瞋□貪垢□淨刈根本不使流馳□常念

0968c26□思惟計無我想□堅立四信□住四意止□成四意

0968c27□斷稱說五根□布現五力無缺減志□曉知七覺

0968c28□諸寶之藏□修行八正賢聖之道□八大人念初

0968c29□不廢捨□如是最勝□二地菩薩執心調意□不若

0969a01□干念解知悉空而無眞實□乃得上位受菩薩

0969a02□記□不動勞行亦不離行□學於上智雖有尊貴

0969a03□意不貢高□觀知諸法一法不二不計三想□亦

0969a04□復不興無益之想□不有限際有無之想□了想

0969a05□無處不住無處□惟正覺淨諸佛亦淨□善御於

0969a06□心正住不邪□等一善惡審知俱空空不疑□□

0969a07□亦復不見有爭無爭有觀無觀□本無爲一亦

0969a08□不見一□知一除一不住於一□復不從一而起

0969a09□衆想□等習勝意無習□有際不見有際有勝有

0969a10□負□不聽心散越內外法□善防御識定而不轉□

0969a11□雖在三有不著於三□深察諸性了知無根□知

0969a12□無根者所謂淨地二住菩薩□自整其心觀諸

0969a13□法本悉同無常□常無所入不見出生□無善不

0969a14□善好惡之名利衰毁譽稱譏苦樂□調正心意

0969a15□無有憂□□在所入處開示大藏□入大法海念

0969a16□求七慧□煎熬三愛善制四流□修六重法成果

0969a17□證行□如是最勝□菩薩大士具諸法已□知無形

0969a18□貌而不可見□是謂習學淨於二地

0969a19□　　空觀品第三

0969a20□爾時最勝菩薩復白佛言□云何菩薩於三地

0969a21□中當淨其行

0969a22□世尊告曰□進學菩薩無出入念□雖多學問義

0969a23□無厭足□不入文句字體本末□分流法施謙下

0969a24□於人□修治國土無國土想□建立善業亦不貢

0969a25□高□初發心行無令有斷□成功德願志如安明□

0969a26□觀諸衆生說喜樂法□從初發意以爲道本□由

0969a27□是得至永寂道果□心念廣施遍及一切□建立

0969a28□志願具足禁戒□開意精進行無懈怠□無所喜

0969a29□樂□惟道爲務□無歸趣者與作將導□因爲分別

0969b01□大智之法□從初立心永無所住□用極大慈不

0969b02□可見故□欲拔根原立大乘跡□當行悲哀愍其

0969b03□未度□設見度者當懷悅豫□於諸衆生平等其

0969b04□心□雖遇苦樂亦不爲動□將護一切引入道門□

0969b05□爲諸如來所見扶持□念順十方諸佛敎誡□當

0969b06□度一切五趣之難□興隆道化無損三寶□無所

0969b07□違失便成道果□將順禁戒爲衆人則□暢演智

0969b08□慧無窮之寶□猶如虛空不可窮盡□其一切智

0969b09□亦不可盡□如來心識亦復如是□無有生滅著

0969b10□斷之二□定意三昧智慧解脫□度知見身無有

0969b11□近遠亦不可見□最勝當知□一切諸佛深法之

0969b12□要□亦不可盡亦無端緖□去來現在三世合散□

0969b13□亦無所有不見有集□有所成辦復無散落□變

0969b14□易非一四大所造□地水火風亦無有對而不

0969b15□可見□用智了別衆生心行□本願不斷不可思

0969b16□議□皆無所生亦無彷彿□一切諸法尋不可知□

0969b17□以是之故故無所生□亦復無法可有生者□生

0969b18□已無生何者是生□是故最勝□發菩薩心而無

0969b19□窮盡□不設心意形相諸法□復無諛諂僥望諸

0969b20□法□其心質直在衆殊特□修息心法自觀身法□

0969b21□觀他人身皆悉空寂不生想念□觀身無染而

0969b22□不可得□亦無授者分別爲一□行步進止探察

0969b23□三界受形之類□皆由癡愛遭諸苦惱□了知無

0969b24□二而不可見□痛意行法內外虛空無有生滅□

0969b25□復次最勝□進學菩薩觀息出入長短遲疾□身

0969b26□中毛孔氣息所經靡不了達□出氣爲溫還報

0969b27□爲冷□解知寂寞都無形質□菩薩觀身分別識

0969b28□知亦無處所□用淸淨故平正無邪□柔軟其心

0969b29□不懷□□□篤信眞要未曾變改□志常堅强

0969c01□而無動轉□無能憎嫉而□害者□何以故□爾以

0969c02□其行際不可逮□及有所建立無能誹謗□何敢

0969c03□興造無根無罪心垢爲消□願令法輪常轉於

0969c04□世□使一切人疾得妙慧□光照幽冥如日貫雲□

0969c05□立道善本自觀無我□生無處所於內外法俱

0969c06□亦如是□亦復不見生死所趣起滅之處□乃

0969c07□至羅漢緣覺及佛皆無見聞□有想見者爲非

0969c08□見也□無所想見一切淸淨□不止淨想乃爲非

0969c09□想□是爲空見爲無所見□復次最勝□心不在內

0969c10□亦不處外□不於道法不住於俗□亦不住有亦

0969c11□不住無□不見起滅動搖之處□心無崖畔廣普

0969c12□無底□亦無音響本末悉盡□如是最勝當作是

0969c13□觀觀無所觀□當作是見見無所見□習行菩薩

0969c14□爲空爲滅爲無所有□三住菩薩以諸法定□使

0969c15□意專精計念成淨□作是計者爲應泥洹應無

0969c16□所生□是法無法無亦無無□强爲生名字爲法

0969c17□性□曉了法性無來往緣□習意斷法哀世現

0969c18□名□惡法未生精進御止攝使不起□以興惡者

0969c19□御意令斷□未生善法精勤使生□已生增多不

0969c20□使漏失□三住菩薩行神足定□得樂喜定止所

0969c21□作行□總其神足持身心意□以精勤定除所作

0969c22□惡□復總神足攝持身心□復以意定除其所作□

0969c23□統攝神足持於身心□以智慧定除諸所作□統

0969c24□其神足亦持身心□漸進修根信精進根□意定

0969c25□慧根便得入要□佛法空盡無彼無我□亦無因

0969c26□緣復無纏縛□貪有計常生死苦斷□一切無跡

0969c27□人多相□□見著性名於無數世□當復精行

0969c28□憂惱相隨□如影隨形往來不停□如輪在轍莫

0969c29□知端緖□行定無□正觀不著□貪盡想滅結解

0970a01□淸淨□於行不惑意無憂惱□生老病斷無復

0970a02□往來□慧眼大明普照世人□拔十二緣無□慧

0970a03□惑□復次最勝□菩薩大士復當修行神力之

0970a04□德□夫神力者莫能沮壞天魔外道威力之神

0970a05□無侵暴者□信力精進意定慧力□是謂菩薩每

0970a06□修行者□遂應漸進七覺意華□以意覺花行十

0970a07□五心□斷□吝心履菩薩跡□成深妙慧而不退

0970a08□轉□法覺意花無爲無作□除去穢惡不善之行□

0970a09□精進覺華合受戒慢□有放逸者抑使不起□歡

0970a10□悅覺花應三禪地□攝諸亂想寂□無爲□□覺

0970a11□意花無所貪著□觀了諸法亦無所習□以信覺

0970a12□花其志牢固□暢說微妙而無悔恨□亦當思惟

0970a13□無著覺花□斷百八瑕染著心者□復當修習八

0970a14□賢聖道□等念等定等語等行等業習等意等

0970a15□定□超過八難越度六衰□亦復分別三三昧法□

0970a16□具此行已乃得稱爲淨三住地□如是最勝□菩

0970a17□薩大士習行慧門□校計空無不可得睹□無有

0970a18□形想相亦無相□與人說法恒用中正所言至

0970a19□誠終無有異設有所與無所希望□不求名稱

0970a20□爲人所歎□咸共戴奉興致供養□有所造作

0970a21□不自爲己□先求彼安後乃恤己□所以自致獲

0970a22□安隱者□所施功德不懷懈□□有所施爲苦無

0970a23□厭足□用愍一切衆生故也□用無極慈拔濟老

0970a24□死□爲懈□者而興精進□所以勇猛興精進者□

0970a25□欲以養育衆生之類□常當自念我由衆生得

0970a26□辦道果□諸功德業亦復具足□所可陳力不希

0970a27□望報□所以然者□以心淨故蒙法潤澤□是故無

0970a28□求世人有求爲除利求□以是慧力護一切法□

0970a29□願令群黎各寧其所□使上中下悉無怨恨□所

0970b01□作事業安隱審諦□由是菩薩無能制者□亦復

0970b02□無能抑斷之者□如是最勝□菩薩宿誓弘普

0970b03□難量□其慧無邊不可窮極□猶若天金而無點

0970b04□汚□所以然者□用無瑕穢□消□塵蓋永無貪欲□

0970b05□其諸惡心不能復亂□又其意猛不爲惡屈□守

0970b06□護邪念亦不使生瞋□愚癡所有貪著□汲汲

0970b07□五欲貢高自大□諸所不可皆悉除盡□三住菩

0970b08□薩常護是心□曉了內法而不可見亦無形相□

0970b09□假使有相則毁法性□捐捨重擔及諸垢濁□當

0970b10□建是心不令懈怠□尋其心識悉無處所□而不

0970b11□可見無若干想□有□亂者護使定意□無智慧

0970b12□者育養成辦□計於一切受形之分有功德者

0970b13□無功德者□悉欲度脫至于大乘□思念大乘亦

0970b14□不有跡□訓誨一切履行法者□畢志堅固淨於

0970b15□三地成於道果□諸在厄難皆令建立無極功

0970b16□德□雖獲其報知無所有□心亦如是永不可見□

0970b17□所以然者□用慧觀知無去來今□如是最勝□菩

0970b18□薩常學修于大慈□若有苦難自投歸命□欲求

0970b19□救濟全身命者□寧喪軀體願受苦惱□先度前

0970b20□急不負要誓□其行慈者平等如稱□若有增益

0970b21□不以喜悅□設毁謗者不懷憂□是爲菩薩隨

0970b22□時行慈□夫行慈者□常以三事淨身口意□終不

0970b23□傳惡亦不念邪□雖在愚癡塵勞之間□獨步無

0970b24□畏亦不自大□所學之法不捨普智□諸神通慧

0970b25□攬諸佛法□隨人所求不逆其心

0970b26□爾時世尊復告最勝□昔我遊學淨三住結□功

0970b27□齊德整共同友者不可稱計□其中退轉在吾

0970b28□後者不可陳說□吾從一住至于三住□建立弘

0970b29□誓心不移轉□於其中間所作功德亦不可量

0970c01□且捨珍寶奇異妙物國財妻子不在其例□但

0970c02□念願施與其前人九千九百九十九頭□最後

0970c03□遇虎飢羸窮急□伺捕群獸竟不剋獲□便欲□

0970c04□子以全其命□舒身張爪前欲搏撮□吾與慈氏

0970c05□柔順爲伴□顧謂二人今正是時□誰能建心勇

0970c06□猛特出□以身自投施彼餓獸□二人各自還相

0970c07□視面□口雖不言心懷退轉□吾尋觀知彼有悔

0970c08□意□卽於山頂投于深谷□首陀會天尋下接持□

0970c09□卽化甘露狀似吾身□[飢-□+人]彼餓虎使得滿足□母

0970c10□子俱全吾亦不損□思計彼身乃充萬頭□是故

0970c11□最勝□進學菩薩修成三地□亦有悔還心不堅

0970c12□固□正使我身入虎口者□虎亦不食亦不親近□

0970c13□所以然者□由其立根得神力故□於一切法而

0970c14□得自在□當習悔過未曾藏匿□用無量施勸助

0970c15□功德□菩薩修學班宣道義奉習勤學□大士之

0970c16□法其意牢固不捨弘誓□無極德鎧用自纏絡□

0970c17□佛復告最勝□進學菩薩修治三地□常當專心

0970c18□無令變異□不以所見爲動衆心□於諸煩勞恒

0970c19□知遠離□於己止足無有僥倖□不於想著心

0970c20□不流馳□不求榮冀尊豪高位□令一切人如法

0970c21□習法□宣開上智使同其原□彼我爲一然無差

0970c22□別□隨其因緣而示現之□當不以生非不有生

0970c23□無生不生乃淨其地以爲不惑終不以惑□惑

0970c24□出塵勞乃謂爲惑□惑不見惑無惑不惑□深知

0970c25□眩惑乃應眞空□如是最勝□菩薩之行分別空

0970c26□無引致入法□具在苦痛皆令普安□是謂最勝□

0970c27□進學菩薩於三住地而淨其行

0970c28□　　色入品第四

0970c29□是時最勝菩薩前白佛言□何謂生貴菩薩於

0971a01□四地中而淨其行

0971a02□佛告最勝□生貴菩薩於四地中□常當不捨奉

0971a03□眞人法□念在閑靜不離燕坐□於淫怒癡恒

0971a04□以少欲□意趣知足亦不貪著□不捨苦行十二

0971a05□法要□執持禁戒如防□蛇□見欲穢惡如被火

0971a06□燃□除愛欲意亦不使生□興意視衆如泥洹想□

0971a07□惠施所有不惜身命□不懷慢惰於衆貢高□不

0971a08□慕所有亦無三□□修行開士心識之法□於大

0971a09□衆中念行法施□訓誨衆生果其所願□積功累

0971a10□德爲無上道□習在閑居山巖獨處□所有多少

0971a11□取足而已□行諸德業而無厭足□博學多知諮

0971a12□受不□□所演智慧不以爲勞□□計身中思惟

0971a13□本末□智慮通達所念具足□離於衆惡修行

0971a14□脫門□其解脫者是菩薩敎□了諸法本思惟微

0971a15□妙□當別五陰成敗之相□觀知四大地水火

0971a16□風□睹見六衰所起根本□十二因緣深無邊際□

0971a17□生死變易不可窮盡□苦言忠諫念持不忘□不

0971a18□計我人壽命長短□寂寞無爲行非常業□解知

0971a19□一切虛而不實□復次最勝□四住菩薩當護佛

0971a20□土□分別道俗悉不可見□菩薩之行智不可窮□

0971a21□辦一切德修治國土□隨其次第成就處所□慧

0971a22□海無邊所受無厭□多所救度一切衆生□其所

0971a23□修行常爲先首□最尊最上無能及逮□所念總

0971a24□持强記不忘□各獲善本令不缺漏□所以然者□

0971a25□用尊貴法得遠緣縛□因斯受決入正士室□亦

0971a26□因專勤意不退轉□自致具足無上聖業□所願

0971a27□輒成亦不見成□若見成者則爲非成□其所修

0971a28□行永無所見□行其定意攝攬諸法□所爲之行

0971a29□無令有短□制伏心意是其道業□修行自守無

0971b01□若干想□所以者何□乃離諸惡不與從事□專

0971b02□精行施良祐福田□菩薩發心於一切衆生□不

0971b03□以身心有所貪愛□轉增上妙無極之哀□專精

0971b04□奉戒如護雙目□敎犯戒者使不爲惡□亦當專

0971b05□精修行忍辱□夫行忍者亦爲甚難□雖在尊位

0971b06□財富極樂□不輕貧賤羸瘦之人□如是最勝□忍

0971b07□辱爲難□勤加精進亦不可及□坐佛樹下正身

0971b08□正意□結跏趺坐亦不動轉□若有人來言避

0971b09□吾處□我欲坐此當建牢固勿爲彼伏□先取佛

0971b10□道具諸相好□降伏魔已卽捨與處□是謂精進

0971b11□爲難得及□專心定意亦復難及□生貴菩薩入

0971b12□定意時□天雷霹靂萬響俱震□欲得動亂菩薩

0971b13□心者□不能轉亂如毛髮許□是謂最勝菩薩定

0971b14□意□故曰難也□菩薩以慧修諸功德□不以懷

0971b15□勞於諸衆生□出入行步和雅安詳□威儀備悉

0971b16□法服齊整□是謂菩薩修其智慧功德堅强無

0971b17□能危者□曉知本無鉤玄致遠□博覽微妙其明

0971b18□極照無所不達□專精其心無有流馳□常念一

0971b19□切無所依者□爲設方便令得其依□有闇冥者

0971b20□使睹大明□無所歸者爲受其歸□處卑賤中與

0971b21□作善友□行姦僞者敎修質朴□見强梁者爲

0971b22□是忍辱□於飾好中不爲綺雅□見無反復敎使

0971b23□報恩□處在天宮令行十善□在懈退處修奉業

0971b24□德□設見貢高不懷自大□有求其便不能得短

0971b25□不思念惡不說缺漏□若在邪業輒住將護

0971b26□使入安諦□衆生之類來到其所□歡喜承受

0971b27□無瞋□心□有諫喩者示進退法□此當應爾此

0971b28□不應爾□可然不然心無增減□篤信罪福知有

0971b29□報對□設在城郭遊近人間□如在曠野巖居不

0971c01□異□不貪利業不惜身命□心懷淸淨無是非意□

0971c02□常護口過言無彼此□不求供養望其奉敬□明

0971c03□知節限止足而已□心常柔和不由弊惡□度於

0971c04□生死息諸患苦□由是永致成大乘跡菩薩慧

0971c05□心亦不可見□生死往返亦無所有□以權方便

0971c06□明了訓誨□隨時適化斷於終始□終始無來亦

0971c07□無去者□解知悉空而無處所□菩薩計有便爲

0971c08□著有□於布施中亦計無有□亦無所有復不可

0971c09□見□所以者何□六度無極復不可見亦無所有□

0971c10□如是最勝□菩薩布施悉無科限□有科限者則

0971c11□非眞施□設當選擇當施與是不應施是□分別

0971c12□高下意生是非□施不周普不應爲施□若能惠

0971c13□施不生染著□無種種念乃謂爲施□受施之

0971c14□主得全其命□便能安隱坐起誦習□身體得定

0971c15□氣力强盛□周旋生死常不渴乏□所生之處神

0971c16□足飛行□在所到方爲人所敬□得神通眼見十

0971c17□方國□耳聽遠聞無極音聲□逮致妙香戒定慧

0971c18□解度知見身□爲被種種德勳之音□身體

0971c19□香潔莫不悅豫□常得□饌甘美之味□宿福所

0971c20□殖而致奇相□淸淨無垢爲人所護□隨其所乏

0971c21□而施與之□身常無病不生不死無有衆患□恒

0971c22□獲安隱一切具足□備悉成就三十有二大人

0971c23□之相□得八十種衆好之容□敷開法藏不生貪

0971c24□欲□充備道慧無所□乏□有來求索而不愛

0971c25□惜□輒能盡施逮一切智□諸通聖慧廣濟無窮□

0971c26□得深經典樂法之樂□於佛樹下坐于道場□降

0971c27□伏魔兵及諸官屬□不以色故有所施爲□知色

0971c28□爲空色亦自空□色不自知乃知色空□如是最

0971c29□勝□菩薩解知色性空者□便爲一切道法之首□

0972a01□成就法眼爲一切道□三世特尊獨步無侶□斯

0972a02□由具足諸通慧故□佛復告最勝□生貴菩薩終

0972a03□不信邪顚倒之法□若見衆生各有所奉□祠祀

0972a04□求福心不動轉□以食向口見有生類□正立無

0972a05□上獨尊之行□終不動轉捨就小道□知是深法

0972a06□無與等者□勤心進業亦無他想□雖有他法雜

0972a07□異之儀□常以法性觀了別知□雖共周旋意終

0972a08□不轉就於他道□正使遭世有佛出世及般泥

0972a09□洹□遺法敎授復遇滅盡□聖衆遊化又値中斷□

0972a10□心常一定亦不變改□雖無三寶不隨邪念□恒

0972a11□習深妙無量經文□用十二部遍見一切□善權

0972a12□方便無所不入□不貪名譽現身變化不自稱

0972a13□譽□如是最勝□生貴菩薩執行正見知空不眞□

0972a14□無正不正正無所有□明解此者是謂正道□復

0972a15□次最勝□菩薩大士修習智慧分別有無□曉知

0972a16□眞空亦無所著□復當修行諸慧句義亦無所

0972a17□有□苦諦滅苦習結已斷□盡斷愛習道果受

0972a18□證□等智照察息淫怒癡□法智除垢達上中下□

0972a19□以遠思智上觀二界□知他心智普了衆生□心

0972a20□中所念無生智者□不受生死胎分之穢□行滅

0972a21□盡智曉斷五陰生滅端緖□思惟三根所應行

0972a22□本□未知已知無知之根□至竟成道當學斯根□

0972a23□從三白衣至須陀洹□修未知根從斯陀含至

0972a24□阿那含□學已知根從阿羅漢至成作佛□學無

0972a25□知根復當習定觀了禪智初禪總攝有覺有

0972a26□觀□次禪中間無覺有觀□後從二禪至無想

0972a27□定□無覺無觀其心寂滅亦無動搖□常念篤信

0972a28□入於正定□如是最勝□菩薩晝夜不作是念□吾

0972a29□知奉戒眞人之處□亦知無戒行惡之人□無有

0972b01□異心分別之意□悉知虛寂無有一二前後中

0972b02□間亂念之想□菩薩精勤念不離佛法及聖衆□

0972b03□戒施天念安般休息□身苦死念亦知無處□思

0972b04□除五結敬六重法□行四神足育養大衆□端心

0972b05□正意奮振無畏□設有沙門外道異學□或天梵

0972b06□魔及餘衆輩□亦無有難詰問之者□不見若干

0972b07□起吾我想□以是之證行常安隱亦無所畏□得

0972b08□精進力立第一處□在諸大衆而師子吼轉大

0972b09□法輪□沙門淨志梵釋魔衆一切外道所不能

0972b10□轉□唯佛能轉□如來身者金剛所成□諸漏已盡

0972b11□而無塵埃□正使恒沙億垓衆生□無敢言佛

0972b12□諸漏未盡□如來所說言眞無二□善惡之報不

0972b13□失本願□一切餘衆離內法者□不見敢能違佛

0972b14□言敎□所說賢聖至道之要□行是得道犯惡入

0972b15□罪□亦無有能非如來敎□亦不見敎有所出處□

0972b16□無敎不敎敎無所有□深知敎誡是謂眞道如

0972b17□是最勝□生貴菩薩求成佛道行無缺漏□欲聽

0972b18□法者捨諸不要先說微妙□使獲所起悉遍志

0972b19□願各得具足□若有所施不恐怖處□心未曾變

0972b20□無有狐疑□不別好醜興二見心□亦不思惟善

0972b21□惡差別□所行法性亦無希望□菩薩不念受其

0972b22□功報□普爲一切有形之類□不習聲聞緣覺之

0972b23□心□亦不生念有所成辦令一切衆不離佛藏□

0972b24□知一切空佛法亦空□以因緣想有所興發□由

0972b25□斯觀察而不可見□亦無形質言有形者則毁

0972b26□法相□相亦無相相不自生□生無根芽何由有

0972b27□相□相一無形而不可見□是謂正眞無上之道□

0972b28□如是最勝□生貴菩薩於四住地□淨修其行不

0972b29□離諸佛神通之慧□有所施爲應適前人□所說

0972c01□輒成無有不應□從佛法敎不捨本誓□其心堅

0972c02□强完具甚安□所可施爲皆達無願□爲諸願者

0972c03□作善因緣□其在三界無能逮者□願令其德周

0972c04□遍一切菩薩之業其志常定□一切智心無所

0972c05□不入□以是之故名曰空寂□所作施與過諸想

0972c06□著□降伏衆魔令不自在□如是最勝□生貴菩薩

0972c07□常念修四無所□慧□於眞諦法亦無所□□於

0972c08□聖要義慧無所□□於辯才智慧無所□□所說

0972c09□明達慧無所□□是謂菩薩行無□智與衆超

0972c10□異決斷心疑得至無爲□及無央數不可稱計

0972c11□衆生之類□普使濟度永處安寧□除計常想思

0972c12□惟無常□便斷欲愛形無形愛□無明□慢消盡

0972c13□不生□先除身貪無令生想□此五陰身漏結不

0972c14□淨□眼如水泡亦不牢固□幻僞不眞或世愚士

0972c15□染著不□□眼耳鼻口身意之法□斯亦無常而

0972c16□不可見□無形無主永無名號□當熟觀色色非

0972c17□我有亦非我造□乃從無有而生此有□以有形

0972c18□色便有識神□以有識神便生五陰□以生五陰

0972c19□便染六情□以染六情乃有癡行□至老病死憂

0972c20□苦萬端□往來周旋宛轉三界□流趣五道無有

0972c21□窮已□斯由合會因緣所成□因是有是無是則

0972c22□無□此起則起此滅則滅□眼耳鼻口身意之法□

0972c23□亦復如是□皆悉虛寂而無形質□智者達了本

0972c24□末皆空□何用疲勞困苦識神□如是最勝□生貴

0972c25□菩薩去離色想心不染汚□解知本末而無所

0972c26□有□亦不見成復不見敗□諸法之本寂寞空無□

0972c27□無能動轉超越其上□況復過者此則不然□學

0972c28□一切智廣布其義□悉了諸法空而不眞□是故

0972c29□最勝□當勤習學學無所學□當作是行行無所

0973a01□行□生貴菩薩於四住中而淨其地

0973a02□十住斷結經卷第一

0973a03□

0973a04□

0973a05□

0973a06□十住斷結經卷第二

0973a07□

0973a08□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

0973a09□　　了空品第五

0973a10□爾時最勝菩薩復白佛言□云何修成菩薩於

0973a11□五住中當淨其地□佛告最勝□修成大士常當

0973a12□遠離居家財業□亦莫親近頻頭彌淫材□修善

0973a13□功德念除憎嫉□遠離俗會世間因緣□當念和

0973a14□合遠離忿諍□言當護口無亂彼此□常當自卑

0973a15□不懷貢高□雖多伎術不輕□人□斷除無明

0973a16□消滅五陰□息老病死諸所作爲□不興塵勞亦

0973a17□復不與六十二見而共和同□不自稱譽亦不

0973a18□自卑□過世八事無有高下□常知恭順去諸苦

0973a19□惱□不行癡冥覺寤眠睡□度諸恐懼不與罪

0973a20□俱及諸心垢斷□於五陰乃至生死身魔罪魔

0973a21□死魔天魔□思惟抑制不造彼緣□如所聞慧輒

0973a22□能建立□應如斯行而無所有□諦入慧意學無

0973a23□厭足□無所貪慕亦無適莫□歡喜啓受心懷悅

0973a24□豫□身輕志定其意和雅而無煩□□所學法本

0973a25□說法無窮□心常趣道禁法自守□好從正眞

0973a26□不處邪部□唯好妙慧分別種種諸度無極□逮

0973a27□得菩薩大乘經籍□善權方便隨前應適□心復

0973a28□察解了無神通□常欲聽聞無生滅法□了十二

0973a29□緣達知無常□暢演苦諦亦無吾我□解知空定

0973b01□分別無想□深體無願曉生死苦□成就功德所

0973b02□聞勤執□貪慕三寶亦欲知俗復知道法□忠心

0973b03□附近以爲伴侶□普入諸法欲除貧□□甘受正

0973b04□道其無智者化令成就同功勳業□明識其本

0973b05□念避衆惡□約身智達兼利衆生□處安隱行亦

0973b06□不懷恨□欲了最妙無極之行□復次最勝□修成

0973b07□菩薩念諸佛法□云何得成無上道要□如所聞

0973b08□慧便能成辦□所入隨時亦不越次□聽彼音響

0973b09□然後調正□深入於觀知心所行□御身求度而

0973b10□濟衆生□不計無常亦無所著□探察因緣所可

0973b11□施設□我人壽命去來現在□成功德業分別禪

0973b12□定□空無想願護已自守□不隨貪欲遊於三

0973b13□昧而修正受□如是最勝□修成菩薩入百千定

0973b14□不以爲難□菩薩同處靡所不到□唯不願生無

0973b15□色天上及光音天□亦不永入滅盡定中□悉知

0973b16□本際思惟執持□亦了本無而不取證□所以然

0973b17□者□皆由衆生垢未除故□知其衆生解無吾我□

0973b18□習行大慈不捨悲哀□普入一切生死之難□遠

0973b19□離貪著諸所榮冀□敎諸犯法亦不爲非□行權

0973b20□方便敎化無方□隨前衆生心在愛欲□使觀惡

0973b21□露修不淨行□然後菩薩乃取盡證□雖現滅度

0973b22□亦不永滅□修成菩薩□所度無窮亦不可盡□各

0973b23□得其所使心無恨□不失威儀禮節之禁□出入

0973b24□安祥無有卒暴□夫欲無諍莫若自守□賢聖默

0973b25□然唯當寂靜而無言說□夫無言者□乃謂淸淨

0973b26□虛無澹然□亦無方圓科限之異□賢聖默然

0973b27□者□自護身口心觀□說者勿與同處□身欲不動

0973b28□心無變易□亦無希望復無所想□是謂修成大

0973b29□士之行□欲不色惑當正其心□以正其心□便爲

0973c01□達至永寂無爲□若不寂靜將養已者□無得自

0973c02□稱亦莫不仁□無高下者可謂順法□所爲不

0973c03□失亦無所失□解本無空便無所得失□等觀三

0973c04□世亦無差特□眼色及識無所止住□耳聲識鼻

0973c05□香識舌味識身細滑識意法識悉無有主□亦

0973c06□無所住亦無吾我□觀諸法行悉無我所□我者

0973c07□變易從本淨故□如爾審諦知無吾我□無吾我

0973c08□者是謂爲慧□明了所有如無所有□亦悉空寂□

0973c09□本末淸淨□心常不離諸法之本□思惟遠離九

0973c10□衆生居□所以然者□輪轉沒溺周□馳趣□不免

0973c11□九處衆生之類□身異想異諸天及人□復次最

0973c12□勝□或有衆生身非一種成就一想□謂梵身天□

0973c13□最初出現降形世間□貪著甘味漸失天威□復

0973c14□有衆生一身不異有若干想□謂光音天□功德

0973c15□儀容威神殊特□或有衆生一身一想□謂遍淨

0973c16□天□進趣宜則唯行極妙□復有衆生意至無量

0973c17□虛空之念□心不著有亦不趣滅□是則名曰空

0973c18□入天也□復有衆生□意繫識想遺去形體□不

0973c19□復役思有希望求□斯則名曰識入天也□復有

0973c20□衆生無所貪求□消除是非內心充足□於諸

0973c21□味著無所興想□是亦名曰不用入天□復有衆

0973c22□生建立弘誓求于無爲□觀無色界而無形質□

0973c23□謂爲泥洹無爲無作亦無造者□精其志願會

0973c24□得生彼□壽八萬四千□劫數之期竟彼壽已□神

0973c25□當遷轉趣於五道□應所生處中陰便往□迎其

0973c26□魂神將詣胎室□然後乃知非眞滅度□癡心隆

0973c27□盛便興□怒□心念口發種罪深殃□背聖言敎

0973c28□虛辭不眞□□惑世人權詐不實□乃從久遠

0973c29□經歷苦行停至泥洹必然無疑□我今云何

0974a01□更涉生死□吾今乃信知無泥洹□亦無神通得

0974a02□道之人□思念之頃神趣惡道□斯由誹謗賢聖

0974a03□之人□如是最勝□修成菩薩欲成無上正眞之

0974a04□道等正覺者□常當思惟心念去離九衆生居□

0974a05□一切衆生我人壽命無所希望□所作因緣皆

0974a06□悉避之□亦莫思惟俗間之念□消除一切衆念

0974a07□之想□修成菩薩□復於十五殊特之心□向法次

0974a08□法進成其道□從第一法入苦法忍□增於善

0974a09□根同無漏行□從於五住至得如來□悉具善根

0974a10□思惟欲愛□五住菩薩斷除欲愛□滅不善根住

0974a11□于欲界□執忍苦慧思惟苦本□無形界中無色

0974a12□之身□不得思惟苦之無本□是故菩薩不於

0974a13□無形除欲界法□增不善根有九十事□無漏慧

0974a14□藥亦有九十□以十要法□對不善根及欲界淫

0974a15□微細之垢□餘八十法□斷除八十不善根本□雖

0974a16□非斯盡轉轉使微□盡道聖諦亦有無漏合法□

0974a17□亦有有漏合法□修成菩薩於五住中唯斷有

0974a18□漏合法□不斷無漏合法□於有爲性亦有合

0974a19□法□於無爲性亦有合法□爾時菩薩唯斷有爲

0974a20□未除無爲相應合法□如是最勝□修成菩薩復

0974a21□當修行五分法性□思惟分別了知無二□戒身

0974a22□護命淸淨無貪□瑕穢已除衆定已成□是謂最

0974a23□勝名曰定身□分別諸觀無若干想□亦復不起

0974a24□想著之念□解了無一故曰慧身□三世解脫無

0974a25□所沾汚□亦不恐畏懷退轉心□是謂名曰解脫

0974a26□之身□已能成辦第九解脫□故曰解脫知見之

0974a27□身□有爲緣者是解脫身□無爲緣者解脫見慧

0974a28□身□有漏無漏亦復如是□是謂最勝修成菩薩

0974a29□便能習學色緣盡法□未能斷除非色緣盡□云

0974b01□何菩薩色緣盡法非色緣盡□色緣盡者□若眼

0974b02□見色便生眼識□分別是非善惡之法□興意染

0974b03□著終已不離□修成菩薩便當執智御使不生□

0974b04□除去穢惡不淨之行□非色緣盡非智所及□不

0974b05□生眼識分別是非善惡之行□所以然者□非彼

0974b06□境界之所攝持□今當引喩用自覺寤□大智之

0974b07□人以譬得解□猶如有人疲極睡眠□神識安靜

0974b08□形不動搖□無觸擾者□目不見色識不流馳□

0974b09□不興想念□眼旣內存外色遊逸□當時澹然目

0974b10□不加功識不散落□應現之色忽然便過□亦不

0974b11□停住有所滯□□所以者何□用無所有性自空

0974b12□故□如是最勝□修成菩薩常當思惟分別妙觀□

0974b13□斷除非色緣盡之法□亦不與俱復不施設□當

0974b14□學了知非色緣盡□非有非無亦無成敗□復當

0974b15□修行賢聖八正除於八邪□成就三昧百千定

0974b16□意□五邪心法三邪非心見□念定方便斯在諸

0974b17□地□初禪以還便有邪志□邪見顚倒不在六識

0974b18□四邪盡在六識身中□共相連綴□不相去離□所

0974b19□以邪見不通識者□五識雖決無方便力□意識

0974b20□慧了有方便力□中禪以上亦無邪志□但有邪

0974b21□見與三十六法共相受□入初禪以還唯有邪

0974b22□志□與十八法而相受□入五識陰中□雖有邪志

0974b23□自不相知□中間禪內雖有邪見自不相應□發

0974b24□意菩薩至于四住□行於苦智忍辱之慧□消滅

0974b25□邪見遠離邪志□修成菩薩進向六住行玄通

0974b26□智□斷三界緣乃應眞際□先當精勤斷於奔逸

0974b27□殃禍之病□愚癡猶豫興造五邪□遍布三界無

0974b28□空缺處□十八結本生八百法□有苦無習亦

0974b29□與相應□有習無苦亦與相應□癡愛同空而

0974c01□共相生□於苦門中無明結除□習諦無明而不

0974c02□消盡□還生於苦愛亦不除□坐佛樹下決衆疑

0974c03□心□正住佛道不懷異意□得成正覺無上道

0974c04□時□與無央數不可稱計衆生之類普使濟度□

0974c05□解知緣著諸起滅法□斯亦空寂而不可見□五

0974c06□住菩薩得非色緣盡空性法時□諸塵垢病亦

0974c07□皆消滅□常以五法制御愛著□通六識病普在

0974c08□三界□拔其根本使不增長□瞋□五藥具六識

0974c09□身□不及上流獨在斯界□慢有五法□一意識身□

0974c10□而在三處根深難動□邪見四藥一意識身□亦

0974c11□在三處往來不息□願疑四行及意識身□復在

0974c12□三處□嫉思惟□不在三處睡眠覺寤□當念

0974c13□遠離不與雜錯□去衆煩惱不爲癡冥□求脫恐

0974c14□懼不與同處□常念建立一切智心□隨諦□慧

0974c15□如審無□□如無有吾則無有我□除去我見

0974c16□故曰苦慧習諸所有皆無所有□悉無本末亦

0974c17□無住處□不染愛著故曰習慧□解知習著

0974c18□爲磨滅法□學正眞要知無本際□悉爲消滅故

0974c19□曰盡慧達照衆心□朗如雲消□玄通明徹無有

0974c20□塵垢□是謂最勝菩薩道慧便能觀察爲曉五

0974c21□陰□知四大本解六衰病□分別四諦暢十二緣□

0974c22□廣演三世分別一切諸使所興□曉了五陰諸

0974c23□所生滅□不見諸法有來往者有塵垢者□亦復

0974c24□不見有生老死□所以然者□由其本性不可得

0974c25□故□因緣以滅離諸著斷□諸法垢盡無有□□□

0974c26□言敎已定亦不動搖□猶如幻化夢中所見□芭

0974c27□蕉野馬呼聲之響□鏡中之像水中泡沫□觀於

0974c28□色相我人壽命□解色如是諦無所生□觀了此

0974c29□法而悉淸淨□空無所有曉是五陰□我人壽命

0975a01□實如幻化□識亦無形而不可見□不見動轉有

0975a02□其處所□復當曉了非常苦空非身之業□其知

0975a03□是者乃達五陰諸法慧義亦無起滅邊際□所

0975a04□生地水火風不見增減□觀於法界亦無剛柔□

0975a05□究尋水性則無有水有所潤漬□思惟火界復

0975a06□不見熱□了風境界不見施張有動搖者□分別

0975a07□四大不見有起生滅增減□便能曉知言數之

0975a08□慧□廣慧深慧無比之慧□謂眼見色便生識想□

0975a09□以法界觀亦無眼視悉知虛寂□復於法界觀

0975a10□耳聽聲□亦復不見聲所從來□恍惚自生而

0975a11□復自滅□鼻香舌味細滑意法□不著不斷無有

0975a12□興衰□悉具足觀衆生性行□志操不起皆悉平

0975a13□等□不可別離無若干想□空無有異亦不可量□

0975a14□泥洹法身等如虛空□法界眞際斯同虛空□如

0975a15□是最勝□修成大士復觀眼空而無吾我□非不

0975a16□有我我及無我是亦悉空□解我空者□在諸衰

0975a17□入不見端緖□諦計六衰不著不斷□是謂菩薩

0975a18□於六衰法而無起滅□眼色爲衰衆亂之首□設

0975a19□能視而不轉者□則六衰淨而無瑕穢□成大果

0975a20□證無復憂畏□於衰不淨則損道性□菩薩弘誓□

0975a21□行大慈悲普覆一切□爲其受苦不以爲痛□無

0975a22□有近遠□恐之難□要度衆生而不樂道□勸行

0975a23□施德修善功德□是曰修成菩薩思惟觀法□五

0975a24□陰六衰悉無處所□亦無形兆進止所趣□復以

0975a25□苦習盡道分別五陰□生者滅者有增有減而

0975a26□悉無形□生苦老苦病苦死苦□憂悲惱苦怨憎

0975a27□會苦□恩愛離苦所欲不得亦復是苦□取要言

0975a28□之□五盛陰苦是謂最勝□名曰知苦□尋察根

0975a29□原由苦枝□所生爲習□貪著愛欲□翫之

0975b01□寶之莫知爲幻□知而遠之故曰知習諸垢永

0975b02□除更不造新□願欲畢故使不復生□色現尋滅

0975b03□不令停滯□了習常寂是謂知盡□解八正道亦

0975b04□無體性□親疏近遠住止之處□變化無窮而不

0975b05□可極□蕩除塵穢照曜愚冥□無形無聲存亡之

0975b06□體□爲諸迷惑導引之首□入無爲路故曰知道

0975b07□菩薩分別四諦亦不取證□欲護一切在生死

0975b08□者□眞諦之相無相無形而不可見□審解如本

0975b09□則應法性□世俗言敎假號有名□其實字體不

0975b10□生不滅□無所染著得聖諦心□不念有無審解

0975b11□本者□一切諸色普悉平等□亦無高下生若干

0975b12□心□是則名曰分別聖諦□菩薩聖諦其實有一

0975b13□而無有二□無著至眞無所希望□亦不想求色

0975b14□亦不想求無色□於想無想平等無二□是則名

0975b15□曰眞諦之相□已獲審諦□如實諦相者□便能

0975b16□曉了五陰之相□五陰所生苦毒之相□是煩惱

0975b17□相□菩薩復當思惟滅於百千之苦□皆歸空無

0975b18□磨滅之法□不起念故名曰苦諦□演暢五陰所

0975b19□出生處□除去愛著是曰習諦□若心流馳多諸

0975b20□想求□分別其意亦不貪慕□不與三世愚心同

0975b21□處□亦不住中而有僥倖□悉去塵勞是爲盡諦□

0975b22□欲成無上正眞道者□了苦習盡斷邪疑心□如

0975b23□是最勝□修成菩薩於五住中當淨其地

0975b24□　　根門品第六

0975b25□爾時最勝菩薩復白佛言□云何上位菩薩於

0975b26□六住地而淨其行□佛告最勝□上位菩薩常當

0975b27□修行六度無極□不慕所有成本果誓去聲聞

0975b28□心□欲淨國土無緣覺意□所爲弘廣不爲小心□

0975b29□見乞索者先自除貪□尋赴前人使得飽滿□所

0975c01□有珍奇殊妙之物□念先給人不懷悔意□遠離

0975c02□吾我去計常心□其智無量亦無窮盡□願欲聽

0975c03□採深妙之法□淨身口意不犯一切戒□常欲擁

0975c04□護諸持戒人□上位菩薩心恒慈仁□不懷傷害

0975c05□加于衆生□身自不殺不敎他殺□見有殺者勸

0975c06□使修善□不盜人物如毫釐許□設有犯者敎令

0975c07□改悔□又常專心不犯淫□□若見犯者使修淨

0975c08□行□常行至誠初不兩舌離別彼此□有諍訟者

0975c09□和解令散□忠言諫喩普令行善□終不罵□使

0975c10□人□怒□見瞋□者念行忍辱□不爲惡口有□

0975c11□愧心□所言護口不妄言說□於一切人思惟

0975c12□平等□不念憎嫉除其□慢□不生□想向于衆

0975c13□生□每自剋責願欲上及□今不行忍後致醜陋□

0975c14□常正其心不輕後學□懷抱悅心在道法者□其

0975c15□心淸淨無有塵勞□愛樂深妙無比之法□四無

0975c16□所畏降伏外學□使修淨業能出其上□至心在

0975c17□道遵奉慈仁□若見沙門異學梵志□便能師事

0975c18□務令得所□所以然者□由成佛道成一切智□心

0975c19□常柔軟不行卒暴□若見他非護己不爲□初不

0975c20□漏失有非法行□亦無聲聞緣覺之心□於諸所

0975c21□犯不見所犯□所生之處亦不愚闇□常行精勤

0975c22□不爲懈怠□不與邪部而共周接□設見弊惡無

0975c23□返復者□不與從事言談密款□奉戒完具未曾

0975c24□缺漏□近智慧人解深法者□亦不違遠有疲厭

0975c25□意□篤信淨戒所修眞正□不爲邪部之所染汚□

0975c26□愼守其法如所應行□一切衆生歌歎其德□掌

0975c27□護法律淸淨無瑕□所行堅固本心決了□無能

0975c28□說非言有瑕□□所以然者□斯由行正不懷邪

0975c29□道□其戒完具不復迷惑□所演音響莫不宣

0976a01□聞□諸佛正覺之所扶持□任己娛樂亦無所求□

0976a02□常知止足無所貪慕□其心純熟衆惡已除□身

0976a03□意澹然無所欣樂□常好閑居無心親近□在於

0976a04□亂□具能分別備悉道法□不從外道有所諮

0976a05□受□謹愼威儀未曾失禮□不以好服而爲綺雅□

0976a06□誓如本願德無能逮□不以甘美而亂心意□己

0976a07□有道力制持德業□所修順戒不妄調戱□天人

0976a08□衛護使成究竟□行慈普念衆生之類□又修悲

0976a09□哀忍衆塵勞□遵奉守護使不懈怠□行平等心

0976a10□善惡無二□爲一切任荷負重擔□常察觀了不

0976a11□爲損耗□不聽心識馳騁衆想□不念其惡不傳

0976a12□人非□護一切意總攝牢固不興其意□隨所思

0976a13□惟念恒布施□養育一切衆生之類□使行忍辱

0976a14□不起異心□志願精進終不□轉□禪思寂寞

0976a15□得安隱定□奉遵智慧博攬衆義□所演如海

0976a16□亦無厭足□故修廣聞學戒要法□隨逐善友欲

0976a17□達諸法□常離惡師遠諸邪學□夫邪學者非眞

0976a18□正道□無□身相貪著文飾□知諸萬物皆歸無

0976a19□常□其戒功德淨如紫金□所施意淨亦無悔恨□

0976a20□心意淸淨終無虛飾□所學微妙亦不煩□□其

0976a21□意鮮明無有垢濁□本行淸淨心不焦燃雖在

0976a22□迷惑不隨淫欲□意不懷亂常若一定□息諸結

0976a23□縛永無起滅□終不誤失靜寂通徹□戒具不缺

0976a24□無所漏失□隨其本要亦不遺捨□諸佛定根而

0976a25□悉分別□用平等心度諸衆生□從一切智入解

0976a26□脫門□遊諸三昧悉現在前□不貪身命不有一

0976a27□切亂想之念□不計我人壽命之著□亦不思惟

0976a28□名色痛想行識□不□身口四大造色□其眞諦

0976a29□想實解如本□分別造色一無有二□復當思惟

0976b01□眼色耳聲鼻香舌味身更心法□普皆淸淨一

0976b02□相無相而不迷荒□諦觀諸法以過空行□無想

0976b03□無願亦無形像□度於三界不染不著□無解不

0976b04□解亦無繫縛□復不生念亦不見生□所以然者□

0976b05□一切諸法都無所生□常當慈愍不念殺盜□育

0976b06□養一切欲令生活□亦不妄取他人財寶好喜

0976b07□恩施□不念邪淫遠離於色□初無欺詐謗讒於

0976b08□人□所說忠信受人善諫心不迷荒□見諸耆年

0976b09□恒念尊敬□所遊之方加以仁心□各使得所不

0976b10□令有恨□寬弘包容示以正敎□念以平等應於

0976b11□律法□一切之類亦無[打-丁+王]□□衆行以備無所

0976b12□復進□演說究竟度諸衆生□廣爲一切發去覆

0976b13□蓋□上位菩薩法之大主□普演三乘無極之訓□

0976b14□德過須彌慧超江海□道踰虛空無以爲譬□最

0976b15□勝當知□用一切人愚癡懈怠放逸迷惑不順

0976b16□法敎□復當逕歷涉生死苦□退廢迷荒纏綿陰

0976b17□蓋不免三趣□是故如來愍諸不及□爲遵一切

0976b18□諸法之本□悉爲一法斷諸習著□二十二病更

0976b19□樂之本□此諸法者□亦無有法亦無非法□亦無

0976b20□言敎都無所說□所以然者□其無法者□則無所

0976b21□生亦無所滅□爲人說法不見所說□如是最勝□

0976b22□上位菩薩分別思惟更樂所起更樂所滅□菩

0976b23□薩觀彼有對更樂□與六更樂而爲根本□亦當

0976b24□知之□不爲六根本□亦當知之□與七更樂共相

0976b25□受入□復次菩薩思惟觀了廣語更樂□與三更

0976b26□樂而作根本□枝流七更少有其分□復次最勝□

0976b27□菩薩當復思惟明更樂自相應時□於餘四更

0976b28□共相受入□亦當思惟不興染著□復次菩薩無

0976b29□明更樂與三更樂自相應時□復與十一更樂

0976c01□少有其分□亦當思惟不興染著□復次最勝□非

0976c02□明非無明更樂自相應時□餘十一更樂少有

0976c03□其分□復次菩薩愛欲更樂自相應時□十一更

0976c04□樂少有其分□假使□怒更樂自相攝持□十一

0976c05□更樂少有其分□復次樂痛更樂復與十二更

0976c06□樂少有其分□苦痛更樂十一更樂少有其分□

0976c07□無苦無樂痛更樂□亦與十三更樂少有其分□

0976c08□復次菩薩眼識更樂自相應時□與八更樂少

0976c09□有其分□耳鼻舌身亦如眼更而無有異□色

0976c10□想更樂與五更樂爲體□便與七更共相牽

0976c11□連□若復聲更與三更樂爲體□爾時便與十一

0976c12□更樂而共相連□若使香更與二更樂爲體□爾

0976c13□時便與九更而共相連□或時味更與四更

0976c14□爲體□是時便與十一更而相牽連□若使細

0976c15□滑與三更爲體□便與十三更共相牽連□或

0976c16□時法更與二十二更共相爲體□爾時與一

0976c17□切諸更而相牽連□上位菩薩常當思惟更樂

0976c18□興衰起滅之處□一一分別令不增減□便能消

0976c19□滅諸塵欲結□以能滅結□心亦不著計常之想□

0976c20□亦復不見我人壽命生滅著斷□如是最勝□六

0976c21□住菩薩以眞諦心□不念有無審解空者□於諸

0976c22□更樂了別爲一□菩薩當知□或時有對更樂與

0976c23□一根爲體□是時別與八根相與牽連□上位菩

0976c24□薩復當思惟專意在前□一一分別心不染著□

0976c25□菩薩復當觀察□廣語更樂與五根爲體□爾時

0976c26□別與八根共相牽連□亦當思惟竟不染著□菩

0976c27□薩復當思念明更樂與三更樂爲體□爾時別

0976c28□與九根共相牽連□復次無明更樂自爲體時□

0976c29□亦與六根共相連綴□非明非無明更樂自作

0977a01□體時□與十一根而共牽連□愛欲更樂亦與四

0977a02□根共相牽連□□更樂復與四根共相牽連□樂

0977a03□痛更樂與二根爲體□與九根共相牽連□苦痛

0977a04□更樂二根爲體□復與六根共相牽連□無苦無

0977a05□樂痛更樂與一根爲體□爾時復與無根共相

0977a06□牽連□復次菩薩眼更樂自爲體時□與九根共

0977a07□相牽連□耳鼻舌身亦復如是□意更樂與五根

0977a08□爲體□是時與八根共相牽連□色更樂與二根爲

0977a09□體□便與五根共相牽連□聲更樂與三根爲

0977a10□體□爾時便與八根共相牽連□復次菩薩亦當

0977a11□思惟□香更樂與六更樂爲體□爾時便與九根

0977a12□共相牽連□設味更樂與二根爲體□是時便與

0977a13□十一根共相牽連□或時細滑更樂與一根爲

0977a14□體□便與八根共相牽連□菩薩復當觀知□法更

0977a15□樂與十九根爲體□便與十三更樂共相牽連□

0977a16□假使菩薩思惟校計□除去貪著不造更樂□便

0977a17□能充滿一切諸願□以金色光相好嚴身□光曜

0977a18□普照靡不周遍□深解諸法悉爲空寂□曉知法

0977a19□本亦無有法亦無非法□所以者何□其無法者□

0977a20□則無所生亦無所滅□而爲說法不見所說□非

0977a21□眞實法假號言耳□內有六受外有六入□五陰

0977a22□諸種及一切入□斯皆虛寂皆悉假號□分別章

0977a23□句及一切法□以眞諦觀亦無五陰□四大諸種

0977a24□及二十二更樂之本無有斷滅□亦無是常非

0977a25□常□亦無堅固□是謂名曰諸法無言□一切諸法

0977a26□本末淸淨□皆空皆寂無有其名□一切法性及

0977a27□與名號□皆亦自然悉無所有□是諸佛敎亦復

0977a28□如是□普當修習無處所法□何謂修習無處所

0977a29□法□謂習憺□悉無所生□修於無欲行眞諦法□

0977b01□習學本無而行法界□亦習本際了知悉空□一

0977b02□切諸法皆無所住□無所習行無行不行□如是

0977b03□最勝□六住菩薩解諸法空□復當修習威儀

0977b04□禮節□不取當來已捨過去□不念現在亦無我

0977b05□所□無所受取亦不有主□復無被服不可睹見□

0977b06□爲究竟空故無有盡□設有文字亦假號耳□其

0977b07□無盡者則無所生□以其本淨志意憺□□亦

0977b08□無出生當離所生及無所生□已所習學亦無

0977b09□聲響不見進趣亦無退者□推尋邊幅則無有

0977b10□底亦不無底不起不滅□是則名曰達於本空□

0977b11□講宣平等亦無想念□無近無遠亦無足跡□是

0977b12□謂爲習□所言習者□入於法律□一切諸法假

0977b13□有號耳□亦無來往周旋之處□無得無失無聞

0977b14□無見□是謂常在住於法界□其能奉行如是法

0977b15□者□是名爲習□云何爲法□所言法者□法不念法

0977b16□亦不毁敗□復不恐難無有希望□設無希望亦

0977b17□不想報□若不念報則除一切望想之累□不遲

0977b18□當來不住現在不憶過去□如是行者便能具

0977b19□足等於三世□三世等者則無言說□不用住故

0977b20□而度衆生□最勝當知□如來出現演此言敎□使

0977b21□衆生類得度彼岸□有佛無佛法性常住□法界

0977b22□自然亦不變易□法界住者是謂寂然□復以何

0977b23□故法界自然□以無吾我故曰自然□或時菩薩

0977b24□計是我所□自謂有身意所專著□受五陰形觀

0977b25□見因緣□名色思想周旋處所□言辭往來依□

0977b26□識知□名號假設心中稱量□觀察本末四大諸

0977b27□入□是時菩薩復作是念□我當勸進度三界人□

0977b28□當使捐捨淫怒癡病□修習道敎入三脫門□若

0977b29□復思惟使衆生等到於道跡□至成羅漢得四

0977c01□果證或復思念□意止意斷神足根力七覺八

0977c02□道□空無想願四諦眞如滅於塵勞□有是思想

0977c03□內於衆生爲眷屬者□則於法界而有缺減□六

0977c04□住菩薩□以是遠離不與緣覺聲聞之心□行菩

0977c05□薩業大乘之誓□發大弘蓋曠大之意□心自

0977c06□念言□若我作佛務求道慧□於百千行使不耗

0977c07□減□我當布施捨乎□吝施以法財□淨其禁戒

0977c08□斷除瑕穢謹愼守行□建立忍辱刈去瞋□體

0977c09□行柔和□若修精進□護懈怠垢□勤力遵修初

0977c10□不棄捨□若處閑居修於正受□意不亂轉逮得

0977c11□一心□從三昧起奉行其義□六度無極開化衆

0977c12□生□以求佛道欲成道果要由六住成等正覺

0977c13□降伏衆魔□轉無上法度脫人民□以佛永寂而

0977c14□滅度之□究盡聖慧學治住地□宣暢如來十力

0977c15□之業□十八殊勝不共之法四無所畏□分別辯

0977c16□才通達無□□亦不想求於色無色無所貪慕□

0977c17□應這前人分別五陰無所起滅□生老死苦

0977c18□是惱之相識解空者□是謂苦諦□曉知五陰

0977c19□所從緣起□所見萬物皆有想求□別了其意而

0977c20□無是非□雖不求者亦不永忘□是謂習諦□不

0977c21□與去來今現在事而俱同塵□亦不住中有僥

0977c22□倖心□悉知消滅而無所有□是謂盡諦□欲致道

0977c23□者了苦習盡□以八十四聖所尊重神達之

0977c24□智□除去緣縛猶豫結網□是謂盡諦□分別四諦

0977c25□一切所現□善惡苦樂心知世間□悉了本末不

0977c26□以爲求□雖不求望不取其證□是謂菩薩行於

0977c27□道諦□解了身空寂滅不起□亦無殃□亦不除

0977c28□罪□無取無捨復無斷壞□無身不身不見施設

0977c29□有造作者□不在彼此亦無中間□如是最勝□上

0978a01□位菩薩常當思惟□除二十二更樂之本相連

0978a02□之殃□乃能修習崇菩薩業□是謂最勝上位菩

0978a03□薩於六住中而淨其行

0978a04□　　廣受品第七

0978a05□爾時最勝菩薩復白佛言□云何阿毘婆帝菩

0978a06□薩於七住地而淨其行□佛告最勝□菩薩常當

0978a07□於七住中□必報施勞終果其願□去離計著不

0978a08□見有我□雖度衆生不見有度□亦復不見我人

0978a09□壽命□斷滅計常十八本持諸入之性□遠諸衰

0978a10□入顚倒之想□亦不願求欲生三界□常欲親附

0978a11□依佛法衆□戒念天施空無想願□亦復不見有

0978a12□入道者□雖知有空無想之證□知而不處不入

0978a13□其境□慧過無願身口意淨□悲念一切衆生之

0978a14□類復不自念□哀愍衆生等視諸法□斯空無主

0978a15□亦無所入□欲爲導御勿爲貢高□無所生忍報

0978a16□應之果□一道敎授不□名色□永離邪業而無

0978a17□所著□求想知滅而不□轉□自調其意慧無所

0978a18□□□永去三塗不染於欲□菩薩所說建立應時□

0978a19□出入進退不失儀容□一切妄想貪求之意永

0978a20□不生念□諸所受取審諦安詳□散所施設無有

0978a21□錯誤□亦無此心懷勝負意□常當思惟寂然之

0978a22□法□其寂然者□斯乃名曰不退轉法□諸佛嘉

0978a23□歎而授名號□乃得稱爲無所生慧□所以者何□

0978a24□於一切法亦無有心□其無心者則無所生□無

0978a25□所生者□是則堅固不退轉地□又初發意菩薩

0978a26□心者□牢固其志□常當守護弘誓之心□猶若金

0978a27□剛不可沮壞□遊於無量生死之難□一切所有

0978a28□施無希望□常有等心加於衆生□我皆當度一

0978a29□切萌類□以佛無爲而滅度之□雖度衆生亦無

0978b01□有人□至無爲者□解一切法斯無所生□分別曉

0978b02□了一切諸法□常加精進無所遺漏□其慧普入

0978b03□靡所不達□具一切智了入妙門□諸所愛重無

0978b04□有增減□以無貪吝斷諸妄見□阿惟越致□雖在

0978b05□三界不起衆想□若起想著便在邊際□在邊際

0978b06□者□計於吾我□其所施□願及一切蒙勸助

0978b07□福□作是施者□便有三□我人想施□流轉生死

0978b08□纏綿在俗□終不能得度世之道□最勝當知□於

0978b09□是菩薩若惠施時不著吾我□不見受者而有

0978b10□所取□設有所施未曾望想而求報應□菩薩所

0978b11□施勸助一切□用求無上正眞之道□平等三世

0978b12□無去來今□了一法身不處生死不止滅度□敎

0978b13□化一切悉無所住□柔和心性愍哀諸厄□等心

0978b14□廣濟一切衆生□親善知識諮承未及□習求經

0978b15□籍用寤疑結□數念捨家不慕居業□解了相好

0978b16□達之無形□等觀諸法明悉解正□無所從生宣

0978b17□暢一品□□除衆念去諸亂想□捨諸邪見滅塵

0978b18□勞穢□寂然審諦其心調和□志不懷害不隨染

0978b19□汚□若入此地在其處者□乃當名曰號不退轉□

0978b20□一心入衆□恒以神通而開化之□解諸佛土空

0978b21□無所有□普悉逮致究竟之處□具足曉了衆生

0978b22□根源□隨其所好而爲示現□最勝當知□七住

0978b23□菩薩精進勇猛如幻三昧常現在前□隨彼衆

0978b24□生心意所趣而度脫之□或入五道逐而救護□

0978b25□不捨本願從其本誓□輒得成就識別種種□言

0978b26□辭所說尋以辯才□報前音響則爲說法□先達

0978b27□了知命根所趣□至欲成道坐佛樹下□莊嚴道

0978b28□場功勳具足□通諸佛法靡不周悉□菩薩恒當

0978b29□思惟退不退轉□極妙之法悉達諸觀□了其邊

0978c01□際而無處所亦無有終亦無有生□菩薩思惟

0978c02□不退智忍□明知諸法聚散堅强□永使滅度不

0978c03□退智忍□雖處放逸了於諸法□而無馳騁不退

0978c04□智忍□復在諸法解知五陰起無所起□不退忍

0978c05□者□解一切法無有音聲□所謂無響亦無往還□

0978c06□不退智者□存於諸法具足衆妙□六度無極周

0978c07□遍虛空而無缺減□不退忍者雖在諸法無來

0978c08□無去□立坐臥寐無應不應□不退智者□法性

0978c09□常住住無所住□亦無□窟有其處所□不退忍

0978c10□者□悉於諸法無尊無卑無高無下不退智者□

0978c11□於一切法捨離斷滅計有常心□不退忍者□皆

0978c12□由衆苦而生恐懼□當知本空亦無處所不退

0978c13□智者□於一切法去諸覆蓋□普遍如空捨除六

0978c14□事□不退忍者□復於諸法消化塵垢不念不忘□

0978c15□不退智者□一切諸法無應不應亦無合散□雖

0978c16□遊諸法□除塵勞永使無餘□不退忍者□因從

0978c17□其慧行無所習□悉無知者亦無不知無思無

0978c18□見□不退智者□諸法無動無能搖者□澹泊寂然

0978c19□亦無想念□不退忍者□諸法磨滅無有退轉□皆

0978c20□悉滅盡不可摸則□不退智者□於一切法本末

0978c21□無住性自如空不退忍者□一切諸法皆在幽

0978c22□隱靜漠之地□所至無□亦無患難□不退智

0978c23□者□法界性住常以隨時興顯諸法□不退忍者□

0978c24□一切諸法悉爲空寂□不念不捨無著不著□不

0978c25□退智者□乘載諸法令度彼岸□不見彼此有度

0978c26□無度□不退忍者□不念諸法生老病死諸入憂

0978c27□惱□不退智者□攝取諸法而不可得□志在深

0978c28□妙獲六度法□不退忍者□計於諸法以離垢穢

0978c29□本末無瑕□不退智者□於一切法奉修平等亦

0979a01□不有轉□不退忍者□不見諸法種性所造了知

0979a02□爲一□不退智者□於一切法亦無所求不懷憂

0979a03□□□不退忍者□亦由諸法共相發起□無有中息

0979a04□而懷懈怠墮在邊際□不退智者□曉了本無無

0979a05□進無退亦無若干□不退忍者□斷除諸法所歸

0979a06□音響□皆悉虛空不見相貌□不捨本無法性自

0979a07□爾□不退智者□於一切法無有□□□無去無

0979a08□來無著無脫亦無所生□不退忍者□除諸穢惡

0979a09□行甚淸淨□不退智者□宣暢諸法調定衆智□降

0979a10□伏縛著使興道心□不退忍者□悉度諸法輕慢

0979a11□之輩□乃至恩愛報應之緣□不退智者□一切諸

0979a12□法以離名句□其名本無無得無失□不退忍者□

0979a13□普使諸法無放無取不沒不生□不退智者□去

0979a14□心貪著究竟本末亦無增減□不退智者□爲法

0979a15□根本出生殊勝獨步三界□不退忍者□思惟苦

0979a16□本退尋分別知所從來□不退智者□分別根門

0979a17□意識因緣□不退忍者□菩薩要誓終不差違□不

0979a18□退智者□不以今身更受胎分恒當化生□不退

0979a19□忍者□思惟陰入諸種興衰持入陰性不退智

0979a20□者□分別身中起不淨觀□從頭至足無可貪者□

0979a21□最勝□菩薩常當思惟分別了知□初發起學菩

0979a22□薩心者□以不退忍觀了七本□亦不生滅著斷

0979a23□之名□七住菩薩□復當思惟賢聖八本□皆悉

0979a24□不見生滅著斷□設使最勝□隨所受生在彼□

0979a25□計若生色界□五地十六四三二一□在下位者

0979a26□正有七本亦當思惟□無形界中復有十一□了

0979a27□知空寂阿惟越致□以能成辦苦忍苦智□習盡

0979a28□道忍及賢聖智□亦當分別八玄通忍□除五十

0979a29□二無明之漏□七住菩薩常念依初禪行六聖

0979b01□智□修二三昧及三梵堂緣於喜根□設依中禪

0979b02□而不取證□當修七智無覺有觀□心行守護空

0979b03□無想願□假使菩薩因彼二禪思惟八慧□無覺

0979b04□觀喜空無想願亦不受證□若復菩薩復念三

0979b05□禪□分別十慧不念覺觀□空無想願快樂自

0979b06□娛□是時菩薩於四禪中□復當分別十六聖智□

0979b07□亦無覺觀行三梵堂等□守護其意而不漏

0979b08□失□其能入此菩薩寶藏□行於智忍解無瘡病□

0979b09□不爲五十二漏之所繫著□分別諸法次地所

0979b10□趣□逮得聖慧不退轉法□假使菩薩修行十六

0979b11□殊勝之智□終不懷抱狐疑邪見□則能消除一

0979b12□切衆結□其心堅强而不怯弱□意念牢固亦不

0979b13□昏妄□獨步三界無所忌難□志若金剛終無羸

0979b14□劣□心常□愧羞恥不及□意能照鑒靡不通達□

0979b15□智如玄明莫不蒙曜□辯才言辭終不有滯□逮

0979b16□致總持未曾忽失□所爲決了不懷沈吟□所在

0979b17□遊居輒行佛業□所造平等意無增減□言常柔

0979b18□軟不傷於人□性不卒暴審諦安詳□知人志趣

0979b19□輒爲說法□分別五陰剖判諸入□曉了諸法靡

0979b20□不備悉□遙睹三世報應因緣□知人心念而爲

0979b21□說法□是處非處善惡果報□慧心甚深亦無邊

0979b22□畔□明解善權隨時適化□知時進止出入行步

0979b23□識別可否□威儀禮節初不失宜□所可遊居興

0979b24□發無上正眞道意□如是最勝□菩薩大士在在

0979b25□處處□說法度人令成道果□棄捨衆難使獲永

0979b26□安□終不生於八不閑處□所遊國界而得自在□

0979b27□聞其所說輒得度脫□其有承受奉其言敎□尋

0979b28□便逮致不退轉法□曉了空慧無所從生□便成

0979b29□無上正眞之道□菩薩常當施權方便亦不自

0979c01□念□吾今以能降伏色想□本我求願今日已果□

0979c02□不生小心而隨取證□是謂菩薩無有退轉□分

0979c03□別十二因緣之法□皆由無明便致生死□尋其

0979c04□所生求不可見亦不可觀□亦非有相亦非無

0979c05□相□非不有相非不無相□達知如斯因緣之本□

0979c06□不見所行有正無正及上中下□亦復不見罪

0979c07□福報應造不善行□解了諸法悉無所生□修諸

0979c08□法本不見合散□是乃名曰因緣所起□假使無

0979c09□緣便無憂患□言無患者□無明行滅則無老死

0979c10□憂悲苦惱□通達識知別十二法□一切有因諸

0979c11□法名號□因緣合散非我無我非彼無彼□亦復

0979c12□不見我人壽命生老無常□不見所入復非有

0979c13□入□達知識入悉無所入□如是入者則了一切

0979c14□退不退法□是謂最勝□不退大士若欲具足一

0979c15□切法者□當了無常苦空非身□雖知虛寂用

0979c16□衆生故而不取證□菩薩行淨不著有爲□衆生

0979c17□根深不盡有爲□解十二緣斯有爲法□菩薩導

0979c18□引使了無爲□菩薩雖處無爲境界□行空無想

0979c19□無願之法□不住無爲而取其證□了知無常爲

0979c20□磨滅法□修行功德不懷疲極□觀彼受生衆苦

0979c21□之元□護彼衆生而自省察□觀諸法滅亦不究

0979c22□竟□觀痛意法尋無處所□觀無所生不見所生□

0979c23□觀念衆生爲彼重任□觀漏無漏不滅三界□行

0979c24□四等心愍彼後學□意存無著不捨弟子緣覺

0979c25□之道□如是最勝□菩薩淸淨意志審諦□隨人所

0979c26□好而爲示現□應適衆生終無有損得一切願□

0979c27□以功德慧其心鮮潔□眼所視色索之了無□習

0979c28□行忍辱不興亂想□其有罵□瞋□向者□唯

0979c29□念其法□解內外空而無所有□亦不起疑而限

0980a01□於空□不自見身及與他人□所以者何□阿惟

0980a02□越致從索手脚歡喜與之□設復求頭其心倍

0980a03□悅□不逆前人無所貪惜□求妻子者卽持施與

0980a04□心無變異□所說章句唯務無上正眞之道□不

0980a05□大慇懃勸進於人□作金輪王帝釋梵天□爲一

0980a06□切人說微妙法□發心起學爲菩薩道□神通遊

0980a07□行見十方佛□禮事供養諸佛世尊□正使三千

0980a08□大千刹土滿其中寶□心終不興想著之心□一

0980a09□切所有視無所有□亦復不念是我所有□意悉

0980a10□淸淨不想色求□用一法身不可見故□視一切

0980a11□人如法界住□逮得道眼神足備具□以得慧眼□

0980a12□便知所有都無所有□漸解如爾眞際法性□便

0980a13□獲佛眼十八法本□分別法眼通達無□□具足

0980a14□十力執持弘誓□便至無爲不死之境□最勝當

0980a15□知□其所修行如一切智□習行所住故無所住□

0980a16□解了此住住無所住學亦無學□菩薩常念空

0980a17□寂之法□諸法隨順而無返逆□不以隨順而在

0980a18□平正□不以返逆而隨邊際□復不習邪墮

0980a19□於魔界□亦不學正僥倖大乘□所以然者□不棄

0980a20□捨法牢固之要□以不捨法則不犯非□以自知

0980a21□者無所復作□便能專心制持五陰□使不流馳

0980a22□便度魔界□無能中道弊菩薩心

0980a23□爾時最勝白世尊言□云何不退轉菩薩住無

0980a24□所住學亦無學

0980a25□佛告最勝□七住菩薩住於三界□不染三界亦

0980a26□無所習□不習學者是謂爲內□不求習者是謂

0980a27□爲外□雖習於外不隨弟子□觀無所學亦非緣

0980a28□學□所謂習者□生死所學菩薩所修□謂學無

0980a29□知□習無所習學無所學□習是名色習是因緣□

0980b01□習謂我見習者是愛□習是我所亦非我所□習

0980b02□者雖貪學習布施□習雖犯戒學習護戒□復不

0980b03□於戒而自貢高□習亦□相學習忍辱□習爲懈

0980b04□怠學習精進□習爲亂想學習一意□習者無明

0980b05□學習智慧□習無果報學習功德□習爲俗業學

0980b06□習於道□習謂無脫學習得度□如是最勝□七住

0980b07□菩薩習無所習學無所學□至無極慧一切諸

0980b08□法不見得失□亦無所入亦無不入□不可以色

0980b09□計有所入□痛想行識亦復如是□不從法數而

0980b10□至有極□亦復不從非法之數□得至無極求一

0980b11□切智□當如智住□不自念法言是我作□作解了

0980b12□者爲一切智□菩薩欲求一切智者□當從四大

0980b13□造色中求□所以者何□計身則□而受四生□不

0980b14□計身者則離愛欲□菩薩住者如智之住□以過

0980b15□諸界住無所住□不計有生不爲生母□若見生

0980b16□者是皆非生□以知無生號無生慧□作是等者□

0980b17□是謂平等無極無限大乘之等□佛說是時□十

0980b18□一那術百千天子□悉得無所從生法忍□七萬

0980b19□二千人皆發無上平等道意

0980b20□爾時座上尊大聲聞□長老迦葉□舍利弗□摩

0980b21□訶目□連□阿那律□離越□難頭婆羅□分□□文

0980b22□陀尼弗□空須菩提等□五百羅漢□卽從坐起□

0980b23□齊整袈裟右膝著地□悉以頭面著佛足下□皆

0980b24□共同時擧聲悲號□□□哀感以手揮淚□前白

0980b25□佛言□我等見淺永斷聖種□佛道深邃不蒙洗

0980b26□濯□若有男子女人下至凡夫□在三塗中欲求

0980b27□道者□當發尊意至成作佛□所以者何□如佛今

0980b28□日以百千法爲吾等說□不能成就發菩薩意□

0980b29□私抱悔恨永無所及□今雖得道稱爲羅漢□六

0980c01□通淸徹德超三有□故不如本百千萬劫□作五

0980c02□逆罪入無擇獄□冀望罪滅會有出期□漸蒙解

0980c03□脫以至滅度□便得發意成菩薩道□今已根敗

0980c04□無益時遇□所以然者□以其燒燃菩薩種故□

0980c05□器以穿漏不復容止成菩薩道□飛行□動有

0980c06□形之類□一足二足至百千足□皆悉依地而得

0980c07□生活□食以甘美衣著軟細□群鳥飛空繫命在

0980c08□地□吾雖得道猶養四大□我與鳥獸有何差

0980c09□別□彼雖雜垢漸漸得免畜獸之形□種德不息

0980c10□成大乘跡□諸天及人皆蒙度脫□自怨鄙陋不

0980c11□及上尊□皆懷愁憂悔本所修□時彼會中千七

0980c12□百入未踐跡者□先修聲聞緣覺之法□畢志堅

0980c13□固發無上心□卽於座上逮得無所從生法忍□

0980c14□因其敷演六度大法□宣暢四諦苦習盡道四

0980c15□恩四等□訓誨一切令發道心

0980c16□時舍利弗承佛威神□宣告來會諸菩薩等□聽

0980c17□我□昔在□器時□或從一住進至五住□還復

0980c18□退墮而在初住□復從初住至五六住□如是經

0980c19□歷六十劫中□竟復不能到不退轉□所興卽悔

0980c20□亦不究竟□設當持心如淨戒者□所願必得而

0980c21□不犯俗□以智慧法靡不照明□菩薩以住不退

0980c22□轉地□亦復不計施與不施□亦不見戒忍辱精

0980c23□進一心智慧□亦復不從欲色無色界法□亦復

0980c24□不從身口意行□於一切法皆無所著□悉如幻

0980c25□化野馬影響□所住本末而悉淸淨□無有吾我

0980c26□壽命長短□不見道俗是非名號□亦不自念我

0980c27□當求是當不求是□無憂喜想無緣無作□亦無

0980c28□所生亦無所見亦無處所□作是學者□無欲怒

0980c29□癡無增減學□不墮惡趣有退轉心□欲成至佛

0981a01□當如是習□亦不作罪亦不作福□亦不有成亦

0981a02□不無成□不想無想諸法悉等而無差特□時舍

0981a03□利弗□說是語時□復有無央數百千衆生□皆發

0981a04□無上正眞道意

0981a05□爾時最勝前白佛言□云何一切諸法皆如幻

0981a06□化野馬乎□佛告最勝□譬若如化來不見來去

0981a07□無處所□解知諸法亦復如是□無所從來無所

0981a08□從去□性自然住不見變易□諸法無作亦無造

0981a09□者□如來身者□一爲化身二爲法身□夫法身者□

0981a10□不可睹見亦無形像□化身如是虛空無形□是

0981a11□謂最勝□阿惟越致所修行本□在諸大衆能師

0981a12□子吼□行於空慧無能逮者□功勳純熟諸法淸

0981a13□淨□無極深妙不可思議巍巍難量□如是最勝□

0981a14□不退大士於七住中而淨其行

0981a15□十住斷結經卷第二

0981a16□

0981a17□

0981a18□

0981a19□十住斷結經卷第三

0981a20□

0981a21□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

0981a22□　　童眞品第八

0981a23□爾時最勝菩薩白佛言□世尊□云何第八菩薩

0981a24□於八住地而淨其行□佛告最勝□第八菩薩常

0981a25□當具足以神通慧曉衆生根□觀其意趣而爲

0981a26□示現□復以神通遊諸佛國□觀其奇特殊妙

0981a27□之行□還自莊嚴其佛國土□自往奉覲禮敬諸

0981a28□佛□觀佛身相空無所有□學習知忍分別諸根□

0981a29□常入如幻三昧定意知其無本□所作功德隨

0981b01□前形器□各隨其所而成就之□以過空行無想

0981b02□無願□不有形像□度於三界永無縛著□慧無所

0981b03□念不有生滅□以無所生故曰爲慧□作不見作

0981b04□亦無造者□是謂名慧□無疆界中間處所□都

0981b05□無住止亦無□窟□慧爲淸淨識無所□□所以

0981b06□然者□由無想念慧無有限□用力方便不止貪

0981b07□欲□亦不住色不住無色□雖與同垢不爲染著□

0981b08□是謂最勝名曰大智□離□怒癡不處愚冥□永

0981b09□爲解脫而無□□不著不斷□去十二緣無明

0981b10□根本不見我人□無我不我□不住貪欲了之爲

0981b11□一□無求色想復不念在一切色中□是謂第八

0981b12□菩薩慧業□終不隨緣無煩惱患□不與疑合□亦

0981b13□不有爲非不有爲□亦不求福非無功德□以越

0981b14□諸惡非法之事□所以然者□法性常存不見□愚

0981b15□者而行非法□不見擾惱其身心識□意不亂想

0981b16□流馳異念□是謂最勝□名曰爲慧□分別空觀了

0981b17□知無生□斷滅計常不使興起□抑制六關終不

0981b18□邪□誓在廣遠不計限局□修童眞禁而不

0981b19□越序□若見退墮在下位者□輒便誘勸務使上

0981b20□及□奉順法者□不斷諸佛所修律本□身心怡然

0981b21□不能窮已□興隆道樂不除法身□不斷聖衆不

0981b22□有縛脫□復當修習道俗之法□以法性故不斷

0981b23□諸學□使愼禁戒因本淸淨而不可盡□諸在生

0981b24□死斯皆有盡□流轉五道周旋往返亦不寧息□

0981b25□住無常處斯亦盡滅□外道異學雖獲五通不

0981b26□離世智□願求長生後失神足□亦復命盡便涉

0981b27□生死□或有衆生勤行五戒十善之法得生人

0981b28□天□精勤五戒在欲天中□封受自然功德具足□

0981b29□或有衆生習學空定在色天中□以歡悅爲食

0981c01□不念苦本□或有衆生心識澹然希望無爲□謂

0981c02□爲無想永寂泥洹□斯皆自調不至究竟滅度

0981c03□之處□第八菩薩觀了斯處而不染著□恒敷演

0981c04□法勸進學者使遠離之□最勝當知□童眞之業

0981c05□亦復遠離二乘之道□從須陀洹至□支佛皆

0981c06□有□咎□菩薩終不念羅漢法□所以然者□以其

0981c07□用心□泥洹道□緣覺所修菩薩不學□以其發

0981c08□意無大慈哀□有斯學者此皆非正□若有菩薩

0981c09□欲究竟學習智慧海□盡其元本而不可窮□誓

0981c10□願不捨一切衆生□修如來法爲不滅性□慧無

0981c11□窮極故不可見□道果開敷使得成就□言種實

0981c12□者菩薩發意弘誓之心□十力無畏十八不共

0981c13□殊特之法□亦不思議亦不可盡□第八菩薩在

0981c14□在遊化□執意行忍無能思議□心不念非無有

0981c15□衆惡□不懷□恨加於衆生□又不興意與人競

0981c16□諍□復不導人有所毁敗□愼護身口不妄有犯□

0981c17□將護衆生愼己行本□不處邪部思惟善業□無

0981c18□愛欲意能莊嚴身如佛色像□爾時世尊告最

0981c19□勝曰□童眞菩薩常當習行音響句義□云何菩

0981c20□薩學音響義□於是菩薩知諸法空不染諸見□

0981c21□思惟無相不興亂念□分別無願永離三有□法

0981c22□無淫欲本性自淨□不起□怒永使不生□觀了

0981c23□無明不爲愚冥□復當思惟當來過去現在之

0981c24□法□盡無所起諸法自然□不見興滅不見生死

0981c25□不爲報應□信作善惡知有果實□修口淸淨不

0981c26□行妄語□其心明解行無沾汚□所興事勝不

0981c27□捨一切□常自□計夢幻之法□設有邪念卽自

0981c28□覺知□志性柔和守護其意使不生惡□常生淸

0981c29□淨眞正之士□設在人間衆德具足□相好八十

0982a01□聲如哀鸞□亦若梵天所說微妙不懷綺飾□去

0982a02□淫怒癡無復憂□□終不惡顔□恨向人□所

0982a03□造功德未曾忘失□隨其根本使至永安□常以

0982a04□法言勸進一切□降伏外道邪學異術□以離苦

0982a05□惱無復厄難□備悉諸佛具足之法□人常忍辱

0982a06□身心至密□現受罵□默然不報□若使衆生取

0982a07□□□者□不念怨儲亦如地大包受萬物□終

0982a08□無識想有增減意□所以然者□斯由法性本來

0982a09□空故□設有忿怒終不有恨□視彼□色如幻如

0982a10□化□興意來向不持心逆□若念惡者佯若不知

0982a11□密自思惟□吾今審諦知之爲空□當求遠離不

0982a12□興彼緣□前人懷□我宜愼之□假使有人來稱

0982a13□譽者不以爲喜□若見□者亦無愁惱□所以

0982a14□然者□不見己身及彼杖痛□皆由積行降伏心

0982a15□意□在閑靜處□計身中□生老病死非常苦痛□

0982a16□愁憂恐怖飢渴寒熱□復重觀察□是身壞敗爲

0982a17□非常法□是身爲苦器衆病聚集□是身虛空四

0982a18□大還本□是身無我無生無滅□三界衆生爲流

0982a19□所漂□愛欲流者沈沒流轉亦無休息□先當制

0982a20□心不使增多□復當思惟有流之本□處在三界

0982a21□所更生死受身不息□亦當思惟邪見之流□衆

0982a22□生愚癡□隨興倒見六十二塵迷荒之道□無

0982a23□明流者□三界衆生□□爲癡不知眞道□以

0982a24□不淨爲淨返入欲流□以苦爲樂□以非常爲常□

0982a25□以非身爲身□亦不思惟除去貪濁而自侵欺□

0982a26□長夜不習老不息□□有財不施不受佛語□是

0982a27□謂四弊遂增愛根□意念身行共相受入□如是

0982a28□最勝□菩薩入定寂寞而觀□棄惡除欲不善之

0982a29□想□內自觀身思憶三寶□念察非常苦空非身□

0982b01□隨賢聖敎無苦樂心□修行四證究暢其義□生

0982b02□爲苦證愛爲習證□淸爲盡證度爲道證□患厭

0982b03□此形無一可貪□深思根本爲從何生□隨性觀

0982b04□之方知根原□苦從身生□習因愛生□愛滅成

0982b05□盡□無欲成道□常遵慈愍無有害意□長養道

0982b06□化愍傷衆生□生死勤苦爲之拔濟□和顔悅色

0982b07□向於群萌□勸敎衆生使發道意□所言通利而

0982b08□無滯□□知諸法相眞諦之義□達了諸法隨時

0982b09□而入□卒問尋對應機無難□所說應時辭無錯

0982b10□亂□菩薩慈心愍傷一切□遍念衆生有形之類□

0982b11□不免疾病衰喪之痛□爲設方便欲令解脫□復

0982b12□起悲心哀感一切□飢渴寒熱得失罪咎艱難

0982b13□之患□思惟巧便欲令恬然□復以喜心念諸世

0982b14□間□皆有憂苦恐怖之難□吾當方宜永使安隱□

0982b15□常以守護之心□願度三界八難生者□愚癡□

0982b16□闇不見正道念欲成濟使得無爲□愍哀衆生

0982b17□心不動轉□雖行此法意不染著□不以勤苦而

0982b18□生退轉□渴仰無上正眞之道□於諸通慧而無

0982b19□厭足□設在五樂歌舞之中□亦不生心而用歡

0982b20□喜□曉了世俗斯皆幻化□一切萬物盡歸無常□

0982b21□不爲八法所見傾動心恒遠離如避劫燒□不

0982b22□處其中爲人所惱□若欲□恨來向己者□終不

0982b23□還報如毫釐許□爲人所敬無敢犯者□假使有

0982b24□人欲害菩薩□節節解身各在異處□悉能忍之

0982b25□不生亂想□因欲具足童眞之行□菩薩復觀身

0982b26□心之法□合成散滅何足貪著□而欲寶之□緣是

0982b27□果行必獲佛身□備悉成就如來匿藏□建立

0982b28□大誓究道根源□菩薩行權變化無窮□若在

0982b29□外道異學之中□現身入火坐臥自由□復從火

0982c01□起無所傷害□輒使其人知有眞道□心自改悔

0982c02□修淸淨行□化愚惑意還令返眞□因從生天

0982c03□爲講演法□解知天位亦復衰喪□菩薩權道無

0982c04□所不入□釋梵四天王無不自歸而稽首者□斯

0982c05□由積功道德超殊□亦非二乘所能及逮□童

0982c06□眞神智亦無邊底□心曠無崖不可限量□所說

0982c07□有益亦無損耗□以是之故慧不可盡□一一分

0982c08□別眼耳鼻舌身心之法□了知悉空亦無所有□

0982c09□達過忍慧便逮衆智□不念一切是常非常□尋

0982c10□便得入無極之慧□若與前人音聲來往□思惟

0982c11□言敎猶山中響□有解此者名曰權慧□亦復觀

0982c12□察有爲無爲空性之法□諦自虛寂假有號耳□

0982c13□不念己身以得道果□餘下劣者亦不及逮□復

0982c14□不自念□修行戒律奉尊法敎□終不興意生

0982c15□若干念□是謂童眞權慧無邊□或有菩薩行中

0982c16□和忍空忍頂忍不退轉忍□如實觀察而無虛

0982c17□妄□修三梵堂□空不住本不念牢實□無思想觀

0982c18□不念有想□亦不願求而興願想□法界一相亦

0982c19□無形貌□思惟生死亦無終始□亦無施爲無有

0982c20□施爲□不見過去當來現在□周□往來都無眞

0982c21□實□過去磨滅現在不住當來不生□有德不見

0982c22□無德□無德不見有德□不爲有德不爲無德□非

0982c23□不有德非不無德□了知有德無德澹然空寂□

0982c24□不有生滅著斷之名□復觀無生不有所生不

0982c25□見無生□分別有生及與無生□虛而無實一

0982c26□而無二□不見度世道果之證□亦復不見前後

0982c27□中間□文字言敎不見解散不與世合□復不見

0982c28□聚而共同流□如是最勝□童眞所修深遠難及□

0982c29□不可思議無能及者□不見道忍與智忍合□不

0983a01□見智忍與道忍合亦不不合□不見無道與無

0983a02□智合□不見無智與無道合□道忍及道自不共

0983a03□合□非不有合亦不不合□所以然者□性自空故□

0983a04□最勝當知□世有二法令新學者有狐疑想□云

0983a05□何二法起狐疑者□於是菩薩修百千法□□

0983a06□著泥洹謂爲以脫□有斯行者則有減損□或有

0983a07□菩薩□知泥洹性永爲解脫□不興染著施設生

0983a08□死無從無離深知爲一□而無若干分部之名□

0983a09□菩薩慧忍終不生心□而有彼此平等大乘□解

0983a10□入空慧無著無斷□無所染汚乃謂平等□等性

0983a11□觀了無縛無脫□亦無所造故無所生□不見自

0983a12□然有生滅者□解脫然者乃謂自然□不見有然

0983a13□不見無然□解達自然悉無所有□是謂淸淨是

0983a14□謂滅盡□如是最勝□菩薩積行慧無窮極□行無

0983a15□生慧而不可盡□從初積學至于道場□坐佛樹

0983a16□下降伏魔怨成無上道□先當入此忍慧定意□

0983a17□然後乃遊師子奮迅獨步三昧□放大光明普

0983a18□照三千大千刹土□有見光者斯皆忍慧所見

0983a19□纏絡□意識柔軟無强梁心□常以慈哀攝身口

0983a20□意□言敎淸淨終始無損□任縱無爲於尊佛道□

0983a21□遊志三昧心無亂想□爲人謙下不□□人□功

0983a22□德道果日夜滋生□縛結怨惡永無根芽□堪

0983a23□遊他方諸佛刹土□知其光明神感之應□訓化

0983a24□群萌靡不度者□尋其光明了無所有□分別相

0983a25□貌亦無眞實□復當分別色痛想行識所起相

0983a26□像□云何觀達五陰之相□有見光者是謂爲色□

0983a27□有形質者是亦爲色□取受付與是亦爲色□己

0983a28□身護持亦復是色□若與他人亦復是色□次當

0983a29□了知痛之起滅□爲由何等而有此痛□苦痛樂

0983b01□痛不苦不樂痛□常念分別而無苦樂□況當

0983b02□有痛此則不然□具曉了者是爲痛相□深記去

0983b03□就流馳不停□追憶往古未來現在若男若女□

0983b04□及餘無數無限之念□名曰思想□解知此想無

0983b05□來無去亦無處所□虛而非眞亦無名號□故名

0983b06□思想□若復見行善惡之法有記無記□有漏無

0983b07□漏有爲無爲□有所造作不以爲□□菩薩于時

0983b08□見行善者非爲不善□見行惡者非爲不惡□若

0983b09□復有時亦不行善亦不行惡□當念分別不見

0983b10□無善亦復無惡□是謂最勝名曰爲行□復當

0983b11□曉了何因有識識非一相□眼耳鼻舌身意之

0983b12□法亦名爲識□色聲香味細滑之法亦名爲識□

0983b13□達知更樂興衰之法亦名爲識□在思想中亦

0983b14□名爲識□離思想者亦名爲識□有善有惡亦名

0983b15□爲識□無善無惡亦名爲識□亦非有善亦非不

0983b16□善□亦名爲識□解知此識爲從何生復從何滅□

0983b17□解知無生亦無起滅□達了此者是謂爲識□如

0983b18□是最勝□童眞菩薩捨身受形□身根意識初不

0983b19□錯亂□不受中陰而有留難□衆生神離住於中

0983b20□陰□隨其輕重殃禍之本便有留難□菩薩大士

0983b21□發意之頃□隨意所向尋往受形而無留難□最

0983b22□勝當知□童眞菩薩常與一生補處菩薩以爲

0983b23□朋友□隨侍遊觀佛土淸淨□選擇極妙最上佛

0983b24□土□志存盛好施爲佛事□第八菩薩逮得自在□

0983b25□從其緣化靡不周遍□所宣道法而無窮盡□常

0983b26□以善敎悅可衆生□時彼衆會有諸菩薩□各心

0983b27□念言□今日如來頒宣慧業歎童眞行□功德果

0983b28□報亦無等倫□今觀最勝大士所修□履童眞業

0983b29□亦無差違□假使最勝□成最正覺無上之道□得

0983c01□佛道時所號云何□其佛國土功勳嚴淨爲何

0983c02□等類□諸菩薩衆成就云何□奉修法律有差別

0983c03□不□爾時世尊知彼衆會心中所念□便於座上

0983c04□尋時卽笑□無數億百千光明從佛口出□照于

0983c05□十方無限世界□蔽日月明覆魔宮殿□光還繞

0983c06□佛無央數□從頂上入□時會菩薩卽從座起

0983c07□偏袒右肩□叉手禮佛而問笑意□佛不妄笑願

0983c08□聞其意□爾時世尊告衆會曰□汝等見此最勝

0983c09□菩薩不乎□對曰唯然我等已見□佛告來會諸

0983c10□菩薩等□此賢劫中百佛過去當有佛出號師

0983c11□子威□如來出現於世至眞等正覺明行成爲

0983c12□善逝世間解無上士道法御天人師號佛世

0983c13□尊□國土名號如今無異□時彼土境國界神妙□

0983c14□五[聲-耳+禾]卒賤自然無價□人民滋盛城郭嚴整□

0983c15□合以七寶金銀琉璃水精車□瑪瑙珊瑚琥

0983c16□珀及摩尼寶□時彼佛土平正□有八交道純以

0983c17□寶成□其地柔軟如天細衣猶兜術天□被服飮

0983c18□食宮殿室宅□園觀浴池交路棚閣巍巍殊妙□

0983c19□其佛國土神德如是□諸天人民自然顯發□作

0983c20□倡伎樂懸諸繒幡□□立幢蓋燒衆名香雨寶

0983c21□妙華□將護正法使不缺漏□導利開益無量衆

0983c22□生□今此最勝菩薩從此間沒□當生無怒佛土

0983c23□極樂世界□已生彼土時□無怒佛爲諸菩薩宣

0983c24□八千四百奇異法門□闡揚道敎歸於句義□往

0983c25□返周旋不斷三寶□皆使衆生立不退轉□說是

0983c26□語時其在會者□咸皆歎曰□善哉善哉□最勝大

0983c27□士□以成佛號何其速耶□願將來世得生此

0983c28□國□値師子威如來出現世時□遭蒙道敎修童

0983c29□眞行如最勝也□時會菩薩重自念言□令諸衆

0984a01□生普皆得慧忍智之法□如今無異其聞此聲□

0984a02□無有恐怖不懷猶豫□爾時世尊告最勝曰□菩

0984a03□薩行備具足衆德顯示殊特無量言敎□應時

0984a04□示現靡所不入□或爲凡俗孤老之形或爲幼

0984a05□童□兒之像□復以權變入於四道□與須陀洹

0984a06□已成就者而爲朋友□便說上要使不懈息□復

0984a07□執方便入斯陀含□勸使斷除五災之難□能令

0984a08□得入不經七返□或在天上敷演甘露□純熟行

0984a09□者不來世間□或與無垢眞人共會□爲說身苦

0984a10□六十八法□自歎鄙陋缺無上道□徒喪慧明損

0984a11□辱法典□或現諸佛緣覺之道□顯揚神足現十

0984a12□八變□默然敎授使得解脫□內懷權慧應適人

0984a13□心□隨緣投藥使不增減□或與新學初發意者

0984a14□入淸淨定□使諸衆生普見色身□乃令三千大

0984a15□千佛土□在手掌中共相供養□於中往來無增

0984a16□無減□令發無上正眞道意□時有菩薩名曰究

0984a17□暢□卽從坐起長□叉手□前白佛言□唯然世尊□

0984a18□是三昧定有何名號□乃令三千大千刹土□十

0984a19□方境界普在掌中□其中衆生興敬供養而無

0984a20□增減乎□佛告究暢菩薩大士曰□其三昧定號

0984a21□曰淸淨□普見色身顯現變化靡不容受□國土

0984a22□境界如故不異亦不增減□正使三千大千刹

0984a23□土□及恒邊沙無量佛國悉在掌中□共相敬事

0984a24□施行福業□坐臥經行隨意所娛□其中衆生各

0984a25□不相知□己身所在無所觸□□究暢當知□皆是

0984a26□童眞菩薩威神之所施爲□在所現化亦不見

0984a27□身□竟爲所在不使衆生有增減心□爾時座上

0984a28□諸來會者□天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅□

0984a29□眞陀羅摩休勒人及非人□各自生念欲令最

0984b01□勝大士菩薩□示現神變淸淨定意

0984b02□是時世尊知衆會心各有想念□便告最勝菩

0984b03□薩大士曰□汝今最勝□當爲一切衆生及來會

0984b04□者□現是三昧淸淨定意□令諸會者有篤信心□

0984b05□是時最勝菩薩大士□承佛威神敬奉聖敎□卽

0984b06□於座上三昧正受□令其十方恒沙刹土□天龍

0984b07□人民及鬼神王□幷餘尊天諸會菩薩有形之

0984b08□屬□皆現掌中於中顯示□有禪定者有經行者□

0984b09□有興功德作佛事者□所現殊特巍巍難喩無

0984b10□以爲譬□現神足已□一切十方諸來之會□還在

0984b11□本位如故不異□最勝菩薩亦在本座□衣服嚴

0984b12□整不失威儀

0984b13□時究暢菩薩□語最勝曰□仁者所現三昧威神□

0984b14□超越無量無限之德□神感威顯實無等倫□乃

0984b15□能容受十方世界□在其右掌而無增減□我等

0984b16□勤加興功立德□進修淸淨定意之法□務及童

0984b17□眞大士之行

0984b18□爾時最勝報究暢曰□如是如是如汝所言□若

0984b19□有新學發意行者□務欲修習童眞之法□當念

0984b20□勤加成就道果□使不中退□菩薩精勤有二十

0984b21□事□所當應行育養擁護不使損減□何謂二十

0984b22□無缺漏法□於是菩薩修童眞行□發大弘誓無

0984b23□蓋之心□念欲拔濟危險之厄□是爲精勤而無

0984b24□有退

0984b25□復次菩薩合集徒衆□訓以道敎無形狀法□恒

0984b26□說空無虛寂之聲□是謂童眞行無有退□復次

0984b27□菩薩廣布功德□使諸下劣得蒙纏絡□先除貪

0984b28□意使無想念□□乃訓導檀度無極

0984b29□復次菩薩見前衆生□有困厄者輒身往化□安

0984c01□慰其人使不受痛□常念育養心無變易□復次

0984c02□菩薩造立苦行□經無數難求高明師□諮受言

0984c03□律奉修正法□常念擁塞六無根本

0984c04□復次菩薩求無上道□心無榮冀有所染汚□心

0984c05□常精勤諸神通慧□行於止觀除愛著心□復次

0984c06□菩薩隨時應適□曉了權變無覺知者□前受敎

0984c07□人癡心通達□然後乃告方便之宜

0984c08□復次菩薩發心誓願□備悉相好莊嚴其身□自

0984c09□淨其土□作黃金色□所將眷屬同爲一相□復次

0984c10□菩薩誓度曠遠不懷怯弱而有滯□□雖處生

0984c11□死不辭勞苦□畢志堅固降伏外道

0984c12□復次菩薩□造立無數功福之業□常念衆生不

0984c13□自爲己有繫著心□思惟四諦覺明觀慧□復次

0984c14□菩薩被弘誓鎧□從無數劫求無上道□終不生

0984c15□念我行眞實□有此行者則有耗減□復次菩薩

0984c16□包容凡夫□來自歸者微說道敎□指示徑路令

0984c17□知所趣□觀前人器乃授甘露

0984c18□復次菩薩觀察方俗□王法所制勿生叛逆□善

0984c19□則從之惡則竊避□無自貢高毁敗風俗□復次

0984c20□菩薩當學入衆□若梵志衆若長者衆□觀採禮

0984c21□儀可行知行□可坐知坐可臥知臥□應適威儀

0984c22□而無錯謬□是謂童眞菩薩而知入衆

0984c23□復次菩薩常當修學無生法忍□無起滅慧而

0984c24□悉具足一切佛法□遊化十方無量佛國□欲得

0984c25□備悉諸總持門諸衆智門曉了智慧而無窮

0984c26□極□當念修習童眞之行

0984c27□復次菩薩□執正御亂不處邪部□具施戒忍精

0984c28□進禪定智慧善權三十七品□空無想願□其

0984c29□心不懈亦不疲厭□終不忽忘弘誓之心□是謂

0985a01□童眞牢固之心

0985a02□復次菩薩合集功德衆善之本□自纏絡身修

0985a03□諸相好而自莊嚴□消除□慢無明邪見□童眞

0985a04□菩薩一相淸淨則不染著□不見境界有淨不

0985a05□淨□爾乃周備相好功德□無量福業而悉具足□

0985a06□亦不懈怠有退轉心□何以故□以其童眞菩

0985a07□薩發大弘誓不捨本願□廣布慧業精進無□□

0985a08□是謂菩薩修童眞行

0985a09□復次菩薩分別幻化欺詐之法□觀了虛寂永

0985a10□無所有□亦無形質而可睹見□長養精進務修

0985a11□本業□於十六分而不遺捨□行慈菩薩恒自□

0985a12□計□欲爲我生爲從何出□深自思惟出無□

0985a13□窟□此是世人自起識想染著之意而興欲火□

0985a14□焚燒善本墜墮五道□斯由貪欲無明結故□若

0985a15□有菩薩分別五欲皆不眞實□勤欲思惟永不

0985a16□與處□設聞他方曠野之處□彼有苦行斷欲之

0985a17□人□便能方宜誘導衆生到彼方域□輒見苦行

0985a18□斷欲之人□心意淸□不懷熱惱□使其衆生皆

0985a19□發道心□除去五欲漸漸將導□遊諸佛國禮事

0985a20□供養諸佛世尊□轉復引入深法之奧□然後乃

0985a21□具布施之德□戒忍恩和建志精進□一意入定

0985a22□念不馳散□廣修智慧無崖之業□是謂究暢

0985a23□童眞菩薩所修行道□弘益靡不周悉□若有菩

0985a24□薩初發習學諷讀講論二十行業□然後乃發

0985a25□履童眞跡□當其最勝說是法時□萬七千人皆

0985a26□發弘普無窮之意□慕修童眞二十行業□十千

0985a27□天人皆得無所從生法忍□復有無數衆生之

0985a28□類□增益功德不懷中退

0985a29□爾時世尊告最勝曰□善哉開士□多所饒益多

0985b01□所度脫□若有菩薩被弘誓心□合集功勳不懷

0985b02□懈□□加行勸助而修法施□欲以開化衆生之

0985b03□類□合集度脫入泥洹界永無來往□是謂最勝□

0985b04□童眞所修德不可量□若有菩薩發心起學□常

0985b05□當修習二十行法□□乃漸入深法寶藏□如是

0985b06□最勝□當作是學□如是學者便應第八菩薩之

0985b07□道

0985b08□　　定意品第九

0985b09□是時最勝菩薩復白佛言□何謂常淨菩薩於

0985b10□第九地而淨其住□爾時世尊告最勝曰□九住

0985b11□菩薩修習定意一心解門□三昧正受而不耗

0985b12□損□於淨不淨常若一心□雖處塵勞□恨之中□

0985b13□不興亂想生若干念□觀知衆生心意識著□緣

0985b14□結苦惱之所繫縛□所因報應而致此患□復求

0985b15□方便權詐之法□當何巧便得至永滅而取度

0985b16□脫□是時第九菩薩大士□當復思惟斯諸想著□

0985b17□皆由不順正法之相□從無明行致斯緣報□唯

0985b18□當一心生其道念□念佛法衆戒施天念□安般

0985b19□攝身及死亡念□守護一切使不煩亂□勤行精

0985b20□進如救火災□所逮功德充滿一切□內懷志願

0985b21□存於道果□行諸通慧靡不周悉□常念思惟愍

0985b22□傷一切□由何衆生有塵勞患□諦自觀察尋其

0985b23□源本□皆由無明而致行報□以生行報則有

0985b24□識神□識旣有窟謂爲名色□名色已生具成六

0985b25□入□內外相因便起更樂□心已染著轉復生痛□

0985b26□解了苦樂乃生愛意□愛根已生共相受入□生

0985b27□老病死愁憂苦惱□漸漸長益欲愛報應□第九

0985b28□菩薩觀斯報應深慮思惟□塵勞之縛虛而不

0985b29□眞□諦無有實自觀緣報□復知衆生分別果實

0985c01□都無處所□應無所應報無所報□復以淸淨眞

0985c02□觀之法□使其衆生令致淸淨□常念勸勉勤修

0985c03□定意□先以權便觀一佛界□有幾衆生建立堅

0985c04□誓造功德業□集修無上莊嚴道樹□有幾衆生

0985c05□禪寂入定神足變化權現無方□復幾衆生荷

0985c06□負重擔爲人重任□而代拔苦不使受惱□有幾

0985c07□衆生斷三結使具成道跡□有幾衆生三垢已

0985c08□薄得頻來道永與苦別□有幾衆生無五下分

0985c09□纏縛之難□不復往還至此世界□有幾衆生斷

0985c10□上五結□遊諸解脫而自娛樂□復以神通五眼

0985c11□觀察諸在幽隱法沒盡處□當有緣覺居止山

0985c12□林□隨時出現人間敎化□菩薩亦復思惟彼處□

0985c13□有可親近有不可親近□云何族姓子一意觀

0985c14□視□一佛境界衆生之類□建立堅固造功德業□

0985c15□進修無上莊嚴道樹□於是族姓子九住菩薩□

0985c16□若見衆生有堅固心□卽設權便與作善知識□

0985c17□隨時育養增益精進□擁護成就畢志牢固不

0985c18□可沮壞□誘進開示使知深法□不慮遠近險難

0985c19□之中□正使前有火災隆熾□燒一佛界融然一

0985c20□體□路由其中到他方界□聞彼有佛敷演道法□

0985c21□無生無滅無老死法□便能前進沒身自歸□安

0985c22□隱至彼身不被燒亦無熱惱□得覲彼佛禮事

0985c23□供養□合集功德殊異之法□便得成就亦無退

0985c24□轉□若使遭遇大海深水□如一佛界上下周□

0985c25□而無有異□於中立誓能自投歸□亦不怯難所

0985c26□立功德□志願堅固不可動轉□是謂九住菩薩

0985c27□住大慈哀□不捨一切攝衆生故

0985c28□云何九住菩薩觀彼衆生禪寂入定□神足變

0985c29□化應適無方□於是菩薩若見衆生遠居深山

0986a01□無人之處□執意思惟入第一四禪□第二四禪□

0986a02□第三四禪□第四四禪□是時菩薩見彼衆生□復

0986a03□從第四四禪起□入第三四禪第二四禪第一

0986a04□四禪是時菩薩復見衆生□但入一禪不入二

0986a05□三四□或入二禪不入一三四□或入三禪不入

0986a06□一二四□或入四禪不入一二三□是時菩薩

0986a07□亦見衆生□入空處識處不用處□或時菩薩觀

0986a08□見衆生□但在空入不在識入不用入□或時獨

0986a09□在識入不在空入不用入□或時獨在不用入

0986a10□不在空入識入□或時乃在第四四禪□不在上

0986a11□下三禪□九住菩薩便往至彼與爲善祐□使成

0986a12□功德不令厭□□能使衆生必至堅固者□乃當

0986a13□稱之名曰九住□何謂九住菩薩荷負重擔爲

0986a14□人重任□常代拔苦不使受惱□於是菩薩以權

0986a15□方便往入五道□隨時應適衣被飮食床敷臥

0986a16□具病瘦醫藥□若在三塗八難之處輒身往度□

0986a17□趣使前人不令受苦□或入地獄餓鬼之中□便

0986a18□能廣惠各得飽滿□是謂第九菩薩堪爲衆生

0986a19□荷負重擔

0986a20□云何菩薩勸喩前人□斷三結使令成道跡□漸

0986a21□得果證永與苦別□於是菩薩執權方便現若

0986a22□干變□與說聲聞緣覺之敎□說泥洹樂寂然無

0986a23□爲□或時與說菩薩大士無生無滅虛無之法□

0986a24□以能知彼衆生念已□先論大乘方等之要□布

0986a25□施持戒忍辱精進一心智慧□大慈大悲四禪

0986a26□四等□根力覺意八賢聖道及三梵堂□其人聞

0986a27□已心意肅然衣毛皆□□隨器勸進使成道證□

0986a28□或時菩薩觀彼衆生本發菩薩意□自忖疲厭

0986a29□而不能得□便欲退還入聲聞道□菩薩于時復

0986b01□至彼所言□卿積德以來今已垂辦□光相種好

0986b02□當莊嚴身□廣運衆生修治佛土□何乃退還就

0986b03□於小道□其人聞已倍自悔責□□哉無狀實爲

0986b04□可恥□乃使通神菩薩道者而見怨責□我今自

0986b05□勵要當勇猛□積功立志執弘誓意□爲一切故

0986b06□不捨本願□發意菩薩生是念時□爾時天地

0986b07□六變振動□動魔宮殿不安本位□是時弊魔自

0986b08□生此念□向者天地六變振動□是誰瑞應示

0986b09□現若此□將非如來至眞等正覺出現於世□若

0986b10□不爾者當是無欲之人得阿羅漢□令其瑞應

0986b11□乃至於斯□設無此者當是發意菩薩立堅固誓

0986b12□發大乘意□欲求作佛獨步三界□愍傷危厄濟

0986b13□渡十方□空我境界使無侍衛□若不爾者□當

0986b14□是百二十八□子罪王生地獄中□以理治化

0986b15□心不增減□或能是彼神變所感□若不爾者吾

0986b16□有萬子□勇猛剛健才藝非恒□在我左右統攝

0986b17□六天□吾最小者名曰惡子□受姓兇暴行無慈

0986b18□仁□吾遣使知王地獄事□料簡善惡分別賢愚□

0986b19□亦有神足感動天地□今稱號曰治罪治法王

0986b20□治無高下□將非卽是神感之應□魔復思惟□

0986b21□我有僕使名曰阿傍□亦能現變威德無量□當

0986b22□生之日天地大動□若取命終地亦大動或能

0986b23□卽是現瑞怪耳□如是魔王興若干念□便以天

0986b24□眼觀於三千大千世界□於時便見斷欲之人

0986b25□應得須陀洹道□今乃更發摩訶衍心□正是斯

0986b26□人欲空我界□當求方便壞子善心□是時弊魔

0986b27□自將兵衆到善男子所□自見常淨九住菩薩□

0986b28□心自懷懼衣毛皆□□便自退還不堪前進□是

0986b29□謂常淨菩薩神德感應□使道跡寂成無上道□

0986c01□建立誓願終不屈還□何謂九住菩薩觀衆生

0986c02□類□知三結薄得斯陀含□無欲怒癡永與苦別□

0986c03□於是菩薩觀彼衆生□久遠以來所積功德□

0986c04□有利根者有鈍根者□設見衆生心意純熟垂

0986c05□成道果□意不可□令至大道□若見鈍根勸使

0986c06□精進具衆德本道果之報□菩薩將導使心不

0986c07□懈□尋能成就四道之證□或有超越取第四果□

0986c08□不使流滯住阿那含□皆是第九常淨之德□未

0986c09□曾違捨弘誓之心□是謂菩薩修勤精進無能

0986c10□稱量□不計報應十二因緣□九住菩薩修習常

0986c11□淨而致淸淨□或從他人聞柔順法□內省己身

0986c12□應其法念□專精一心志存學問□常在閑靜不

0986c13□處□亂□知彼方便寂然定意□觀察人根終不

0986c14□虛妄□是謂菩薩於斯陀含而有長益

0986c15□云何菩薩扶接衆生□斷五結使纏縛之患□卽

0986c16□彼天上勸使滅度□亦不往還至此世界□於

0986c17□是菩薩至彼天上□與說無生無斷滅法□卽於

0986c18□其前入滅盡定現取滅度□諸在彼界阿那含

0986c19□天□心各生念共相勸勉□於無餘泥洹界而般

0986c20□泥洹□菩薩雖現殊異之法心亦不變□有若干

0986c21□想自識久遠無數劫事□發動所趣皆悉了知□

0986c22□不見往者亦無還返□亦復不見住止之處□觀

0986c23□無所生本無處所□自致淸淨坦然無爲□是謂

0986c24□菩薩於阿那含而有增益

0986c25□云何菩薩復觀衆生□育養學者逮獲無著□於

0986c26□是九住菩薩大士□以天眼觀三千大千世界□

0986c27□誰應漏盡垂得道果□作是觀已□或見有十有

0986c28□百有千□乃至無數不可計人□斷除結使同時

0986c29□同日□應成無垢得阿羅漢□是時菩薩以神足

0987a01□力□一日之中周滿三千大千世界□以權方便

0987a02□擁護其人□各令適志而致無著□永離生死寂

0987a03□然無爲□是謂菩薩於阿羅漢而有增益

0987a04□云何菩薩勸緣覺乘而獲無著□於是菩薩復

0987a05□以天眼□觀諸世界高山平地幽隱之處□靜寂

0987a06□獨止□然思惟四十三止定意之法□是時菩

0987a07□薩亦復至彼□相去不遠以草敷地□結跏趺坐

0987a08□繫意在前□亦不邪視內自思惟欲現權化□或

0987a09□現雷電霹靂音聲或現樹木共相[打-丁+棠]觸於中

0987a10□出焰勝于火光□或出鳥獸哀鸞之聲

0987a11□爾時菩薩在彼衆前□忽改其形勇在虛空□作

0987a12□十八變存亡自在□有三十二相八十種好□身

0987a13□出水火無所傷害□彼緣覺人卽見殊特奇異

0987a14□之變□各自生念我等會當早成佛道□亦當復

0987a15□有衆相嚴身□宜共勤修精進不令有懈□時彼

0987a16□諸人復於異時□出彼山林到人村聚□家家乞

0987a17□求以自救生□爾時或聞鍾鼓音樂之聲□或現

0987a18□哀哭涕□之音□內心惻愴如被火然□豁若自

0987a19□寤漏盡意解□故號名曰無著緣覺□如是九住

0987a20□菩薩所行□智慧達了而無窮極□緣覺雖有光

0987a21□相功德□故不及如來一毛相之功德□復合計

0987a22□之身體支節一一毛孔所作功德□故不及如

0987a23□來眉間相之功德□復取計之不及如來頂相

0987a24□之功德□正使三千大千世界其中衆生□盡篤

0987a25□信佛信法信比丘僧□假令信心百千萬倍□故

0987a26□不及持信奉法之人百千萬倍□復使持信奉

0987a27□法之人□滿三千世界智慧聞施合集功德□故

0987a28□不及道跡之人所作德本□復從道跡一一計

0987a29□之□乃至無垢及其智慧百千萬倍□不及一緣

0987b01□覺智慧功德□正使三千大千世界滿中緣覺□

0987b02□亦復不如一發意菩薩智慧功德□復使三千

0987b03□大千世界滿中發意菩薩□其智聞慧百千萬

0987b04□倍□復不如一阿惟越致所作功德□復取計之

0987b05□大千世界滿中阿惟越致菩薩□其智百千萬

0987b06□倍□復不如一生補處菩薩所造功德億百千

0987b07□倍□復使三千大千世界□盡滿其中一生補處

0987b08□菩薩□復不如一如來慧力功德□如是最勝□九

0987b09□住菩薩心之所明□達知三世衆生心意□隨病

0987b10□療救靡不濟度□我自憶念於九住中□度脫

0987b11□民萌不可稱量□自初發意至于九地□其間

0987b12□所度得羅漢者一阿僧祇□爲除心垢永無微

0987b13□□□從須陀洹至阿那含復有一阿僧祇□普行

0987b14□四諦習想知滅□復勸衆生發菩薩意□志各堅

0987b15□固立不退轉一阿僧祇□末後降神臨欲上生

0987b16□兜術天時□要除十九不成之思塵欲之患□辯

0987b17□才勇猛而無所畏□□除一切識神止處□皆盡

0987b18□諸漏虛僞之法□以無漏心修諸解脫□執慧利

0987b19□劍刈除塵欲□獲神通證奉遵其行□生死已

0987b20□斷梵行已立□所作已辦更不受有□如實知之

0987b21□菩薩所修大哀之法□威儀禮節亦無缺漏□住

0987b22□於堅固功德慧中□一切諸魔及諸外道□不能

0987b23□究悉菩薩行業□爲諸欲漏衆生之等□爲講無

0987b24□漏無生滅法□除諸想著無有限□□最勝當知□

0987b25□時我思惟入無盡慧□觀過去佛所受生法□所

0987b26□行平等亦無偏黨□於凡夫法及賢聖道□學及

0987b27□無學緣覺菩薩□諸佛世尊所修行法□悉皆平

0987b28□等世俗及道有數無數□有爲無爲有漏無漏□

0987b29□於此諸法皆悉平等□故曰稱號爲等正覺□平

0987c01□等法者當等彼我斯同自然不見起滅□自念

0987c02□所修多有漏脫□宜當禁制廣平等法□若心錯

0987c03□亂不得專精□當念御意不使流馳□達了亂定

0987c04□悉無所有□普皆平等而同自然□若復懷抱無

0987c05□□愧時□當興方便使生畏懼□若復有時身口

0987c06□意惡行不善法□復當思惟除使滅盡無令增

0987c07□長□若復心念嫉□癡疑穿漏法者□復求巧

0987c08□便永使無餘□若復興念殺盜淫□妄言飮酒□

0987c09□復當思慮禍敗之原□若復意欲貪著豪尊無

0987c10□恭恪意□有人請求□惜經法□輕毁禁戒不順

0987c11□律法□敎入禪寂不隨定法□終不興想念佛法

0987c12□衆□心生貢高□慢法師□設有此者皆妨聖道□

0987c13□無得親近而修習之□若復興念生諸慢意□一

0987c14□曰自大□二曰甚慢□三曰慢慢□四曰我慢□五

0987c15□曰邪慢□六曰等慢□七曰無我等慢□當執慧意

0987c16□永無所生□解無所有悉無所起□平等無二亦

0987c17□無若干□斯皆自然而無處所□是謂菩薩平等

0987c18□正覺□若心生念興于亂想□一曰邪見□二曰邪

0987c19□念□三曰邪語□四曰邪業□五曰邪治□六曰邪方

0987c20□便□七曰邪意□八曰邪定□常當息心使不損耗□

0987c21□若復有時心橫生念□我常所敬而取輕蔑□如

0987c22□今現在復取輕之□或能將來而取侵欺□我恒

0987c23□所嫉汝今敬之□今於我前復恭敬之□當於將

0987c24□來亦當恭敬□復重思惟□□昔以來曾侵欺我□

0987c25□今現我前復取侵欺□焉知將來復不侵欺□設

0987c26□心如是有此想者□則爲敗毁聖道根栽□墮于

0987c27□顚倒滋生陰蓋□依□邪見恩愛之穢□則自

0987c28□亡失永離人道□若復有時心念十惡不善之

0987c29□行放逸之道□一曰殺生□二曰盜竊□三曰淫

0988a01□□□四曰妄言□五曰離別彼此□六曰惡口□七

0988a02□曰綺語□八曰□恨□九曰嫉□□十曰邪見□若

0988a03□具生是身口意法□悉當遠離不造彼緣□當除

0988a04□此法無使有□□復當思惟惡何因滅善何由

0988a05□生□達了善惡悉無所有虛而非眞□斯皆平等

0988a06□而無有二□菩薩雖獲九住之處□常當思惟此

0988a07□諸穢濁□我今所以成無上道□受菩薩[■/別]皆由

0988a08□癡愚十惡所造□而得具足五分法身□直至一

0988a09□道亦無若干□一一分別空無相願□復當勤行

0988a10□修四意止□何謂爲四□四者所謂身痛意法□

0988a11□達曉空觀□遊意四禪四等四空定八維無九

0988a12□次第禪□復求方便□離於所生入無所生□乃謂

0988a13□平等賢聖之道□皆悉有盡而無有盡□了盡無

0988a14□盡乃應無生□一切塵勞是菩薩盡□設不更興

0988a15□所謂無盡□欲愛縛結是菩薩盡□若不生者所

0988a16□謂無盡□瞋□□貪是菩薩盡□若無是者所謂

0988a17□無盡□迷荒之道是菩薩盡□若無迷荒所謂無

0988a18□盡□意有解脫門是菩薩盡□無解脫者是謂無

0988a19□盡意止斷法是菩薩盡□無意斷者所謂無盡□

0988a20□根力覺道是菩薩盡□若無此者所謂無盡□沙

0988a21□門四果是菩薩盡□無四果者所謂無盡□有緣

0988a22□覺道是菩薩盡□解無緣覺所謂無盡□有菩薩

0988a23□道是菩薩盡□若無是者所謂無盡□平等正覺

0988a24□是菩薩盡□無平等覺所謂無盡□逮成佛道是

0988a25□菩薩盡□不見有成所謂無盡□往諸佛樹是菩

0988a26□薩盡□無稽留者所謂無盡□謂修相好及淨佛

0988a27□國是菩薩盡□敎化人民顯揚法要是菩薩盡□

0988a28□行空無相無願之法是菩薩盡□有所希望專

0988a29□行德本是菩薩盡□造諸功德分布大道是菩

0988b01□薩盡□菩薩所處亦無高下□亦復不見內外中

0988b02□間□是菩薩盡□不見凡夫所修之行□亦復不見

0988b03□賢聖之行□是菩薩盡□雖在生死於染汚法不

0988b04□見染著□是菩薩盡□菩薩說滅觀滅無生□亦不

0988b05□於滅永取滅度是菩薩盡□達了眞際亦不隨

0988b06□順是菩薩盡□不求遠離於諸魔界是菩薩盡□

0988b07□以廣慧業不以爲劣是菩薩盡□常當習行知

0988b08□時之行是菩薩盡□於諸緣起而不去離是菩

0988b09□薩盡□不以眞諦非不有諦是菩薩盡□於禪脫

0988b10□門不見定亂是菩薩盡□雖在人間閑居不異

0988b11□是菩薩盡□在□鬧中隨俗而入不攝威儀是

0988b12□菩薩盡□若在禪寂不滅身意是菩薩盡□不見

0988b13□有施非不有施□戒忍精進持戒忍辱一心智

0988b14□慧□不見有行非不有行是菩薩盡□自覺三明

0988b15□眼生智興□遊諸神通不見塵勞□生者滅者常

0988b16□處愛欲□亦不厭□是菩薩盡□在須陀洹修於

0988b17□道跡□亦復不滅大道之行□是菩薩盡□見佛法

0988b18□沒不孚有懼□亦復不見劫數長短□是菩薩

0988b19□盡□不見句體字體味體□此則有數此則無數□

0988b20□是菩薩盡□淫怒癡根不成諦行是菩薩盡□不

0988b21□起法忍至無生慧是菩薩盡□欲界及無思想

0988b22□九衆生居□是菩薩盡□遊在人間郡縣國邑□天

0988b23□宮龍宮諸神妙宮□於彼所修威儀禮節□有可

0988b24□親近不可親近□是菩薩盡□是謂最勝九住菩

0988b25□薩有盡無盡之法門□菩薩所行靡不周備有

0988b26□盡無盡解脫之要□衆生習苦菩薩亦習□便爲

0988b27□說苦眞諦之性□若眼見色有苦有樂□思惟眼

0988b28□識皆悉虛寂□修以平等消滅患害□菩薩正法

0988b29□常化衆生寂然無爲□是謂菩薩爲苦衆生演

0988c01□暢苦慧□生苦老苦病苦死苦□憂悲惱苦□怨憎

0988c02□會苦恩愛離苦□所欲不得亦復是苦□取要言

0988c03□之五盛陰苦□達知此苦亦無起滅□是謂菩薩

0988c04□有盡無盡之法門也□若復菩薩見習衆生□便

0988c05□爲演說愛著根本□愛心深固深著難拔□我先

0988c06□有誓要使除盡□若使不滅終不取證□是時菩

0988c07□薩漸漸轉入瞻顔法觀□於衆生前現其容貌□

0988c08□見者嗟歎靡不順奉□斯須之間變形醜陋□見

0988c09□者心變興無常想□是身非眞而無牢固□我等

0988c10□顔貌與世殊絶□如是不久便當壞敗□宜當自

0988c11□修除去戀著不處恩愛□如是菩薩爲習衆生

0988c12□而有增益□若復菩薩見盡衆生□以權方便而

0988c13□爲說法□生者歸盡成者亦敗□正使壽命億恒

0988c14□沙劫□斯皆滅盡不得久存□諸族姓子當知無

0988c15□常遷轉之法□如幻如化亦無眞實□菩薩解了

0988c16□無有眞實□乃應淸淨亦無染汚□習由藏積遂

0988c17□不捨之□以盡滅法觀無所有□亦復不見有起

0988c18□滅處□若使心生□慢愚癡是常非常□復以空

0988c19□慧無相無願而分別之□或時菩薩爲說至竟

0988c20□一道□敎授諸族姓子□當念思惟七處受觀□若

0988c21□在五陰分別成敗□衆生由此致陰弊患□一一

0988c22□思惟色之所興□前有色相我生識著□因識生

0988c23□痛共相受入□興意生想轉成行業□斯由一色

0988c24□遂成五法□痛想行識亦復如是□若復菩薩見

0988c25□前衆生□興起十八陰衰之毒□□固人心致令

0988c26□有□不獲彼岸□漸以善權和順將護□要設權

0988c27□便畢使成就不使墮落□若復菩薩見此衆生□

0988c28□心常遊在愛盡念中□不見有離亦無所離□是

0988c29□謂具足七處觀法□於觀行法亦不妄捨□察其

0989a01□遲疾別其冷暖□己已具足復敎人行而得成

0989a02□辦□如是最勝□九住菩薩行止觀法亦無所

0989a03□畏□釋梵四王天龍沙門梵志及魔子□無能隱

0989a04□塞止觀之行□不使留難於正覺法□所以然

0989a05□者□菩薩曉了達一切法悉爲平等□於凡夫法

0989a06□及賢聖道□心若虛空亦無偏黨□學無學法聲

0989a07□聞緣覺菩薩佛法亦皆平等□若復有時見有

0989a08□漏法及無漏法□分別世俗度世之法□盡除累

0989a09□著乃成菩薩道□所以然者□以空觀故故曰自

0989a10□然□來熾自然滅熾自然□空與實等無相相等

0989a11□無願願等□於三界中同於自然□復當思惟於

0989a12□無所生等於所生□無行法觀等於觀法□依與

0989a13□無依等與無等□起無所起斯皆自然□非有自

0989a14□然於三界等□不見欲界色無色界□菩薩復當

0989a15□思惟□計□於淫怒癡道□及明慧皆悉自然□

0989a16□愛欲縛脫乃成乎道□入泥洹境悉了無二平

0989a17□等自然□是謂菩薩行大慈哀而爲衆生□設于

0989a18□若干種種因緣□建立衆生隨其根源□各爲

0989a19□如應而分別說□普令和順住于大乘□盡令消

0989a20□滅苦惱之本□于時菩薩在大衆中獨無所畏□

0989a21□超絶無侶而無□匹□衆德之本自瓔珞身□菩

0989a22□薩若在大士衆中□便能演暢於尊佛道□哀愍

0989a23□聲聞不達上智□雖得盡漏不離止處□唯自解

0989a24□縛無廣大心□復念緣覺無弘益意□聖智辯才

0989a25□淸淨無瑕□亦能知人根源所趣□唯自守住

0989a26□不淨國土□是以菩薩於中特出□能悉分別逮

0989a27□尊佛道□十方感動所濟無窮□心恒憐傷不及

0989a28□道者□以勇猛力降伏外道□常轉法輪使不斷

0989a29□絶□殊妙大法流轉於世

0989b01□如是最勝□九住菩薩權現適化無所不入□解

0989b02□知泥洹如泥洹相□謂有眞諦非有眞諦□空慧

0989b03□無主亦無住處□故曰無爲自然快樂□亦不在

0989b04□彼亦不在此都無處所□無形無對而不可見

0989b05□住無所住□是謂爲住謂法界住□是謂爲盡爲

0989b06□無所生□是謂泥洹寂滅無爲□唯有三十四微

0989b07□末結存□餘諸塵勞無所□□□九住菩薩逮正

0989b08□覺時□現在滅四當來滅四過去滅四□坐于佛

0989b09□樹降伏魔已□執忍謂意入無形定□盡觀三千

0989b10□大千世界□我今於此五濁之世當成作佛□所

0989b11□求已辦無復疑難□我今宜自執權方便□當爲

0989b12□衆生頒宣道義盡諸漏結□如我今日而無有

0989b13□異□是時十方諸如來無所著等正覺□各於其

0989b14□方遙讚歎曰□今日某方某國土□有佛出現有

0989b15□三十二大人之相□八十種好莊嚴其身□光照

0989b16□幽冥聲如哀鸞□善哉佛種而無斷絶

0989b17□當十方佛說此語時□是時三千大千世界六

0989b18□變振動□諸天龍神乾沓和阿須倫迦留羅眞

0989b19□陀羅摩休勒人及非人□魔若魔天各各驚愕

0989b20□不安本處□皆共雲集至彼佛所□稽首禮敬

0989b21□而自歸命□侍衛如來成最正覺□悉護淸淨無

0989b22□有怨恨□皆致尊重致甘露城□衆善具足道法

0989b23□無漏□心興勇猛遊諸解脫□觀察衆生所應之

0989b24□念□隨時布現各得其所□爲滅塵勞永寂無爲□

0989b25□使衆生類除去吾我□棄捨彼此無若干相□不

0989b26□見依法不依非法□非不有依非不無依□達知

0989b27□平等諸法恍惚□如空如響亦如幻化而無有

0989b28□實□彼則得致度生死岸不復往來周旋生死□

0989b29□是謂九住菩薩功祚興隆道業亦無窮極□所

0989c01□修眞正不懷狐疑□於諸無漏亦無沾汚□在諸

0989c02□沾汚不見受取□永度欲界色界無色界□皆悉

0989c03□歸斯無所生慧□復廣演布普使聞知

0989c04□如是最勝□九住菩薩所修行業□威神巍巍與

0989c05□世超異□若入衆中執持威儀不失禮節□擧動

0989c06□視瞻隨順正法□所著被服亦不綺飾□若欲入

0989c07□國州郡縣邑□法衣應器意常舒緩□行步進止

0989c08□往來周旋□坐臥起立心恒審諦□語言柔軟不

0989c09□懷□□所演如空無有想著□究竟苦行不造

0989c10□報緣□其所施設唯在佛道

0989c11□是謂最勝九住菩薩名曰一住非九住也□八

0989c12□七六五乃至初地□亦非其住□菩薩進修第十

0989c13□地法誠地諦地無恐懼地□亦復名曰如來之

0989c14□地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地□

0989c15□菩薩逮此十地之法□便無菩薩號字之稱□當

0989c16□名如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無

0989c17□上士道法御天人師號佛衆祐□亦無等倫□具

0989c18□足十八殊特之法□所說輒辯靡不應時□衆行

0989c19□具滿現生兜術淸淨無瑕□或現降神接度衆

0989c20□生□是謂菩薩於第九地而淨其行

0989c21□十住斷結經卷第三

0989c22□

0989c23□

0989c24□

0989c25□十住斷結經卷第四

0989c26□

0989c27□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

0989c28□　　成道品第十

0989c29□是時最勝菩薩復白佛言□世尊□云何十住菩

0990a01□薩於十地中而淨其行□是時世尊告最勝曰□

0990a02□所謂菩薩修神妙道廣度衆生□以性空法暢

0990a03□演文字進修禁戒□其德無量不可思議亦無

0990a04□有限□一切世人所不能及□天龍鬼神及神尊

0990a05□者□無能齊限稱歎其德□賢聖默然初無所說□

0990a06□若有所演悉成章句□示現神足到十方國□面

0990a07□覲禮敬諸佛世尊□復入定意解脫正受□周普

0990a08□恒沙諸佛國土□見諸正覺聞奇異要□皆悉過

0990a09□度邪部之業□志若安明亦不傾動□心如虛空

0990a10□無所想念□分別曉了法界起滅□其所說法皆

0990a11□應聖印□遊諸正受初無差違□十方諸佛所說

0990a12□言敎□與聖法律不相違背□所出音聲微妙殊

0990a13□絶□觀諸世界等若虛空□意念充滿解脫之門□

0990a14□補處菩薩辯才通達義應識機□心與道慧而

0990a15□共相應□何謂爲心□何謂道慧□周流世典現入

0990a16□邪業□是謂爲心□專精一意在度世法□是謂道

0990a17□慧□捨□布施使無想報□調意和順審諦安詳□

0990a18□是謂爲心□正入寂寞不興諸想□澹泊自守不

0990a19□離聖典□是謂道慧□若在生死務修其法□雖處

0990a20□其中亦不厭惡□是菩薩心□若復菩薩在八難

0990a21□中不閑之處□不起顚倒有二見心□悉能度於

0990a22□始終之病□是謂道慧□於世俗法嗟歎泥洹無

0990a23□爲之道□所造功德終不唐捐□是謂爲心□菩薩

0990a24□遊於諸法之空□達了淸淨而無所有□是謂道

0990a25□慧□觀乎前人隨其本意□而爲分別所應之

0990a26□法□是謂爲心□菩薩入定觀一法慧□同于百千

0990a27□諸法之相□是謂道慧□決意惠施不惜所有□國

0990a28□財妻子無所愛吝□是謂爲心□處在平等無三

0990a29□乘道□淨于道場盡歸佛道□是謂道慧□是謂十

0990b01□住菩薩大士□道心所入靡不周備□守護身口

0990b02□不令放逸□歎譽具足八大人念□當念少欲止

0990b03□足之行□奉修禁戒而無沾汚□能爲衆生淨於

0990b04□塵垢□若見衆生每自歎己毁辱他人□自大貢

0990b05□高□慢豪貴□懷□怒癡不善之法□如斯之類□

0990b06□便能與說忍辱之德□皆使衆生隨時自致無

0990b07□所從生法忍□於中立勤愍困厄不及道者□意

0990b08□猛精進心不退轉□分別一切德本之業□不見

0990b09□集聚共合偶者□復不見散有若干別□所興福

0990b10□業而無所住非不有住□悉與相應而無所應□

0990b11□不見有應不見無應□無應不應是謂審諦□心

0990b12□常娛樂禪思脫門□思惟四食除去染著□觀察

0990b13□盡滅不起定意□所聞强記輒能諷誦□慧無所

0990b14□亂分別根原無有處所□欲尋其本亦不可得□

0990b15□爲衆生宣三十七品□解空無相無願之行□常

0990b16□能奉持崇于佛道□隨諸報應令得道果□諸佛

0990b17□世尊所可宣說亦無若干□所因興出斯是眞

0990b18□諦□乃至滅度亦復如是□無有他想雜念之心□

0990b19□是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊□□以

0990b20□無□道修于等覺□而爲衆生轉其法輪□令不

0990b21□退轉堅固之地□十住菩薩立堅固誓□接度衆

0990b22□生而無有難□譬若工巧造印章人□知人姓

0990b23□字便爲剋記□隨類記識亦不錯誤□菩薩大士

0990b24□亦復如是□以賢聖印而印生死□隨器成辦終

0990b25□不謬誤□復當審諦思惟此義□印非泥本

0990b26□泥非印原□然能示現名號姓字□菩薩聖慧亦

0990b27□復如是□執慧寶印印可衆生□隨器布現使成

0990b28□名號□便能出生三乘道敎□如於良田種于穀

0990b29□子□莖節萌芽展轉成長□穀敗芽生無復本體□

0990c01□深自思惟芽非本子亦不離本□菩薩大士亦

0990c02□復如是□因緣合會乃應法律□觀諸衆生所

0990c03□興瑕穢三患六□十二因緣□邪疑身見顚倒

0990c04□之想□便爲演說苦空非身無常之法□然後乃

0990c05□說如爾法性□分別苦諦習盡道諦□離於重擔

0990c06□永獲寂滅□復當思惟原究本末因其所生乃

0990c07□有斯患□悉由無明無□慧法□致于老病生死

0990c08□苦惱□我當方便煎消其病□漸漸令入賢聖

0990c09□法律□以滅無明生老病死永無有餘□講演空

0990c10□觀寂然之法□皆使有歸令得恃□□廣其慧明

0990c11□至於解脫□悉共崇習微妙之智□了淫怒癡等

0990c12□無差特□尋其原本亦不可別□以獲消滅衆想

0990c13□之念□終不懷恨生增減心□得離一切諸種陰

0990c14□蓋縛著結使□無復□□心常遊於解脫之門□

0990c15□嗟歎三寶功德之業□常念遠離貪欲之患□堪

0990c16□爲衆生宣布功勳□菩薩精進於彼無疑□示現

0990c17□空慧而開導之□凡所學法□盡無所著□以次成

0990c18□就於不退轉□頒宣經道淨修佛座□招引衆生

0990c19□來入佛境□令得滅度永無起滅□是謂菩薩無

0990c20□上衆祐要典□如是菩薩當作是觀□十住所入

0990c21□不可思議□修于平等不二之門□達於三世不

0990c22□斷三寶□除去三垢成三脫門□菩薩於彼示不

0990c23□思議□從初發意至于十住□常歎開士所修禁

0990c24□戒□德香之熏靡不周遍□彈指之頃皆悉曉了

0990c25□音響之義□於諸通慧而得成就□悉能講演無

0990c26□量法要□於諸文字解無所著亦無識想□尋其

0990c27□處所了無□窟□若有學人繫識在色心不違

0990c28□之□常懷希望縛著不捨□遊於生死周旋往來□

0990c29□意常迷荒不能自拔□有此結網則墜生死□輪

0991a01□轉五道無復休息□菩薩執正御諸亂想□不爲

0991a02□五陰之所流馳斷諸陰蓋□亦不使色痛想行

0991a03□識令有起滅□思惟安般出入息念□復當分別

0991a04□四大造色□地水火風各有其性□若使彼識不

0991a05□在五處□便能成就不壞法界□識不流馳十二

0991a06□塵勞□眼色耳聲鼻香舌味身更意法□是謂無

0991a07□漏慧根之識□非爲生死染汚之識□若能消滅

0991a08□外不馳騁□於一切法則無希望□設有所□便

0991a09□生識想□有所僥倖亦名爲識□菩薩起學無所

0991a10□受入□心不生念無所慕樂□所施功勞不望其

0991a11□報□有爲有漏斯爲識種□修無爲行乃謂無識□

0991a12□菩薩闡揚慧明之燈□□無爲炬放大光明□顯

0991a13□示殊勝無等之敎□爲求質直不求文飾□住

0991a14□于道業其身自然無能及者□能顯一切諸佛

0991a15□國土□於中示現獨步無畏□復於諸法永無所

0991a16□獲□亦不選擇見有高下□心應自在不懷怯弱□

0991a17□隨其音響而敎化之□若爲衆生說深法要□捨

0991a18□離一切所興因緣□悉了衆生心之所念□志性

0991a19□所趣善惡之法□皆能周普諸佛國土□諸佛世

0991a20□尊所修平等□不見衆生佛國淸淨□若見有行

0991a21□則毁法界□是故菩薩心無所住□若睹衆生住

0991a22□于起分□則於法性自生識累□不起不滅識無

0991a23□所住□是謂淸淨無爲道慧□設無道慧平等之

0991a24□法□諸佛世尊終不愍哀興出於世□菩薩弘誓

0991a25□行業無本□亦不住本達於自然□不有精勤有

0991a26□所成辦□不見疲厭有懈怠者□於平等觀無生

0991a27□無滅□勇猛精進受菩薩[■/別]□悉能分別經典本

0991a28□末□採取要慧除去塵勞□觀察生死及與滅度

0991a29□不以爲異□恒自懷抱深經之義□探採遠近寂

0991b01□然無跡□雖度衆生亦無想識□親善知識心無

0991b02□所著□不計吾我及與壽命□分別思惟空無相

0991b03□願不起不滅□若在欲界思惟欲愛穢臭不淨□

0991b04□色無色界受形之處達知不淨□因欲開化迷

0991b05□惑之徒□故爲說此眞諦之義□分別空無悉無

0991b06□處所□不見造作有形質者□無作不作不見依

0991b07□□□住無所住亦無根本□亦復不見受三惡

0991b08□趣□不見生天食封自然□顯示徑路使入道義□

0991b09□無所希望悉無所行□於諸法觀自致自然□諸

0991b10□法之相不可究竟□亦如虛空而無邊際□十住

0991b11□菩薩敎人惠施不興想□□持戒忍辱精進一

0991b12□心□宣暢智慧善權方便□慈悲喜護救攝貧□

0991b13□建立大道□十住菩薩雖未昇于如來正座□已

0991b14□能究暢慧海之源□莊嚴土地修淸淨國□放大

0991b15□光明普致衆生□訓以正法悉歸於道□建立慧

0991b16□業而獲大乘□十方諸佛恒將護之□常以威神

0991b17□助揚其德□乃至作佛成一切智爲無上道□不

0991b18□使魔衆而得其便□十住菩薩以自覺知功德

0991b19□具滿□欲成作佛坐樹王下□先當修行習四意

0991b20□止□分別身意各各有性□便自觀身起滅興衰□

0991b21□心自慶賀永離苦惱□觀身因緣成精進定□思

0991b22□惟此身報應之對因緣合成□散則磨滅□知身

0991b23□無主□亦不可貪□何爲生意著此色身□莫隨

0991b24□五陰四大諸入之所迷惑□是身爲空□不見四

0991b25□大吾我之法□累劫積行今始乃得□何爲著此

0991b26□無堅固身危脆之物□我今當受如來色身及

0991b27□佛法身□夫色身者功德之聚□猶如金剛不可

0991b28□沮壞□十方世界恒沙之數□滿中世俗有漏之

0991b29□身□不及如來色身一毛之德□菩薩自念以無

0991c01□量德成此色身□今因此形當受如來佛法之

0991c02□身□雖涉生死往返五道受苦無量不可稱限□

0991c03□今受如來色身之體□不念□日更苦惱患□自

0991c04□今永與諸塵勞別□不復貪著五欲之中□觀己

0991c05□身已觀他人身悉無處所□修其淨行而無瑕

0991c06□穢□是謂菩薩修習己身意止之法□云何菩薩

0991c07□復當思惟痛意止之法□於是菩薩從初發意

0991c08□至于成佛□於其中間所更苦痛不可限量□專

0991c09□心建志慕求佛道□不以苦痛經歷心懷□若見

0991c10□苦人趣惡處者□便能拔濟使不受苦□恒念衆

0991c11□生不能自寤□終不隨欲而與繫著□我昔以

0991c12□來所更痛痒□非眞非有悉無所生□若使遭遇

0991c13□不苦不樂痛□此名無記不可字名□夫人習近

0991c14□著樂痛者□便自遠離如來之座□不應如來賢

0991c15□聖戒律□自今永息不復生痛□使諸衆生觀痛

0991c16□無主□若彼衆生於色起痛若好若醜善色惡

0991c17□色□地水火風四大造色□達知虛寂而無所有□

0991c18□或有衆生先痛後樂□或有先樂後痛□當說深

0991c19□經使護痛痒□眼耳鼻舌身意所與色聲香

0991c20□味細滑之法□從因緣起從因緣滅□思惟苦樂

0991c21□悉無苦樂□復當分別內外之痛□或有樂痛於

0991c22□現在生□或已過去或將來世而有生者□或有

0991c23□樂痛從愛結生□轉增識著不能捨離□或有樂

0991c24□痛從癡愛生□思惟正觀乃得消滅□或有樂痛

0991c25□因邪疑惑轉轉滋長□以四非常深遠之慧除

0991c26□使不生□或有樂痛從四受生□以無想定而除

0991c27□諸受□或有樂痛從五蓋生□便當思惟七覺意

0991c28□法永使無餘□或有樂痛因六身法生□分別於

0991c29□空無相無願□或有樂痛從七識生□當建精進

0992a01□不造彼緣□或有樂痛因世八法生□常當下意

0992a02□不自貢高□或有樂痛從九惱生□當自□勉永

0992a03□離九處□或有樂痛從十患生□當除望求不念

0992a04□橫貨□或有樂痛從七瀾四使生□便當思惟

0992a05□智慧大明□或有樂痛從九衆生居及三觀生□

0992a06□便當執意入空寂定□或有樂痛非過去現在

0992a07□因未來愛□非未來現在因過去愛□非過去

0992a08□未來因現在愛□或非過去因未來現在愛□或

0992a09□非未來因過去現在愛□或非現在因未來過

0992a10□去愛□菩薩於彼思惟七處三觀之法□滅此十

0992a11□三隆熾之毒□於是菩薩復當思惟樂痛所興□

0992a12□或有樂痛由八邪見及六識身□共相受入便

0992a13□生樂痛□遂增陰衰諸入之種□是謂菩薩以解

0992a14□脫觀分別此痛永使無餘□或有樂痛與十不

0992a15□善穢陋之法共相因緣□慧業所斷五疑羅網□

0992a16□於現在生卽現在滅□若未來生亦現在滅□若

0992a17□過去生亦現在滅□是謂菩薩以解脫觀便能

0992a18□除□十五疑網□云何菩薩復常思惟意止之

0992a19□法□於是菩薩執意御亂心不流馳□有所造作

0992a20□必有所緣□自觀己意觀他人心□其意正等不

0992a21□懷增減□所適之方行步出入擧動安詳□常自

0992a22□專精守護其心□有緣衆生無緣起滅□無緣衆

0992a23□生有緣起滅□於己緣起自緣滅之□他緣起滅

0992a24□因他緣滅□或緣起滅亦不在內復不在外□亦

0992a25□復不在住兩中間□於中出生有緣起滅有非

0992a26□緣起滅□或因貪淫瞋□愚癡□七使七慢七識

0992a27□止處□七解七觀七忍慧業□若因此處有緣起

0992a28□滅有非緣起滅□斯皆由心因心而生□此四十

0992a29□五盲闇之法□意識所造不自覺知□意不知意

0992b01□誰爲意本□旣無根本何有意哉□菩薩分別心

0992b02□意識法□通達往來而無處所□是謂菩薩以解

0992b03□脫觀知心緣本而不可得□亦不見心與善惡

0992b04□合□無合不合應解脫觀□又復思惟十二因緣□

0992b05□甚爲深遠不可究盡□所種之果不失報應□於

0992b06□諸法界心無染著□設觀法界從因緣起□了知

0992b07□諸法無有眞諦□自然寂淨將養自守□心所

0992b08□造化而無形質而不可見□尋其相貌亦無色

0992b09□像□聖慧通達□便入不起無所生法□不住聲聞

0992b10□緣覺之地□常自執意遊諸佛法□內自思惟

0992b11□踊躍無量□吾今乃得降伏於心□捨生死著入

0992b12□智慧海□斯由其心得獲無上正眞之道成最

0992b13□正覺□是謂菩薩於意止法而得自在□云何菩

0992b14□薩於法意止而分別觀□於是菩薩修習止法

0992b15□初不忘失□至成佛道而不放捨□內自觀法

0992b16□外觀人法□菩薩悉知諸法之相一而不二亦

0992b17□不若干□皆歸於空無相無願□遠離邪見平等

0992b18□諸法□分別十二緣起之本□常念法界成敗興

0992b19□衰□有漏無漏有爲無爲□善法惡法有記無記□

0992b20□是時菩薩思惟觀察□不隨法界自生識想□不

0992b21□見非法而有吾我□亦不興念計人壽命□或有

0992b22□菩薩自興法想習著吾我□養育其命思惟斷

0992b23□滅□無常謂有常□天下物類皆悉常在□於無

0992b24□常中計無合散□或於法中生顚倒想□無自常

0992b25□無有自常有□無不生有有不生無□無自然生

0992b26□無自然滅□有自然生有自然滅□無不能見我

0992b27□自然有□有不能見我自然無□十住菩薩明慧

0992b28□達觀分別有無□斷滅計常我人壽命□平等空

0992b29□無而無所有□最妙第一空觀察之□第一性空

0992c01□亦不生有□有自常有□不知無之所無□無自常

0992c02□無□不知有之所有□菩薩思惟以慧分別□有性

0992c03□自空無亦自空□無不造有有不造無□著有無

0992c04□者是生死法□非最第一泥洹之要□無自無空

0992c05□無不知無無自性空□有自有空有不知有有

0992c06□自性空□有則是無無則是有□是謂菩薩於諸

0992c07□法性一一分別□思惟校計是常非常生滅著

0992c08□斷□有爲無爲有漏無漏□善法惡法有記無記□

0992c09□一切諸法□有名號者無名號者□皆悉虛寂亦

0992c10□無起滅□而自觀法觀他人法□於諸想著亦無

0992c11□思想□解空無相無願之法□於法界中推求佛

0992c12□法及與禁戒□悉無處所亦無徑路□不見度人

0992c13□逮解脫者□亦復不見沒在生死□於中開導一

0992c14□切衆生□便能興起無蓋大哀□療諸塵勞了諸

0992c15□纏結□空無所有□分別五趣□訓以平等□雖處塵

0992c16□欲不懷怯弱□曉了三毒無所□□□逮此處者

0992c17□名曰大士□住不思議權現之道□苦習盡道普

0992c18□歸自然□於自然中不見起滅盡意如空而無

0992c19□所有不念住處□推求法界及虛空界□衆生處

0992c20□所悉無所住□一切諸法等若空界□是謂菩薩

0992c21□隨時將導順於道法□雖度衆生亦不見度□若

0992c22□有菩薩自觀身法觀他人法□能自制意遊於

0992c23□智慧□解知諸法悉歸解脫□便能將導一切衆

0992c24□生□顯發無上正眞之道□使獲無爲自然之法□

0992c25□不見所生亦不不生□雖處所生思惟所生□不

0992c26□捨無生無起滅法□是謂菩薩於法意止而得

0992c27□自在□佛復告最勝□十住菩薩復當思惟四意

0992c28□斷法□常念分別現在目前□未興惡法制令不

0992c29□生□已興惡者方便滅之□未生善法求令生之□

0993a01□已生善法重令增多□常當修習勤行精進□自

0993a02□攝其心使不流馳□古昔以來所積功德□不失

0993a03□威儀禮節之法□所行平等以能檢心□思惟正

0993a04□諦禍中重者□三不善根墮入惡趣□輪轉五道

0993a05□無有休息□是故菩薩勤修精進□便能消滅惡

0993a06□不善根□不復重來興起亂想□常自觀察不善

0993a07□報應□斯是穢行非是眞道□吾今以離非法之

0993a08□行□習第一義而盡塵勞永除瞋□□分別十二

0993a09□因緣之根□未有善法建立功德□令生萌芽使

0993a10□不敗朽□其心淸淨亦無瑕□□不□三界縛

0993a11□著諸□□離於所著永無所著□常能勸率至

0993a12□一切智□於諸深慧不有損減□所以得致功德

0993a13□之本□皆由精勤而成道果□是謂菩薩於四意

0993a14□斷而得自在□於是菩薩復當思惟分別神足□

0993a15□菩薩雖獲神足定意□臨欲成道於第十地要

0993a16□當習定□如初所學專意入定□思惟四等加愍

0993a17□衆生□彼自稱身亦稱心意□轉入一禪次入二

0993a18□禪□復還攝意從初禪起入第三禪□於中思惟

0993a19□專精一意□從三禪起復入初禪□於禪現變而

0993a20□現神足□從一禪起入第四禪□是時菩薩於四

0993a21□禪中□便試神足以身擧心以心擧身□初如芥

0993a22□子轉如麻豆□漸漸轉高大如胡桃□如是勤加

0993a23□至三七日□身心輕便無所□□□所以菩薩

0993a24□重入定意而試神足□可依此神足化一億人□

0993a25□立不退轉成神足定□是時菩薩復自示現廣

0993a26□布神足而無窮極□從閻浮地至第一天第二

0993a27□第三□乃至六天諸天見已各生此心□今此菩

0993a28□薩自現神足□所演光明靡所不照□我等諸天

0993a29□各相勸令□擁護菩薩使成佛道□或以天華雜

0993b01□香天衣被服自然甘露而供養者□於中開化

0993b02□諸天人民□必志神足而有長益□過去恒沙諸

0993b03□菩薩等□修習十住而淨其行□皆於此處而試

0993b04□神足□一心觀察伺求方便能現衆變□以精進

0993b05□力輒成就道□所爲自在無能違逆□所欲化者

0993b06□到便降伏□究竟根原皆使充足使獲果報□魔

0993b07□若魔天不能傾動□是時菩薩以天眼觀三千

0993b08□大千世界□有淫怒癡無淫怒癡□有淸淨行

0993b09□無淸淨行□有定意者無定意者□有亂意者無

0993b10□亂意者□菩薩悉知而爲分別諸根所趣□復以

0993b11□天耳聞衆生聲□悉能隨次知音響通而敎化

0993b12□之□以神足力入定三昧□見一切人志性所

0993b13□趣□自睹原本所從來處□是爲菩薩行于神

0993b14□足□於是菩薩復當思惟分別根力七覺意法

0993b15□八賢聖道□信念精進定意慧根□菩薩常以玄

0993b16□通之智□觀察衆生頗有成就□根力覺道諸神

0993b17□通慧□是時菩薩以他心慧觀前衆生□或有具

0993b18□足成就信根□常習八道平等之法□心懷正見

0993b19□不處魔界□信知生死苦痛無量□復知泥洹快

0993b20□樂無爲□信有三尊世間大明□不信外道九十

0993b21□六徑□於諸通慧而無狐疑□積功累德熾燃正

0993b22□法□於中建立直信無難□復以玄通無□□

0993b23□智□觀彼衆生晝夜勤力修精進根□坐臥經行

0993b24□心無懈怠□以獲精進則具諸根□猶如天衣周

0993b25□□四方□上下正等而無差違□時若有人從一

0993b26□面來□捉衣一角擧而移之□餘三角者皆悉隨

0993b27□從□精進根者亦復如是□設有修習精進根者□

0993b28□當知具足一切諸法□以有精進便成念根□心

0993b29□不錯亂名曰定根□常以方便攝意守一□分別

0993c01□善惡心如虛空□是謂慧根□十住菩薩入玄

0993c02□通定□豫知衆生受胎之相□分別男女男根女

0993c03□根□一生十生百生千生□至無數生皆能曉了

0993c04□而無窮極□是謂菩薩具足道門□思惟諸住智

0993c05□辯難及□當念感動十方國土□復當遊於諸佛

0993c06□國土示現光明□有見光者皆得蒙度□復當於

0993c07□諸國土興立法律□普使遵奉賢聖經典□亦當

0993c08□安利國土人民導引法味聞無厭足□常當曉

0993c09□了國土人民種姓成就不別眷屬□亦當觀

0993c10□知衆生心意□便爲演說六度無極□復當禁制

0993c11□衆生亂念□漸漸延致一切衆生□自爲導首牽

0993c12□引衆生入善法慧□常念入定不失神足□修己

0993c13□神通分別三世知去來今□復當思惟學佛深

0993c14□藏無邊際慧□亦當學習具諸佛法□學了諸法

0993c15□而無染著□學演無底開七寶藏□學以神智成

0993c16□其刹土□學習光明普照十方□得佛定意感動

0993c17□國土□學權方便化諸外道□學於禁戒成就道

0993c18□果□學當集會而轉法輪□己身所學成一切智□

0993c19□已成所學而無所學□佛告最勝□是謂菩薩修

0993c20□十住行□進成作佛嚴治國土□降神兜術權化

0993c21□天人□示現殊異奇勝之法□觀察種姓託生

0993c22□何國□從兜術天來下世間□三十六返周旋往

0993c23□來而化天人□於中度脫無數衆生□以權方便

0993c24□獨步三界而無恐懼□最後下降六年苦行□專

0993c25□心苦體枯木不別□吾雖示現在此苦行□然我

0993c26□乃在無號佛土□於彼敎化八十四億那術天

0993c27□人□皆使建立不退轉地□此土衆生見我形者□

0993c28□謂爲命過不成命根□行過衆生□積薪焚燒不

0993c29□能使然□善權一心轉進聖慧□不捨衆生諸所

0994a01□好慕□除諸不要哀愍不及□是故菩薩現于苦

0994a02□行□十住菩薩於十地中□開化衆生不別生死□

0994a03□所度人民與成佛等□若使菩薩意欲速成無

0994a04□上道者□如彈指頃身黃金色□具足十力四無

0994a05□所畏十八不共殊勝之法□菩薩眷屬一日成

0994a06□就□不求國土種類好惡□但以衆生心懷貢高□

0994a07□輕彼尊己不捨自大□是以菩薩現受胞胎□隨

0994a08□世權化在所至到多所饒益□十住菩薩無菩

0994a09□薩號卽當稱之□號曰如來至眞等正覺明行

0994a10□成爲善逝□世間解無上士道法御天人師號

0994a11□佛世尊□無量福會諸佛所護諸天宿衛□所講

0994a12□說法要有緣本□隨時應適終不唐擧□最勝當

0994a13□知□所以名曰無號□佛土者□去此東南七十七

0994a14□億江河沙等諸佛國土□彼有世界名曰仁賢□

0994a15□佛名善眼□彼無聲聞緣覺之道□以無名號無

0994a16□生滅法□而相敎授知解脫空不計解脫□聞空

0994a17□尋解通利無難□亦無三毒淫怒癡病□總持

0994a18□强記亦不可盡□吾於彼土施爲佛事□此彼衆

0994a19□生亦不知吾身爲所住□是謂菩薩多所潤及□

0994a20□是謂最勝十住菩薩於十地中而淨其行

0994a21□　　滅心品第十一

0994a22□是時最勝菩薩前白佛言□云何菩薩觀無常

0994a23□義諦分別空□解了己身內外無主□又心自在

0994a24□所作具足□爾時世尊告最勝曰□菩薩所遊心

0994a25□無所著□論講諸法無所□□□達知人根是

0994a26□夢幻法□皆了一切衆生之心善惡之念□因緣

0994a27□報應來者遊去□若淨不淨苦樂好醜□順逆縛

0994a28□解定亂□窟□悉能知之□先以曉了虛而不實□

0994a29□復以宿命神通之道□如應說法令知空寂□神

0994b01□足無滯靡所不睹□是謂菩薩觀達本無□或現

0994b02□佛身而取滅度□現以方便不永滅度□盡知衆

0994b03□生本末淸淨□或現分離散落異處因爲說法□

0994b04□知爲惡露臭處不淨□計常之人令除愛著□復

0994b05□歎盡漏至泥洹門□設漏不盡亦不受證□復

0994b06□爲衆生讚歎無漏□一切萌兆致無盡慧□行大

0994b07□慈哀御禪三昧□遊止三四至四空定□逮空無

0994b08□相不願之法□修三十七道品之德□善權方便

0994b09□靡不開化□觀彼衆生在至八難□除去塵勞永

0994b10□使無垢□復以無□賢聖之道□入於生死使

0994b11□至泥洹□亦以權慧大智之法□兼化緣覺聲聞

0994b12□之乘□隨從勸進令至道場□若在□亂煩惱之

0994b13□中□敎人行寂不興衆想□若有衆生計諸所著□

0994b14□有數無數現無所有□亦使諸人逮無所著□雖

0994b15□處境界周旋往來□不興想著無所□□□常與

0994b16□衆生說微妙法□有漏無漏有爲無爲善法惡

0994b17□法□悉了知之亦無□□□復以無□無漏慧

0994b18□本□曉了衆生心行法本□隨彼形像安處無爲□

0994b19□隨習俗敎令解明法□心意識想不使起滅□權

0994b20□慧適化常得自在□是謂最勝菩薩行觀□解了

0994b21□身本內外無主□念常修行懷來無厭自獲永

0994b22□安□復使衆生蒙其福祐□行大慈悲不懷怯弱□

0994b23□然後乃致解身無主□及內外法亦復如是□視

0994b24□其衆生如己骨肉□有所求索先彼後己□大哀

0994b25□堅强所濟不虛□皆使得立奇特之德□心識寂

0994b26□淨亦不動轉□觀察身本無可貪者□復爲衆

0994b27□生而說不淨□是身如城終無盈虛□身如溝澗

0994b28□時時流溢□身如熾火呑薪無厭□亦如江湖投

0994b29□海無滿□如是最勝□菩薩敎誨分別思惟知之

0994c01□不淨□亦使前人興不淨想□深入辯才亦無滯

0994c02□□□逮得總持無所遺忘□所敎之言不失次第□

0994c03□常得審諦正受三昧□恒入寂然諸度無極□降

0994c04□伏魔怨去邪亂想□如是最勝菩薩觀身□達知

0994c05□內外無有處所□亦如幻化影響焰光□入眞諦

0994c06□法分別法界□遠離貪塵勤修正覺□空無相願

0994c07□知一切法□生亦無生無生亦無生□雖處於生

0994c08□而無有二□隨其所生開導度之□執志勇猛不

0994c09□捨道意□坐樹王下而自誓願□吾今自盟□若我

0994c10□不成等正覺者□終不起于座也□持心平等不

0994c11□捨佛道□常處三界亦無所著□自觀內法觀他

0994c12□人物亦復如是□念求審諦淸淨之慧□了知常

0994c13□想悉無常想□復次最勝□菩薩自念如吾今日□

0994c14□受有漏形何由而獲□斯由永劫積德不□□合

0994c15□集智業乃致此身□不念緣覺聲聞之道□若

0994c16□有人來而趣向之□心不恐懼亦不狐疑□行於

0994c17□布施去衆亂想□內自思惟□使我得成等正

0994c18□覺時□相好嚴身作黃金色□復訓衆生使立禁

0994c19□戒不墮惡趣□順忍不起根門不亂□勤加精進

0994c20□捨自大心□三昧正受心不流馳□修成大智遠

0994c21□離欲塵□以權訓誨達無邊際□聖智之業未曾

0994c22□漏失□所住牢固如佛之住□分別辯才隨順應

0994c23□義□遊心總持不損道敎□充滿衆生一切所願□

0994c24□進御退轉使不墮落□所陳言敎與禁相應□旣

0994c25□自無隙不說彼短□行菩薩道常省己過□寧喪

0994c26□命根不毁彼此□若有衆生自來歸命不以爲

0994c27□歡□設不來者亦不憂□□聞善不喜聞惡不怒□

0994c28□將順一切令至道場終成佛道□不違禁戒先

0994c29□救彼危不自求安□施以七寶惠而不悔□入深

0995a01□法要神通無□□復以神力觀衆生根深淺高

0995a02□下□分別聖慧而爲敷演□行無所著亦無窮盡□

0995a03□雖在緣起心不染著□一切諸漏不以爲證□觀

0995a04□察法性而無吾我□正法寂寞淸淨無著□三

0995a05□世興衰法無所住□不見過去永以滅盡□不察

0995a06□當來有對無對□不念現在而常存者□如是

0995a07□最勝□菩薩遍觀億垓京兆□法無所起法無

0995a08□所滅□身行淸淨而不爲惡□口言淸淨念常

0995a09□至誠□意在淸白不犯十惡□是謂菩薩應度無

0995a10□極□便爲諸佛而見授決□慧根巍巍功德熾盛□

0995a11□居十住位定不退轉□奉遵於法亦不差違□情

0995a12□性和順所行具足□逮佛十力志若金剛□了於

0995a13□法本有起有滅□曉一切人心病輕重□衆生若

0995a14□干性行不同□所受果報能悉分明□云何菩薩

0995a15□而受果報□手執慧明除其大冥思惟果證□最

0995a16□勝當知□持强記劍刈去疑聚□有所興造皆是

0995a17□果證□因其果證修行廣施□持戒完具如吉祥

0995a18□甁□心行忍辱如頻頭大士□精進超殊猶善顔

0995a19□王□禪定入微空慧菩薩是也□慧心果證不可

0995a20□移轉□菩薩惠施平等無二□不見吾我有若

0995a21□干想□於諸人物亦復平等□人物以等得諸法

0995a22□等□了法平等正覺亦等□戒忍精進一心智慧□

0995a23□悉解平等而無若干□了一切生亦無所生□生

0995a24□亦不生不生亦不生□解生無生乃應法性□是

0995a25□謂最勝菩薩達觀實窮一切眞正大法□不興

0995a26□塵勞而與共俱□捨一切生不見所生□旣自布

0995a27□施不見所施□或有菩薩以施求道□又以想著

0995a28□欲得滅度□斯由雜毒還在生死□計吾往古無

0995a29□數劫時□曾於此界作轉輪王飛行皇帝□隨意

0995b01□所念自然在前無敢違者□子孫相繼經六十

0995b02□九中劫□其間行施戒忍精進一心智慧□興

0995b03□七寶塔高至梵天彌滿世界□時世有佛號名

0995b04□勇進□翼從羅漢九十億百千那術□菩薩大士

0995b05□不可稱計□吾自躬身四事供養□衣被飯食床

0995b06□褥臥具病瘦醫藥□國財妻子象馬七珍□奴僕

0995b07□走使下及民吏□盡持供養彼佛世尊□時我所

0995b08□施有染著心□由是墜落處在生死□唐勞其功

0995b09□不獲其報□欲計彼時所興功德如毫釐許□今

0995b10□存在者未之見也□如是最勝□菩薩惠施□施亦

0995b11□有施施亦無施□亦不見施亦不見非施□施亦

0995b12□非施非施亦非施□於施等者得諸法等□解施

0995b13□無施乃應自然□戒忍精進一心智慧□亦復如

0995b14□是□了智空寂亦不有智□於智無智乃應智慧□

0995b15□復次最勝□菩薩復當思惟法寶□云何法寶所

0995b16□謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八

0995b17□直行□神通三昧□諸度無極□一一分別而無吾

0995b18□我□□除闇冥使知大明□建立慧智開化衆生□

0995b19□棄諸重擔而無猶豫□修奉禁戒身意寂然□復

0995b20□當思惟建立慧珍□亦不生心而有所□□意離

0995b21□三世亦無內外□不□陰蓋四大諸入□取證滅

0995b22□度不見滅度□七覺意花以爲花□□賢聖八品

0995b23□以爲果報□莊嚴道場以爲室宅□導進衆生引

0995b24□至無極□淡泊寂然無老病死□亦無憂喜衆苦

0995b25□之惱□獨步三界而無所畏□觀諸人物悉皆淸

0995b26□淨□我人淸淨人物亦淨□了達淸淨而無所有□

0995b27□菩薩從初發意以來□當念淸淨起微妙意□於

0995b28□其中間終不復生淫怒癡意□亦不施心當□

0995b29□衆生□亦復不興二乘之心□在於大衆方爲上

0995c01□首□雖處豪貴亦不貢高□護於衆生不捨衆生□

0995c02□本無之心各各無實□心無有心亦無結網□是

0995c03□爲菩薩金剛之意而不可沮□長養善法使不

0995c04□漏失□思惟深妙弘誓曠大不可思議□察一切

0995c05□性不見所起□亦復不見有成就者□觀世幻事

0995c06□皆不眞實□以淸淨觀斯是顚倒□不隨諸法應

0995c07□與不應復不捨之□有雜索者不見現在有所

0995c08□積聚□不見去來出有所由□去亦無端來亦無

0995c09□緖□分別現在皆無處所□尋究正法而不可得□

0995c10□菩薩建意要在顚倒□不成之想是菩薩要□六

0995c11□十二邪是菩薩要□身想戒見是菩薩要□沈吟

0995c12□猶豫是菩薩要□貿求天福是菩薩要□或入泥

0995c13□□不計有苦是菩薩要□或復變身入餓鬼中

0995c14□及畜生道是菩薩要□菩薩雖處五無間中□於

0995c15□中拔濟苦痛衆生□安處無爲長存永樂□亦無

0995c16□起滅亂想之患□思惟法界亦不可得□所以者

0995c17□何□人由法生法由人興□自起自滅亦無死本□

0995c18□人不離性性不離人□人物自然不見□跡□吾

0995c19□我壽命亦復如是□吾我自然諸法自然□法以

0995c20□自然道亦自然□解知如是空達觀者□便得自

0995c21□然積聚之道□所謂自然積聚道者□妙觀無二

0995c22□亦不見二□菩薩復有速疾三昧□入此三昧者

0995c23□彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國土□禮事供

0995c24□養諸佛世尊□還在故處人無覺者□尋於座上

0995c25□卽如其像□三昧正受到于東方億百那術江

0995c26□河沙等諸佛刹土□禮事供養諸佛世尊□問訊

0995c27□聽受微妙之法□忽然西過復至無量江河沙

0995c28□佛國□禮事供養諸佛世尊已□尋復南至無

0995c29□量國土□卽還北方無量國土□四維上下亦復

0996a01□如是□於大衆中一坐一起無覺知者□如是最

0996a02□勝□菩薩入此正受定意□彈指之頃遊于十方

0996a03□無量刹土□忽然還至在于本位□時坐衆生無

0996a04□覺之者□如吾今日於大衆中敷說法義□有二

0996a05□億菩薩不起于座□各各遊至十方刹土□今各

0996a06□還來在于斯坐□聽法衆生無能覺者□皆由菩

0996a07□薩行純淑故□是時最勝前白佛言□斯正士等

0996a08□所入三昧爲號何等□令諸菩薩周遊往返速

0996a09□疾乃爾□是時世尊告最勝曰□且捨菩薩所入

0996a10□三昧□復有三昧名無□通□是諸佛世尊常所

0996a11□遊居□如來入此三昧已□出入息頃遊於億百

0996a12□千垓江河沙等諸佛刹土□亦使十方諸佛世

0996a13□尊來內此界□不□衆生有覺知者□或持十方

0996a14□一切海水□移住虛空如懸明珠無不見者□不

0996a15□使水性有驚恐者□斯名無□通慧三昧□時二

0996a16□億中上首大士□有一菩薩名曰海藏□在于座

0996a17□上便自思惟□如來必欲使我現於三昧神力□

0996a18□卽從坐起往詣高座衆會之前□稽首禮佛幷

0996a19□諸上尊□則住佛前叉手白言□佛道深遠不可

0996a20□喩及□無上正眞之道實爲難逮□如今我觀一

0996a21□切菩薩□及四部衆諸尊神天幷來會者□見此

0996a22□菩薩於大衆中而師子吼□又且衆人飢虛於

0996a23□法來甚久矣□今時難遇□欲有所問□若見聽者

0996a24□乃敢發言□佛告海藏□隨汝疑網而問□如來悉

0996a25□當爲汝分別說之□使諸菩薩及一切會令得

0996a26□悅豫□當以智劍之大火□燒汝愚癡之叢林□

0996a27□是時海藏菩薩復白佛言□唯然世尊□向在座

0996a28□上心獨思惟而自念言□斯諸二億正士□積善

0996a29□甚久功德具足□降調心意志存道法□累諸善

0996b01□本獲此正受□從無數劫□承事諸佛禮事供養□

0996b02□神通菩薩而此正士爲衆生故□象馬七珍而

0996b03□已惠施□皆使生類得成佛道□或以退轉不堅

0996b04□固者□行此定意正受三昧□復有菩薩以塵勞

0996b05□故深入生死□欲使衆生永無苦痛□或有菩薩

0996b06□入慈三昧□令彼衆生長離憎嫉□復有菩薩興

0996b07□發悲心□使彼衆生解無常義□或有菩薩遊喜

0996b08□定意有瞻睹者令解空寂□復有菩薩發金剛

0996b09□心皆使衆生成弘誓意□復有菩薩廣大其志

0996b10□迎致一切入己刹土□復有菩薩以身法本令

0996b11□彼衆生初中竟善□復有菩薩八不閑處興顯

0996b12□三寶使不斷絶□或有菩薩以權方便隨前衆

0996b13□生應變適化□復有菩薩閑居靜處觀有爲法

0996b14□如幻如化□或有菩薩樂在空慧觀此形體如

0996b15□彼牆壁□或有菩薩心意質直所行淸淨亦無

0996b16□穢汚□復有菩薩情性至密所遊之方而無漏

0996b17□失□復有菩薩心趣一道不使衆生聞三乘之

0996b18□名□復有菩薩志樂解明洗浴前人永無塵

0996b19□穢□爾時世尊在大衆中讚歎彼菩薩曰□善哉

0996b20□善哉海藏菩薩□乃能吾前於大衆中而師子

0996b21□吼□歎譽菩薩所入定意□使來會者悉得聞知□

0996b22□斯諸正士所遊定意三昧正受□不可思議無

0996b23□能逮者□非是二乘所能思量□菩薩積德不自

0996b24□爲已□念拔衆生受苦惱者□正使三千大千刹

0996b25□土□其中風起彌滿世界□周旋速疾如隨嵐風□

0996b26□設有人□道跡之人□心欲專逝於中往來□尋

0996b27□能成辦而無□□□況復菩薩神通大士三昧

0996b28□正受而可思議□轉念之間以過恒沙無量刹

0996b29□土□復以六度十善之法□敎化衆生訓以善道□

0996c01□其心永安不可動轉□志行寂靜亦無錯亂□若

0996c02□興心行亦無能及□斯由前世衆德具足□志行

0996c03□庠序不別種類□大慈無盡亦無窮極□一切諸

0996c04□法常自存在□衆生不達謂有興衰□法法自生

0996c05□法法自滅□法不生法法不滅法□法生法滅性

0996c06□不移轉□斯是菩薩大士之道□非諸凡俗之所

0996c07□及也□衆生之類在於生死不達道本□謂爲法

0996c08□性而有變易□設當爾者此事不然□菩薩從初

0996c09□發意以來□行施行戒衆德具足□所獲果報得

0996c10□成道者□由解空觀虛無寂靜□宣揚去來神妙

0996c11□行業皆悉成辦□入諸菩薩所修行地□遊於殊

0996c12□勝無量佛國□勸發衆生度生死岸□曉了根門

0996c13□隨時適化靡所不濟□或以世俗威儀禮節□或

0996c14□以神足神通道慧育養生類□分別六情塵勞

0996c15□興衰□眼耳鼻口身意所起□眼亦無常亦無眞

0996c16□實□去亦無處來亦無跡□耳鼻口身意亦復如

0996c17□是□過去當來現在之法□亦不見生亦不見滅□

0996c18□群生愚惑計有常想□何以故□最勝當知□菩

0996c19□薩大士權智普備□行於無量諸度無極□立成

0996c20□信地廣修諸法□爲諸如來所見稱歎□除去妄

0996c21□想得無量智□辯才無□常懷□愧□觀法無起

0996c22□不見動搖□或以相好莊嚴佛土□所行與法不

0996c23□相違錯□入於甚深一切道智□諮嗟聽法亦無

0996c24□厭足□權智隻步降伏衆魔□或至有想無想之

0996c25□處□或至梵天帝釋宮舍□或至十方恒沙國土□

0996c26□所遊之方興有佛法□所設玄遠不可思議□除

0996c27□去慢惰亦無是非□爾時世尊復告最勝□菩薩

0996c28□達士修於無量正覺法門□四意止四意斷四神

0996c29□足五根五力七覺意八直行□總持强記而無

0997a01□缺漏□以法意止有爲無爲□有記無記有漏無

0997a02□漏□十力具足諸法無畏□三昧正受斷除陰蓋□

0997a03□曉了分別不退轉地□復以三昧正受之力□超

0997a04□越慧業五十七法□菩薩當念使不忘失□若人

0997a05□布施求諸天福□或求鬼神諸龍宮中□或以施

0997a06□心生四天王□復有欲得生二十八鬼神將軍□

0997a07□斯皆不眞不獲其願□爾時世尊便與最勝□而

0997a08□說斯偈

0997a09□　身淨不行惡　　口行無四殃

0997a10□　意法不念罪　　是菩薩總持

0997a11□　頒宣無量德　　永無□貪心

0997a12□　神通除闇冥　　是菩薩總持

0997a13□　敎人布施時　　無令有願求

0997a14□　失願墮三塗　　功勞唐有捐

0997a15□　吾昔求正覺　　想著經劫限

0997a16□　方便涉生死　　五道爲遊觀

0997a17□　復於阿僧祇　　造修立德本

0997a18□　由不得自在　　遊戱四淵池

0997a19□　今雖得成佛　　獨王三千界

0997a20□　斯緣去想念　　得入玄路門

0997a21□　道場放金光　　億神來歸命

0997a22□　隨沙門善神　　皆來而自歸

0997a23□是故最勝□當念專意除去想求□解了法界一

0997a24□相無形□修治佛土明慧不斷□不勸助業普施

0997a25□一切□無施無聖了無所生□平等一乘不見若

0997a26□干□最勝□復當分別四諦□苦由何生復由何滅□

0997a27□此五陰身苦之根本□以審諦觀當求滅之習

0997a28□由苦生盡滅無餘□邪疑倒見有六十二□以無

0997a29□量智解無處所□復以四諦觀十二緣起從何

0997b01□生復從何滅□漸漸思惟乃知淨寂□身口意行

0997b02□亦復無主□亦無受者亦無來去亦無住處□從

0997b03□須陀洹上至正覺亦復如是□分別欲界色無

0997b04□色界□復次最勝□菩薩思惟知苦出要□苦習

0997b05□出要苦盡出要苦道出要□如實思惟□復當分

0997b06□別十六聖法甚深難測□三十六物惡露不淨□

0997b07□宣揚無上道果之慧□頒示訓誨導之以漸□諸

0997b08□佛深藏靡不貫達□所出言敎終不虛發□或現

0997b09□大財殊特長者□因其所施攝取衆生□周旋往

0997b10□返令成其道□或以香華光明幡蓋□廣顯照曜

0997b11□皆使周遍□復以神足感動諸天□宣及佛道使

0997b12□趣一乘□故我累劫不以爲拘□復現聲聞緣覺

0997b13□之道□託居山澤不現滅度□復入龍宮化諸龍

0997b14□子得在道□□如是最勝□菩薩功業不可稱限□

0997b15□非口所宣非意思惟□或時菩薩生轉輪王家□

0997b16□天上世界悉蒙將導復受十善□若見衆生在

0997b17□飢儉中□輒以甘露令充其乏□荷負衆惱離愛

0997b18□欲中□菩薩比像不可稱量□復次最勝□菩薩

0997b19□當念千七百定意法門□令諸無著得成正覺□

0997b20□復有光明定意法門□令菩薩逮總持顯要□復

0997b21□有道樹蔭蓋定意法門□三千世界蒙獲覆蓋□

0997b22□復有雨世神珠定意法門□放百千億無數光

0997b23□明□一一光明出若干種□苦空非身無我音響□

0997b24□聞音聲者皆發無上無見之心□復有水精無

0997b25□像定意法門□令十方世洞然一色□加出若干

0997b26□音樂之聲□其聞音者自識宿命□知所從來處

0997b27□所□窟□復有月盛滿足光明□在衆獨曜如月

0997b28□在星□復有日精光明□現衆生眼令知進趣□

0997b29□復有威神光明□授大乘決無能知者□復有無

0997c01□見頂相光明定意法門□在衆獨尊興恭敬故□

0997c02□復有舌相光明定意法門□處衆信用無誹謗

0997c03□故□如是最勝□菩薩所入比像千七百定意光

0997c04□明法門無量淸淨□卽於座上無數之衆聞斯

0997c05□法者□發於無上正眞道意□自昔以來未曾聞

0997c06□見□是時東方去此無數恒沙世界□有一菩薩

0997c07□名曰寶勇□將諸眷屬前後圍繞□至此忍土前

0997c08□至佛所□頭面禮足在一面立□叉手向佛而歎

0997c09□頌曰

0997c10□　和顔色殊特　　人中尊第一

0997c11□　塵勞無垢穢　　施以無量德

0997c12□　其明照百億　　鮮潔知無涯

0997c13□　慈悲一切人　　獨步王三千

0997c14□　我等今日來　　欲聞甘露慧

0997c15□　願演時得濟　　如渴奔流泉

0997c16□　導師時乃至　　如彼優曇□

0997c17□　我等病根人　　爲救爲作護

0997c18□　今我從來處　　去此無數土

0997c19□　飢虛甚積久　　願爲宣示之

0997c20□是時寶勇菩薩□以此偈讚佛已□復禮佛足各

0997c21□次第坐□爾時世尊□告來會者□諦聽諦聽善思

0997c22□念之□吾當分別說於菩薩無生滅行□上中下

0997c23□善□在心懷□時諸菩薩白世尊曰□願樂欲聞□

0997c24□世尊告曰□道者非生生亦非道□無想是道想

0997c25□亦非道□無者是道有者非道□無著是道著者

0997c26□非道□有欲成道斯亦非道□無成無欲乃謂爲

0997c27□道□意繫根門亦非眞道□除根門者乃謂爲道□

0997c28□時會菩薩□復生此念□云何名爲無生滅行□復

0997c29□言是道今言泥洹豈非道乎□爾時世尊□復知

0998a01□大會心之所念□告衆菩薩曰□云何泥洹異於

0998a02□道乎□對曰非也□若使泥洹不異於道□何以

0998a03□故□言斯是泥洹斯是道耶□此是無爲此是滅

0998a04□盡□此是快樂安隱之處□或復稱言此是名色

0998a05□六入□此興則興此滅則滅□復是泥洹道耶□對

0998a06□曰非也世尊□佛告曰□善哉善哉如汝所言□道

0998a07□非泥洹泥洹非道□生是滅本然滅非生□道是

0998a08□泥洹之本□然泥洹亦非道也□名色六入亦復

0998a09□如是□爾時衆會□聞斯說法無生滅行定意觀

0998a10□時□皆逮得無生滅心不復退轉

0998a11□十住斷結經卷第四

0998a12□

0998a13□

0998a14□

0998a15□十住斷結經卷第五

0998a16□

0998a17□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

0998a18□　　神足品第十二

0998a19□是時最勝菩薩前白佛言□世尊□云何菩薩於

0998a20□施戒忍辱精進禪定智慧有進有退□復有菩

0998a21□薩從初發意至成作佛□未曾處在父母胞胎

0998a22□常得化生□復以神足遊諸佛國□亦無國土之

0998a23□想□唯願世尊□一一分別使將來世諸學菩薩

0998a24□道者知其所趣□爾時世尊告最勝曰諦聽

0998a25□諦聽善思念之□吾當爲汝一一分別□最勝白

0998a26□佛□願樂欲聞□佛告最勝□若有菩薩行施戒

0998a27□忍心念有想□精進禪智□一切諸法興想著意□

0998a28□或有世界無世界想□見有衆生無衆生想□見

0998a29□有去來無去來心□見有現在無現在意□見有

0998b01□著斷無著斷心□斯是初地根力成就□便當與

0998b02□十法相應□云何爲十□所謂如來神德不可限

0998b03□量□如爾一相無所□□□正覺名號不見染

0998b04□著□一切諸法不見越度□等現三乘不見所趣

0998b05□不著世界解知名號無去來今□所謂名相□謂

0998b06□一切智亦名法界□懷來道故將護彼志不傷

0998b07□其心□如是最勝□斯諸法者亦無處所□來亦不

0998b08□知所從來處□去亦不知爲從何滅□菩薩行

0998b09□戒忍辱精進亦復如是□戒亦無戒忍亦無忍□

0998b10□解知精進不見有進□若人持戒恒護彼短□設

0998b11□見毁戒不以爲恨□見戒完具不受用喜□是謂

0998b12□菩薩成就於戒□菩薩行忍心不增減□有人來

0998b13□取菩薩身體節節支解□執心堅固不可沮壞□

0998b14□菩薩具施戒忍精進禪思智慧□其想著斷心

0998b15□不懷二□不起不滅興若干念□於諸罪福平等

0998b16□無二□復當思惟三向梵堂空無相願□不見空

0998b17□義與相願合□相願亦不見與空合□無願不見

0998b18□與空相合□空相不見與無願合亦不不合□無

0998b19□相不見與空無願合□空無願不見與無相合

0998b20□亦不不合□去來現在亦復如是□復次最勝□菩

0998b21□薩神足非思非慮□龍種境界不可思議□亦不

0998b22□著世復非離世□往來周旋都無住處□願相諸

0998b23□法亦復如是□菩薩進前修其道果□聖道自然

0998b24□不見邊岸□若有人來求其端緖□於賢聖法則

0998b25□爲自損□如是最勝□菩薩戒聞慧施六重淸

0998b26□淨之法□義理深邃得修梵行□若有菩薩得修

0998b27□德本□獲斯深法微妙之要□於無餘滅度而取

0998b28□滅度□敎授衆生無去來際乃謂爲道□菩薩現

0998b29□入愛欲之中□觀察根原而爲說法□或時入

0998c01□滅盡定□斷出入息永無有餘□形體[月*逢]脹漏諸

0998c02□不淨□衆生睹者興無常想□又觀衆生有定有

0998c03□亂□隨宜示現令得解脫□或以威儀道品之法□

0998c04□訓誨一切除其重擔□神智五法是菩薩業□十

0998c05□八微細是菩薩業□十六金剛是菩薩業□二十

0998c06□一戒賢聖所修是菩薩業□在樹王下思惟三

0998c07□十四法是菩薩業□於施戒等不見吾我是菩

0998c08□薩業□去來現在分別不住是菩薩業□如是最

0998c09□勝□菩薩所修境界難量□解知報應乃得趣道□

0998c10□其有來者隨因緣合□聲從空來耳識往聽□言

0998c11□敎書疏非眞非實□隨緣合會隨緣散落□緣合

0998c12□則合緣散則散□散不自知爲從何散□聚不自

0998c13□知爲從何聚□是時最勝前白佛言□善哉善哉□

0998c14□快說斯法種種分別說緣本末□爲諸菩薩被

0998c15□大德鎧□令無數人發大道意□稱歎菩薩功業

0998c16□所趣□及如來號十法德義□諸來會者咸得聞

0998c17□知□如來智業無所□□□若有菩薩聞斯法者□

0998c18□陰衰諸蓋永得消除□使諸衆生靡不通達□我

0998c19□等世尊□自今日始奉尊如來所訓道敎□純

0998c20□熟之行不敢放逸布施調意□恒常分別一切

0998c21□文字□章句義理悉現在前□心懷平等如空覆

0998c22□蓋□所行慈哀普周一切□隨其根源而開化

0998c23□之□常以四等加被衆生食以甘露□棄除一切

0998c24□□恨結使□放捨十法去離三毒□拔其九惱亂

0998c25□想之法□死魔塵埃傷害人心永使無餘□分

0998c26□別十二因緣之本□從癡緣行至生老死□復當

0998c27□思惟緣起所趣□癡滅則行滅至老病死亦復

0998c28□如是□隨其種類察其根原然後投藥持心堅

0998c29□固□明審衆人心所思念斯爲善行□重爲說法

0999a01□不令流馳□穢濁衆想不復興起□是故最勝□菩

0999a02□薩宣布所設言敎□多所饒益多所成就□視彼

0999a03□衆生如母愛子□隨時將養無增減意□恒在正

0999a04□見不隨異學□在大衆中如師子王□思惟體中

0999a05□地水火風□地動則水微□水動則火微□火動則

0999a06□風微□四法動者諸情衰微神離其身□臨時宗

0999a07□親有何恃□□唯有善法乃可憑耳□復當思惟

0999a08□深觀之法□諸佛所遊正受三昧□順其本則不

0999a09□失威儀□分別有無漏失之行□超越世間八法

0999a10□之業□利衰毁譽不染其心□計我人壽命都無

0999a11□處所□最勝當知□若有衆生懷倒見心□來詰菩

0999a12□薩所行法則□若從一劫至百千劫□承受一住

0999a13□菩薩所說□言辭流利無能障塞□是故當知□菩

0999a14□薩所行無能及者□不可以譬喩爲比□所以然

0999a15□者□皆是菩薩神足變動之所設爲□往至十方

0999a16□禮事諸佛興敬供養□從一佛國至一佛國□所

0999a17□至到處輒爲衆生興顯道法□□除一切始終

0999a18□之難□諸有怨儲遭苦惱者自然消滅□所以眷

0999a19□屬成就者何□皆由捨棄□慢自大□或時在於

0999a20□大衆之中□其聲流利若如梵音□使三部衆獲

0999a21□其志願□趣使引入無爲究竟之地而滅度之□

0999a22□亦如大龍興無蓋雲□雨於三千大千世界□

0999a23□百穀草木普蒙其潤隨時滋長□菩薩大士亦

0999a24□復如是□暢一音聲以八解脫法味之水布道

0999a25□法敎□使三千世普蒙其度□其解脫者志若金

0999a26□剛內外淸淨□復以神足禁戒法律□自瓔珞身

0999a27□衆相炳著如純金山□所經過處令各得所□其

0999a28□聞法者篤信不疑□復令衆生入覺意三昧□使

0999a29□三千大千世界其中有形之類□□飛□動自

0999b01□識宿命□皆令衆生覺本習緖知苦所由□因是

0999b02□皆發菩薩之心□奉遵修行如來正受□是時聞

0999b03□法衆生用心精勤□承佛威神明識來趣□隨其

0999b04□遠近盡來趣至淨妙道場□至道場者其志堅

0999b05□固入無所畏□不復恐懼其志究竟□利根衆生

0999b06□或經一日二日三日□乃至七日捨其形壽□而

0999b07□取命終皆生天上□其德純熟行不缺者□便生

0999b08□十方諸佛刹土□生天衆生自取天上若干種

0999b09□華□及諸雜香所有自然供養之具□而來供養

0999b10□散諸大衆及來會者□花處虛空皆不墮地□化

0999b11□成自然寶交露臺□以大音聲而自讚歎□我等

0999b12□善利快蒙斯福□乃能遇此覺意三昧□使三千

0999b13□大千世界獲其所願□如是世尊快得善利□復

0999b14□以香花別供養最勝菩薩□今蒙仁恩得遭値

0999b15□此覺意三昧□使我等身咸蒙慶會□其有衆生

0999b16□得聞覺意三昧不篤信者□當知此人乃前世

0999b17□時□不遭此三昧之所致也□是時世尊告來會

0999b18□者□吾昔無數阿僧祇劫行此三昧□使我今日

0999b19□得成阿惟三佛□過去無數恒沙諸佛及當來

0999b20□者□皆當修此覺意三昧□三昧威德不可稱量□

0999b21□其聞名者悉皆啓發菩薩大心不可復計□四

0999b22□部之衆皆逮此三昧定意□復有百千諸來會

0999b23□者□卽於座上皆發無上正眞道意□爾時世尊□

0999b24□復放覺花定意三昧光明□照彼三千大千世

0999b25□界地獄餓鬼畜生之類□衆苦消滅皆得還生

0999b26□在人道中自識宿命□是時座上有四億衆□見

0999b27□此瑞應各生患厭□心自思惟夫生有死皆由

0999b28□因緣□死此生彼牽連不斷□淫之爲源斯由貪

0999b29□愛□我等願樂生無欲國□乃得修此覺意三昧

0999c01□定意正受□是時世尊□知來會者心中所念而

0999c02□告之曰□西方去此無數佛土□有佛名無量壽□

0999c03□其土淸淨無淫怒癡□悉同一心皆由蓮華中

0999c04□生□不因父母情欲生也□純是童男亦無女形

0999c05□無大小便□以禪悅樂法無想念識以爲飯食□

0999c06□共相敬念如父如母□欲生彼者可發誓願□時

0999c07□四億衆卽於座上□同心發願求生彼土□爾時

0999c08□世尊□卽如其像放覺意三昧光明照彼國土□

0999c09□使四億人得見彼土如來世尊及化生菩薩□

0999c10□其國廣博純金銀琉璃衆寶雜□□無三惡道

0999c11□八難之苦□見彼國已□此四億人隨其形壽□皆

0999c12□得同時生彼國土而得修此覺意三昧□斯由

0999c13□本誓發願所致□覺意三昧之所感動其德如

0999c14□是

0999c15□　　恭敬品第十三

0999c16□是時最勝菩薩復白佛言□云何種類菩薩常

0999c17□從佛聞法而興恭敬意加勇躍不能自勝□世

0999c18□尊告曰□斯法要者猶那提神藥□若人服食斯

0999c19□神藥者□心神悅豫自然濡滿□淫怒癡除無復

0999c20□衆病□其聞此法一句之義至大乘者□超出

0999c21□妄想得離惡趣□志願自在未獲者獲□諸根具

0999c22□足未常缺漏□若使有人專心一意勤修正行□

0999c23□無他餘念而順其法□諸塵垢病自然消除□若

0999c24□善男子善女人□得音響信加敬正法□樹下端

0999c25□坐一心思惟□設意倒錯復從一始□若意不定

0999c26□當自剋責□有何不及惡心不除□勤苦劫數不

0999c27□在道□□何日進成而獲無漏□因平等法得蒙

0999c28□度脫□如是最勝□夫順法者□不居三界亦不離

0999c29□之□復以三觀七露明禁而自防愼□常悔前過

1000a01□將來不造□當得諸佛十八之法四無所畏五

1000a02□根五力禪脫定門□其所說法平等無二□身黃

1000a03□金色相好自嚴□種種功德以自瓔珞□音聲言

1000a04□訓達於十方□是謂最勝菩薩大士當獲十法

1000a05□功德□云何爲十□所聞正敎專意思惟□從善知

1000a06□識亦不違慢□不自大不自下恒處於中□所施

1000a07□行業終不虛妄□諦入深慧意亦不亂□歡喜念

1000a08□施心悅無悔□若前布施無所選擇□達於苦際

1000a09□宣暢無我□神通自遊不失善權□是爲十法獲

1000a10□十功德□爾時世尊便說斯偈

1000a11□　聞敎專意聽　　愼道無想願

1000a12□　憑受善知識　　施念無悔吝

1000a13□　愛彼猶養已　　高下隨顔色

1000a14□　一心念恭敬　　獲十功德福

1000a15□最勝當知□善權適化智度無極□逮於菩薩大

1000a16□乘方等□如來出世愍於俗故□而現若干行法

1000a17□不同□或現緣覺聲聞之乘□或在山崖深窟自

1000a18□隱□或復經行而自剋責□□計身中無一可

1000a19□貪□由是之故當自思惟□斯爲如來之所開化□

1000a20□信吾言者而在心懷□於現法中卽得滅度□雖

1000a21□在異學不改正行□爲諸異學講演法鼓□其法

1000a22□無想亦無諸念□令其衆生盡諸有漏□諸有會

1000a23□者致微妙慧□行有若干志性不同□如是之比

1000a24□不可稱計□好慕聽經非圖一類□捨眞就僞亦

1000a25□不可計□現在目前其數難量□或有菩薩專觀

1000a26□脫門□雖行備具貪在滅度□所以然者□未解善

1000a27□權故致留難□如來神足導引使知□方自覺寤

1000a28□非菩薩行□復爲波旬之所擾固□復從是退還

1000a29□在凡夫□最勝當知□如來晝夜三達觀察□誰根

1000b01□闇鈍退不進者□誰復進前上菩薩位□退如恒

1000b02□沙進如毫毛□心復自知而無神通□夫人初意

1000b03□其心堅固□設當成者衆生根斷□無爲之法定

1000b04□無生滅□衆生疑惑謂爲非眞□善權方便務於

1000b05□眞諦□願樂欲聽無從法忍□十二因緣法之深

1000b06□要□先當分別解空無相願□達知無常非眞非

1000b07□有我人壽命虛無寂然□佛復告最勝菩薩及

1000b08□衆會□又自念吾昔未成佛時□爲諸如來所見

1000b09□訓誨□復加威神所見接導□亦是本願行念所

1000b10□逮□得蒙淸淨志趣安隱□今成如來平等正覺□

1000b11□衆行具足出現於世□斯由執意不退轉故□諸

1000b12□菩薩衆亦無央數□神足之變不可限量□降伏

1000b13□於魔無餘僥倖□若至城廓郡縣聚邑□其衆生

1000b14□類睹見吾者□執意聽經亦無他念□興隆三寶

1000b15□使不斷絶□欲求法者皆得充足獲安隱行□佛

1000b16□復告最勝菩薩□若有衆生信從法敎空無相

1000b17□願□當行三十六事令不墮損□云何菩薩行三

1000b18□十六事令不墮損□於是菩薩□分別三向亦不

1000b19□懷恨□雖處愛欲無所染汚□觀於無常亦無觀

1000b20□想□心行淸淨不失法性□求諸脫門法諸賢

1000b21□聖□懷來道故而濟衆生□妄見已斷悉知無

1000b22□常□應無所著等正覺行□隨緣起滅除去縛著□

1000b23□所施爲事不自爲已□解知人本本無出生□壽

1000b24□是磨滅恒不久住□命逝變易如幻如化□過去

1000b25□永盡不見縱跡□來無形像復當受有□現在

1000b26□流馳靡知所趣□知業慧明神識不住□空慧止

1000b27□處縛解無縛□勤修三事復修除三□不□空慧

1000b28□受其果證□將養形命令至道場□於欲無欲亦

1000b29□不離欲□諸佛正受恒現在前□往來周旋不生

1000c01□無想□志常著在諸神通慧□深入法藏不見所

1000c02□入□滅盡無生以爲屋室□如如如爾無形無相□

1000c03□本無有際際亦無際□常不有常思惟無常□雖

1000c04□見生死亦不見生□入於五道解無五道□塵勞

1000c05□爲縛己已離之□自守無爲無□無望□度人如

1000c06□空空無所成□身行口言無無所損□是謂最勝

1000c07□菩薩所行三十六事上妙之法□非是聲聞緣

1000c08□覺所及□當善察之爲人解暢□無令衆生有諍

1000c09□訟心□所以然者□希有衆生能信之者□夫能宣

1000c10□暢緣業之法□斯乃應於無生之心□若觀衆

1000c11□生意不堅固□便當漸漸開使得解□得失雖殊

1000c12□亦當下意勿得稱已□設復有疑以本無觀□三

1000c13□世平等等無差特□亦不見等亦不見無等□見

1000c14□亦無見亦無復見況有色相□色自無色本無

1000c15□有色□色識無識豈有識耶□耳聲有識受外音

1000c16□故□鼻香起識自生臭惡□舌味生識分別好醜□

1000c17□身細滑識因彼□□□意法興識由前善惡□了

1000c18□達諸法無住不住亦不見住□最勝當知□吾我

1000c19□所有諸法所有本悉淸淨亦不見淨□諸法吾

1000c20□我本無所有不見所有□無亦自無亦不見無□

1000c21□慧解菩薩皆無所有□菩薩解慧不□身口□亦

1000c22□不自高復不自下□從本至竟了達自然□如是

1000c23□菩薩解空慧義□便成無上正眞等正覺□多所

1000c24□建立多所饒益□爾時座上諸來會者□四部之

1000c25□衆及八部鬼神□心懷□躍不能自勝各興恭

1000c26□敬□以天香花意花大意花散于佛上□及散諸

1000c27□菩薩大弟子上□悉在虛空羅列而住□作唱伎

1000c28□樂自然而鳴□復有諸天側塞虛空□皆發大聲

1000c29□自然雷震□皆自歎曰□今所聞法自昔未有□爲

1001a01□諸菩薩講論法要空無之法□所造言行意皆

1001a02□堅强□前在鹿野苑中□與諸天世人所轉法輪

1001a03□蓋不足言□今聞如來說空無法無生無滅□最

1001a04□第一義世之無雙不可稱量□自昔聞法未如

1001a05□是也□善哉世尊□使我等心永無猶豫□疑網悉

1001a06□除無餘結恨□是時世尊□告來會者□慧解菩薩

1001a07□爲一切衆生故□心不去離諸法之本□況當遠

1001a08□離空無之法□此事不然□菩薩習學不當興

1001a09□意生于是非□若在諸法念無所著□法實甚深

1001a10□不可思議□習智淺者用無□故墮四顚倒而

1001a11□興陰蓋□以去持入復生十二緣著以生□便與

1001a12□六十二見共相受入以生受入□復與一切諸

1001a13□塵勞垢而共合同□如是菩薩常當遠離□不與

1001a14□同處亦不離之□從癡至死世間亂想及意所

1001a15□念□若見精進心不慕及□諸見懈怠亦不慢惰□

1001a16□有奉戒者復不有異□見毁戒者意等無二□忍

1001a17□體滿具瞋致惡道□一心不亂諸想不興□智拔

1001a18□濟苦永盡無餘□恒當遠離一切諸念去其世

1001a19□事□云何爲世事□所謂五陰六衰四大四患□十

1001a20□八本持十二因緣□與心不相應者□是謂世俗

1001a21□法□佛告最勝□若有菩薩於三世中而行布施□

1001a22□亦莫思惟過世受報□不念過世所施財物□亦

1001a23□復不念過世受物之人□不念過世所施之處□

1001a24□所住屋舍不念種姓□生某家字某亦復不念□

1001a25□爾時所施今乃獲報□設今造福後報倍勝□如

1001a26□是菩薩□爲不成就爲墮邊際□爲在魔界爲斷

1001a27□佛種□終不至無上正眞之道成最正覺□所

1001a28□以然者□有想著故□想著施者非眞實果□若復

1001a29□菩薩念現在施及當來施□常當牢意無衆亂

1001b01□想□或時菩薩給施所乏衣被飯食□床褥臥具

1001b02□病瘦醫藥□隨其所須而不有逆□欲成無上等

1001b03□正覺者□解諸法空了達爲一□空法無相空法

1001b04□不生□無造無作無所施爲□不見來時亦不見

1001b05□去□以法性空觀了無形□戒品慧品定品解脫

1001b06□品解脫見慧品□三十二相八十種好□法界如

1001b07□法界定□法界觀法界無著□佛如佛定□佛觀佛

1001b08□無著□佛者無我亦無所生□道意意明□法意意

1001b09□明□衆意意明□此十三行無漏慧觀□當來過去

1001b10□現在十三□佛以睹見一切諸界□分別其界無

1001b11□來無往□不見出生法自常住□亦不見動亦不

1001b12□見轉還□一切衆生自起識想□有不信者而取化

1001b13□之□三場淸淨修如來室□諸法若干行不究竟□

1001b14□所說亦異受者不同□欲淨三場及五眼者□現

1001b15□轉法輪無□之想□先行十三無漏之觀□是謂

1001b16□最勝菩薩摩訶薩無□之智無□慧根□爲衆

1001b17□生故示現法界姓字名號□無量無限不可思

1001b18□議□皆是善權智力所及□是時最勝復白佛言□

1001b19□云何菩薩入定三昧□修行善權攝智不亂□佛

1001b20□告最勝□於是菩薩入無著定□身意口敎無所

1001b21□□□□觀諸佛土如掌觀珠□化育衆生亦無所

1001b22□著□放大光明導引一切而轉法輪佛力無□□

1001b23□或以菩薩以爲眷屬□復以佛智自瓔珞身住

1001b24□如佛住□遊至諸國如佛所遊□淨諸刹土以佛

1001b25□之度而度脫之□其心盟誓以敎敎人以智訓

1001b26□人□是謂最勝諸佛所入定意三昧□所遊所行

1001b27□不可思議□不恐不畏無所忌難□聽無厭足心

1001b28□不轉還亦不疲□□不捨當歸墮于餘法□何以

1001b29□故□以其菩薩在諸法中志意曠大□弘誓之心

1001c01□不可沮壞□發心起學修佛正法無底之源□加

1001c02□被衆生而不捨離□解衆生空諸法亦爾□諸法

1001c03□空者道性亦爾□善察衆生進趣來往□以大慈

1001c04□心遍滿一切□三世諸佛所行法則而不差違□

1001c05□無形像法而悉成就□所以者何□猶如男子以

1001c06□意寶珠懸著空中□其有觀者莫不歡喜□色甚

1001c07□微妙所照無□□自不言我廣有所照□菩薩大

1001c08□士亦復如是□以心寶珠出智慧口□一切智光

1001c09□普照三千大千世界□亦不自言我今慧光能

1001c10□有所照□何以故□然此菩薩爲彼衆生不自爲

1001c11□己□欲使衆生至解脫門□以佛聖印而印可之□

1001c12□淨諸佛國爲諸衆生□而作覆護離一切念□其

1001c13□智慧眼無微不照□明生死本去來現在八法

1001c14□功德□及漏盡通想知滅盡□羅漢緣覺所不能

1001c15□了□菩薩覺知法性所覺□如幻如化熱時之炎□

1001c16□芭蕉野馬呼聲之響□鏡像水月泡沫夢現□皆

1001c17□不眞實□此五盛陰苦空非身四大合成□復當

1001c18□思惟地水火風空識六事處在三界□欲界色

1001c19□界無色界斯是死界□泥洹法身乃是眞界□解

1001c20□生死界及泥洹法□一而不二亦無若干□四大

1001c21□吾我亦復如是□吾我空者諸法亦空□諸法空

1001c22□者六思念法亦復如是□不墮倒見不處生死□

1001c23□亦復不念中道取證□是謂菩薩深了法要□所

1001c24□度不虛受養不妄□安隱處道而無唐捐□復有

1001c25□菩薩用四等心□深究生死無底之源□救之以

1001c26□財恤之勸道□大慈菩薩擧目成寶□山河石

1001c27□璧樹木莖節悉爲七寶□便用廣施令得道證□

1001c28□菩薩于時觀察衆生有著苦者□爲說五陰爲苦

1001c29□爲老爲無眞實□習色著苦滅習成道□苦義

1002a01□衆多習爲原本□斯二事盡乃謂爲道

1002a02□　　勇猛品第十四

1002a03□爾時最勝菩薩前白佛言□云何菩薩初發心

1002a04□行無能斷者□云何菩薩意識安隱不可捨離□

1002a05□是時世尊告最勝曰□初發意菩薩當學所學□

1002a06□不滯生死不畏吾我□雖處過去當來現在亦

1002a07□不畏懼□便能勇猛毁壞邪見□初聞法味信根

1002a08□成就□意常係在滅盡之處常離世業□唯慕無

1002a09□上正眞之道□諮歎經典聽之無厭□設遭苦樂

1002a10□不以爲□□所以然者□其心牢固不可移動□或

1002a11□經一身二身三身□應時逮得如來正受三昧

1002a12□定意□復得信受不妄三昧□復得想持受決三

1002a13□昧□漸漸便至無所從生不起法忍□以是名曰

1002a14□發意菩薩內心所行無能斷者□菩薩專意不

1002a15□著色相□不念是常非常有苦有樂□若好若醜

1002a16□若遠若近□亦復不念過去當來現在之法□亦

1002a17□復不念吾當成佛典領三千大千刹土□不念

1002a18□有想不念生想著想染想結想心想□無量門

1002a19□受其妙法□不還亦不見還□不厭亦不見厭□不

1002a20□足亦不見足□不廢亦不見廢□無捨無壞□無見

1002a21□亦不有見□不增亦不有減□不異亦不有變□不

1002a22□自然行非不有行□所以然者□言自然者□虛空

1002a23□法界之所攝也□如是菩薩無限無量弘誓之

1002a24□心而自成就□不厭不患亦不退轉□賜欲度脫

1002a25□一切衆生□所以然者□菩薩欲度一切衆生使

1002a26□般泥洹□住十七劫不捨不離□分別三世諸法

1002a27□虛寂□諸法空諸法無我□何以故□欲從此至彼

1002a28□故□菩薩大士至虛空界以天眼觀□依地大住

1002a29□衆生多耶□虛空界衆生多耶□然觀虛空衆生□

1002b01□不可稱計無有邊限□天眼菩薩復更思惟□吾

1002b02□今所觀極爲玄遠□寧從四天下繞須彌山□其

1002b03□中所有虛空無形衆生多耶□爲有形衆生多

1002b04□耶□佛告最勝□天眼菩薩猶不能知無形衆生

1002b05□之多少□所以然者□非彼境界□今吾引喩重解

1002b06□斯義□有明目者□當了此譬□猶如□方八□

1002b07□虛空上下俱等無空缺處□算計其中無形衆

1002b08□生□與四天下衆生共等□欲知數者從一數至

1002b09□億以億爲一□復從一至億還數億爲一□如是

1002b10□數至七□欲知無形虛空衆生限者其數如是□

1002b11□復告最勝□天眼菩薩觀虛空無形衆生之時□

1002b12□猶如人觀□方大石□上下俱等實而無缺□故

1002b13□不知數□發意菩薩從初起學上菩薩位□當度

1002b14□爾許衆生心不移動者□當知不爲魔所擾固□

1002b15□遊於三界憑善知識□恐畏之難亦不復生□其

1002b16□有菩薩住於是者至誠受[■/別]亦不復久□行權

1002b17□方便興發勸助□指授泥洹說滅度決□加說四

1002b18□諦如來印章□一一分別而示其路□若有衆生

1002b19□不肯覺寤□無數方便以爲唱導□習癡所惑而

1002b20□致諸苦□能斷愛欲乃應無著便得越度正覺□

1002b21□所有聖賢默然則爲解脫□所名解脫解脫生

1002b22□老病死□彼亦不死亦不爲死□彼亦不脫亦不

1002b23□爲脫□何所解脫□無著無縛無滅無生□無所成

1002b24□無所辦無所逮乃應正道□衆生迷塞不時開

1002b25□解□如來哀愍現出于世□在所遊處便現導師□

1002b26□聞法衆生至不退轉□若有歡喜奉持正法□便

1002b27□逮無生不起法忍□發意菩薩常念思惟□眼耳

1002b28□鼻口身意分別六衰□爲從何生復從何滅□法

1002b29□自生法法自滅法□不見邪不見正□不造不作

1002c01□不見是我所非我所□不依內性自觀□不依外

1002c02□當分別□復當思惟□色痛想行識不過去色□過

1002c03□去色不在內不在外□不兩中間得□不過去痛

1002c04□想識行□過去痛想識行□不在內不在外□不

1002c05□兩中間得□不過去色住□不過去色不住□不在

1002c06□邊不在此□不過去眼耳鼻舌身意法□過去眼

1002c07□耳鼻口身意法□不在內不在外□不兩中間得□

1002c08□不過去意想知滅□不在內不在外□不兩中間

1002c09□得□當來現在色痛想行識□眼耳鼻口身意想

1002c10□知滅□亦復如是□復次最勝□菩薩大士以神通

1002c11□慧修無□道□一切諸佛功德慧業盡共計之

1002c12□十倍百倍千倍萬倍□不如發意菩薩安一衆

1002c13□生發無上道心成一切智□具足一切諸佛之

1002c14□法□妄想已斷無復狐疑□諸天世人無不恭敬

1002c15□而禮拜者□達知諸法幻化非眞□一切有形進

1002c16□趣於道□便獲如來神足之力□是時座上十四

1002c17□億衆□渴仰如來神足之德□遲見如來現其威

1002c18□變□佛知衆會心中所念□卽於座上放大光明□

1002c19□身諸毛孔亦放光明□一一毛孔放百千億光

1002c20□明□一一光明有百千億夜光神寶□雕文刻鏤

1002c21□衆寶雜□□衆花雜香而覆其上□寶四角頭懸

1002c22□四香瓔一一寶上有百千億帳□一一寶帳有

1002c23□百千億自然蓮花師子之座□一一座上有百

1002c24□千億殊異之色□一一色中有百千億摩尼珠

1002c25□寶在蓮花上□一一花上復有百千億種種殊

1002c26□異寶交露蓋□一一蓋下有百千億如來說法□

1002c27□一一如來有百千億諸佛刹土□一一刹土有

1002c28□百千億自然浴池□一一浴池有百千億鳧□

1002c29□鴛鴦自然遊戱□爾時寶交珞臺諸如來無

1003a01□所著等正覺□復放百千億光明□一一光中復

1003a02□有化佛□一一化佛各說發意菩薩所行功德□

1003a03□十二因緣無常苦空非身之法趣泥洹門□一

1003a04□一門中轉百千億不退轉法□古昔未轉今日

1003a05□如來而爲轉之□現佛威儀神足變化□未曾所

1003a06□見未曾所聞□不可思議不可稱計□是時諸來

1003a07□會者□歎未曾有甚奇甚特□是我等福乃能見

1003a08□此神足變化□燃法熾法□無盡之化如來□如如

1003a09□來藏□不住於住□無形像無根本□不得得不獲

1003a10□獲□甚深玄遠□實而不虛□智慧廣博□除去愚惑

1003a11□亦不破壞□成就法界□當來過去現在諸佛之

1003a12□法皆現在前□出如來力增益諸佛國□爲佛意

1003a13□印出生菩薩道□於現法中爲淨眼法王□慧眼

1003a14□淸淨□種性純熟□佛眼無□由慧眼知□分別句

1003a15□義而開法門□與善知識成就道心□不毁境界

1003a16□不敗種性□爲一切衆生而作覆護居家成就□

1003a17□若處在衆無所畏難□所興巧便無適不化□名

1003a18□德淸淨無復□望□胞胎均政□增上智業興

1003a19□無蓋雲□智熾猛火燒疑結聚□闡揚政敎振

1003a20□於道場□慈悲四等總持審諦□九觀六業勇力

1003a21□無畏□信念慧定行訓無盡□入三昧定由觀十

1003a22□方□禮拜恭敬供養諸佛□是謂最勝菩薩大士

1003a23□心難沮壞□猶如菩薩性空自然□有目之士知

1003a24□是爲空□空不自知言我自空□菩薩行本亦復

1003a25□如是□度人恒沙復過恒沙□及至諸佛所遊刹

1003a26□土□而度衆生非算所籌□菩薩不自念□我今

1003a27□乃度爾所衆生□使至涅槃寂然無爲□亦不言

1003a28□我緣斯果報□當成無上正眞之道□發意菩薩

1003a29□執心牢固□從初發跡乃至道場□坐樹王下降

1003b01□伏魔衆□其中所作功祚福業□盡爲衆生不自

1003b02□爲己□猶如虛空普覆無外□然不自知言我是

1003b03□空□如來神德智慧光明□周接黎庶使成法眼□

1003b04□無離無著一切諸法不可沮壞□無人無我以

1003b05□智慧明善權利劍□一切諸佛所用正敎□無量

1003b06□功德除去疑網□菩薩大士之所修行□菩薩

1003b07□所行淨三梵堂□無空不空□空亦不生亦無所

1003b08□有□無人無我無壽無命□亦不見生亦不見死□

1003b09□獨步無侶無可思議□不毁境界□無想亦空□不

1003b10□生亦不見生□亦不見出□無去無來無作無造□

1003b11□法界無量成道場業□空界無邊無所縛著□爲

1003b12□衆生故故作處所□是我所非我所□起吾我想

1003b13□菩薩執意依善根本□無量智慧而淨其道□去

1003b14□心垢意以智慧除□如是最勝□菩薩入淨觀三

1003b15□昧□觀察十方恒沙衆生□誰應法行□誰應智行□

1003b16□誰應淨行相應□若有衆生應受法者□便當與

1003b17□說二十五法□云何爲二十五□諸法無相□諸法

1003b18□無形□諸法忍□諸法想□諸法無根□諸法境界

1003b19□不可得□諸法無所取□諸法不二入門□諸法無

1003b20□度□諸法不可斷□諸法甚深不可追尋□諸法覺

1003b21□不覺者□諸法力不可壞□諸法成不成者□諸法

1003b22□無毁而毁□諸法無常去常□諸法無染汚□諸法

1003b23□行淨□諸法性觀□諸法無漏□諸法過去已捨□諸

1003b24□法拔疑去網□諸法無從生慧受決□諸法本無

1003b25□無苦名□是謂菩薩淸淨修行二十五法□復次

1003b26□菩薩□行三忍智□過智□無過智□亦不過亦不

1003b27□不過智□云何菩薩修行過智□不壞法界身是

1003b28□本無□如來之所修行□非緣覺羅漢之所修習□

1003b29□無過智者□增上慧明□賢聖緣覺之所修行□非

1003c01□佛羅漢之所行也□亦不過智亦不不過智□阿

1003c02□羅漢之所修行□非佛緣覺之所修行□云何過

1003c03□智□是佛所行非羅漢□支□於是菩薩彈指之

1003c04□頃□以智慧念□我當弘濟無底衆生□無邊無

1003c05□崖緣想智業□金剛正受亦無轉還□弘誓之心

1003c06□過出羅漢□支佛上□是爲過智□非是羅漢□

1003c07□支佛之所修行□云何亦不過智□賢聖□支佛

1003c08□之所修行□於是菩薩發心起學□欲淨法界導

1003c09□引衆生□宣暢佛法演甘露慧□爲無上道求詣

1003c10□道場□若有衆生直從一徑至菩薩所□頭目髓

1003c11□腦國城妻子□意所愛物盡用惠施給與乞者□

1003c12□除父母師長□施果不求報□如是一世至百世□

1003c13□一劫至百劫□財物惠施亦不見物□物是誰許

1003c14□爲從何生□本從何來滅至何處□解物無本□不

1003c15□見住止屋舍□時此菩薩以空慧觀□亦不見身

1003c16□亦不見物□亦不見人□亦復不見何處惠施□然

1003c17□此菩薩積行殊久心意捷速□欲成無上正眞

1003c18□之道□慕度衆生淨佛國土□然此菩薩心樂閑

1003c19□靜常處山巖□意想靜寂繫念在前□內自思

1003c20□惟□前後所施衆德具足□應成無上正眞之道

1003c21□爲最正覺□然佛出世衆相嚴身□廣濟衆生至

1003c22□無爲岸□要須大聖於無餘界而取滅度□然後

1003c23□我當進成佛道□佛告最勝□彼菩薩心所念所

1003c24□行願不違錯□如來在世敎化周訖□於無餘泥

1003c25□洹而般泥洹□正法滅盡世無復佛□一劫二劫

1003c26□或至百劫□山澤菩薩方自剋責□□哉所爲唐

1003c27□勞其功□佛去世久像法滅盡□宿緣衆生盡爲

1003c28□所在心懷煩惱□周章經行詣一樹下□以右

1003c29□手指爪刮于樹皮□正値空處□然有聲□心□

1004a01□然寤□便成無上正眞之道□左右顧視不見翼

1004a02□從□隱形匿相不轉法輪□如凡常人□人間分

1004a03□越□是謂亦不過智賢聖□支之所修行非佛

1004a04□羅漢也□云何亦不過智亦不不過智□羅漢所

1004a05□修非佛□支佛耶□於是菩薩從久遠以來積

1004a06□行勤苦□欲得無上正眞之道爲最正覺□行施

1004a07□行忍行精進行禪行智□或施頭目國財妻子

1004a08□僕從給使□有所求索不逆人意□但刺身出血

1004a09□多於四海□體骨布施遍四天下□然於其中不

1004a10□獲其證□漸漸□退在凡夫行□厭患生死心不

1004a11□猛進□憶本所作內心竊悔□趣欲脫身捐捨衆

1004a12□生□久久方便求師諮受□承聲聞法乃得覺寤

1004a13□追前功勞想責無逮□是謂亦不過智亦不不

1004a14□過智羅漢所修非佛□支佛也□云何菩薩淨

1004a15□行相應□是佛羅漢□支佛之所修行□所謂淨

1004a16□行者□淨三場□淨三眼□淨三聚□戒淨定淨慧淨

1004a17□解脫淨解脫見惠淨□從三善法至十八無漏

1004a18□之法□道俗善法皆悉淸淨□佛□支佛阿羅漢

1004a19□修此淨行□至成得道不有中還□衆想不興亦

1004a20□不可見□不起不滅亦無識止□有終有始便有

1004a21□□窟□達無終始豈有處所□時最勝菩薩復白

1004a22□佛言□世尊□云何離欲菩薩心無增減□亦復不

1004a23□念是苦是樂是好是醜□亦復不念前後中間□

1004a24□去來現在禪止三昧□復不自念吾於欲無欲□

1004a25□爾時世尊告最勝曰□無欲菩薩遊處欲界□周

1004a26□遊往來說法敎誡□心雖無染如處□□無底

1004a27□火坑□愍彼衆生結著四流沒十二海□欲求出

1004a28□路不知當如趣□內心堪忍不以爲難□分別五

1004a29□陰興衰之法色痛想行識□思惟四大諸所生

1004b01□滅□水泡野馬芭蕉幻化□虛而不眞亦不牢固□

1004b02□何以故□甚深之法難可究竟□色法甚深道亦

1004b03□如是□五陰甚深俗法亦爾□俗法甚深虛空界

1004b04□亦爾□善察虛空界及與法界□亦無識想我人

1004b05□壽命□□計斯者實如幻化□思惟世俗八無閑

1004b06□法□穢濁染汚妨人趣道□淨觀思惟悉無處所□

1004b07□何以故爾□非常苦空非身之法□有目之士能

1004b08□達此者□是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡

1004b09□好醜□都無三世緣起之著□地種爲剛境界自

1004b10□然□水性爲濕性自柔軟□火性隆熾性自然熱□

1004b11□風性漂搖動轉不住□法性觀察寂無四大□地

1004b12□水火風爲從何生復從何滅□若菩薩分別法

1004b13□界□設地增者□水火風性各各不如□神識自

1004b14□溺漸不相應□地重神輕各欲相離□若水增者□

1004b15□地火風界轉轉衰微□神輒欲移不安其宅□猶

1004b16□如有人處在靜室□意欲出行造餘村落□先出

1004b17□右脚在門□外□是謂地大增也□次出右手復

1004b18□在門外□所謂水性增也□轉出左脚在門□外□

1004b19□是謂火性增也□復出左手在於門外□可謂風

1004b20□性增也□進前趣路□是謂神以逝矣□詣村落者

1004b21□趣五道也□其知是者乃了法界□不堅不柔不

1004b22□熱不輕□剛爲所在柔爲所至□熱爲所趣輕爲

1004b23□所向□如是菩薩分別法界□一一觀了亦無處

1004b24□所□思惟法界性自不同□養神長體各自殊異□

1004b25□四大之中火爲盛毒□餘三大者性自相應□所

1004b26□以然者□菩薩當觀內外四大亦復如是□三界

1004b27□衆生四大不同□欲尋其原莫知處所□當復思

1004b28□惟六情所趣□其眼亦空眼識亦空□解於空者

1004b29□乃爲法界□菩薩大士復當思惟解於六衰□眼

1004c01□之視色色亦無有□前物入色亦復無有□耳鼻

1004c02□口身意亦復如是□菩薩復當學諦相非諦相□

1004c03□道相非道相□空相非空相□云何菩薩學諦相

1004c04□非諦相□於是菩薩審解本無□本無爲一而

1004c05□無有二□亦知道證而無有證□不見受證不見

1004c06□不受證□亦不見應亦不見不應□了應不應□是

1004c07□謂諦相□菩薩諦相□在空亦諦遠空亦諦□亦不

1004c08□在亦不不在□是謂諦相金剛正受□空習本

1004c09□取護得盡□解此三事者□亦是諦相□菩薩諦相

1004c10□達內無實□知外無入□不見愛樂不見不愛樂□

1004c11□不見是處非處□亦是諦相□於內不斷正見於

1004c12□外示現□若如閑居心常寂靜□外若□亂□知苦

1004c13□等住所適亦等□其諦相者□道證明驗五陰空□

1004c14□五陰無主□所從緣起亦復是空□不住不見住

1004c15□慧盡想□不住在疑結亦無住□不在五事不隨

1004c16□十善□十惡世間本末□是曰諦相□如是菩薩行

1004c17□諦相者□則不退轉□非諦相者□虛空界最第一

1004c18□義□知之爲寂緣解無縛□是謂菩薩非諦相

1004c19□也□云何菩薩學道相非道相□猶豫結疑世間

1004c20□不可愛染□自用橫害中暴墮苦□是謂道相□現

1004c21□在身作來世受報□不□師不向善知識□亦是

1004c22□道相□云何菩薩亦非道相□非道相者□三十七

1004c23□品□有爲無爲法所趣入□不在二亦不遠二□不

1004c24□從緣不離緣□不住緣不隨緣□不度非不度□不

1004c25□果非不果□不一二三四□乃至十非不十□非所

1004c26□生非不生□非滅盡非不滅盡□非起滅非不起

1004c27□滅□非言敎非不言敎□非解空非不解空□非思

1004c28□止非不思止□若菩薩察二十四事□觀了本

1004c29□末分別在心□不處生死離於縛著□無勝負心

1005a01□亦無强梁□不自擧不下人□便應碎身遊散三

1005a02□昧□於百億定爲最上首□爲尊爲貴無過是者□

1005a03□非是羅漢□支境界□爾時世尊□卽於座上三

1005a04□昧正受□其三昧名一意無畏□使四部之衆上

1005a05□下齊同□各無他念亦無亂想□是時世尊告最最

1005a06□勝曰□諦聽諦聽善思念之□吾今爲汝分別三

1005a07□昧□使來會者各無狐疑□最勝對曰□如是世

1005a08□尊□願樂欲聞□樂者令得安隱□佛告最勝□有三

1005a09□昧名散諸結□令無限無量刹土有形衆生□除

1005a10□去苦痛無復衆惱□復有三昧名勇慈明□使諸

1005a11□衆生各無怨儲□復有三昧名德充□如來入此

1005a12□三昧□使衆生類無飢渴想□復有三昧名淸淨□

1005a13□如來入此三昧□使諸衆生得法眼淨□復有三

1005a14□昧名耳根淸淨□如來入此三昧□使衆生類得

1005a15□天耳聽□復有意寂三昧□如來入此三昧□使

1005a16□衆生類□邪就正□復有除惡三昧□如來入此

1005a17□三昧□使衆生類修十善行跡□復有三昧名獨

1005a18□步□如來入此三昧□使衆生類不懷邪見而受

1005a19□正道□復有趣路徑三昧□如來入此三昧□使衆

1005a20□生類趣道不迷□復有三昧名成辦□如來入此

1005a21□三昧□使衆生類捨于惡戒就淸淨戒□復有三

1005a22□昧名□愧樂□如來入此三昧□使衆生類奉持

1005a23□忍辱□復有三昧名進德□如來入此三昧□使衆

1005a24□生類懈慢墮者興勇猛意□復有三昧名一己

1005a25□無侶□如來入此三昧□使喜妄衆生速入禪

1005a26□定□復有三昧名曰降伏□使執愚衆生智慧自

1005a27□珞□復有三昧名無穿漏□使無信衆生安處

1005a28□信根□復有三昧名總持德□如來入此三昧□使

1005a29□少聞衆生而獲多聞□復有三昧名威儀則□如

1005b01□來入此三昧□使衆生類儀容整頓不失禮節□

1005b02□復有三昧名施恩□如來入此三昧□使著欲衆

1005b03□生永無愛欲□復有三昧名以度□如來入此三

1005b04□昧□使瞋怒衆生斷除□恨□復有三昧名無惑□

1005b05□如來入此三昧□使愚癡衆生親習智業□復有

1005b06□遍至三昧□如來入此三昧□使衆生類不著三

1005b07□有□復有三昧名一切身體形色三昧□如來入

1005b08□此三昧□使十方國土一切衆生化作百千億

1005b09□形色□然彼衆生各各不相知□我今最勝略說

1005b10□其要□設當如來從劫至劫□乃至百劫說如來

1005b11□所入三昧者□不可究盡□唯佛世尊乃能暢

1005b12□耳□是時最勝前白佛言□甚奇甚特□如來身相

1005b13□所造變化□不可思議無能測量□以無形善權

1005b14□而自嚴飾□如來所說所入三昧□昔所不見昔

1005b15□所不聞□若有菩薩聞此三昧名號定意持諷

1005b16□誦者□在所遊處常得自在□若復勸助代其歡

1005b17□喜□爲以供養諸佛法已□諸聲聞等非其境界□

1005b18□緣覺之乘復不能及□若有毁謗斯定三昧□常

1005b19□處闇冥未嘗決了□設復人身入無救獄□罪

1005b20□猶□微蓋不足言□若有憎嫉定意三昧□其罪

1005b21□難量動有劫數□聾盲□啞終不聞法□雖得爲

1005b22□人恒多苦痛□兩舌詐欺口不能言□自非菩薩

1005b23□廣博多聞□乃能信此正定三昧□若有勸發誦

1005b24□習此定□尋時得見諸十方佛□又我今日講解

1005b25□定意□志不改易乃應正定□爾時最勝承佛威

1005b26□神復白佛言□今日此衆諸來會者□菩薩四部

1005b27□天龍神鬼□備欲得見如來定意所可感動□或

1005b28□能蒙斯多所潤澤多所成就□唯願世尊□垂愍

1005b29□見憐□放大光明照諸十方佛佛刹土□其中純

1005c01□淑衆生之徒□蒙光得化普得度脫□爾時世尊□

1005c02□可其所說□尋於座上□卽如其像三昧正受□其

1005c03□三昧名右足指輪定意□放大光明□其光明照

1005c04□此忍世界已□復照十方諸佛恒沙刹土□十方

1005c05□國土諸菩薩等□百千億衆尋其光明來至忍

1005c06□界□東方去此九十六江河沙等諸佛刹土□過

1005c07□此數已國名海寶□有佛名寶淨如來至眞等

1005c08□正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天

1005c09□人師號佛世尊□現在說法□彼有菩薩名曰

1005c10□辯聰□不退轉大士□見此光明□便往至寶淨如

1005c11□來所□頭面禮足在一面立□爾時寶淨如來□告

1005c12□辯聰菩薩曰□汝到彼土□攝持威儀無失宜

1005c13□則□所以然者□彼土志性剛强所行卒暴勿見

1005c14□苦樂□彼土衆生多懷□慢不順正法□若見有

1005c15□短愼莫驚懼□能如是者宜知是時□彼佛刹土

1005c16□衆多菩薩□自白其佛□我等快得善利宿福自

1005c17□賀不生忍土□是時辯聰菩薩□將十千菩薩前

1005c18□後圍繞□猶如力士屈伸臂頃□來至忍界□往至

1005c19□釋迦文佛所立□爾時世尊□知而告最勝曰□汝

1005c20□頗見辯聰菩薩及餘菩薩不乎□對曰唯然已

1005c21□見□佛告最勝□此菩薩者□義辯第一慈悲喜護□

1005c22□言語柔和志行高遠□先笑後言和顔悅色□問

1005c23□不復重所說約少□接度衆生如佛之度□成不

1005c24□退轉立菩薩道□是時辯聰菩薩及十千菩薩□

1005c25□禮世尊足右繞三□□叉手向佛而嘆頌曰

1005c26□　聲振徹十方　　功德名訓稱

1005c27□　人尊所適方　　靡不蒙其度

1005c28□　佛土界淸淨　　不聞五道名

1005c29□　捨彼而就此　　慈悲難喩等

1006a01□　世尊今所現　　人中實難有

1006a02□　德積如須彌　　自投于足下

1006a03□　正使行精進　　一劫至百劫

1006a04□　不如須臾間　　忍界行哀心

1006a05□　諸佛興出世　　先選淸淨土

1006a06□　仁尊獨能忍　　於此五濁世

1006a07□　善哉甚難有　　將護平等度

1006a08□　流敎及三乘　　令淨身口意

1006a09□　旣成菩薩道　　亦無退轉心

1006a10□　意趣倍精進　　今故稽首禮

1006a11□　斷諸狐疑結　　快修十善行

1006a12□　諸佛法具足　　所說智海淵

1006a13□　若在本刹土　　億百劫導師

1006a14□　不如在此土　　住劫度一人

1006a15□　亦遊無量刹　　恒沙不可計

1006a16□　不聞有苦惱　　及八無閑處

1006a17□　此人多剛强　　衆垢以成身

1006a18□　四諦眞如水　　洗浴內外淨

1006a19□　我等信心至　　故遠來歸命

1006a20□　欲聞定意法　　願時敷演之

1006a21□爾時辯聰菩薩□以偈讚佛已前白佛言□何謂

1006a22□菩薩志意堅牢堪受定意□所聞敎誡亦無厭

1006a23□足□云何菩薩言行相應內性柔軟□爾時世尊

1006a24□告辯聰曰□諦聽諦聽善思念之□吾當爲汝分

1006a25□別其義□對曰如是世尊□佛告辯聰菩薩□修定

1006a26□心成就四法□使菩薩志意堅固堪任受定□所

1006a27□聞敎誡亦無厭足□何謂四法□所謂慈悲四等

1006a28□心不懈怠□所度人民如幻如化□謂佛智慧無

1006a29□與等者□是謂辯聰菩薩成就四法志意堅牢

1006b01□堪任受定□云何菩薩一意趣向言無錯亂□佛

1006b02□告辯聰□於是菩薩復當成就四法□何謂四法□

1006b03□菩薩一向說衆生空說諸法空□於諸受入都

1006b04□無所著□歎譽菩薩所作功德□分別善惡有爲

1006b05□無爲之法念行善權□是謂四法□云何菩薩增

1006b06□益善根轉多不減□佛告辯聰□復有四法增益

1006b07□善根□云何爲四□一曰信□二曰聞□三曰施□四

1006b08□曰出要□是謂四法令菩薩增益善根□云何菩

1006b09□薩心不亂錯亦不狐疑□佛告辯聰□復當思惟

1006b10□四法意專不亂□云何爲四法□所謂心常專之□

1006b11□禁持禮節□不望利養□不求名稱□是謂四法

1006b12□意不有亂□復有四法增益善根□云何爲四□所

1006b13□謂四法□敎他立信□旣施之後不望其報□及

1006b14□護法之主□菩薩言敎敎授不違□是謂四法之

1006b15□所修行□復有四法□菩薩當念思惟□從一地復

1006b16□至一地□或退或進□云何爲四法□敎衆生類習

1006b17□其善根□遠離諸惡□不行愚惑□無捨弘誓意不

1006b18□怯弱□是謂四法菩薩之所修行□復有四法菩

1006b19□薩之所奉持□云何爲四□所謂化衆生以權方

1006b20□便□立凡夫人在於信地□所度無虛妄□現佛威

1006b21□相而接衆生□是謂四法菩薩之所奉持□復有

1006b22□四法□菩薩當念思惟□云何爲四□所謂隨宜進

1006b23□止□不著服飾□隨彼時宜□恒忍苦樂□是謂四法

1006b24□之所修行□復有四法□云何爲四法□所謂自伏

1006b25□意性□常發道心□不離善權□專意念佛□是謂四

1006b26□法□復有四法□菩薩當念思惟□云何爲四□於是

1006b27□菩薩當念獨處□遠聲聞心及□支佛意□求法

1006b28□無厭足□所聞正法廣與人說□是謂四法□復有

1006b29□四法□菩薩當念思惟□云何爲四□求寶給窮乏□

1006c01□醫藥療治病□求義無厭□忍一切苦□是謂四法□

1006c02□復有四法□菩薩當念思惟□云何爲四□行不起

1006c03□忍□超滅盡忍□思惟根本十二因緣□於忍不著

1006c04□忍各各自離□是謂四法□復有四法□菩薩當念

1006c05□思惟□云何爲四□思惟惡露不淨之觀□數出入

1006c06□息□行淸白法□當自謙卑□是謂四法□復有四法□

1006c07□菩薩當念思惟□云何爲四□當觀應法衆生然

1006c08□後投藥□常念恭敬無得自高□若在大衆不著

1006c09□利養□行權方便所適無□□是謂四法□復有五

1006c10□法□菩薩當念思惟□云何五□受平等法而不遺

1006c11□漏□觀己彼身等無有異□與善知識從事□永斷

1006c12□結使令無有餘□是謂五□復有五法□菩薩當念

1006c13□思惟□云何爲五□自省己過不見彼短□若在惡

1006c14□部使行慈心□燃熾諸法去其緣著□道心牢固

1006c15□終不忘失□亦使前人行其道意□是謂五□復有

1006c16□五事菩薩當念思惟□云何爲五□施恒在前□次

1006c17□復敎人使行惠施□執心施時亦不選擇觀衆

1006c18□生是非□諸法甚深皆得解脫□至成作佛莊嚴

1006c19□道樹□是謂五法□復有五法□菩薩當念思惟□云

1006c20□何爲五□知行起滅□於力無畏不捨衆生□分別

1006c21□衆智□亦知增上知□不相違背□是謂五法□復

1006c22□有五法□菩薩當念思惟□云何爲五□在五道中

1006c23□永度無極□供養諸佛禮事恭敬□入慈三昧以

1006c24□自娛樂□佛智無量現在目前□無量三昧亦不

1006c25□疑難□是謂五□復有五法□菩薩當念思惟□云何

1006c26□爲五□發弘誓心終不中悔□言從語用言不妄

1006c27□發□依禪不著禪□念持不著□遊處當不樂□是

1006c28□謂五法□辯聰菩薩菩薩摩訶薩□修此定意

1006c29□本行□便得如來正受□爾時世尊說此法時□二

1007a01□億諸天世人發無上正眞道意□復有五千天

1007a02□子得不起法忍□是時諸佛刹土諸菩薩等□各

1007a03□齎華香而興供養□花至于膝

1007a04□十住斷結經卷第五

1007a05□

1007a06□

1007a07□

1007a08□十住斷結經卷第六

1007a09□

1007a10□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

1007a11□　　碎身品第十五

1007a12□佛告最勝□菩薩摩訶薩入碎身定□使菩薩入

1007a13□此定□具足十種如住□何謂爲十□一切世界

1007a14□如如住□一切諸方如如住□一切劫數如如住□

1007a15□一切衆生如如住□一切諸法如如住□一切諸

1007a16□菩薩行如如住□一切菩薩願中如如住□一切

1007a17□衆定中如如住□一切諸佛世尊如如住□一切

1007a18□地界如如住□若有菩薩得此碎身定者□便獲

1007a19□此十如如住□云何菩薩入衆生碎身定□於是

1007a20□最勝□菩薩摩訶薩入碎身時□先入身內定從

1007a21□身外起□入身外定從身內起□入一身定從異

1007a22□身起□入異身定從一身起□入人身定從閱叉

1007a23□身起□入閱叉身定從龍身起□入龍身定從阿

1007a24□須倫身起□入阿須倫身定從天身起□入天

1007a25□身定從梵天身起□入梵天身定從欲界身定

1007a26□起□入天道身定從地獄身定起□入地獄身定

1007a27□從人道身定起□入人道身定從餘道起□入

1007a28□千身定從一身起□入一身定從千身起□入

1007a29□億身定從一身起□入一身定從億身起□入

1007b01□閻浮里地有形衆生定從瞿耶尼有形衆生定

1007b02□起□入瞿耶尼有形衆生定從鬱旦曰有形衆

1007b03□生定起□入鬱旦曰有形衆生定從弗于逮有

1007b04□形衆生定起□入東方有形衆生定從三方有

1007b05□形衆生定起□入三方有形衆生定從四方有

1007b06□形衆生定起□入四方有形衆生定從一切諸

1007b07□海有命形定起□入一切諸海有命形定從海

1007b08□神身定起□入海神身定從海水種定起□入海

1007b09□水種定從海地種定起□入海地種定從海火

1007b10□種定起□入海火種定從海風種定起□入海

1007b11□風種定從四大定起□入四大定從無有法定

1007b12□起□入無有法定從須彌山定起□入須彌山定

1007b13□從七寶山定起□入七寶山定從百草樹木山

1007b14□川石壁定起□入百草樹木山川石壁定從淨

1007b15□潔香花一切寶器定起□入淨潔香花一切寶

1007b16□器定從一切四方上方下方一切衆生所乘服

1007b17□食具定起□入一切四方上方下方一切衆生

1007b18□所乘服食具定從三千刹土有形衆生身定

1007b19□起□入三千刹土有形衆生定從三千大千刹

1007b20□土有形衆生定起□入三千大千有形衆生定

1007b21□從億百千及三千大千刹土有形衆生定起□

1007b22□入億百千及三千大千刹土有形衆生定從無

1007b23□限刹土有形衆生定起□入無限刹土有形衆

1007b24□生定從無數刹土有形衆生定起□入無數刹

1007b25□土有形衆生定從無量佛刹土有形衆生定

1007b26□起□入無量佛刹土有形衆生定從無邊佛刹

1007b27□土有形衆生定起□入無邊佛刹土有形衆

1007b28□生定從無稱佛土有形衆生定起□入無稱佛

1007b29□土有形衆生定從不思議佛土有形衆生定

1007c01□起□入不思議佛土有形衆生定□入無限無

1007c02□量不可思議佛土有形衆生定□從無限無量

1007c03□不可思議佛土有形衆生定起入極遠有形衆

1007c04□生定從極遠衆生定起入極近衆生定□從極

1007c05□近衆生定起入眼入定□從眼入定起入耳入

1007c06□定□從耳入定起入眼入定□入鼻入定□從舌

1007c07□入定起入舌入定□從鼻入定起入身入定□

1007c08□從意入定起入自入定□從自入定起入他入

1007c09□定□從他入定起入自入定□入一切有形衆

1007c10□生定從阿僧祇刹土復及無限無量不可稱計

1007c11□刹土定起□入阿僧祇刹土復及無限無量不

1007c12□可稱計刹土定從一切有形衆生定起□入聲

1007c13□聞定從□支佛定起□入□支佛定從聲聞定

1007c14□起□入自身定從佛身定起□入佛身定從自身

1007c15□定起□入一念定從百億劫定起□入百億劫定

1007c16□從一念定起□入現在定從現在定起□入過去

1007c17□定從過去定起□入未來定復入三世定□如是

1007c18□菩薩隨所入定□隨所從起□入虛空界定從虛

1007c19□空界起□最勝當知□猶如有人爲鬼所著□隨彼

1007c20□鬼神持身所詣不自覺知□然彼鬼神託彼人

1007c21□身不自現形□菩薩摩訶薩亦復如是□意入內

1007c22□定從外定起□入外定從內定起□猶如有人身

1007c23□死神去無所依□更不動搖□身亦不知神之

1007c24□所在□神自受形不知故身今爲所在□最勝當

1007c25□知□菩薩摩訶薩亦復如是□初入有定分別等

1007c26□觀□復入空定永不見有□前生後滅各不相知□

1007c27□菩薩復當觀□猶如心自在度無極人□一身能

1007c28□化作衆多身□衆多身還合爲一□識不從一身

1007c29□沒卽時生衆多身□亦復不得識從衆多身沒

1008a01□生一身中□不從一至衆多□不從衆多至一□菩

1008a02□薩摩訶薩亦如是□入一身定衆多定起□入衆

1008a03□多定一身定起□譬如地界所潤以水爲本□所

1008a04□生萬物各各不同□人界鬼界悉同其潤□萬物

1008a05□亦不自知我爲所生□水亦不知我爲所潤□菩

1008a06□薩摩訶薩亦復如是□得是三昧□一爲無數無

1008a07□數爲一□無數不知所以爲一□一亦不知所以

1008a08□爲無數□是謂最勝菩薩摩訶薩一切衆生碎

1008a09□身三昧□第八菩薩之所修行□住是三昧者□菩

1008a10□薩便獲佛十號□加十功德而見歎譽□云何爲

1008a11□十□所謂號如來□如如修如□號名爲佛□佛者於

1008a12□諸法悉覺知□從此岸至彼岸□號名最勝□衆生

1008a13□尊貴興供養故□號名一切智□於一切智德悉

1008a14□具足故□號名無盡□爲一切衆生作覆護故□號

1008a15□名導師□令衆生類示其正路故□號無等倫□

1008a16□於一切衆生法界及諸衆智皆具足故□號曰

1008a17□妙光□一切衆生被蒙照故□號曰十力□所願

1008a18□成辦分別法智無著不可汚故□號一切現□

1008a19□使一切法同一自在度無極故□是謂最勝菩

1008a20□薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功德□皆是三

1008a21□昧威神力恩也□菩薩摩訶薩住是三昧者□獲

1008a22□十光明而自照曜□何謂爲十□謂一切諸佛光

1008a23□明而自照曜□一切世界乘無不乘道場光明

1008a24□以自纏絡□一切衆生及敎誡光以爲香熏□四

1008a25□無所畏無量光明法界處所法界光明□出要

1008a26□之明一切無欲除愛之光□化一切衆生感動

1008a27□光明□諸佛無□無染著光□善思光明等正覺

1008a28□度無極光□一切法性如爾眞際光□說除結患

1008a29□無上之光□若菩薩摩訶薩住是三昧者□得此

1008b01□十光明而自照曜□菩薩復當善學十無跡行□

1008b02□云何爲十□意之所念身無行跡□口無行跡□

1008b03□意無行跡□空欲立處所□無行欲成行□不爲有

1008b04□爲法□不壞敗法□不毁智業習無生智□學不

1008b05□學法應智辯智□無形之智義味淸淨□是謂菩

1008b06□薩摩訶薩住是三昧□有若干差特能斷緣著□

1008b07□從一入若干種定□或起或思惟等分於等分

1008b08□亦不等分□從小至大從大至小□從狹至廣從

1008b09□廣至狹□屈而使舒舒而使屈□無身使有身□有

1008b10□身使無身□或起或定或定或起□有垢使無垢□

1008b11□無垢使有垢□覺此三昧者□能壞一切境界□如

1008b12□人壞□甁□猶如大□之術防護爲驗□若干種

1008b13□色若干種聲□或爲□所禁□或爲幻聲所使□□

1008b14□者使役於神□幻者役於外形□見幻色者眼識

1008b15□所攝□聞幻聲者耳識所攝□嗅幻香者鼻識所

1008b16□攝□幻所作味舌識所攝□幻所作諸形質身

1008b17□識所攝□有幻大幻□上爲下□下爲上□所作

1008b18□追尋□不可思量□意識所攝□如是菩薩摩訶薩

1008b19□住是三昧者□或散或聚現若干變□最勝當知□

1008b20□今當引喩有目之士乃達此耳□猶如諸天與

1008b21□阿須倫共□□諸天得勝阿須倫不如□是時阿

1008b22□須倫自知不如□便設權計化作浴池生種種

1008b23□蓮花□阿須倫身長七千由旬□還隱其形及諸

1008b24□兵衆□□退入蓮花莖節□孔中藏□諸天求

1008b25□而不見□所謂阿須倫善解幻法□菩薩摩訶薩

1008b26□亦復如是□成就一切智慧之幻□從一地至一

1008b27□地□智無耗減□彼彼菩薩自相招致□號菩薩者□

1008b28□皆以智慧幻法而攝取之□如是菩薩入全身

1008b29□定□現散法定□譬如有人若在人界若在鬼界

1008c01□以種子著地□隨時漑灌令得長大□子入於地

1008c02□果生於上□前子非後子□後子非前子□前子不

1008c03□離後子□後子不離前子□菩薩大士亦復如是□

1008c04□獨受有形住此三昧□便能離有不處於有□亦

1008c05□如男女交會□男淸女濁識處其中□在母胎中

1008c06□漸經十月□宿行淸淨福願追隨□形體支節轉

1008c07□轉充足□六根成就種性均正□識與六根源本

1008c08□各異□六根者受有之相□隨行善惡而來受形□

1008c09□尋本來生如幻如化□菩薩大士亦復如是□以

1008c10□增上解脫心□以爲父母□智慧之識而住受

1008c11□生□入無有定從有定起□或入有定□從無地

1008c12□而住□便能乘雲虛空雷電□隨時降雨多所潤

1008c13□澤□然彼龍宮不在虛空非龍住處□於虛空中

1008c14□現若干變化□或[夭/明]或隨使衆生類仰而觀之□

1008c15□宮舍依地降雨於上□變易之法何其奇哉□菩

1008c16□薩大士亦復如是□住此三昧及幻化之法□入

1008c17□無相定從有相起□入有相定從無相起□如是

1008c18□最勝□菩薩住此三昧□使空爲地使地爲空□亦

1008c19□無有難□猶如天上水精光殿舍衆寶所成□

1008c20□若彼大自在梵天升此殿時□擧目觀見千世

1008c21□界十千世界□百千世界□三千大千世界□其

1008c22□中所有天宮龍宮閱叉□沓和阿須倫迦留

1008c23□羅□陀羅摩休勒□人及非人至三惡趣□須彌

1008c24□山鐵圍山大鐵圍山□黑山大黑山及七寶山□

1008c25□江河海源城郭村聚□山川樹木藥草花實□好

1008c26□醜淸濁三千大千所有形質□至虛空界微細

1008c27□之形□梵天於彼宮殿悉遙見之□光光相照亦

1008c28□無微□□猶如在此人間服飾懸在架上□亦如

1008c29□明鏡見其面像□彼天宮者亦復如是□坐起往

1009a01□來飮食睡眠□悉在目前如掌觀珠□菩薩摩

1009a02□訶薩亦復如是□住一切衆生碎身定者□於諸

1009a03□三昧而得自在□獲佛自在定□化衆生自在定□

1009a04□遊諸法自在定□成就行自在定□具足增上解

1009a05□脫自在定□於諸正受自在定□出入坐起自在

1009a06□定□得諸智慧自在定□彈指之頃以爲一劫自

1009a07□在定□是謂菩薩摩訶薩住此三昧者□等正覺

1009a08□十自在定而自娛樂□菩薩摩訶薩顯威無畏

1009a09□有十事□云何爲十□謂顯佛威曜過虛空界不

1009a10□壞精進於諸壞法得度無極□顯菩薩行弘誓

1009a11□無畏遊如來戱口度無極□顯世界淨顯淨虛

1009a12□垢照曜世界□顯在衆生示不思議□顯諸菩薩

1009a13□不斷經法□顯至佛國供養禮事□顯智慧業行

1009a14□本不可思議故□顯分別三昧而無所畏□顯入

1009a15□微妙定知所進趣以菩薩度而度脫之□顯淨

1009a16□佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏□

1009a17□菩薩摩訶薩處在俗中□現佛形像復無所畏□

1009a18□現轉法輪爲受化故□顯諸如來善根之本□立

1009a19□在佛乘皆使成就□顯意威足致度無極□復次

1009a20□菩薩摩訶薩思惟不起法忍□一一了達無數

1009a21□無限□億百千劫所修行法皆悉在前□顯法威

1009a22□曜燃熾道敎□復次菩薩摩訶薩晝夜日月時

1009a23□節年歲□悉能算知菩薩用心□彈指之頃所用

1009a24□等智□知三世事了無差違現其無畏□是謂最

1009a25□勝菩薩摩訶薩住此三昧者□便能顯曜諸度

1009a26□無極得十無畏□在大衆中入定正受□碎身如

1009a27□塵善權方便□第八菩薩之所修行

1009a28□　　身入品第十六

1009a29□是時世尊告最勝曰□復次菩薩摩訶薩□還自

1009b01□觀身身持身入□悉能分別了無處所□是時菩

1009b02□薩入身入持法界定意□於諸定中最得自在□

1009b03□身諸毛孔□一一毛孔□入法界定意三昧而得

1009b04□自在□於諸法界示現幻法□知有前世後世分

1009b05□別世法□了知世界億百千事□無數無限阿僧

1009b06□祇劫諸佛世界□其中好惡悉能達了□觀等正

1009b07□覺眷屬成就□於淨不淨亦悉平等□不斷善法

1009b08□大乘不損□心意牢固復不移動□於彼一劫百

1009b09□劫百千劫□億劫百千億劫□無限無量阿僧祇

1009b10□不可稱計□非籌所算非意所度□如是劫數□諸

1009b11□佛世界□入正受三昧□復從中起入此間定□從

1009b12□彼間起遊彼世界□便能成熟彼衆生行□不失

1009b13□法界體之正法□三世往來無所□□□說法敎

1009b14□化有限□者□令知歸趣慧眼碎入法□於諸法

1009b15□界而得自在□具足壞耳定度無極亦無□□□

1009b16□入鼻入定意不損善權□善入舌根定意解味

1009b17□所著□成就碎身定往來無□□入碎意定而順

1009b18□智識□彼菩薩摩訶薩作如是觀□作如是知□住

1009b19□此身入定者□便獲菩薩十千億總持□於世轉

1009b20□法輪隨俗而入□復得十千億□藏之行淸淨

1009b21□無汚□復得十千億根門越一切智□復得十千

1009b22□億神通周遊無□□復得十千億定超過衆定□

1009b23□復得十千億神足遊至虛空無邊際界□復得

1009b24□十千億力於諸衆行漸漸增多□復得十千億

1009b25□求望永斷衆想□復得十千億止處現無所有□

1009b26□復得十千億顯威神變而現在前□是謂最勝

1009b27□菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損□復次

1009b28□菩薩當念修行十千億支節瓔珞□而自纏□□

1009b29□復當修行十千億具度衆生者□復當修行十

1009c01□千億乘□使衆生類乘此乘得至彼岸□復當修

1009c02□行十千億炎定三昧□照曜世界無闇冥處□復

1009c03□得十千億義辯無應不應□復得十千億弘誓□

1009c04□有來觀者心不移轉□復得十千億信願無邪

1009c05□倒見□復得十千億正路菩薩所可往來周遊

1009c06□之處□而淨其跡□復得十千億光明從面門出□

1009c07□復得十千億典訓顯菩薩德□復得十千億淸

1009c08□淨之本而淨道場□是謂最勝菩薩摩訶薩無量

1009c09□功德而自纏絡□莊嚴道樹不失本際□皆是菩

1009c10□薩趣道之具□若菩薩成就此衆具者□便上菩

1009c11□薩位而得稱譽□熏以德香爲人所敬□所行

1009c12□衆中輒得利養□現世德業不可窮盡□若有菩

1009c13□薩住此法界定意自在三昧者□生豪族家不

1009c14□處卑賤□衆菩薩等以爲眷屬□住三昧已□遙見

1009c15□東方十億阿僧祇等如來至眞等正覺名字姓

1009c16□號國土大小皆悉分明□南西北方四維上下□

1009c17□十億阿僧祇諸佛刹土及諸如來□皆能識知

1009c18□一一姓號□立菩薩行指示□道門□使彼菩薩而

1009c19□淨佛土□放如來身無量光明□現如來眼不可

1009c20□思議□如來耳通無能限量□如來鼻通倍不可

1009c21□計□如來舌通廣無邊際□如來心通非無形觀□

1009c22□如來神足無上之法所度無限□如來之道無

1009c23□上中下具成就故□如來名稱遠流布故□如來

1009c24□法輪常轉不轉現世轉故□如來翼從現諮受

1009c25□故□如來正法無量無能中絶故□如來善根現

1009c26□稱歎故□如來行普遍論無堪當故□如來種成

1009c27□就於三世無不降伏故□如來生一切諸法宣

1009c28□示愚人故□如來法處所顯現智明故□如是最

1009c29□勝□菩薩摩訶薩現界淸淨爲立處所□以佛重

1010a01□陰雨法甘露□一切諸佛境界□示有言敎現諸

1010a02□佛法□幻形不眞了諸法性□興起自然不動轉

1010a03□故□諸法形像分別義理□如來無量功德具足

1010a04□不可窮盡□是謂菩薩摩訶薩住此三昧□所遊

1010a05□之方無所□□□復次菩薩住此三昧□遊陰持

1010a06□入亦無障蔽□心爲幻法知無量無限無邊之

1010a07□法□安處諸菩薩□入此定意自在三昧□便能知

1010a08□諸佛如來等正覺名號姓字□一一名號□至十

1010a09□千億阿僧祇等諸佛如來□一一名號至百千

1010a10□億佛刹□安處菩薩身皆在中住□無量無限心

1010a11□想意想□復以無爲巧便爲立處所□一切諸法

1010a12□亦不忘失得度知見故□常親近智海希現智

1010a13□故□住亦有處示現諸法無處所故□爲立佛處

1010a14□示現廣普諸法無前後故□示現根門無□智

1010a15□慧利法□善用智分別故□不毁威儀爲立諸界

1010a16□無往還故□爲示現慧處□所淨無□智故□示

1010a17□現成等正覺故□顯曜法界無增減故□是謂菩

1010a18□薩摩訶薩住此三昧中□便能發趣於大乘跡□

1010a19□菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足□

1010a20□云何爲十□所謂佛海現無厭足□人海動轉不

1010a21□動轉化無厭足□法海增益智無厭足□善田海

1010a22□生無厭足□住無有法亦無觀行神足功德海□

1010a23□無處所亦無厭足□顯智明海□執慧無分散故□

1010a24□住根門海□從一地至一地慧無亂錯故□住心

1010a25□意海□盡能覺知一切衆生□若干種心若干種

1010a26□意□知無量心有增有減□住修行海□具足衆願

1010a27□故□住弘誓海□要成就究竟淸淨出要故□是謂

1010a28□菩薩摩訶薩住此三昧□便能獲此十趣海門

1010a29□而無厭足□菩薩大士之所修行□菩薩摩訶薩

1010b01□復當思惟十第一無生□云何爲十□所謂觀衆

1010b02□生類第一一無生□觀天豪尊第一二無生□觀

1010b03□最上梵天第一三無生□觀世護心不壞第一

1010b04□四無生□觀在衆生獨步無侶第一五無生□觀

1010b05□降魔衆心定不亂第一六無生□觀五趣無形

1010b06□第一七無生□觀諸衆生亦無染汚第一八無

1010b07□生□觀尊貴諸佛法第一九無生□觀自在出要

1010b08□顯曜第一十無生□是謂菩薩摩訶薩當念思

1010b09□惟此十第一無生□菩薩復當思惟□衆生界所

1010b10□趣生有十事□云何爲十□所謂出家堅固化諸

1010b11□衆生□立不退轉行精進力□淸淨無著力無染

1010b12□汚一切法空故□休息力成就諸法自在故□成

1010b13□就心心轉不轉力分別議故□具足自然法力

1010b14□成大智慧故□成辦無□力以說法故□無畏力

1010b15□成就爲法立處故□成就意斷力未知已知□智

1010b16□成就無二力無生滅故□是謂最勝菩薩摩訶

1010b17□薩□思惟此十力□最大力□無比力□不上不下

1010b18□力□無量力□育養力□不動力□善趣生力□不怒

1010b19□力□智熾盛力□勤苦積行力□是謂十力當念修

1010b20□行□復次菩薩當善思惟十力□云何爲十□所謂

1010b21□善入空力□善淸淨力□善微妙力□善法身力□

1010b22□善世法力□善燃法力□善根寂力□善未曾有力□

1010b23□善覺寤力□善超度力□是謂菩薩摩訶薩住此

1010b24□十力便能攝持定意□菩薩摩訶薩□復當思惟

1010b25□二十力得至定門□云何爲二十□所謂大人之

1010b26□力□親近善知識力□等正覺究竟力□本修善

1010b27□根得親近力□無量善根被熏香力□得如來度

1010b28□不度力□降心穢垢無生滅力□增益菩薩念不

1010b29□斷力□莊嚴菩薩得歡喜力□助菩薩善不斷

1010c01□法力□除菩薩心無緣著力□充菩薩願無所求

1010c02□力□成菩薩意思惟定力□獲菩薩根無錯亂力□

1010c03□立法王力□無著無量身力□得善權方便智慧

1010c04□之力□於一切法無畏難力□立衆生本不漏失

1010c05□力□於諸衆生獨步不□彼力□是謂菩薩摩訶

1010c06□薩住此定者□乃應無所有力□過諸羅漢□支

1010c07□佛上□乃能入於菩薩定力

1010c08□　　辯才品第十七

1010c09□爾時最勝菩薩前白佛言□云何菩薩具足衆

1010c10□德斷衆生望□充飽一切令無嫌恨□佛告最勝□

1010c11□諦聽諦聽善思念之□今當與汝善分別之□菩

1010c12□薩從初發心以來至于成佛□要當莊嚴淸淨

1010c13□道場□放大光明照彼境界□幽冥之處皆蒙其

1010c14□光□其見光者心不懷懼無所畏難□心遂熾盛

1010c15□倍加歡喜□增益功德不離淨行□自淨其行修

1010c16□無上道□使功德業不可窮盡智無邊崖□菩薩

1010c17□行法亦無有邊行□菩薩乘亦無有底□菩薩境

1010c18□界不可思議□非是羅漢□支佛所能籌量□菩

1010c19□薩所度復無邊幅□成就衆德復無崖畔□菩

1010c20□薩所淨不捨弘誓□菩薩出要指示道門□欲

1010c21□論菩薩諸法端緖而不可得□菩薩摩訶薩從

1010c22□無數劫方得爲菩薩□然後乃成菩薩之道□有

1010c23□來親近奉菩薩者□增益勸發成菩薩德名稱

1010c24□遠聞□其聞名者皆來承事宿衛供養□欲爲後

1010c25□世良祐福田□若有衆生見菩薩者□輒爲說法

1010c26□無上之智□前聞法者而無厭足□廣布慧明不

1010c27□毁法性□所以然者□聞法衆生承受正敎倍增

1010c28□智業□頒宣正訓無有耗盡□菩薩摩訶薩住此

1010c29□三昧中□便能廣布諸善功德□菩薩以無限無

1011a01□量不可稱計曠大之意□一一施意隨其前緣

1011a02□入三昧定復從定起□自省法性之觀□因此三

1011a03□昧而知三昧境界□分別無數三昧□定意觀三

1011a04□昧□廣普觀三昧□無欲觀三昧□相觀三昧□所

1011a05□現觀三昧□威儀觀三昧□□觀三昧□念觀三昧□

1011a06□待觀三昧□喜觀三昧□安隱觀三昧□護觀三昧□

1011a07□出要觀三昧□棄捨已生□未生皆捨□應禪悅

1011a08□定意□雖遊於定亦不染定□最勝當知□猶如阿

1011a09□□達大龍王宮殿皆七寶成□阿□達泉出四

1011a10□大河□四門流盈不傷生苗□泉水淸徹亦如虛

1011a11□空之色□是時四河從四門出□而趣四方皆歸

1011a12□于海□其四河者□一名恒伽從象口出□二名私

1011a13□頭從師子口出□三名私陀從牛口出□四名婆

1011a14□叉從馬口出□此四大河從四口出□趣於四方

1011a15□歸于四海□恒伽大河者□車□眞寶以爲象

1011a16□身流出其水□私頭大河者□眞金剛寶以爲師

1011a17□子身流出其水□私陀大河者□以馬瑙寶以爲

1011a18□牛身流出其水□婆叉大河者□靑琉璃寶以爲

1011a19□馬身流出其水□此四寶者□皆天上寶非人間

1011a20□寶□此四大河當初出處各各廣一由旬□流時

1011a21□庠序寂無聲響□一一大河各各右繞神泉七

1011a22□□皆投于海□七□中間相去一由旬□間生若

1011a23□干雜種蓮花□優□蓮花□頭牟花□須□提

1011a24□花滿願□提花□衆寶雜珍皆生其中□復有

1011a25□種種微妙熏香□其色香美□若干種寶自相照

1011a26□明□其有睹者觀無厭足□珍奇異寶視表見裏

1011a27□一由旬內寶寶相照□如摩尼珠靡所不曜□其

1011a28□七重內異類衆鳥□悲哀和鳴共相娛樂□復有

1011a29□百種神樹藥草□香風遠布徹彼隨沙門境界□

1011b01□然彼阿□達龍宮殿舍□東西南北各五十由

1011b02□旬□純以七寶以爲□飾□復以若干種異色摩

1011b03□尼寶雜□其間□復以摩尼寶珠懸在虛空□以

1011b04□爲日月星辰羅列虛空□牛頭□檀薪以用供

1011b05□廚□於宮殿中一日三時雨衆香花□優□蓮花

1011b06□拘牟頭花□分陀利花須□提花□滿願□

1011b07□提花□若干種寶以成宮殿□光光相照明明相

1011b08□續□如彼阿□達泉出四大河□從四口流趣于

1011b09□四海□菩薩摩訶薩亦復如是□得四辯才無滯

1011b10□之河□分別四道歸於智海□如彼恒伽河者車

1011b11□□眞寶所成從象口出水流至於海□菩薩摩

1011b12□訶薩亦復如是□從靑白法口出無量義□盡是

1011b13□如來□藏之□解暢深義□皆令諸法各得名

1011b14□字□布現法味燃智光明□皆使投于無邊智

1011b15□海□譬猶如彼私頭大河眞金剛寶以成其體

1011b16□從師子口流至於海□菩薩大士亦復如是□演

1011b17□出法辯御佛金剛□護諸生類使得照明□執智

1011b18□金剛投無□海□如彼私陀大河馬瑙寶所成

1011b19□從牛口出流至于海□菩薩摩訶薩亦復如是□

1011b20□演出應辯有疑滯者永無猶豫□亦使衆生無

1011b21□諍訟者□隨機報應分別義趣□使衆生類純熟

1011b22□其行□皆令歸趣無緣著海□猶如婆□大河

1011b23□靑琉璃所成從馬口出悉投於海□菩薩摩訶

1011b24□薩亦復如是□得無盡辯思惟諸法億百千劫

1011b25□於中示現而無窮盡□善法營護將至善道□令

1011b26□諸守禁之人悉歸佛海而同一味□如彼四大

1011b27□江河右□阿□達泉七□□趣於四方而歸四

1011b28□海□菩薩大士亦復如是□身行成就亦不有左□

1011b29□口行成就亦不有左□意行成就亦不有左□意

1011c01□志所修智慧爲首□如彼四河趣於四方而歸

1011c02□于海□菩薩大士亦復如是□乘四智慧之辯趣

1011c03□于四方□於是菩薩當觀一切諸佛所住之方□

1011c04□承事禮敬不失威儀□復次當現一切諸佛之

1011c05□法光曜□執總持法使不忘失□復次現諸智

1011c06□度□具足菩薩衆行之本□復次現大慈悲□處在

1011c07□衆生現轉法輪□如彼四河□阿□達七□□於

1011c08□其中間有諸雜種□優□蓮花拘牟頭花□分陀

1011c09□利花須□提花□滿願□提花□及諸香花香

1011c10□熏四方□菩薩摩訶薩亦復如是□從初發意至

1011c11□成作佛□於其中間化導未被訓衆生□勸進說

1011c12□法至不退轉□爲演正受從億百千劫亦無疲

1011c13□極□一人不度終不捨之□淨佛國土嚴治住地□

1011c14□入師子步定意三昧□進向道樹意如金剛而

1011c15□無異難□如彼阿□達泉七重之內生□七寶樹

1011c16□以自莊飾□衆果香花不可稱量□菩薩摩訶薩

1011c17□亦復如是莊嚴佛土淸淨之國□生三十七道

1011c18□樹之花□覺觀道心思惟正法□如彼阿□達

1011c19□宮殿縱廣五十由旬□淸淨無瑕穢亦無風塵

1011c20□□垢□菩薩摩訶薩亦復如是□道心淸淨而無

1011c21□瑕穢□內懷種種善本功德□具足無量定意法

1011c22□門□猶如阿□達泉以牛頭□檀□及衆雜寶以

1011c23□爲垣牆□菩薩摩訶薩亦復如是□道心所念十

1011c24□億百千智所見圍□□不缺所誓本無心通□成

1011c25□心通行智業成就□衆善根本悉爲淸淨□猶

1011c26□如阿□達宮內純以眞珠虎珀以□其地□出

1011c27□若干種光靡不照曜□菩薩摩訶薩亦復如是

1011c28□入極微智意所規度不可思議□將護衆生出

1011c29□無憂澤□以若干種珍寶瓔珞而自莊嚴□亦不

1012a01□毁壞法界體性□住諸如來無爲之室□意之所

1012a02□趣終不退轉□如彼阿□達龍王□與諸小龍而

1012a03□作覆護□有恐懼者使無所畏□左右神龍皆有

1012a04□威德□及海中諸小龍王皆來朝賀□菩薩摩訶

1012a05□薩亦復如是□爲一切有形衆生懷恐怖者而

1012a06□作覆護□隨時將育令無怨恨□界內越界心等

1012a07□如空□雖處於世布慧光明□將護萌類如身無

1012a08□異□如彼阿□達泉出四江河遍閻浮地□詰屈

1012a09□周障而歸于海□所經過處多所潤澤□菩薩摩

1012a10□訶薩亦復如是□乘四智之海□載諸天及人魔

1012a11□若魔天釋梵諸天人及非人皆使趣於大智之

1012a12□海□發於無上正眞之道□十力無畏十八事不

1012a13□共□至道樹下終不退轉□所謂四智河者□一

1012a14□曰願智之河□恒常誓願度衆生故□亦不□內

1012a15□身無所著□二曰具足智度無邊之河□淨菩薩

1012a16□道攝一切界□來往周旋亦無所著□所聞無盡

1012a17□亦不有盡□出三世智演非常苦空非身之義□

1012a18□三曰菩薩定意智海□以無央數定而自莊嚴□

1012a19□遊至十方諸佛刹土禮事供養諸佛世尊□演

1012a20□出諸佛無源之海□第四名曰大慈悲河□使衆

1012a21□生類安處慈悲立不退轉□拔一切苦使無熱

1012a22□惱□復以無數善權方便□導彼前進無所顧戀□

1012a23□十力之海多積珍寶□有緣著者知趣所歸□如

1012a24□彼阿□達泉出四大河悉歸于海□無盡無窮

1012a25□不可思議□菩薩摩訶薩亦復如是□得增上弘

1012a26□誓□成就願智修菩薩行□智慧觀法亦不可盡□

1012a27□成無上道而無疑滯□亦知諸佛普集定意□以

1012a28□佛所樂而娛樂之□如彼阿□達泉出四大河□

1012a29□夫一河者分爲五百支□一一五百悉歸于海

1012b01□不□衆生無所傷害□菩薩摩訶薩亦復如是□

1012b02□依□弘誓之慧志不移動□修普濟之行慈及

1012b03□一切□現有相無相覺一切法□行無□智不斷

1012b04□法本□敎令出要住無□地□猶如阿□達泉七

1012b05□重中間生若干種珍奇寶物□光光相照與日

1012b06□光同明□所照之處百倍千倍悉蒙其明□有目

1012b07□之士觀阿□達宮五色玄黃□如日在空靡不

1012b08□蒙賴□各各形質自有光明不相逼□□寶寶相

1012b09□[打-丁+棠]出若干聲□聲甚柔軟聽無厭足□菩薩摩訶

1012b10□薩亦復如是□住此法界自在定意□觀一一毛

1012b11□孔無數無量億百千如來□及佛刹土菩薩弟

1012b12□子□衆會多少聽聞法味□執持不忘晝夜諷誦□

1012b13□如救彼人溺於深淵□現如來身遍諸世界□不

1012b14□可思議不可度量□復往親近諸佛世界□禮事

1012b15□供養現聞法味□於百千劫所入定意□亦不見

1012b16□長亦不見短□亦不見大復不見小□菩薩觀見

1012b17□一一毛孔□諸佛如來國土城郭□弟子翼從衆

1012b18□生多少□若干種形言辭不同□周旋往來隨意

1012b19□所造□各隨志願共相娛樂□亦不見□復不見

1012b20□寬□所以者何□其有菩薩入法界定意者□心微

1012b21□難見亦無形質□行跡極細無以爲喩□生生自

1012b22□壞亦不自知□三昧境界不可思議□思惟禪行

1012b23□所遊境界無能思議□諸佛住處亦無處所□顯

1012b24□佛威儀不可窮極難爲難行□終不中捨失菩

1012b25□薩行越諸魔界□不牢固者安處無爲獲淸淨

1012b26□德□具足如來十力大要□欲求無上無限之業□

1012b27□修行正法深妙之義□不以爲難□菩薩摩訶薩

1012b28□亦復如是□隨其心意□一念之頃從三昧起知

1012b29□三世事□尋能分別善惡所趣□於諸法界而得

1012c01□自在□亦不□內復不□外□推尋本末不見端

1012c02□緖□都無處所亦不見想□以度衆想辯諸義

1012c03□辯□遊佛國界禮事供養亦無厭足□入諸法

1012c04□界思惟分別盡其原本□不處無爲不墮邊際□

1012c05□修一切智不著於智□雖有往來不見周旋□觀

1012c06□智如化實無有化□衆生等分亦復如是□尋其

1012c07□根本無能齊限□淨諸世界不見有淨□宣示衆

1012c08□生苦爲何生爲從何起□苦空非身無我人壽

1012c09□悉無所有□爲現若干無常之變□不處生死不

1012c10□著泥洹□越一切劫度諸死地□觀諸相貌意不

1012c11□迷惑□然彼菩薩以善權方便諦滿衆智□至竟

1012c12□淸淨志不移易□觀諸世界及諸衆生□有往還

1012c13□者無往還者悉令度脫□使諸衆生智無減少□

1012c14□一切世間法界威儀□次法得法不失次第□觀

1012c15□佛積行亦無厭足□依諸佛藏致大珍寶□於諸

1012c16□三昧權現無□□如爾自然守護□無滯深法句

1012c17□義□所暢道敎不可窮盡□辯才大智分別字

1012c18□體□演出總持暢若干種諸佛□藏□已以離

1012c19□□亦使衆生無□怒癡□菩薩大士無數劫

1012c20□中行權方便□現顯若干種種之道□隨類化之

1012c21□令得度脫□一切諸法自然度脫不見自然□度

1012c22□不度故立大慈悲□於諸衆生亦不見有衆生

1012c23□之想□數出入息□有息出時有息入時□了諸世

1012c24□界性本自然法自常住□前人行者自起識者

1012c25□謂爲不定□不見動轉言法流馳□雖化衆生不

1012c26□見有化□淨三戒場入如來室□興諸法想心獲

1012c27□無畏□說法淸淨而轉法輪不可毁壞□道心隆

1012c28□盛終無羅漢□支之意□是謂最勝菩薩摩訶

1012c29□薩得此法界自在定意三昧□大事增益上菩

1013a01□薩位終不虛勞

1013a02□　　權智品第十八

1013a03□復次最勝□菩薩摩訶薩復當思惟第十權智

1013a04□定慧三昧□當念修行□云何菩薩修行第十權

1013a05□智定慧三昧□於是最勝□菩薩摩訶薩有三昧

1013a06□名無量定意□菩薩住此三昧者□觀知無量身

1013a07□行□觀知無量口行□觀知無量意行□觀知無量

1013a08□佛刹而往莊嚴□觀知無量衆生以知往降□觀

1013a09□知無量受化衆生智業成就□觀知無量放大

1013a10□光明接未度者□觀知無量放大人威相之光

1013a11□靡所不照□觀知無量轉正法輪□諸天世人魔

1013a12□若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉□觀

1013a13□知無量菩薩遊諸佛刹□與諸衆生而作導首□

1013a14□雖得佛力不依於力□自放身意如無所放□獲

1013a15□佛智慧亦不□慧□以佛興起而發起之□執佛

1013a16□神足度無量境□以佛淸淨而淸衆行□以佛所

1013a17□行而過其行□以佛之量過諸所量□以佛奮迅

1013a18□之定不懷怯弱□得佛淸淨而行佛事□菩薩摩

1013a19□訶薩住此三昧已□普觀一切智□以觀一切智□

1013a20□復觀一切智業□已觀智業尋能修智□以能修

1013a21□智便受智敎□已受智敎思惟妙智□已思妙智

1013a22□便求智緣□已與智緣便得解脫之智□以得解

1013a23□脫便得解脫無餘□以得無餘便應法律□無上

1013a24□正要□長菩薩行成菩薩業□進菩薩意忍菩薩

1013a25□苦□退菩薩惡入菩薩藏□執菩薩明除菩薩冥□

1013a26□住菩薩地現菩薩相□□菩薩聾淨菩薩聲□菩

1013a27□薩聞是亦不動還□復不懷懼亦不退轉□心不

1013a28□患厭不念有益□亦不捨離復不有疑□亦不中

1013a29□斷亦不依□□菩薩聞見所以然者□菩薩摩訶

1013b01□薩在諸衆生隨類而入□觀察法則成弘誓心□

1013b02□與彼衆生而作模範□御大乘法入佛江海□直

1013b03□至所趣不失于徹□菩薩摩訶薩常當思惟三

1013b04□大弘誓□執弘誓心導引衆生□而從此岸將至

1013b05□彼岸□何謂名爲三大弘誓□一名增上弘誓□二

1013b06□名增中弘誓□三名增下弘誓□復次菩薩復有

1013b07□三弘誓□何謂爲三□所謂一名中上□二名中中□

1013b08□三名中下□是謂三弘誓□復次菩薩復有三弘

1013b09□誓□何謂爲三□所謂一名下上□二名下中□三名

1013b10□下下□是謂三弘誓□最勝當知□菩薩摩訶薩獲

1013b11□此第十權智定慧三昧者□乃能逮此第一增

1013b12□上大弘誓心□育養衆生淨佛國土□執權行智

1013b13□離愛欲縛□善學深入菩薩一相□解知諸相亦

1013b14□無有相□善了菩薩幻化之法□立衆生意在於

1013b15□堅固□施心係意盡爲萌類□當來過去現在

1013b16□諸如來無所著等正覺□行大慈悲普覆一切□

1013b17□其無智者爲現慧明□盲無目者爲作眼目□無

1013b18□救護者爲作覆護□充足一切諸佛之法□使有

1013b19□希望衆生除法之想□所以然者□猶如長者積

1013b20□財千億□金銀珍寶車□馬瑙□眞珠虎珀庫

1013b21□藏之中□加有如意明月珠寶□所至著處靡不

1013b22□照曜色像第一□彼珠性分體自明故□菩薩亦

1013b23□復如是□得心意珠出智慧門□以智光明普有

1013b24□所照□通達往來無所□□□入此定意亦無留

1013b25□難□如彼明珠光明所照□自現志能本性自爾□

1013b26□無能制使令不爾者□何以故□體性自然無能

1013b27□使不然□然亦不然□不然亦不然□不見衆生然□

1013b28□不見衆生不然□最勝當知□衆生亦出於然□亦

1013b29□出於不然□云何衆生亦出於然亦出於不然□

1013c01□所言衆生出於然者□五道科限流轉不斷□一

1013c02□身百身或千萬身□一劫百劫或千萬劫捨身

1013c03□受身□成就四大長育五陰□是謂衆生出於然

1013c04□也□云何衆生出於不然□於是衆生體性本空□

1013c05□空亦無識復無想念□時彼四方有四風起□一

1013c06□爲地氣風吹至空□二爲水氣風吹至空□三爲

1013c07□火氣風吹至空□四爲風氣卽空風是也□神交

1013c08□識□忽然相値□五法交集乃成形體□遇天爲

1013c09□天遇人爲人□隨形所染卽成其身□設有地氣

1013c10□無水火風亦不得成□設有水氣無地火風亦

1013c11□不得成□設有火氣無地水風亦不得成□設有

1013c12□風氣無地水火亦不得成□設有神識□空自

1013c13□管無地水火風亦不得成□菩薩當觀識爲空

1013c14□性法界所攝□有識四大五法□相應成五陰身□

1013c15□健利速疾卽於空界□識自覺冷□□堅[革*□]□

1013c16□尋知離空專意思惟□心念空想寂然無爲□卽

1013c17□自開寤於虛空中不來此世□入無爲無餘泥

1013c18□洹界而取滅度□若彼識神遲鈍不利□[夢-夕+登]□恍

1013c19□惚不信離空□謂爲己身卽是虛空□因形受對

1013c20□當趣生門□遇善則善遇惡則惡□遇善衆生信

1013c21□有善惡□知今世後世尊卑長幼□厭患世苦習

1013c22□善不□久乃得道□遇惡神識永離於善甘

1013c23□心行惡□流轉生死涉地獄苦□識神受惱暫無

1013c24□停息□方自覺寤念本所行不應禁律□漸自改

1013c25□責捨惡就善□從初發心涉歷劫數積功累德□

1013c26□具一切行乃得成道□是謂衆生亦出於不然□

1013c27□菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然□

1013c28□云何菩薩觀然不然□然者世法不然是道□然

1013c29□者是累不然無著□然者是有不然是空□然者

1014a01□有識不然已離□然者有名有生有老有病有

1014a02□死□不然無生無起滅法□亦不流轉馳趣五道□

1014a03□菩薩當念□捨然有法修無然行□衆知光明無

1014a04□所□□□捨滅己法自然不起亦不見滅□淨於

1014a05□十方一切世界未度者度□雖有親近亦不見

1014a06□近□爲人執勞不計有苦□荷負重擔常爲元

1014a07□首引入法海求無亂定□採致無限無量珍寶

1014a08□五分法性空無想願禪定解脫相好神足□以

1014a09□此爲寶心不懷懼亦不恐怖□復有三昧名無

1014a10□爲定□菩薩摩訶薩住此三昧者□以顯曜正受

1014a11□淨衆生跡□不以爲厭□於諸衆生演法性空□解

1014a12□空衆生乃得時寤□□心就道終不退還□爾時

1014a13□世尊告最勝曰□如我今日住此法界自在定

1014a14□意□以天眼觀上虛空際□不然衆生所處之界□

1014a15□彈指之頃□億百千衆生不可稱計□始欲受形

1014a16□來趣生門□爾時十方無數恒沙諸佛世尊□皆

1014a17□以化身住虛空界□與彼四氣神識說虛無之

1014a18□法□適空復離空□造離識亦然□我空計我有□永

1014a19□以離空矣□若彼□空受識之形□思惟空觀

1014a20□者卽於空界捨識形質□入無餘境而取滅度□

1014a21□不來此世受五陰形涉諸苦惱□如來權智無

1014a22□形□度識入虛空界□現其奇特神變德化□或現

1014a23□諸佛淸淨國土□或時住立賢聖默然□或時經

1014a24□行諷誦不□□識雖不睹但諸佛世尊威儀禮

1014a25□節初不有廢□菩薩當觀虛空所覆無邊刹土□

1014a26□虛空亦無是念□我今乃覆爾許刹土□空亦不

1014a27□自念極有功勞□何以故□空之所覆本性自爾□

1014a28□法不變易自然常住□法不動轉亦不若干□不

1014a29□生不滅復不變異□所以然者□虛空法界性自

1014b01□然故□菩薩復當思惟虛空神識□識有三相□云

1014b02□何爲三□一趣□二悔□三亦不趣亦不悔□云何虛

1014b03□空神識一趣□所謂一趣者□趣向生門長育陰

1014b04□種□隨類染神便受其形□菩薩當知□虛空神識

1014b05□亦有中止□識合四氣來趣中止□中止受形□或

1014b06□經半月或經滿月□或經三四五六七八九十

1014b07□十一十二月□便從虛空中止來趣五道□五道

1014b08□中止便現在前□入五道中止已□或經一二三

1014b09□四至十二月□天化中止亦無日月年歲之期□

1014b10□地獄餓鬼畜生亦有中止□各各不同空識中

1014b11□止□澹然無形而不可見□至阿維顔諸佛世尊

1014b12□乃能見耳□是謂菩薩摩訶薩虛空中止趣向

1014b13□生門□云何虛空神識識有二悔□所謂二悔者□

1014b14□四氣以合識處其中□悔受其形心念空想□泊

1014b15□然無爲不計想著□又諸佛世尊以化佛性□住

1014b16□敎尋時得寤□於無餘泥洹界而般泥洹□最勝

1014b17□當知□諸佛世尊於三世中敎誡衆生□令得至

1014b18□彼無爲岸者不可稱數□爲一衆生周旋三世

1014b19□執勞勤苦□無數方便化令得度□雖處苦惱不

1014b20□以爲勞□亦復無有疲厭之心□如來出世化諸

1014b21□佛身□在虛空界神識中止□爲說極微無上道

1014b22□敎□中止父母神識覺寤□受化法言卽於彼

1014b23□處□入無餘泥洹界而般泥洹不可稱計□多於

1014b24□十方諸佛世尊□所度衆生無以爲喩□是謂菩

1014b25□薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者□便能

1014b26□執權行智□修無量法乃上菩薩位□云何第三

1014b27□虛空神識亦不有趣亦不有悔□所謂亦不有

1014b28□趣亦不有悔者□空界法性識處其中□中止形

1014b29□質如影如光□極微極細念空意識□不逮無爲

1014c01□之境□退不及人間之有□是謂菩薩摩訶薩亦

1014c02□不有趣亦不有悔□爾時最勝菩薩前白佛言□

1014c03□世尊如是□世尊所說□虛空神識虛空中止形

1014c04□如光影□阿維顔菩薩諸佛世尊乃得見耳□若

1014c05□使四氣神識及空中止有往來者□彼泥洹界

1014c06□及第一義□亦當有神識亦當有中止□設有識

1014c07□有中止者彼泥洹界與虛空識及空中止□有

1014c08□何差別□設無差別則無泥洹□以無泥洹則無

1014c09□道果及三乘法□生死法界及泥洹界□則無有

1014c10□異□泥洹則是生死□生死則是泥洹□世尊□如

1014c11□我從佛所聞虛空神識□及空虛中止倍增疑

1014c12□惑

1014c13□爾時世尊告最勝曰□彼泥洹界及第一義□亦

1014c14□有神識亦有中止□泥洹神識及彼中止□與空

1014c15□神識中止法性各別□泥洹神識泊然不動□亦

1014c16□不移易亦無生門□當所趣向亦復無有生老

1014c17□病死愁憂苦惱□言識永滅亦不永滅□言識更

1014c18□生亦復不生□彼中止者以永寂爲中止□佛告

1014c19□最勝□如來出現於世□過去當來現在恒沙諸

1014c20□如來等正覺□不取泥洹亦不永滅□若佛世尊

1014c21□入泥洹者□則非正覺非具弘誓□佛告最勝□

1014c22□三世諸佛世尊有名號以來吾未見有入泥洹

1014c23□者□正使將來諸佛出現法界□周旋止住有餘

1014c24□泥洹□不入無餘泥洹之境□最勝當知□如來神

1014c25□識泥洹神識則無有異□但爲泥洹神識□無形

1014c26□無影亦無光相□不動而不可移□如來識者□有

1014c27□動有移□彼識此識一而不異□唯有動不動而

1014c28□有異耳□菩薩當觀空□空有識有止□有有識

1014c29□有止□若復有法在泥洹外者□有識有止□是謂

1015a01□最勝虛空神識虛空中止□泥洹神識泥洹中

1015a02□止□是謂各各差別

1015a03□十住斷結經卷第六

1015a04□

1015a05□

1015a06□

1015a07□十住斷結經卷第七

1015a08□

1015a09□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

1015a10□　　化衆生品第十九

1015a11□爾時最勝菩薩白佛言□世尊□云何菩薩摩訶

1015a12□薩涉歷生死執勤苦行□從一佛國至一佛國□

1015a13□育養衆生莊嚴道場□雖化衆生亦不見化□亦

1015a14□不見衆生□亦不自見我有所化□所以然者□以

1015a15□法性觀虛無寂寞無所有故

1015a16□佛告最勝□如是如是如汝所言□菩薩摩訶薩

1015a17□執大弘誓無邊幅意□育養衆生淨佛國土□雖

1015a18□化衆生亦不見化□亦不見衆生□所以然者□以

1015a19□法性觀虛無寂寞悉無所有□皆空皆寂無形

1015a20□無相不可見故□一切諸法法亦自空□衆生衆

1015a21□生自空□國土國土自空□泥洹泥洹自空□菩薩

1015a22□菩薩自空□如是最勝□菩薩當作是觀□深入法

1015a23□要解知諸法□一相如爾□諸法衆智虛寂無

1015a24□爲無所染著□菩薩摩訶薩亦復如是□御意趣

1015a25□道心難沮壞□必至無上正眞之道爲最正覺□

1015a26□志如金剛亦不轉還□瓔珞道樹以無爲法□從

1015a27□初發意至于道場□坐樹王下□已降當降未降

1015a28□之徒□於其中間不興慢意□我勝彼不如慢□我

1015a29□與彼等慢□彼勝我不如慢□增上慢增中慢增

1015b01□下慢□中上慢中中慢中下慢□下上慢下中慢

1015b02□下下慢□如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸

1015b03□慢□亦不嫉□隱貢高心□菩薩入定觀察衆生□

1015b04□應度不度□以善權方便入於五道八無閑處□

1015b05□若有衆生應受化者□便與彼人作朋友知識□

1015b06□或爲父母兄弟眷屬□或爲大富豪尊長者□隨

1015b07□前衆生給施窮乏□出無量藏金銀珍寶[王*車]□

1015b08□瑪瑙眞珠琥珀好明月珠及如意寶珠□或以

1015b09□飯食床褥臥具病瘦醫藥□悉以給施無所吝

1015b10□惜□或復有人至菩薩所□慇懃求索頭目手足

1015b11□國財妻子七珍之具□悉能惠施亦無施想□是

1015b12□時菩薩□便入法界自在定意三昧正受□以權

1015b13□方便與彼衆生說虛無法□汝等當知□法者無

1015b14□爲亦無所爲□分別六情都無有主□若眼見色

1015b15□色亦無對□衆生愚惑於中起識□分別思惟眼

1015b16□識無主□若耳聞聲鼻嗅香□舌知味身知細滑□

1015b17□意分別法□菩薩觀察都無所有□法起隨所處

1015b18□起□法滅隨所處滅□起不知起滅不知滅□十二

1015b19□因緣十八本持亦復如是□或時菩薩入師子

1015b20□奮迅三昧□復能示現若干種變□於中演暢淸

1015b21□淨音聲□現已國土衆寶莊飾□香花芬熏五色

1015b22□玄黃□威儀淸白□志如安明□不可移轉□復現無

1015b23□量定意法門□如來恒常所娛樂者□一切諸法

1015b24□衆生根本□皆現在前□是時菩薩復以神足□入

1015b25□無量定而自示現□處一蓮華結加趺坐□現其

1015b26□色身無限無量阿僧祇劫諸法功德□淨除衆

1015b27□生想著之跡□導引菩薩出要之路□依一切智

1015b28□演甘露法□暢慧光明示現佛慧無所染著□或

1015b29□以珍寶起七寶塔滿一天下□或二天下或三

1015c01□或四□或至梵天至一究竟天□住壽經劫不取

1015c02□滅度□或時菩薩以權方便□入無爲靜定具諸

1015c03□善根□不捨如來具一切智□以三昧力訓誨衆

1015c04□生□或有衆生應聞聲敎而得度者□或有衆生

1015c05□應聞香敎而得度者□或有衆生知其味義而

1015c06□得度者□或有衆生身獲柔軟而得度者□或有

1015c07□衆生體法意悟而得度者□是時菩薩復作是

1015c08□念□聞聲衆生必欲聞我淸淨之義□我今當演

1015c09□如來八音音演八句□苦音習音□盡音道音見

1015c10□苦向苦見習向習□見盡向盡見道向道□是

1015c11□時衆生聞如此聲□意不開悟欲睹光明及其

1015c12□身體□菩薩入定以平等觀□便化地種山河石

1015c13□壁□樹木華果盡爲七寶□車□馬瑙水精琉璃

1015c14□珊瑚虎珀皆放光明□明明相照□日月光□是

1015c15□時衆生意不開悟□復欲得見日月光明□菩薩

1015c16□觀察知彼心念□卽入無□心念三昧□放千億

1015c17□無數毛孔光明□一一光明有七寶蓮花□一一

1015c18□蓮華有七寶臺□一一臺上有七寶蓋□一一蓋

1015c19□下有七寶座□一一座上皆有如來□與彼衆生

1015c20□說苦原本□生苦無苦是無苦諦□生習無習

1015c21□是無習諦□生盡無盡是無盡諦□生道無道是

1015c22□無道諦□彼聞聲衆生及見光者□聞苦音響心

1015c23□懷厭患□各興苦空無我之想□無生滅想便於

1015c24□坐上□盡苦原底應淸淨響□是時座上聞香

1015c25□衆生□意不開悟復生斯念□我等意樂極妙之

1015c26□香□然今大聖乃說聲敎□菩薩知彼衆生心念□

1015c27□便入極微衆香定意正受三昧□便化地種山

1015c28□河石壁樹木華果盡爲香熏□牛頭□檀□舌

1015c29□艾納□跋香夢經木□□合□分陀利花須乾

1016a01□提花□滿願乾提花靑蓮芳花□如是衆花數千

1016a02□百種□普遍四方靡不聞香□是時衆生雖聞此

1016a03□香意不開寤□欲使香中出於道敎□爾時菩薩

1016a04□知彼衆生心中所念□便於香中說六重之法□

1016a05□是時聞香衆生心開意寤□畢此世患更不來

1016a06□生□盡於苦際卽成道果□是時座上貪味衆生

1016a07□意不開寤□便作是念□我意在于樂著妙味□然

1016a08□今大聖乃說香敎□實非本心之所貪慕□菩薩

1016a09□知彼衆生所念□便入極微淨味定意正受三

1016a10□昧□便化地種山河石壁樹木花果□盡爲甘露

1016a11□自然飮食□香氣芬熏甘美無量□爾時衆生雖

1016a12□獲此味意不開寤□意欲貪前自然奉送□及見

1016a13□其形乃果我願□菩薩知彼衆生心念□便入速

1016a14□疾無□三昧□便化地種山河石壁樹木華果

1016a15□盡爲衆生□一一衆生擎若干種自然甘露□甘

1016a16□露食中出斯輩聲□甘味在外舌識而嘗□二法

1016a17□交會乃興塵勞□我今自節知足爲上□趣欲支

1016a18□形使痛不生□如車須膏以致重載□瘡痍得藥

1016a19□勉濟其痛□如此法敎皆出于味□衆生聞之心

1016a20□開意寤□畢此世患更不來生□盡於苦際卽

1016a21□成道果□是時座上衆生之類□貪細滑者意不

1016a22□開寤□便作是念□我今意在貪著細滑□然今

1016a23□大聖乃說妙味□實非本心之所貪慕□菩薩知

1016a24□彼衆生心念□便入極欲微細柔順定意正受

1016a25□三昧□便化地種山河石壁樹木花果□盡爲衆

1016a26□生□一一衆生皆被自然劫波育衣□天繒天綵

1016a27□以自纏絡□衆生見之以手親近□自覺柔軟不

1016a28□可獲持□意念一衣百副自至□衆生心寤方

1016a29□自剋責□□哉何爲貪著此衣□將非自墜增于

1016b01□塵勞□形爲枯骨纏以血肉□便聞空中出斯輩

1016b02□聲□男子當知□人間五樂非眞非有□心著細

1016b03□滑漸興牽□□念自剋責捨此貪愛□爾時衆生

1016b04□聞空中聲方乃得寤□畢此世苦更不來生□盡

1016b05□於苦際卽成道果□是時座上衆生之類□貪於

1016b06□法者意不開寤便作是念□我今意在微妙之

1016b07□法□今日大聖乃說細滑□實非本心之所貪慕□

1016b08□菩薩知彼衆生所念□便入無量法界定意三

1016b09□昧正受□便化地種山河石壁樹木華果□盡爲

1016b10□衆生□一一衆生皆說六度無極□空無想願禪

1016b11□定解脫□有爲無爲有漏無漏□生滅著斷斯無

1016b12□所有□或時菩薩觀衆生心意之所趣□便設權

1016b13□計現身色相隱沒自由□騰在虛空作十八變□

1016b14□從空往來無所□□□或復示現國土城郭演

1016b15□說佛法□使衆生類逮不思議諸佛要定□是時

1016b16□菩薩所化城郭□人民周旋各各無限共相敬

1016b17□待□如父如母如兄如弟□謙恭卑下常先興敬□

1016b18□菩薩爾時復入無喩光明□令諸菩薩入此光

1016b19□明結加趺坐□或坐高座或坐蓮華□遍滿世界

1016b20□無空缺處□或現佛身坐寶蓮花□皆演諸佛六

1016b21□度無極□空無相願禪定解脫□復以如來十八

1016b22□不共四無所畏□加被衆生各蒙得濟□爾時菩

1016b23□薩復以神足之力放大光明□現佛世界億百

1016b24□千國□一一光明各各引致億百千衆生□乘光

1016b25□至此聞法得度□一一毛孔有十億光明□一一

1016b26□光明有十億國土□時化國土有自然自寤摩

1016b27□尼寶□以種種珍寶雜□其間□其摩尼寶懸在

1016b28□虛空去地十□□珠光明徹靡不照曜□復有奇

1016b29□異摩尼之寶以爲莊嚴□一一寶上十億江河

1016c01□沙刹諸佛國土□十億百千樓觀臺閣□一一樓

1016c02□觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座□一一

1016c03□寶師子座有十億百千國土神寶蓮華□一一

1016c04□花上有十億百千如來坐師子座□一一如來

1016c05□放大光明□覆十億百千佛土□一一佛刹土有

1016c06□十億百千如來師子無畏之德□一一無畏之

1016c07□德有十億百千衆生居處□一一衆生有十億

1016c08□百千現諸佛國□一一佛國有十億百千法句

1016c09□義味及諸佛法□一一法句義味之法□有十億

1016c10□百千生諸經法熾然塵勞□乃至諸法定門亦

1016c11□復如是□一一諸法門中演出無量衆智相貌

1016c12□不退轉法□若干種智義味不同□一一所轉法

1016c13□輪之中□度十億百千衆生得純熟行□一一衆

1016c14□生刹土復有十億百千佛國□各化己界使趣

1016c15□善處□令衆生類咸至佛道□菩薩大士入此三

1016c16□昧□自現無量威神之變□三昧境界未曾所有

1016c17□未曾所見□所化窮異非心所度非意所圖□內

1016c18□外中間睹無處所□亦不見來時亦不見去時□

1016c19□所以者何□斯由諸法體自然故□百劫修行欲

1016c20□盡其垢□行如來誓加于衆生□復於無量無限

1016c21□數劫□無著無住亦無所染□亦復無能爲立名

1016c22□字□尋其根本永無處所□若使有人欲設權詐

1016c23□尋究此定造化形相□義極甚深不可思議□乃

1016c24□是諸佛所應行法□非是羅漢□支所修□最勝□

1016c25□復當思惟此理□菩薩謙苦遊於八難□觀衆生

1016c26□意有愛欲心無愛欲心□有多有少亦悉知之□

1016c27□有瞋□心無瞋□心□有多有少亦悉知之□有

1016c28□愚癡心無愚癡心□有多有少亦悉知之□若彼

1016c29□衆生有愛欲心□偏著女色計好肥白□心玩不

1017a01□能去離□是時菩薩□復現權詐廣設方謀□輒爲

1017a02□示現覺觀惡露不淨之想□於衆生前現身無

1017a03□常□四大散落落在異處□一日二日乃至七日□

1017a04□形體[月*逢]脹臭處不淨□或時死尸血肉消盡筋

1017a05□骨相連□復現異變若干種形□或現□□□骨

1017a06□臂□各在一處□久久轉變似白□色□歲月轉

1017a07□久與糞土同□如是菩薩衆生觀已□便自開

1017a08□寤乃知妄欲□是凡夫行墮入惡趣□非歸正道

1017a09□心自改悔□追昔不及乃投大聖□遵修梵行入

1017a10□淸淨淵□洗淫欲垢練神棄縛□逮成無上至眞

1017a11□正覺□淨己國土育養衆生□是謂菩薩觀愛欲

1017a12□心□便爲說法得成道果□菩薩當知或有衆生

1017a13□無愛欲心□意局在小不至大道□菩薩勸勉成

1017a14□就平等正覺道也□以智慧藏無二之法□導引

1017a15□指示令知正路□安立大乘不取小道□從無數

1017a16□劫積功立德行善不□□意迷心惑不別眞僞□

1017a17□今乃自覺不到究竟□云何菩薩無二之道□菩

1017a18□薩修行不二道者□菩薩常淨不處於淨□於淨

1017a19□遊樂外化衆生□是不二道□菩薩常寂外現如

1017a20□亂□於寂遊樂而化衆生□是不二道□菩薩入定

1017a21□未始有錯□從定意起外化衆生□是不二道□菩

1017a22□薩施心初不懷悔□持無想報牢固之意□外化

1017a23□衆生使除三想□是不二道□菩薩戒具未始有

1017a24□缺復以禁律外化衆生□是不二道□菩薩甚深

1017a25□智慮廣遠□不自歎說有所成辦□內常一心無

1017a26□所沾汚□是不二道□執智造化實無邊崖□於

1017a27□中□意使不分散□亦以此法誨化衆生□令過

1017a28□曠野無憂之澤□是不二道□菩薩修忍正定三

1017a29□昧□現身勤苦處在山澤無人之處□或近村

1017b01□聚現行乞食□或經一歲至百千歲□或經一劫

1017b02□至百千劫□於中現身受無量苦□爾時山中人

1017b03□及非人□或羅叉鬼二足四足及無數足□各齎

1017b04□刀杖來觸菩薩□或以利刀而截其鼻□鼻尋還

1017b05□生如閻浮果□最勝當知□閻浮果者□取一生兩

1017b06□取兩生四□取四生八取八生十六□取十六生

1017b07□三十二□如是展轉樹盡爲果無復樹形□亦復

1017b08□不見枝葉莖節□菩薩入定行忍如是□若有人

1017b09□來截菩薩鼻□取一生兩取兩生四□取四生八

1017b10□取八生十六□取十六生三十二□如是展轉身

1017b11□盡爲鼻無復身形□亦復不見手足頭目□衆生

1017b12□但見鼻無央數□尋時生念悔取其鼻□願樂欲

1017b13□見菩薩本體□是時菩薩捨三昧已□心意安詳

1017b14□而從定起□還現其形如本無異□漸漸動搖現

1017b15□出入息□轉復開目如有所說□衆生見已皆投

1017b16□于地五體自歸□願爲給使在菩薩側□是時菩

1017b17□薩觀察衆生內心所念□隨時應適而度脫之□

1017b18□菩薩復還入定三昧□內心寂靜無他餘念□復

1017b19□有衆生至菩薩所□盡共圍繞而挑其目□目尋

1017b20□還生□如散成融琉璃□設當有人取成融琉璃□

1017b21□如毘羅果許而灑地者□散如芥子不可收拾□

1017b22□然明明相照各有精光□衆生但見菩薩形體

1017b23□盡爲眼目□不復見本形體相貌□尋時生念悔

1017b24□本所作□卽自剋責□願樂欲見菩薩本體□是時

1017b25□菩薩尋捨三昧□心意安詳而從定起□還現其

1017b26□形如本無異□漸漸動搖示出入息□如有所說

1017b27□衆生見已□皆投于地五體自歸□願爲給使在

1017b28□菩薩側□是時菩薩觀察衆生內心所念□隨時

1017b29□應適而度脫之□是時菩薩復還入定□內心靜

1017c01□寂無他異念□復有衆生至菩薩所□手執利刀

1017c02□□其首足□首足還生如瞿多羅樹□瞿多羅

1017c03□樹者□若有人來誅伐其樹枝葉莖節□諸□段

1017c04□段各在異處□彈指之頃尋因地氣還生如舊□

1017c05□枝葉莖節各各成樹□爾時菩薩亦復如是□形

1017c06□體肢節盡爲首足無復本形□衆生但見菩

1017c07□薩形體盡爲首足□不復見本相貌之像□尋時

1017c08□生念悔本所作□卽自剋責□願樂欲見菩薩本

1017c09□體□尋捨三昧心意安詳而從定起□還現其形

1017c10□如本無異□漸漸動搖示出入息□轉復開目如

1017c11□有所說□衆生見已皆投于地五體自歸□願爲

1017c12□給使在菩薩側□是時菩薩觀察衆生內心所

1017c13□念□隨時應適而度脫之□是謂菩薩有愛欲心

1017c14□無愛欲心□有多有少皆悉知之□亦不自念吾

1017c15□在塵勞唐捐其功□亦復不念斯衆生等而易

1017c16□誘進□菩薩所行行不見行□亦復不見有受敎

1017c17□者□行敎二業都自虛寂□亦不見一亦不見無

1017c18□一□一自無一□況言有一言一法者□亦自假號

1017c19□言眼□眼自假號□耳鼻舌身意法及以色聲香

1017c20□味細滑法□亦復如是□菩薩所以言一法者□欲

1017c21□開法門現無量門□引至無法訓于衆生□是時

1017c22□最勝復白佛言□云何衆生有瞋□心無瞋□

1017c23□心□有多有少皆悉知之□佛告最勝□菩薩大士

1017c24□遊入世界無量佛土□一一觀察有形之類□□

1017c25□飛□動□行喘息下至蟻子□有瞋□心無瞋

1017c26□□心□有多有少皆悉分別□一一料簡而投其

1017c27□藥□設有衆生瞋□多者□便見苦空非常之變□

1017c28□或有蟲獸所見□食□或有盜賊兵刃所害□或

1017c29□爲水火橫見燒煮□如是衆變不可稱計□設彼

1018a01□衆生心得寤者□隨彼敎誡而受其化□尋於

1018a02□彼處卽得度脫□若有衆生見無常變心不覺

1018a03□悟□菩薩爾時復以權慧入忍三昧□其三昧名

1018a04□無常觀□復有三昧□名慈降伏去□三昧□若菩

1018a05□薩摩訶薩入此三昧正受者□便能降伏除瞋

1018a06□□心□若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之

1018a07□部□來趣菩薩欲取傷害□未到之間中道便還□

1018a08□所以然者□慈定之力覆護方界□億垓刹土莫

1018a09□不蒙濟□以得入慈三昧者□法度有十事□云何

1018a10□爲十□所謂修甚深智行無量業□總持强記意

1018a11□難沮壞□自無有量□以法界爲量入於無量□當

1018a12□來過去現在諸佛之所修習□無上法印而封

1018a13□印之□依如來力增益佛土□恒自立志淨修道

1018a14□場建菩薩業□如是行者□爲應法律應無所生□

1018a15□得開眼目[火*□]然大寤□慧眼淸淨永無塵□□

1018a16□獲種姓眼得佛淨眼慧眼無外□議眼深遠法

1018a17□眼常定□善知識眼以爲營護□道眼甚深獲辯

1018a18□才眼□言無滯□致無疑眼□心無彼此亦無猶

1018a19□豫□入法門眼導示盲類□分別義味開露法

1018a20□門□親眞知識成就道心□所建境界無能障蔽□

1018a21□亦復無能有求毁□□是謂菩薩分別諸眼成

1018a22□辦道業□爲諸世間作良祐善友□豫了未生顯

1018a23□示威相□立於善根所化無□□功德淸淨所願

1018a24□必果□胞胎眞正遇諸解脫斷諸疑網□布慧重

1018a25□雲遍滿空界□以賢聖法解暢心垢□所建志

1018a26□願恒現在前□心所作爲終不疑難□信根堅固

1018a27□功業無盡□親奉諸佛除憂樂想□道心轉深採

1018a28□慧珍寶□供奉智士猶妙香花□爲風所吹靡不

1018a29□聞者□其有穢惡悉爲淸淨□最勝當知□吾今居

1018b01□此閻浮利內□所居之國名毘舍離□以肉眼觀

1018b02□諸方刹土□諸苦憂惱不過此處□然復出於如

1018b03□來種性□今此衆生不馨之臭□上徹虛空十千

1018b04□由延□然天於人人爲天種□天亦自知觀於宿

1018b05□命□吾所積德皆由人身□設不從人植衆德本

1018b06□者不蒙福慶□最勝當知□爾時諸天各將營從□

1018b07□欲來世間咸來到空□人間臭氣重雲之際□便

1018b08□聞人間腥□不淨□卽還彼去不至人間□所以

1018b09□然者□以其香潔不堪住故□菩薩大士行大慈

1018b10□悲□所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不

1018b11□淨□亦不心念我今願樂堪敎化此不堪彼處□

1018b12□如我今日處此忍界敎化衆生緣畢無餘□十

1018b13□方諸如來等正覺皆遙讚歎□各各自於彼刹

1018b14□告四部衆□某方某甲稱佛姓字□名號能仁如

1018b15□來□於彼忍界五鼎沸中□五刺鐵中五刀劍

1018b16□中□五盛焰中五荒亂中□五無救中五難債

1018b17□中□能處其中訓誨衆生甚奇甚特□分別賢聖

1018b18□諸度無極□諸天淸淨身無垢穢□至臭雲際輒

1018b19□還天上□至宮殿中出到後園□入無憂池七日

1018b20□七夜而自□浴□猶恐人間臭氣著身□心不願

1018b21□樂人間周旋□是時諸天香風遠布□下至空界

1018b22□萬八千由旬□復過此數有隨嵐風□香氣下過

1018b23□至空風香界二千由旬□諸天雖有衆德之香□

1018b24□猶不如此無欲之人持戒香也□菩薩當觀諸

1018b25□天食福謂爲永久□天使在前乃悔不及□願

1018b26□貪人中興功福業□是時意豈在香臭間乎□菩

1018b27□薩大士亦復如是□雖處苦惱五盛焰中□心不

1018b28□疲厭亦不悔還□意常念在度脫衆生□若有賢

1018b29□聖神通之人□以其神力接一凡夫至上虛空

1018c01□香熏之界□還復來下在此世間□身體香熏經

1018c02□三七時香氣乃歇□無欲之人戒完具者□經劫

1018c03□去劫戒德之香終不斷絶□然菩薩大士□同處

1018c04□世間於世間長□復於世間作大炬明□雖有勤

1018c05□勞不以爲苦□道意興盛心不缺減□是謂菩薩

1018c06□觀察衆生□有瞋□心無瞋□心□有多有少皆

1018c07□悉知之□爾時最勝復白佛言□世尊□云何菩薩

1018c08□一心思惟觀察衆生□有愚癡心無愚癡心□有

1018c09□多有少皆悉知之□於是菩薩便入明慧正受

1018c10□三昧□普觀世界至虛空際□其中所有衆生

1018c11□之類□一足二足至無數足□天龍鬼神阿須倫

1018c12□迦留羅□陀羅摩休勒人若非人知其原本□

1018c13□一一分別尋究審實□若有衆生愚癡多者□便

1018c14□爲□計□演說因緣十二根本□無明緣行□行緣

1018c15□識□識緣名色□名色緣六入□六入緣更樂□更樂

1018c16□緣痛□痛緣愛□愛緣受□受緣有□有緣生□生緣

1018c17□死愁憂苦惱□有諸不淨亂想之心□逆順暢演

1018c18□無盡之智□無明滅則行滅□行滅則識滅□識滅

1018c19□則名色滅□名色滅則六入滅□六入滅則更樂

1018c20□滅□更樂滅則痛滅□痛滅則愛滅□愛滅則受滅□

1018c21□受滅則有滅□有滅則生滅□生滅則死滅□死滅

1018c22□則無復有愁憂苦惱諸不淨行□漏爲大患泥洹

1018c23□爲妙□如是菩薩觀諸相貌□而爲演說究盡原

1018c24□本□若有衆生癡心彌固識不了朗□漸進導引

1018c25□將至靜處□復與解暢本無之法□無生滅法無

1018c26□著斷法□分別三世興衰之相□癡行過去識不

1018c27□可滅□廣曜法門出現妙智□興起佛道衆德具

1018c28□足□不捨菩薩善知識行□常遊菩薩閑靜之堂□

1018c29□入諸如來深要之觀□復當思惟十牢要法□云

1019a01□何思惟十牢要法□親近佛藏法身之相□念不

1019a02□思議還攝爲一□解空無念亦無若干□自起自

1019a03□滅亦無主質□過行無緖不可護持出生諸道□

1019a04□法界虛空境界亦無窮盡□縛解自解去衆生

1019a05□著□依於善根成一切智□越於無量智慧之境□

1019a06□捷疾之智皆悉成就□充足菩薩希望之心□淨

1019a07□諸菩薩言跡之行□如來道義未曾漏失□不捨

1019a08□一切法性之相□所入極微意不謬誤□心若金

1019a09□剛力不可壞□諸佛之所授其號[■/別]□悉無衆生

1019a10□應可度者□所說無二不可轉還□是謂菩薩十

1019a11□牢要法□進成道果取道不難□是謂最勝菩薩

1019a12□上妙無盡之法□當念修行

1019a13□　　三道滅度品第二十

1019a14□爾時最勝菩薩卽從座起長□叉手□前白佛

1019a15□言□唯然世尊□如來至眞道德無崖□不□道

1019a16□門求出解脫□於淸淨學勤修慕及金剛三昧

1019a17□不可稱量□今聞如來說滅度淨三道歸一□更

1019a18□無二名亦不著二□若審然者□何求無上至眞

1019a19□道乎□唯然世尊□願爲敷演令渴道家永忘識

1019a20□惑□是時世尊□□金體身四面顧眄諸來會者□

1019a21□寂靜無名各無衆念□微視最勝而告之曰□快

1019a22□哉問矣□誠難得聞□如來爲汝一一暢演□令

1019a23□將來學永無猶豫□最勝白佛願樂欲聞□佛告

1019a24□最勝□淸淨道根不生穢枝□體性淨故則諸法

1019a25□淨□復於法性亦悉淸淨□漸當分別有數無數□

1019a26□無數淨者得三世淨□以了三世空觀三界□是

1019a27□謂名曰微淨三昧□最勝當知□三道滅度其品

1019a28□不同志趣各異□身爲垢本□念爲垢池□想爲遊

1019a29□塵□識爲結首□一滅三存不致淸淨□二滅二存

1019b01□亦不至淨□三滅一存亦不至淨□四滅空存乃

1019b02□至於淨□至一切智淸淨亦爾□從初道跡上至

1019b03□無著□復從一住乃至十住□皆滅四還四歸四

1019b04□□□云何爲四□所謂四者□身爲垢本凡夫滿足□

1019b05□念爲垢池縱逸四流□想爲遊塵興八萬愛□識

1019b06□爲結首繫于三有□是以大聖□現有三道像如

1019b07□優劣□其實滅度無若干差別□道在泥洹不離

1019b08□虛寂□菩薩泥洹以度人爲名□□支佛泥洹

1019b09□現神足爲名□聲聞泥洹現狹劣爲名□復次最

1019b10□勝□菩薩泥洹慈悲喜護育養衆生□設導一人

1019b11□入道□者□諸根容悅欣怡無量□當時意識澄

1019b12□靜無爲□無道俗念諸情悉淨□淨若泥洹於彼

1019b13□永盡□而無所有是謂無念□應無所念亦不見

1019b14□念念亦無念□無念學者學亦無學□色亦無色

1019b15□亦不見色□心意識念亦無識念□從五陰身乃

1019b16□至無形□法體淸淨不見有念而無所念□最勝

1019b17□當知□夫言泥洹□泥洹爾者豈爲遠乎□莫作斯

1019b18□觀□所以然者□無念法體無形觀體則是泥洹□

1019b19□泥洹性體則是法觀□一而不二亦無差別□泥

1019b20□洹無名而不可見□亦無能立泥洹名號□是謂

1019b21□最勝□菩薩大士學是泥洹淸淨道者□而應於

1019b22□道應念無念□最勝復當分別□菩薩大士欲行

1019b23□了達斯淸淨道泥洹體性者□當修淨行□云何

1019b24□菩薩修其淨行□恒使身口意淸淨無瑕穢□何

1019b25□謂身淨而無瑕穢□於是菩薩己身已淨□解諸

1019b26□外身亦復淸淨□己身虛寂解諸身空□身之寂

1019b27□靜知諸身寂□己身解脫諸身亦然□菩薩復當

1019b28□思惟法觀□了知懈慢亦無懈慢□己身無慢道

1019b29□豈有慢□是故菩薩解身無慢□菩薩興念世惡

1019c01□露觀□身如影響不見淨想□達淨無想方應泥

1019c02□洹□是謂菩薩摩訶薩淸淨泥洹道無差別□最

1019c03□勝菩薩復白佛言□云何菩薩體淨無欲欲而

1019c04□無欲□佛告最勝□菩薩大士周旋五趣流轉生

1019c05□死□方便權現適化應時□有說身淨則論無生□

1019c06□其睹生死則無生死解知無生□生死一而不

1019c07□異□亦無若干差別之名□菩薩復當了別身行

1019c08□彼達無生□此等生死則知身行達內外法□何

1019c09□謂身行□去來現在三世興衰□過去無跡現在

1019c10□無記當來無號□復次最勝□去者永盡來者無

1019c11□窮□現在遷轉亦當思惟盡不盡法□云何思惟

1019c12□盡不盡法□於是菩薩分別了達虛空淨想□其

1019c13□無盡者淡然無爲無有想念□有想念者於賢

1019c14□戒律乃有大缺□佛告最勝□吾昔成佛坐道樹

1019c15□下□七日七夜觀樹不□□心念過去恒沙諸佛□

1019c16□由何自覺先達何法□時我最勝□復作是念過

1019c17□佛恒沙先達身法逮最正覺□因緣合會有識

1019c18□有想□其知緣者則空無想無所染著□亦復不

1019c19□見生滅著斷□若此最勝□如斯觀者是謂身淨□

1019c20□夫身淨者悉歸智海□最勝當知□歸海之義

1019c21□其事有十□云何爲十□一者歸佛之海法無

1019c22□形觀□歸衆生海超越有難□歸法之海集衆

1019c23□智故□歸福田海立本無根□歸五陰海示現穢

1019c24□法□歸智慧海分別若干敎誡所趣□歸根義海

1019c25□增善根故□歸住心海了知衆生若干心意所

1019c26□念□無量解知無□□歸于行海不違願故□歸弘

1019c27□誓海究生死原□是謂最勝□菩薩摩訶薩歸

1019c28□海十門之義□當念修行悉歸如來無漏法身□

1019c29□又觀如來無漏身者□不住本無不墮三界□達

1020a01□知本無爲一法身□觀身無漏如本無住□住不

1020a02□見住亦無所住□以無漏身入生死海□示現色

1020a03□身如無色身□無邊無際無形不可睹現□色身

1020a04□滅已亦不見滅□亦不見生身之本無如本無

1020a05□住□如來身淨亦無瑕穢□入衆生聚隨前形質

1020a06□隨像而現□了達衆生身之淸淨□己身淸淨衆

1020a07□生身淨□一而不二亦不若干□平等本無□本無

1020a08□無道不見有道□亦無俗法有漏無漏□亦復不

1020a09□見三乘敎誡□斯是羅漢□支佛菩薩佛道□亦

1020a10□復不見十力四無所畏十八不共□於諸賢聖道

1020a11□法都無所著□是謂菩薩行應淸淨應無所應□

1020a12□復次最勝□菩薩摩訶薩當念思惟口言淸淨□

1020a13□何謂口言而應淸淨□於是菩薩入虛空界淸

1020a14□淨三昧□普觀三千世界□其中衆生有形之類□

1020a15□一切賢愚淸白好醜□悉歸于空皆悉淸淨□菩

1020a16□薩復當思惟等觀□於第一義亦不見等亦不

1020a17□見不等□何以故□以等相觀故□亦不見等與不

1020a18□等相與無相□復以等相觀察諸法□不見道法

1020a19□無限無際□不見俗法有限有際□不見賢聖超

1020a20□過三有□不見凡夫力有優劣□最勝當了□菩薩

1020a21□分別淸淨音聲□無有衆生想著意者□善察音

1020a22□響觀了無響□不見憂喜是常非常□樂於顚倒

1020a23□非顚倒者□達知衆生一切皆淨□無欲無染亦

1020a24□無生滅著斷□無淫怒癡三毒根本□復當觀察

1020a25□十二因緣十八本持□從癡至死皆悉淸淨□癡

1020a26□亦不知我所造行□行亦不知從癡而有□法法

1020a27□自生法法自滅□法不見法何有癡行□如是最

1020a28□勝□法不相知法生則生法滅則滅□法不自知

1020a29□生與不生滅與不滅□故言無生滅著斷也□爾

1020b01□時最勝菩薩白佛言□世尊□三世癡行隨身□

1020b02□轉□有身則行隨□無身則行滅□乃至老死亦復

1020b03□如是□唯願世尊□敷演狐疑令將來衆生永無

1020b04□疑滯□爾時世尊告最勝曰□癡不染身身不染

1020b05□癡□癡亦不見我有身□身亦不見我有癡□各各

1020b06□淸淨亦無吾我□言吾我者悉自虛寂□是謂菩

1020b07□薩一切淸淨□言淸淨者□何者是言何者非言□

1020b08□言不在內亦不在外□不見言有出有入□便當

1020b09□具足十堅固義□分別衆生陰種所趣□云何爲

1020b10□十□於是菩薩先求出要化一切衆生故□現無

1020b11□數化精進無著故□現無□力□以一切法空故□

1020b12□現息意力□於一切法得自在故□現□心意識

1020b13□轉不轉故□分別義味故□現自性法力智慧

1020b14□顯故□現自在力爲衆生說法故□現無畏力□

1020b15□安處正法故□現辯才□現無量智一一布現

1020b16□故□現無二力□無疇匹故□如是最勝□菩薩摩

1020b17□訶薩分別衆生種性所趣□亦不內亦不外亦

1020b18□不在兩中間□欲以言是菩薩耶□對曰□非也世

1020b19□尊□云何欲淫怒癡是菩薩耶□對曰□非也世尊□

1020b20□若不以欲怒癡是菩薩者□復以諸垢縛著是

1020b21□菩薩乎□對白□非也世尊□佛告最勝□菩薩摩

1020b22□訶薩亦不著言亦不著不言□一切諸法皆無

1020b23□著不著□眼耳鼻口身心亦不見著不著□所演

1020b24□音響風動聲出□因緣合會乃有聲響□賢愚好

1020b25□醜聲無若干□亦不住內復不在外□尋其中間

1020b26□而不可得□佛告最勝□菩薩摩訶薩住本無

1020b27□動三昧者□思惟勤念及其所行□皆如空等

1020b28□無住不住亦無衆想□是謂最勝□衆生言聲一

1020b29□切音響悉空非眞□權詐之法不可恃□□爾時

1020c01□最勝白佛言□世尊□如來聖諦成賢聖道果□權

1020c02□詐非眞云何成最正覺乎□佛告最勝□如來等

1020c03□正覺□道法審諦眞實以獲眞實之法故□解知

1020c04□諸法非眞非有也□又復最勝□菩薩摩訶薩周

1020c05□旋五道敎授衆生□隨前所應而度脫之□觀察

1020c06□衆生名字音聲□轉于無上法輪□隨法句義令

1020c07□達報應□樂苦衆生說苦原本□解了諸法言皆

1020c08□無言□何者爲言言從何出□了知言者無有出

1020c09□生□是時菩薩復與樂習衆生說習根本□是

1020c10□習是生是因是緣□分別因緣本無習緖□不

1020c11□見有習亦不見有字□是爲最勝□樂習衆生

1020c12□一切音聲皆空非眞□又復菩薩隨前衆生報

1020c13□以道敎□使聞法者順法而行□亦不知行之所

1020c14□趣報應之果□是謂菩薩行無所行證不見證□

1020c15□如爾一相等滅衆苦□復次菩薩復當思惟樂

1020c16□盡衆生□了達諸法不見出生□言音聲者無所

1020c17□住止□若坐若行常若一心□雖遊□亂常若閑

1020c18□靜□設在大衆賢聖默然□意欲現言言便自止□

1020c19□追尋所言於著無著□不見盡與不盡□一切諸

1020c20□法亦不見盡□生滅著斷聲出於言永無□跡□

1020c21□復次菩薩樂道衆生思惟八行□衆生修習進

1020c22□趣泥洹□正言正業乃至正定□其如法者不如

1020c23□法者□平等一虛空觀無二不有違錯□是謂菩

1020c24□薩摩訶薩口言淸淨而無瑕穢□復次菩薩摩

1020c25□訶薩當念思惟意識淸淨□云何菩薩意識淸

1020c26□淨於是菩薩心爲淸淨□亦無瑕穢本無淸淨

1020c27□不見有本□其心本者不可染汚□無能爲心作

1020c28□留難者□何以故□菩薩摩訶薩了心本淨不見

1020c29□有淨□世多愚惑於斯染著□達空思惟不有所

1021a01□著□分別究竟行權方便於本自淨□菩薩當知□

1021a02□又其心本本無往來□不擇高下尊卑貴賤□不

1021a03□見本有今無□不見今有本無□不念德本□念德

1021a04□本者□是謂空是謂無生是謂泥洹□問曰彼

1021a05□德本者□了識心本乎□曰非也□內本空解外

1021a06□乎□曰非也□最勝白佛言□若爾者云何空耶□佛

1021a07□言□心本空□亦非本非不本□亦非心非不心□

1021a08□空心定菩薩若不自見心□己心本無外亦本

1021a09□無□一而不二而無若干差別之名□心非我心

1021a10□無心於心□我心非心無我於我□色非我色

1021a11□無色於色□我非色我無我於我□我心我色□非

1021a12□我心我色□色我心我非色我心我□至聲香味

1021a13□細滑意法□非我意我法□亦非意我法我也□何

1021a14□以故□心本空外亦空□以知外空達了諸法亦

1021a15□復如空□一而不二無若干相像□一切諸法亦

1021a16□復如是□不見本有今無□亦復不見今有本無□

1021a17□無亦不無有亦不有□有不知所以有□無不知

1021a18□所以無□無無恒自無□有有恒自有□有不出於

1021a19□有□無不出於無□無無不自無□有有不自有□有

1021a20□不知無無不知有□一切音聲皆空非眞□是謂

1021a21□菩薩心爲淸淨□其心淨者□不可染汚三十六

1021a22□湮□心本塵垢永無所著□復以善權方便達本

1021a23□自淨□亦不於淨起于想著□菩薩摩訶薩以了

1021a24□本末淨空□定意自在三昧者□便能屈還周旋

1021a25□生死□往來五道植衆德本□彼德本者□知心意

1021a26□識無心意識□復以本心愍及一切□識了衆生

1021a27□空無所有□我人壽命本末淸淨□復以德本普

1021a28□及一切□令衆生類進修於道□衆生及道平等

1021a29□無二觀如是者□斯謂本末淸淨□復以此淨等

1021b01□淫怒癡癡等道等□道則是慾怒癡癡則是道□

1021b02□道淨癡淨一無有二亦不若干□菩薩觀察本

1021b03□末自淨不著諸穢□爾時世尊告最勝曰□身行

1021b04□淸淨而不作惡□口言淸淨恒歸至誠□意念淸

1021b05□淨慈悲一切□衆行具足乃稱菩薩□爾時世尊

1021b06□說此本無淸淨品時□五千菩薩皆得一生補

1021b07□處□無數千人皆發無上平等道意

1021b08□　　乘無相品第二十一

1021b09□最勝白佛言□菩薩摩訶薩從初發意至成作

1021b10□佛□云何了達一相無相□復以無相分別一相□

1021b11□云何菩薩以淸淨心遊處愛欲從愛欲中復至

1021b12□淸淨□佛告最勝□行權菩薩乘無相淨心□周旋

1021b13□五道十方世界□或生欲界形無形界□雖處於

1021b14□界不染於界□與善男子善女人□以法之樂而

1021b15□娛樂之□復遊形界與諸天人同處宮殿□或在

1021b16□梵天與梵天王說於微妙乘無相法□處衆梵

1021b17□中或時經行或時賢聖默然□在中獨尊無能

1021b18□及者□又復最勝□菩薩在彼微現道敎□漸降諸

1021b19□天使行眞諦□除去諸梵計淨之心□住彼形界

1021b20□或經百劫至百千劫□復從形界下生欲界□內

1021b21□常樂靜獨處山林□雖處人中意常禪定□或時

1021b22□菩薩現有居家妻子自隨□復與衆生同世居

1021b23□業□處高現卑在卑現尊□觀衆生心周旋坐起

1021b24□言語□行來進止不興□慢亦不自毁□所以然

1021b25□者□以其達了本末淨故□又復菩薩復遊於百

1021b26□千定正受三昧□以三昧威神□復觀三千大千

1021b27□世界□現身相好光明神足□權慧方便遊化自

1021b28□在□心應淸淨乃謂無相□菩薩摩訶薩應此定

1021b29□者□乃得求於乘無相道□不相見生不相見無□

1021c01□生以無習道亦不想□於聖無道之相□亦不求

1021c02□相亦不求無相□了達道相無相□起時卽起滅

1021c03□時卽滅□有趣道相□不相行滅有相行滅□是謂

1021c04□菩薩而爲道相□菩薩摩訶薩亦不求相以爲

1021c05□道相□何以故□道自無相□不求無相爲道之相□

1021c06□不見合散以爲道相□不見十二緣本我人壽

1021c07□命□從癡有行而有道相□亦復不見無我人壽

1021c08□命□從癡有行有道相也□何以故□道自無相亦

1021c09□不見相□不望所生冀于道相□了知四大是身

1021c10□非身□是常非常是空非空□是我非我取捨合

1021c11□散皆非眞實□是謂菩薩摩訶薩應如應爾□亦

1021c12□不異非不異□亦不見異亦不見不異□乃應道

1021c13□相無相□善身不善身□記身無記身□漏身無漏

1021c14□身□有爲身無爲身□成身敗身□合散取捨□以相

1021c15□道相分別悉空□而無所有□如夢如影如響如

1021c16□熱時焰□亦不身空亦不身無空□亦不身想亦

1021c17□不身無想□亦不身願亦不身無願□不身亦不

1021c18□與無欲相應非不相應□不身亦不與十二因

1021c19□緣相應非不相應□十二因緣亦不相應非不

1021c20□相應□至十八界亦復如是□法性如爾亦不與

1021c21□道相相應非不相應□從癡生愛亦復如是□不

1021c22□與道相相應亦非不相應□一切諸法名色六

1021c23□入□不與道相相應亦不不相應□菩薩摩訶薩

1021c24□復當入于滅盡定意不動三昧□次觀道相不

1021c25□與十八本持相應非不相應□法性不與十二

1021c26□因緣相應非不相應□無限無量不可思議塵

1021c27□勞之垢□不與道相相應亦不不相應□乃至法

1021c28□性諸情□不與十二因緣相應非不相應□乃至

1021c29□老死無□怒癡法□不與道相相應□亦不不

1022a01□相應非不相應□有數無數□不與道相相應亦

1022a02□不不相應□道相無二□不與有數無數相應亦

1022a03□不不相應□於第一義□有俗無俗有漏無漏有

1022a04□爲無爲有記無記□善法惡法若好若醜□以不

1022a05□二行非不二行□無壞敗意求于道相□求道相

1022a06□者□不與第一義□有俗無俗有漏無漏有爲無

1022a07□爲有記無記□善法惡法若好若醜□而共相應□

1022a08□亦不不相應□復次菩薩摩訶薩復於諸法無

1022a09□相之相□亦不見相非不無相□是道□無相亦不

1022a10□見相□斯謂道相應於無相□無相之相法自虛

1022a11□寂□如空無相非不有相□當應此相應無所應□

1022a12□如是菩薩摩訶薩得此道相定意者□於諸法

1022a13□界悉得自在□入此定已□分別己身一一毛孔□

1022a14□無限無量不可思議□諸佛世界悉現在前□已

1022a15□現世界□復現翼從弟子□菩薩渴仰聞法聽無

1022a16□厭足□使彼大衆普見三千大千刹土□如來金

1022a17□體出無量光□一一光明無數無量佛土□於彼

1022a18□佛刹現身色相□在彼大衆闡揚大法□聞者牢

1022a19□固不捨金剛定意三昧□復於彼界百千億劫□

1022a20□周旋敎化示現權智□如無權智□不見權智所

1022a21□可化者□雖處彼界心如影像□猛焰鏡形心無

1022a22□是念□劫數長遠尋之無原□於其中間生懈慢

1022a23□意□亦復不念衆生易化□吾於一日一夜敎化

1022a24□周旋□普遍恒沙諸佛世界億千萬劫□諸佛所

1022a25□化吾爲特勝□如是菩薩摩訶薩入道性無相

1022a26□定者□一一分別身體毛孔□周旋敎化亦不疲

1022a27□厭□無受化者□於□怒癡不大慇懃□淨彼世界

1022a28□詣彼如來大會之處□不見長短起不淨念□何

1022a29□以故□菩薩摩訶薩遊無量法界降伏心意□忍

1022b01□諸塵勞未曾有行□無方喩行建精進行悉分

1022b02□別故□不思議定無道相定眞際相定□一而不

1022b03□二亦無差別□令彼衆生分別道相□有俗無俗

1022b04□有漏無漏□有爲無爲有記無記有欲無欲□不

1022b05□見與道相相應□亦不不相應□道相不與有俗

1022b06□無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應□亦

1022b07□不不相應□道相不與十二因緣相應□亦不不

1022b08□相應□緣癡有愛生老病死亦不相應□十二因

1022b09□緣不與道相應亦不不相應□緣癡有愛生老

1022b10□病死□不與道相應□亦不不相應□如是最勝□菩

1022b11□薩摩訶薩得此道相定意者□不見相應不見

1022b12□不相應□是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無

1022b13□所應□於無相定亦不見應□亦不見不應□是謂

1022b14□應無所應□非羅漢□支佛所能及知□何以故□

1022b15□非彼境界故□諸佛世尊不可思議□普入一切

1022b16□十方世界□現諸相好威儀禮節十八變化師

1022b17□子奮迅無畏三昧□是時最勝□菩薩摩訶薩具

1022b18□足如來道相定意□不捨金剛誓願定意□過諸

1022b19□佛度無所度□亦不見度亦不見不度□菩薩摩

1022b20□訶薩心一念頃從三昧起□不捨十方苦厄衆

1022b21□生□尋復往至四事供養□衣被飯食象馬七珍□

1022b22□床褥臥具病瘦醫藥權慧調御一切□盡爲衆

1022b23□生不自爲己□從一佛國至一佛國□敎化周旋

1022b24□闡揚正法□亦無厭足入諸佛土□令彼衆生悉

1022b25□令受化□無覺知者□興隆佛事現一切智□心所

1022b26□周接尋念卽至□菩薩摩訶薩入此道相定意□

1022b27□普入十方恒沙無央數刹諸佛世界衆生之類

1022b28□心意識中□觀察所念分別宿行□是趣泥□□是

1022b29□趣餓鬼□是趣畜生□是趣天道□是趣人道□如是

1022c01□菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別衆生所趣□

1022c02□或有衆生修行善道應道相定□亦知彼衆生

1022c03□有小乘心□支佛心菩薩心□如是菩薩摩訶

1022c04□薩普遊諸佛世界□禮拜承事諸佛世尊□淨諸

1022c05□佛土□具滿一切衆生所念□或在諸佛刹土□

1022c06□見□貪衆生類□輒自示現行於大施□於彼

1022c07□刹土□大施幢□以淸淨梵音告一切曰□諸賢

1022c08□當知□我名一切施無求報者□若有乏短衣被

1022c09□飯食病瘦醫藥□床臥具等□國財妻子象馬

1022c10□七珍□菩薩布施從初發意至于成佛□除三

1022c11□不施□餘者盡施□云何爲三□一者父□二者母□

1022c12□三者師長□是謂立根菩薩在諸佛刹土行於

1022c13□布施□復次菩薩摩訶薩以善權方便□復遊十

1022c14□方恒沙刹土□見彼衆生在懈慢者□現身持戒

1022c15□行十八法□或在樹下曠野塚間□高山深崖隱

1022c16□處林窟□慇懃奉戒不犯衆法□遊在人間執持

1022c17□威儀禮節□出入進止若行若坐心常懇惻□初

1022c18□不離戒達了禁戒□本無所有□生者皆盡一切

1022c19□無常□我身與彼一而不異□至竟淸淨□從地至

1022c20□地乃至十地□不見十地是□度十地是無□□

1022c21□猶如鳥飛虛空亦無足跡□解知萬物皆空如

1022c22□空□物亦非物□非物亦非物□菩薩摩訶薩亦復

1022c23□如是□遊於無量諸佛世界□不捨弘誓牢固之

1022c24□心□攝彼懈怠衆生□安處入于道相正受□復次

1022c25□菩薩摩訶薩執權智慧□復遊十方恒沙刹土□

1022c26□見彼衆生有懈怠者□常懷瞋□未始有悅□菩

1022c27□薩於彼現身忍辱□若人罵者默而不報□設復

1022c28□有人截其手足□毁辱其形心不變易□不興□

1022c29□怒持心如地□觀達此身四大合成□神離則散

1023a01□有何可貴□智者分別無一可貪□亦如屠牛之

1023a02□家分牛爲四分□了知本末悉無所有□菩薩大

1023a03□士亦復如是解身無主亦無所有□何者是身

1023a04□身爲誰有□名相號字悉不眞實□或有菩薩因

1023a05□禪行忍□在于曠野無人之處□樹下端坐一心

1023a06□思惟□行路之人及牧牛人□擔薪負草逕過其

1023a07□邊□或以草枝而刺其鼻或刺耳門□菩薩尋覺

1023a08□熟觀彼已□還閉其目寂然心意意無亂念亦

1023a09□無他想□或値行人以瓦石打擲□破傷頭目毁

1023a10□壞形體□菩薩心識亦不移變不興亂想□是謂

1023a11□菩薩摩訶薩因禪行忍接度衆生不可稱記□

1023a12□復次菩薩摩訶薩以不思議力□遊至十方恒

1023a13□沙刹土□見有衆生常懷懈慢□菩薩於彼現身

1023a14□精進□攝取衆生安處無爲□是時菩薩爲一衆

1023a15□生經百千劫□心不懈□亦不疲厭□何以故□達

1023a16□了法界空無所有□以如來之道而度脫之□雖

1023a17□度衆生亦不見度□亦不見不度□是謂菩薩摩

1023a18□訶薩慇懃精進心不變移亦不他想□於其中

1023a19□間受諸苦惱□或値刹土劫燒火起焰至梵天□

1023a20□或値水出亦至梵天□或値風動吹諸刹土碎

1023a21□如塵霧□菩薩處彼盡取生類□安處無爲令不

1023a22□擾亂□是謂菩薩摩訶薩遊恒沙刹土精進不

1023a23□闕□復次菩薩摩訶薩復以善權方便□遊至十

1023a24□方恒沙刹土□見彼衆生心亂不定□菩薩於彼

1023a25□現乎坐禪□或坐村落或坐樹間□或坐山林深

1023a26□窟之中□或經百千劫心無他想□引取衆生令

1023a27□心不亂□是時菩薩在於路側入定□其三昧名

1023a28□無形想定□入此定者□或經一劫至百千劫□天

1023a29□地融爛山河樹木悉皆散落□海水泉源江河

1023b01□□流悉皆□竭□入定菩薩處中坐禪□心不變

1023b02□移亦不腐壞□或放牛人擔薪負草經過其邊□

1023b03□或以木枝而刺鼻者或刺耳孔□或直擘眼而

1023b04□視者□或開口而看齒者□或前取髮頂捉而

1023b05□不能得者□或以利刀剪菩薩爪而不能得者□

1023b06□何以故□皆是菩薩定力威神不可沮故□十方

1023b07□諸佛復加威神□令此菩薩不遭苦惱□是謂菩

1023b08□薩摩訶薩遊于十方恒沙刹土□見彼亂意便

1023b09□自入定□從劫至劫不以疲□□復次菩薩摩訶

1023b10□薩復以善權方便遊至恒沙刹土□觀見衆生

1023b11□有愚惑者□菩薩於彼示現智慧□爲彼衆生分

1023b12□別義趣□思惟三世現在之事□越次諸地□從

1023b13□地至無地□從無地至地□猶如飛鳥無所觸□□

1023b14□菩薩亦復如是□非像爲像像爲非像□非物爲

1023b15□物物爲非物□云何非像爲像像爲非像□於是

1023b16□菩薩入虛空際定意正受□觀他方世界□藥果

1023b17□樹木山河石壁□悉空如空□空亦空無□菩薩

1023b18□摩訶薩亦復如是□一切世界皆如空等□是謂

1023b19□菩薩摩訶薩非像爲像像爲非像□非物爲物

1023b20□亦復如是□復入衆智自在定意示現衆生除

1023b21□愚闇想□皆悉安處令至彼岸□是謂菩薩摩訶

1023b22□薩遊于十方無量世界□觀彼衆生愚惑想者□

1023b23□爲現慧明永無闇昧

1023b24□十住斷結經卷第七

1023c01□

1023c02□

1023c03□十住斷結經卷第八

1023c04□

1023c05□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

1023c06□　　等慈品第二十二

1023c07□爾時最勝菩薩前白佛言□云何菩薩入等慈

1023c08□三昧□遍觀三千大千世界□人陰神陰諸龍鬼

1023c09□界□一身二身至百千身□云何菩薩以神足力□

1023c10□從一佛國至一佛國□如人遊虛亦無□□□爾

1023c11□時世尊告最勝曰□快哉斯問甚奇甚特□吾今

1023c12□與汝敷演其義□諦聽諦聽善思念之□一切諸

1023c13□法虛寂無本□成道衆智尋亦無跡□菩薩入定

1023c14□正受三昧□遍觀三千大千世界□其中衆生有

1023c15□形之類□觀五陰身生者滅者□爲所從生爲所

1023c16□從滅□復入空界地水火風□一一分別了無所

1023c17□有□法起則起法滅則滅□最勝當知□昔我久遠

1023c18□修菩薩道□禪定一意執心不亂□入不動三昧□

1023c19□觀虛空衆生□無限無量不可稱記□隨其形類

1023c20□而敎化之□其中衆生有□怒癡無□怒癡□有

1023c21□愛欲意無愛欲意□有瞋□心無瞋□心□菩薩

1023c22□權慧隨類而入□形與彼俱稱適一切□心入定

1023c23□意終無亂錯□彈指之頃入於百千諸佛刹土□

1023c24□或以法性慧觀敎化□或以空法苦空非常導

1023c25□以正法□菩薩所化亦無邊崖□以十善之行

1023c26□而敎授之□云何爲十□先淨國土不計其功□敷

1023c27□演其慧明知無□□坐道樹下心無怯弱□降伏

1023c28□魔怨令知邪趣□遊處境界度人無量□心如地

1023c29□界忍而不動□分別根門難易之相□純熟之行

1024a01□靡不斟酌□一一分別陰持入行色痛想行識□

1024a02□觀內六情去外六塵□若眼見色不興眼識□外

1024a03□色內識悉了虛無□色爲是誰眼識所在□若耳

1024a04□聞聲不興耳識□外聲內識悉了虛無□聲爲是

1024a05□誰耳識所在□若鼻嗅香不興鼻識□外香內識

1024a06□悉了虛無□香爲是誰鼻識所在□若舌知味不

1024a07□興舌識□外味內識悉了虛無□味爲是誰舌識

1024a08□所在□若身知細滑不興識想□外更內識悉了

1024a09□虛無□細滑爲誰身識所在□最勝當知菩薩入

1024a10□定一一分別隨類敎化□或以言敎或以神足或

1024a11□以權慧□隨類而入無所□□□是時菩薩復以

1024a12□十法訓化衆生□云何爲十□一者慧根具足定

1024a13□意不亂□二者覺意牢固演慧無□□三者敷暢

1024a14□道品具足義趣□四者解相玄寂衆好不闕□五

1024a15□者解道非道了知虛無□六者意崇法輪誨而

1024a16□不□□七者行菩薩道不見己身□八者雖度衆

1024a17□生不見有度□九者解內外空一而無二□十者

1024a18□分別身體不見有化□是謂菩薩摩訶薩具足

1024a19□十法□便能周旋諸佛刹土□從一佛國至一佛

1024a20□國□亦未曾離諸佛世尊□菩薩當念修諸總持

1024a21□門□云何爲總持□諸法印可總持□菩薩得此總

1024a22□持者□於一切法去諸妄想□復有普光總持□菩

1024a23□薩得此總持者□等慈一切不懷顚倒□復有慧

1024a24□明總持□菩薩得此總持者□不淨國土令得淸

1024a25□淨□復有照曜總持□菩薩得此總持者□於諸亂

1024a26□意悉無塵□□復有義辯總持□菩薩得此總持

1024a27□者□習觀衆行入定不動□復有法辯總持□菩薩

1024a28□得此總持者□分別句義不失次□□復有響辯

1024a29□總持□菩薩得此總持者□觀察音響隨類而度□

1024b01□復有應辯總持□菩薩得此總持者□應適一切

1024b02□具足衆行□復有意止總持□菩薩得此總持者□

1024b03□塵勞結縛永息不起□復有意斷總持□菩薩得

1024b04□此總持者□微察諸法亦無猶豫□復有神足總

1024b05□持□菩薩得此總持者□住壽在世經百千劫□復

1024b06□有根本總持□菩薩得此總持者□分別根門興

1024b07□衰不變□復有力勢總持□菩薩得此總持者□修

1024b08□金剛體無能沮壞□復有覺意總持□菩薩得此

1024b09□總持者□敷演諸法開悟一切□復有道品總持□

1024b10□菩薩得此總持者□觀了三世因緣法本□復有

1024b11□定意總持□菩薩得此總持者□於諸亂想懷來

1024b12□道故□復有權慧總持□菩薩得此總持者□應適

1024b13□無方亦無覺者□復有布施總持□菩薩得此總

1024b14□持者□解知三事悉無所有□復有持戒總持□菩

1024b15□薩得此總持者□不見修戒及以毁者□復有忍

1024b16□辱總持□菩薩得此總持者□不見□忍及以亂

1024b17□想□復有精進總持□菩薩得此總持者□不見進

1024b18□業及以懈怠□復有正受總持□菩薩得此總持

1024b19□者□萬響雷震衣毛不堅□復有慧空總持□菩

1024b20□薩得此總持者□包識萬智暢演無□□復有無

1024b21□□總持□菩薩得此總持者□於諸通慧無所□

1024b22□□□復有曠遠總持□菩薩得此總持者□雖百千

1024b23□身還合爲一□復有敎授總持□菩薩得此總持

1024b24□者□訓以正法言不煩重□復有不思議總持□菩

1024b25□薩得此總持者□非是羅漢□支所及□復有道

1024b26□樹總持□菩薩得此總持者□莊嚴刹土不離諸

1024b27□佛□復有降魔總持□菩薩得此總持者□執意牢

1024b28□固心不傾斜□復有容相總持□菩薩得此總持

1024b29□者□一一諸相致百千福□復有衆好總持□菩薩

1024c01□得此總持者□不見相好瓔珞隨身□復有光曜

1024c02□總持□菩薩得此總持者□於百千光見化無量□

1024c03□復有度人總持□菩薩得此總持者□雖度衆生

1024c04□亦無度者□復有廣慧總持□菩薩得此總持者□

1024c05□意如虛空無有偏狹□復有道意總持□菩薩得

1024c06□此總持者□不想泥洹亦不著有□復有滅度總

1024c07□持□菩薩得此總持者□不見有滅及以生者□復

1024c08□有淸淨總持□菩薩得此總持者□塵埃以淨無

1024c09□盡不盡□復有無苦總持□菩薩得此總持者□解

1024c10□苦無苦名曰苦諦□復有生習總持□菩薩得此

1024c11□總持者□習本意緣悉了虛無□復有滅盡總持□

1024c12□菩薩得此總持者□滅習塵勞更亦不造□復有

1024c13□聖道總持□菩薩得此總持者□安處無爲永寂

1024c14□泥洹□復有止觀總持□菩薩得此總持者□觀了

1024c15□妙法興衰所趣□復有空藏總持□菩薩得此總

1024c16□持者□於深法要無所□□□復有法觀總持□菩

1024c17□薩得此總持者□觀了諸法悉知無主□復有淨

1024c18□聲總持□菩薩得此總持者□口言柔軟如梵天

1024c19□音□復有稱可總持□菩薩得此總持者□爲人所

1024c20□說可其心意□復有等意總持□菩薩得此總持

1024c21□者□溫潤流利言不滯□□復有遊處總持□菩薩

1024c22□得此總持者□所可敎戒無所傷損□復有威曜

1024c23□總持□菩薩得此總持者□在於大衆亦無怯弱□

1024c24□復有奮迅總持□菩薩得此總持者□爲師子吼

1024c25□飛落走伏□復有戒律總持□菩薩得此總持者□

1024c26□降伏一切難悟衆生□復有趣道總持□菩薩得

1024c27□此總持者□解知泥洹無起滅想□復有法性總

1024c28□持□菩薩得此總持者□諸諛諂人令見眞道□

1024c29□復有息意總持□菩薩得此總持者□不興□

1025a01□□生人自大□復有通達總持□菩薩得此總持

1025a02□者□聞彼聖慧不失法敎□復有興敬總持□菩薩

1025a03□得此總持者□卽棄貢高承事諸佛□復有空界

1025a04□總持□菩薩得此總持者□漸入本淨寂然法界□

1025a05□復有無□總持□菩薩得此總持者□以達儀軌

1025a06□解諸法本□復有無量總持□菩薩得此總持者□

1025a07□古昔所說亦無窮盡□復有强記總持□菩薩得

1025a08□此總持者□分別文字知法趣向□復有究竟總

1025a09□持□菩薩得此總持者□解人本性法界亦淨□復

1025a10□有難滅總持□菩薩得此總持者□曉衆生淨內

1025a11□外虛寂□復有無際總持□菩薩得此總持者□解

1025a12□知本無本無亦無□復有瓔珞總持□菩薩得此

1025a13□總持者□所說經法無所□□□復有妙要總持□

1025a14□菩薩得此總持者□於盡無盡亦不見盡□復有

1025a15□分別總持□菩薩得此總持者□非是二乘之所

1025a16□籌量□復有如來總持□菩薩得此總持者□覺寤

1025a17□衆生趣寂寞道□復有十地總持□菩薩得此總

1025a18□持者□恒說無住亦不見住□復有陰種總持□菩

1025a19□薩得此總持者□分別身本不興染著□復有寂

1025a20□寞總持□菩薩得此總持者□譬如呼聲亦無音

1025a21□響□復有識性總持□菩薩得此總持者□悉能思

1025a22□惟不著文字□復有了本總持□菩薩得此總持

1025a23□者□無言無說亦無敎戒□復有文字總持□菩

1025a24□薩得此總持者□自識宿命知所從來□復有法

1025a25□輪總持□菩薩得此總持者□無意無想亦無神

1025a26□識□復有甘露總持□菩薩得此總持者□講誦說

1025a27□法亦無□□□復有深入總持□菩薩得此總持

1025a28□者□一一分別四句合義□復有法幢總持□菩

1025a29□薩得此總持者□曉了誼理明識法本□復有無

1025b01□盡總持□菩薩得此總持者□究暢本際不離眷

1025b02□屬□復有等覺總持□菩薩得此總持者□常講無

1025b03□量無著正法□復有諸法總持□菩薩得此總持

1025b04□者□翫習諸法不失次緖□復有弘誓總持□菩薩

1025b05□得此總持者□解了智慧悉無逆順□復有善權

1025b06□總持□菩薩得此總持者□隨類適化不懷怯弱□

1025b07□復有道慧總持□菩薩得此總持者□分別頂法

1025b08□修度無極□復有幻化總持□菩薩得此總持者□

1025b09□分別法界無內外性□復有中陰總持□菩薩得

1025b10□此總持者□諸佛世尊所居□窟□復有道場總

1025b11□持□菩薩得此總持者□十方刹土晃然金色□復

1025b12□有降魔總持□菩薩得此總持者□一切外道靡

1025b13□不降伏□復有自守總持□菩薩得此總持者□護

1025b14□身口意不見有護□復有說法總持□菩薩得此

1025b15□總持者□具足法本無所缺漏□復有自用總持

1025b16□菩薩得此總持者□觀察無量衆生心意□復有

1025b17□慇懃總持□菩薩得此總持者□方便所說使入

1025b18□道□□復有流化總持□菩薩得此總持者□分別

1025b19□諸慧不著古今□復有柔順總持□菩薩得此總

1025b20□持者□受法無厭亦無□惑□復有進德總持□菩

1025b21□薩得此總持者□於諸法本悉無所有□復有色

1025b22□像總持□菩薩得此總持者□其有睹形未曾忘

1025b23□捨□復有聲聞總持□菩薩得此總持者□□計諸

1025b24□法無量無著□復有苦順總持□菩薩得此總

1025b25□持者□聽採法味平等無二□爾時世尊說此總

1025b26□持法門時□十二億那術人皆得盡信不起法

1025b27□忍□復有無央衆生悉發無上正眞道意□是時

1025b28□世尊告最勝曰□菩薩所行不可思議□非是

1025b29□羅漢□支佛所知□等慈三昧定意正受之所

1025c01□感動威神能爾□以是之故說大乘律□導以正

1025c02□化□以法服□是時最勝前白佛言□善哉善

1025c03□哉□快說斯言□一切諸法習無本末□解了

1025c04□法性虛無寂寞□一一分別皆虛皆寂□大乘所

1025c05□演廣及一切□聞菩薩行壽終之後□皆得生於

1025c06□曠忍世界□爾時衆會盡皆猶豫□欲得睹見彼

1025c07□佛刹土□如來神鑒尋知衆生心之所念□卽以

1025c08□神足出頂光明□普照三千大千世界□及彼曠

1025c09□忍無量刹土□曠忍佛名號曰無盡□順執總持

1025c10□强記不忘□殊特之法恒以在前□從恒沙劫供

1025c11□養諸佛□積累道法自致得是無上等正覺□佛

1025c12□告最勝菩薩當念修行十住□云何爲十□一

1025c13□者分別法界了知虛無□二者解身虛寂內外

1025c14□無主□三者四大覺意不□有餘□四者於一切

1025c15□法不見滅度□五者身口意行寂寞不住□六者

1025c16□護戒無戒亦不毁戒□七者無放逸行□心爲

1025c17□本□八者誓願成道不捨本志□九者不思議法

1025c18□度難寤者□十者衆行淸淨所行不重□是謂

1025c19□菩薩摩訶薩之所修行十法之本□復次菩薩

1025c20□次當習於十法之號□云何爲十□一者戒具淸

1025c21□淨無放逸行□二者聞以施惠不毁法界□三者

1025c22□分別陰入了知虛寂□四者知四非常悉歸磨

1025c23□滅□五者十八難解陰持入病□六者具足誓

1025c24□願諸佛加歎□七者未立根衆生安處無爲□八

1025c25□者菩薩入定無能亂者□九者遍觀一切內外

1025c26□諸行□十者自觀身本生滅之相□是謂菩薩

1025c27□摩訶薩當念修行十法之本□便得自致成最

1025c28□正覺□復次菩薩復當習定正受三昧□所謂三

1025c29□昧者等觀三昧□菩薩得此三昧者□建立慧觀

1026a01□不爲放逸□復有三昧名曰攝意□菩薩得此三

1026a02□昧者□能攝衆結不令縛著□復有護戒三昧□菩

1026a03□薩得此三昧者□守身口意不生塵勞□復有平

1026a04□等三昧□菩薩得此三昧者□意如虛空不興二

1026a05□想□復有大寶三昧□菩薩得此三昧者□演七覺

1026a06□意無盡之寶□復有道樹三昧□菩薩得此三昧

1026a07□者□道花敷卓見莫不歡□復有海量三昧□菩

1026a08□薩得此三昧者□非是二乘所可斟量□復有入

1026a09□室三昧□菩薩得此三昧者□深要法藏靡不斟

1026a10□酌□復有月光三昧□菩薩得此三昧者□普遊諸

1026a11□佛往來周旋□復有月明三昧□菩薩得此三

1026a12□昧者□普曜一切靡不蒙光□復有玄鑒三昧□菩

1026a13□薩得此三昧者□解了三世無起滅法□復有無

1026a14□憎愛三昧□菩薩得此三昧者□怨儲平等視如

1026a15□赤子□復有大哀三昧□菩薩得此三昧者□視一

1026a16□切衆如父如母□復有悲慈三昧□菩薩得此

1026a17□三昧者□爲一切衆爲其雨淚□復有愍哀三

1026a18□昧□菩薩得此三昧者□亦無吾我我人壽命□

1026a19□復有無想三昧□菩薩得此三昧者□便能轉於

1026a20□無上法輪□復有行苦三昧□菩薩得此三昧者□

1026a21□於阿僧祇劫不唐其功□復有建力慧戒三昧□

1026a22□菩薩得此三昧者□不見吾我淸淨之行□復有

1026a23□離身三昧□菩薩得此三昧者□去離繫縛亦不

1026a24□毁戒復□有吾我三昧□菩薩得此三昧者□於彼

1026a25□此岸亦無染著□復有玄通三昧□菩薩得此三

1026a26□昧者□語法忍辱無寂不寂□復有淸白三昧□

1026a27□菩薩得此三昧者□於淸白行思惟分別□復有

1026a28□相應三昧□菩薩得此三昧者□與相應法不起

1026a29□不滅□是謂菩薩摩訶薩正受三昧□遊至他方

1026b01□諸佛刹土□事事供養諸佛世尊□亦不恐懼無

1026b02□所畏難□正使身壞於中命終節節離解□自觀

1026b03□其身如草木牆壁□不興染著而行忍辱□彼聞

1026b04□惡言不以爲□□雖遇歡樂亦不爲慶□尋其言

1026b05□敎亦無處所□曉了所言亦無本末□本無之心

1026b06□各各無實□是謂菩薩摩訶薩淸淨定意□彼雖

1026b07□亂心心無所結□亦不在此復不在彼□於內

1026b08□外法皆悉淸淨□以觀如此則爲忍辱□是謂菩

1026b09□薩摩訶薩身口意淨建立慧忍□復次最勝□菩

1026b10□薩摩訶薩當復修行精進定意□長諸善法無

1026b11□所漏失□觀其法界不增不減□無漏慧觀以爲

1026b12□法御□復當思惟觀□世法□不見諸法有成

1026b13□就不成就者□不見正諦及與顚倒□不隨不捨

1026b14□亦無去就□是諸菩薩摩訶薩珍寶積聚無盡

1026b15□之藏□不見去來現在之法□何所從來何所從

1026b16□去□來亦無處去亦無跡□賢聖八道諸法之首□

1026b17□一一分別賢聖四諦□去離顚倒妄想之行□爲

1026b18□人說法無所滯□□解了衆生虛而無實□推尋

1026b19□諸法亦不可得□所以然者□法法相生法法

1026b20□相滅□人不離法法不離人□人自虛寂法亦虛

1026b21□寂□如人自然法亦自然□解自然者乃應無上

1026b22□正眞之行□便逮佛法無盡之行□其有求法□若

1026b23□以求者□方當求者□三世無著無所染汚□彼以

1026b24□求者彼求此已□亦無所得亦無所失□是謂最

1026b25□勝菩薩摩訶薩建立妙慧精進之行□最勝當

1026b26□知□菩薩摩訶薩復當思惟禪定之行正受三

1026b27□昧□不毁法戒平等無二亦不見二□亦不成就

1026b28□非不成就□彼於禪定而以正受□一切諸定不

1026b29□起亂想□諸法無想亦無放捨□解了內外悉無

1026c01□有主□是謂菩薩摩訶薩一意正受不毁禪定□

1026c02□亦復不見有合會□捨諸境界無有去離□行無

1026c03□著禪意趣無難□是謂菩薩摩訶薩不立於法

1026c04□亦不離法□恒以一意諸法自然□解了諸法無

1026c05□生滅想□非身非心所能忖量□思惟定意平等

1026c06□無二□志性所趣無應不應亦不見應□分別十

1026c07□二因緣之本□緣行有癡□緣癡有識□緣識有

1026c08□名色□緣名色有六入□緣六入有更樂□緣更

1026c09□樂有有□緣有有愛□緣愛有受□緣受有生□緣

1026c10□生有死愁憂苦惱□不可稱計□取要言之□五

1026c11□盛陰身危脆之形不可久保□菩薩是時等行

1026c12□本無□分別色痛想行識悉了虛寂□復以正受□

1026c13□於本淨法亦無染著□亦不見色解色無色□度

1026c14□於一切顚倒之行□是謂菩薩摩訶薩禪定一

1026c15□意□非是羅漢□支佛所及□外道五通雖壽無

1026c16□量□由失神足不至究竟□禪定之人正受三昧□

1026c17□住壽一劫復過一劫不以爲難□以得禪定出

1026c18□智慧上□除棄塵勞不興妄見□是謂菩薩摩訶

1026c19□薩志願于道開化衆生□隨形應適隨病投藥□

1026c20□復以空性慧觀之法□入等慈三昧□遍觀三千

1026c21□大千世界□轉至恒沙諸佛刹土□應度衆生悉

1026c22□令解脫□是則如來禪定正受□皆使黎庶至于

1026c23□滅度□是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意□所濟

1026c24□無量不可稱限□是謂最勝□如來神德巍巍如

1026c25□是□夫欲觀法當以慧眼□亦非肉眼亦非天眼□

1026c26□亦非羅漢□支所睹□以觀諸法□解諸法寂解

1026c27□諸法淨□解諸法虛解諸法定□是謂菩薩摩

1026c28□訶薩無限無量弘誓之心□無行無處亦無所

1026c29□入諸法寂然□定者所習非亂者所行□普觀諸

1027a01□法悉皆如是□如是觀者是爲法觀□法觀菩薩

1027a02□不見諸法之所歸趣□其有觀法而不分別斯

1027a03□等之類□闕於道場不至究竟□不以正法而成

1027a04□定意□菩薩當念除去妄見無求無取□亦不摸

1027a05□貿求受重福□知內外法悉皆虛寂□是爲菩薩

1027a06□摩訶薩入等慈三昧□觀了諸法悉無所有□以

1027a07□無所有乃名見法□夫見法者□無我無人無壽

1027a08□無命□斯皆假號非眞實法□有爲之法非無爲

1027a09□境界□無爲之界非有爲之法□菩薩解知有爲

1027a10□無爲有漏無漏是常非常□我人壽命悉無所

1027a11□有□是爲菩薩摩訶薩分別定意無生滅法□假

1027a12□使菩薩觀諸法相□解知衆相虛寂無二亦不

1027a13□見二□解二無二乃應定意□於顚倒法解無所

1027a14□有□不見有正趣於道者□不見有邪當趣諸見□

1027a15□蓋於衆生無量之慧皆發大哀□淨佛境界淨

1027a16□佛刹土□從一佛國至一佛國□承事供養諸佛

1027a17□世尊□復以神通明慧之觀□普察三千大千世

1027a18□界□頗有衆生諸根純淑□不遇賢聖墜于三途□

1027a19□是時菩薩要住拔濟使不彫落□或復是時菩

1027a20□薩達士□因庶衆生兼復造緣□周旋往來不唐

1027a21□其功□彈指之頃遊于百千正受定意□建立慧

1027a22□觀修諸功德□若行施時□計天人本亦無施者□

1027a23□解知三事悉無所有□是謂菩薩乃應於施□若

1027a24□復菩薩以律訓誨□解知犯戒及以禁律亦無

1027a25□所有□無戒不戒乃應戒也□或復菩薩恒行忍

1027a26□辱□見行忍者代其歡喜□設遭□怒不懷憂

1027a27□□□懈怠忍辱悉無所有□亦非一二至于百

1027a28□千□解忍無忍乃應忍辱□復次菩薩常行精進□

1027a29□見精進者代其歡喜□設遭懈怠不以爲恨□解

1027b01□知懈怠及以精進□一而不二亦不有二□亦不

1027b02□有進亦不有怠□解進怠虛寂乃應精進□復次

1027b03□菩薩若行若坐常若一心□禪定正受未曾虧

1027b04□損□天雷地震萬響俱作□專心一意無能移轉

1027b05□動菩薩心□解知定亂悉無所有□解定無定乃

1027b06□應定意□復次菩薩智慧所潤澤及黎庶□包識

1027b07□萬機應適無方□暢達演說不毁佛敎□平等慧

1027b08□觀不見賢愚□解慧無慧及與愚惑悉無所有□

1027b09□亦不見有亦不見無□有無悉虛空寂無二□是

1027b10□謂菩薩應於智慧□如是淸淨諸法之相□亦不

1027b11□見相非不有相□解相無相乃成相好□拔濟衆

1027b12□生至無爲岸□復次菩薩復入空定遊虛空界□

1027b13□一一分別空界衆生□或以言敎或以神足□或

1027b14□以光相或以苦行□而敎化之趣使衆生得入

1027b15□道□□復次菩薩行無想法□除去想著顚倒之

1027b16□行□復遊他方諸佛刹土□恒以無想不變易

1027b17□法□訓化衆生普至無爲□復次菩薩行於無願□

1027b18□不求三界受有之報□不□著人不著相好□分

1027b19□別內外五陰成敗□色痛想行識外塵內入□一

1027b20□一分別虛而不眞□如是最勝□菩薩大士發大

1027b21□弘誓□度衆生類不見有度□尙無衆生況有度

1027b22□者□是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意□普使衆

1027b23□生逮得慧根□爾時世尊說此等慈品時□十四

1027b24□那術人皆發無上正眞道意□八千菩薩尋於

1027b25□坐上逮得等慈三昧

1027b26□　　法界品第二十三

1027b27□爾時世尊□放舌相光明普照三千大千世界□

1027b28□復照十方諸佛國土□四維上下靡不蒙照□復

1027b29□照東方八十四億□江河沙數寂寞世界□諸佛

1027c01□普集無有二乘□恒講菩薩殊持之行□分別世

1027c02□界各有次第□吾亦從彼來至忍界□所以然

1027c03□者□發願探籌無錯亂故□佛告最勝□今我自憶

1027c04□在彼佛衆□一億諸佛同時取籌□我爲元首當

1027c05□此世界□慈氏元吉師子勇慧德普廣聞金顔

1027c06□玄寂寶雄常悲鮮潔弘誓□如斯等佛一億如

1027c07□來□同時受籌適此忍界□佛告最勝及來會者□

1027c08□諸佛世界不可思議□改形變化權現無方□汝

1027c09□等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎□莫造斯觀□

1027c10□所以然者□慈氏積行恒沙數劫□先以誓願成

1027c11□等正覺□吾方習行而在其後□或現苦行或現

1027c12□光相或現菩薩儒童弟子□隨人本行而爲說

1027c13□法□慈氏菩薩在彼坐上□佛告彌勒□現佛光相

1027c14□翼從多少□爾時彌勒隱菩薩身□還現佛形刹

1027c15□土國界□弟子菩薩不可思議□衆會見之歎未

1027c16□曾有□無形自然□色相自然□諸法自然□一切諸

1027c17□佛亦復自然□時彼大衆復見東方八十四億□

1027c18□江河沙數寂寞世界□諸佛世尊論講菩薩殊

1027c19□特之行□千八百微妙法門□何謂千八百微妙

1027c20□法門□菩薩習於本淨法門□獲此法門者□不於

1027c21□本際而受其證□復有無言說法門□菩薩得此

1027c22□法門者□遊虛空界無能覺知□復有無所得法

1027c23□門菩薩得此法門者□雖度衆生亦不見度□復

1027c24□有無所持法門□菩薩得此法門者□解知本淨

1027c25□內外無主□復有名號法門□菩薩得此法門者□

1027c26□一切諸法虛而無實□復有成就法門□菩薩得

1027c27□此法門者□雖處有爲不著有想□復有化識法

1027c28□門□菩薩得此法門者□入無形界無形敎化□復

1027c29□有現形法門□菩薩得此法門者□現形無數而

1028a01□敎化之□復有因緣法門□菩薩得此法門者□爲

1028a02□彼衆生而造因緣□復有法聲法門□菩薩得此

1028a03□法門者□但聞音響不見其形□復有離有法門□

1028a04□菩薩得此法門者□不見生滅著斷之法□復有

1028a05□解脫法門□菩薩得此法門者□不見泥洹有趣

1028a06□滅度□復有深奧法門□菩薩得此法門者□分別

1028a07□如來□要之典□復有無色像法門□菩薩得此

1028a08□法門者□入無色定而敎化之□復有無觀行法

1028a09□門□菩薩得此法門者□佛法無敎亦無處所□復

1028a10□有數息法門□菩薩得此法門者□諸法無數解

1028a11□息無息□如是最勝□菩薩摩訶薩獲如此等千

1028a12□八百微妙法門□時諸衆會聞彼諸佛說此微

1028a13□妙法門□盡於坐上得盡信法忍□無數衆生趣

1028a14□小乘者□皆發無上平等道意□爾時世尊及以

1028a15□彌勒□還攝光明從面門入□如來大哀巍巍若

1028a16□□□開化衆生不可稱量□各使至趣令立堅固□

1028a17□爾時衆會復作是念□向者我等皆共普見寂

1028a18□寞世界□如今忽然悉無所有□將非幻化野馬

1028a19□水影乎□復非夢鏡恍惚耶□爾時世尊□卽知衆

1028a20□會心中所念□便告舍利弗曰□云何舍利弗□汝

1028a21□頗曾聞如來與汝□說聲聞行是有爲法是無

1028a22□爲法□是有漏法是無漏法□是眞實法是非眞

1028a23□實法□是現法是非現法□是塵勞法是非塵勞

1028a24□法□是有數法是無數法□是有著法是無著法□

1028a25□是有習法是無習法□是瞋恨法是非恨法□是

1028a26□可捨法是非捨法□是凡夫法是非凡夫法□是

1028a27□賢聖法是非賢聖法□此意止神足法此非意

1028a28□止神足法□此根力覺道法此非根力覺道法□

1028a29□此學法此非學法□此聲聞法此非聲聞法□此

1028b01□緣覺法此非緣覺法□此菩薩法此非菩薩法□

1028b02□此佛法此非佛法□云何舍利弗□汝曾聞如來

1028b03□說此言敎乎□舍利弗對曰□非也世尊□佛告

1028b04□舍利弗□我今猶尙在聲聞衆□不說斷漏有緣

1028b05□著想□況當演敎有□窟乎□此事不然□說法

1028b06□輪講悉無處所□無言無敎亦無法想□法出

1028b07□響應豈有法也□云何舍利弗□今當引譬智者

1028b08□以譬喩自解□猶如士夫勇猛之人□觀虛空界

1028b09□悉了無形□然復彼人意欲規郭□以衆彩色欲

1028b10□□虛空□或作天像或作人像□或作龍鬼神□

1028b11□陀羅像□或作□飛□動畜生之像□云何舍利

1028b12□弗□彼人施意寧能不乎□舍利弗對曰□非也世

1028b13□尊□甚難甚難至未曾有□佛告舍利弗□如來權

1028b14□化不可思議□施設言敎甚難於彼□所以者何□

1028b15□一切衆行有爲法無爲法□有漏法無漏法□道

1028b16□法俗法□十二因緣及六識身□四意止四意斷

1028b17□四神足五根五力七覺意八直行□過去當來

1028b18□現在諸佛□無形無像不可睹見□亦無取捨亦

1028b19□無聚散□不可□持而不可得□虛空境界虛寂

1028b20□無二□諸佛世尊遊諸方界□爲一切衆生講說

1028b21□言敎□實無名號强爲假號□實無文字强爲文

1028b22□字□實無法性而說法性□復次舍利弗□菩薩

1028b23□摩訶薩以權方便應適衆生□隨彼根本此乃

1028b24□甚難□設有比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷□篤

1028b25□信如是虛無寂法□具足衆行便能成就如來

1028b26□相好□從一佛國至一佛國□承事供養諸佛世

1028b27□尊□復於彼佛得强記總持□亦復受此深妙之

1028b28□義□轉復演布咸使聞知□菩薩摩訶薩當念具

1028b29□足七無著法□云何爲七□解一切有悉無所

1028c01□有□不染於有亦不見有□現其形像亦無色相□

1028c02□猶無有佛況色相乎□一切世界亦無端緖□況

1028c03□當有本而可推耶□衆生根本無窮無底□誰能

1028c04□發意料量其行□法自然生法自然滅□亦復

1028c05□不見有生有滅□諸法如化諸法如幻□亦復不

1028c06□見幻化野馬□諸法自然諸法無生□亦復不見

1028c07□生滅著斷□是謂舍利弗□菩薩摩訶薩成就此

1028c08□七無著法者□便能具足一切衆行□漸漸得至

1028c09□成菩薩位□坐佛樹下降伏魔怨□衆德著積光

1028c10□相具足□從第一住乃至十住□於其中間未曾

1028c11□退轉□恒爲諸佛所見擁護□天龍鬼神乾沓和

1028c12□阿須倫迦留羅□陀羅摩休勒□供養華香作

1028c13□唱伎樂被服幢幡□轉加功德威神扶接□自

1028c14□上無上至眞之道□佛復告舍利弗□自念我昔

1028c15□修菩薩道□或爲儒童□或爲梵身□或時出家

1028c16□修沙門律供養江河沙數諸佛世尊□或以頭

1028c17□目國財妻子□或以醫藥四事供養□但聞諸佛

1028c18□論講苦義空義非身之義□或說六度空無想

1028c19□願□或說禁戒學道之法□或說忍辱仁和之敎□

1028c20□或時隱處經劫不起□或禪入定形神不動□皆

1028c21□由內法未成就故□佛復告舍利弗□吾始從寂

1028c22□寞世界諸佛世尊□卽得聞此深妙之法□諸來

1028c23□菩薩大士集者□應時逮成柔順法忍□爾時衆

1028c24□會諸在坐者□二萬四千衆生□應時逮得不起

1028c25□法忍□去來諸佛及現在者□皆共宣傳頒暢深

1028c26□法悉無處所□亦復不見我人壽命□觀察衆生

1028c27□根本純淑□衆生有想以無想敎授□衆生有念

1028c28□以無念敎誡□衆生有□示以無□□若有善男

1028c29□子善女人□諷誦善持此深奧法□若復演布爲

1029a01□他人說□其福功德不可稱限□若有學人修菩

1029a02□薩道□慈悲喜護愍傷一切□欲令成就登菩薩

1029a03□位□常當修持深奧法藏□若善男子善女人□遍

1029a04□滿三千世界□受持五戒遍行十善□四禪四等

1029a05□四空定□不如一聞斯深法奧□若不能多思

1029a06□惟亦可七日□若不能七日六五四三乃至一

1029a07□日□若不能一日彈指頃可□云何舍利弗□如汝

1029a08□聲聞其數彌滿十方世界□四事供養衣被飯

1029a09□食□床敷臥具病瘦醫藥□從億億劫復過億

1029a10□億劫□不如一聞深要之法□所以者何□菩薩

1029a11□法藏珍寶之聚□若復演說一句之義□無常苦

1029a12□空非身之義□三脫法門及四明慧□空無想願

1029a13□虛寂之行□不生不起無滅盡行□如是菩薩摩

1029a14□訶薩是則安隱無量德行□福不可限無以爲

1029a15□喩□若有菩薩以限□身修有爲法□敎化衆生

1029a16□使充所願□然彼之類未曾更聞無爲之道□欲

1029a17□履菩薩深奧法者此事不然□若有菩薩定意

1029a18□正受從無量法□宣暢演布深奧法典聞無爲

1029a19□法□諸法虛空悉無所有□是則深義無能及

1029a20□者□是故菩薩若欲具足衆生願者□欲與他

1029a21□人說其義者□復欲宣暢如來菩薩□要法者□

1029a22□欲使衆生成四果證者□常當念學此深法要□

1029a23□佛復告舍利弗□昔吾遊學爲菩薩行□常習六

1029a24□度四等□大慈加被衆生演甘露味□或演言敎□

1029a25□或賢聖默然□或現神足□或以善權巧便□或以

1029a26□神通五道□或以一道周遊□或以□支飛□虛

1029a27□空□或以聲聞稟受言敎□或現儒童狀如無知□

1029a28□舍利弗當知□菩薩敎化權現無方不可窮盡□

1029a29□隨世習俗隨類而入□亦入於地亦入於水□亦

1029b01□入於火亦入於風□菩薩分別四大本原皆無

1029b02□有主□分別地界內外虛寂□水火風界亦復如

1029b03□是□復觀衆生有淫怒癡無淫怒癡□有愛欲心

1029b04□無愛欲心□有□慢意無□慢意□有定意無定

1029b05□意□有亂心者□無亂心者□菩薩悉皆分別□或以

1029b06□安般守意□或以惡露不淨觀□或以泥洹滅盡

1029b07□之法□或以有爲無爲法□或以有漏無漏法□或

1029b08□以俗法□或以道法□或以神通漏盡之道□而敎

1029b09□化之□吾曾遊處通慧世界□爲一衆生十二中

1029b10□劫入禪定意形神不動□不辭□勞待而敎化□

1029b11□此衆生者豈異人乎□莫造斯觀□卿欲知者□今

1029b12□最勝菩薩是也□最勝菩薩□在通慧世界生豪

1029b13□族家□由宿積德不生貧□窮困之家□一生二

1029b14□生至百千生□乃至十二中劫受形□常在豪貴

1029b15□不處卑賤□吾亦入定去彼不遠觀其心意□於

1029b16□百千劫不解一句深奧之法□後能自悟豁然

1029b17□心開自歸我身□欲聞深妙無量法典□而爲說

1029b18□法無盡之藏□所謂無盡藏者分別音響□或以

1029b19□一音遍滿三千大千世界□或以一句應適一

1029b20□切衆生心意□所吐言敎過於梵音□復有六通

1029b21□無盡藏□往詣十方諸佛世界□承事供養如來

1029b22□世尊□稟受深妙難有之法□於諸苦行□過於精

1029b23□進持戒忍辱精進一心智慧善權□復有無盡

1029b24□藏□使有四意止□四意止者無漏法行□法意止

1029b25□者泥洹徑路□餘者凡夫之所修□四意斷四神

1029b26□足□五根五力□七覺意八賢聖道□報應果證

1029b27□悉無所有□亦不見有□是謂菩薩無盡之藏□何

1029b28□者可盡□平等光曜善講本性是可盡也□法性

1029b29□相修爲可盡也□心所思惟爲可盡也□思惟五

1029c01□陰爲可盡也□曉了十二因緣爲可盡也□知內

1029c02□外四大爲可盡也□舍利弗對曰□非也世尊□非

1029c03□是如來所能究盡□佛復告舍利弗□復有四

1029c04□事法無盡之敎爲辯才門□云何爲四□一者分

1029c05□別無盡慧□二者分別無盡慧明□三者思惟强

1029c06□記總持□四者分別辯才無外□是謂舍利弗四

1029c07□無盡之藏菩薩所可修行□復有四無盡之藏

1029c08□不可□持□云何爲四□一者其性難□放逸不

1029c09□住□二者道心難□本性甚深□三者入諸本際

1029c10□習無本末□四者入衆生意了知無法□是謂菩

1029c11□薩摩訶薩無盡之藏□佛復告舍利弗□菩薩

1029c12□復有四牢固無盡之藏爲辯才法門□云何爲

1029c13□四□一者志願牢固不著邪部□二者本行淸淨

1029c14□不興塵勞□三者古佛言敎立忍無□□四者隨

1029c15□緣造行不失本誓□是謂菩薩摩訶薩無盡之

1029c16□藏辯才法門□在道樹下降伏魔怨意無怯弱□

1029c17□復有四轉輪法門無盡之藏□云何爲四□一者

1029c18□所言至誠不毁他人□二者究盡緣起知所從

1029c19□生□三者訓誨衆生初無懈倦□四者分別明慧

1029c20□上菩薩位□是謂菩薩摩訶薩不毁法戒無盡

1029c21□之藏□菩薩摩訶薩常所修行□佛復告舍利

1029c22□弗□菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法界□

1029c23□云何爲四□一者照曜法界通達往來□二者照

1029c24□曜法性解無所有□三者分別肉眼天眼慧眼

1029c25□法眼佛眼□云何爲肉眼□觀睹色像不無眼

1029c26□識□云何爲天眼□所謂天眼者□睹天色像不

1029c27□見報應□慧眼分別不見塵垢□法眼淸淨具足

1029c28□六度□佛眼了朗觀相無相□四者照曜報應不

1029c29□著三界□是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法

1030a01□界□佛復告舍利弗□菩薩摩訶薩復有四無盡

1030a02□之藏□云何爲四□一者精進不定意□有求慧意

1030a03□無求慧意□有盡意無盡意□有得意無得意□

1030a04□內外分別悉無所有□是故舍利弗□行權菩薩

1030a05□在在處處□周旋敎化精進爲上□修行禁戒勤

1030a06□力爲本□從諸世尊求積功德□聞法歡喜合集

1030a07□明慧□布演道敎亦無言敎□當來過去見在諸

1030a08□法□慧觀堅固乃爲眞敎□如來所說不以文字□

1030a09□文者淸淨說法亦淨□是爲積慧功德立忍堅

1030a10□固立不退轉□是謂舍利弗□不以貪色亦不□

1030a11□色□非不有色解色無色□故曰法性□正使三

1030a12□千大千刹土□香薰細滑繒綵幡蓋□來供養者

1030a13□不孚用喜□遠離懈怠不懷怯弱□避貪亂意除

1030a14□瞋□心□成等正覺演布□要乃得成佛□捨身

1030a15□所安立弘誓心□代彼衆生受其苦惱□精進

1030a16□樂法□趣使衆生進入法室至修道者□諸天證

1030a17□明□天龍鬼神□沓和阿須倫迦留羅□陀羅

1030a18□摩休勒人與非人悉來供養□善男子善女人□

1030a19□扶佐勸助使成佛發願堅固要使成慧中無

1030a20□有退□度諸因緣墮三塗者□無識無覺亦無究

1030a21□竟□是謂舍利弗□菩薩摩訶薩修無想念法無

1030a22□言敎法□乃能得成如來聖敎□爾時坐上諸

1030a23□來會者□聞斯深法□皆發無上不退轉地□爾時

1030a24□舍利弗前白佛言□向所聞者□斯等諸人久如

1030a25□成佛乎□佛告舍利弗□斯等諸人二百無央

1030a26□數劫當成爲佛□皆同一號無垢超德如來至

1030a27□眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法

1030a28□御天人師號佛世尊□世界曰淸淨劫名難度□

1030a29□彼佛世界純以一乘□無有聲聞□支佛名□常

1030b01□論菩薩無量德行□土地平正無有山河堆阜

1030b02□河澗谿谷若干種色□如天□□□無有日月光

1030b03□明所照□自謂衆相光光相照□衆德廣普衆生

1030b04□所念萬若干想□所以然者□以其法界無差違

1030b05□故□彼佛世界食自然甘露著□劫波育衣□猶如

1030b06□第六天樂所居□土地□熟五穀平賤□七寶具

1030b07□足金銀珍寶車□馬瑙眞珠虎珀□有轉輪聖

1030b08□王名曰雨華□七寶導從□所謂七寶者□一名輪

1030b09□寶□所謂輪寶者□縱廣十四□□純以七寶□輪有

1030b10□千輻□輻輻有相□王意欲東輪卽前導□二者象

1030b11□寶□所謂象寶者□色如白雪□口有六牙□牙牙有

1030b12□相□王欲乘象遊觀世界□彈指之頃遊于世界

1030b13□亦無有難□三者馬寶□所謂馬寶者□身紺靑

1030b14□色朱□尾□乘虛而行脚不□地□馬一鳴吼震

1030b15□于世界□靡不聞者□王意欲乘東西南北□彈指

1030b16□之頃皆悉周遍□四者玉女寶□所謂玉女寶

1030b17□者□身作優□蓮華香□口作牛頭□檀香□純肉

1030b18□無骨爲人端正□不肥不瘦不長不短不白不

1030b19□黑□備具女姿六十四變□王意欲納輒便在

1030b20□前□五者珠寶□所謂珠寶者□方三□高七□□王

1030b21□意欲試彼珠寶者□夜非人時□卽召軍馬集四

1030b22□種兵□夜出珠寶著萬丈臺頭□普照世界靡不

1030b23□蒙光□珠自往來隨王所念□六者典藏寶□所謂

1030b24□典藏寶者是時轉輪聖王□意欲遊行方域世

1030b25□界□路由大海無底之源□王意欲試典藏證驗□

1030b26□卽□御者且止此海□吾欲停息便□典藏寶□

1030b27□吾今須金銀珍寶車□馬瑙珊瑚虎珀水精琉

1030b28□璃□卿能得乎□時典藏寶尋□水中□以器[(爽-(爻*爻)+(目*目))*斗]

1030b29□水□隨意所念七寶自至□七者典兵寶□所謂典

1030c01□兵寶者□王意欲集四種兵衆□卽告典兵寶曰□

1030c02□吾欲□□四種兵衆□使時不移能得辦乎□彼

1030c03□典兵寶□復白王言□不審聖王須兵多少□王告

1030c04□之曰□吾須前後左右各各萬□□時彼典兵

1030c05□寶□隨王敎令卽如其言□四種兵集□所謂四種

1030c06□兵者□象兵馬兵車兵步兵□一一兵者□將從有

1030c07□十□四種兵各各亦然□爾時佛告最勝諸來會

1030c08□者□爾時轉輪聖王□豈異人乎□莫造斯觀□所以

1030c09□然者□今最勝菩薩身是也□所在變化言聲柔

1030c10□軟□人民之類皆承法音□寂然恬泊講度無極□

1030c11□四恩四等六重之法□善權方便入滅盡定□離

1030c12□欲無垢□空無相願無爲之法□無生滅法無端

1030c13□緖法□其有萌類諸天世人在彼境界者□分別

1030c14□聖慧無漏道根□或示音響指授明法□以苦切

1030c15□之敎將入法律□或以神足變化光明敎授□欲

1030c16□使衆生漸入究竟□佛告舍利弗□一切衆生無

1030c17□我人相□諸法本淨諸法無形□無著斷法諸法

1030c18□無壞□觀了佛土悉無所有□又復舍利弗□十二

1030c19□因緣五陰六衰都無形像□如來八種音聲□不

1030c20□男音不女音□不强音不軟音□不淸音不濁音

1030c21□不雄音不雌音□此由檀度受實果證□解知淸

1030c22□淨照于法界□或以一音遍滿三千十方世界□

1030c23□吾曾遊處野馬世界□去此七十二億□江河沙

1030c24□數諸佛刹土□在彼周旋放大音聲□遍滿彼佛

1030c25□刹土□其聞音者百億衆生立不退轉□皆發無

1030c26□上正眞道意□時我弟子名曰目連神足第一□

1030c27□登一須彌山□復登一須彌山□如是經劫從劫

1030c28□足不□地□時目□連在野馬世界□放大音

1030c29□聲遍滿三千十方世界□於彼音聲而演斯敎□

1031a01□如來說法未曾有行□亦不見行非不有行□解

1031a02□行無行故曰淸淨□諸法無象亦無音響□復說

1031a03□四諦如爾法性□解苦無苦不住於苦□入如此

1031a04□慧故曰苦智□因習暢本解習無習□不見有

1031a05□習故曰習智□知盡處所由盡而生由盡而

1031a06□滅□亦不見盡是謂盡智□無爲道者□不見□窟□

1031a07□去來今佛之所稱譽□今佛說者亦無有道□去

1031a08□來所說亦復如是□道無形像不可睹見□解道

1031a09□無道故曰道智□是謂菩薩摩訶薩分別道議□

1031a10□時彼野馬世界一切衆生之類□但聞其聲不

1031a11□見其形□時彼大衆愕然有怪□斯是何人□布大

1031a12□音聲震動世界□兼復演說深奧之議□時彼如

1031a13□來知衆生心中所念□便告目連曰□捨汝神

1031a14□足可在此衆現其形像□時目□連卽如其像□

1031a15□忽然以至處大衆中□彼菩薩等身長八萬四

1031a16□千由旬□佛身長十六萬八千由旬□衆會見目

1031a17□連形體著衣持□狀如沙門□皆共愕然怪未

1031a18□曾有此是何像□爲是畜獸爲是人耶□是時彼

1031a19□佛知衆會心中所念□卽告之曰□汝等勿生此

1031a20□心□所以然者□去此七十二億江河沙數諸佛

1031a21□世界□有佛世界名曰忍土□彼有佛名曰釋迦

1031a22□文如來至眞等正覺十號具足□於五濁世出

1031a23□現於世□恒以文字敎授衆生□人壽百歲過者

1031a24□無幾□以四諦至眞分別議趣□其說慧無處無

1031a25□著□此目連比丘□是彼神足第一弟子□彼佛卽

1031a26□告目連曰□現汝神足□此會大衆虛想欲見

1031a27□時目□連□承佛敎誡□卽從坐起頭面禮足□

1031a28□忽然不現入無□三昧定意□盡接十方諸佛

1031a29□刹土安著右掌□左手接彼佛土懸處虛空□各

1031b01□各共見目連神足□欲睹其形不能得見□時彼

1031b02□菩薩尋自歸命彼佛世尊□伏惟天師當見拯

1031b03□濟□佛告無苦終不有損□爾時彼佛告目連曰□

1031b04□止止目連□捨爾神足令此菩薩粗識軌跡□爾

1031b05□時目連承佛敎旨□卽捨神足復坐如故□時彼

1031b06□菩薩前白佛言□彼忍刹土釋迦文佛□以何敎

1031b07□化云何說法□復以何道訓誨衆生□以何權智

1031b08□周旋往來□佛告諸菩薩□彼刹衆生剛强難化□

1031b09□互相是非各自謂尊□是以如來以苦切之敎□

1031b10□引入道□□猶如龍象及諸惡獸[怡-台+龍]□不調□加

1031b11□之□杖令知苦痛□然後調良任王所乘□彼土

1031b12□衆生亦復如是□以若干言敎而度脫之□或以

1031b13□苦音說苦音響□習盡道音亦復如是□時彼

1031b14□菩薩歎未曾有□善哉善哉世尊□彼佛如來執

1031b15□勤勞行甚爲難有□能於五鼎沸世□敎化衆生

1031b16□演布大道□寂然滅盡歸於無爲也

1031b17□十住斷結經卷第八

1031b18□

1031b19□

1031b20□

1031b21□十住斷結經卷第九

1031b22□

1031b23□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

1031b24□　　道智品第二十四

1031b25□爾時座上百億衆生□及諸大會菩薩之人□及

1031b26□天帝釋梵天王□兜術天□焰天□化自在天□他

1031b27□化自在天□乃至一究竟天□各各狐疑□欲得聞

1031b28□說至道之要□道者無相而不可見□云何如來

1031b29□言有道乎□爾時世尊□知來會心中所念□尋告

1031c01□最勝菩薩曰□卿等欲得宣暢微妙至道之要

1031c02□乎□對曰□如是世尊□願樂欲聞□佛告最勝及菩

1031c03□薩摩訶薩天龍鬼神阿須倫□陀羅摩休勒人

1031c04□與非人□解道無跡寂然無名□假使最勝道

1031c05□有處者□菩薩摩訶薩不於平等法中成最正

1031c06□覺□以其道果無處所故□菩薩摩訶薩成等正

1031c07□覺□佛復告最勝□菩薩道智定意有十□云何爲

1031c08□十□不造身行亦無所著□不造口行亦無所著□

1031c09□不造意行亦無所著□遊佛境界不興佛想□敎

1031c10□化衆生逮無□智□皆使萌類解道無道□復使

1031c11□衆生成最正覺□放大光明靡所不照□一一光

1031c12□明無量化佛□一一化佛演說極深六度無極□

1031c13□恒轉法輪發菩薩心□解我無我亦無壽命□身

1031c14□心自然乃謂爲道□其自然者□覺道無智亦不

1031c15□有智□覺無所覺都不見覺□言吾是道亦不見

1031c16□吾□言我是道亦不見我□我人壽命亦復如是□

1031c17□一切衆智亦無形像□爾時最勝菩薩前白佛

1031c18□言□設道無形而不可見□如今轉法輪演說四

1031c19□道果證□言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢□

1031c20□支佛菩薩及佛□何以故□說五陰薩云然四

1031c21□意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖

1031c22□道□何以故□說淨佛國土敎化衆生□從一佛國

1031c23□至一佛國□分別明慧六識更樂□云何復說四

1031c24□等六度眞如法性有道之名□是時世尊告最

1031c25□勝曰□如汝所問□菩薩摩訶薩解了佛慧五分

1031c26□法身善權所有不見動轉□見動轉者則非道

1031c27□議□遠離一切之所□住□推其法界亦無法

1031c28□界□所以然者□俱本無故無道著智□如本淨

1031c29□故設轉法輪□解了一切諸法無著□是故最勝□

1032a01□菩薩摩訶薩等於一切悉無所著□亦不見生

1032a02□亦不見滅□佛土淸淨衆生亦淨□布現無量智

1032a03□慧光明□是故菩薩摩訶薩應總持行立□不退

1032a04□轉登菩薩位□或入定意正受三昧□敎化衆生

1032a05□淨佛國土□無若干道忍一行故□無言法智强

1032a06□爲設智□菩薩大士當念修行□化諸未悟皆無

1032a07□識想□是謂最勝入一定意□淸淨道智一切無

1032a08□塵□調未調者不計苦樂□是常非常若好若醜□

1032a09□悉無想著無亂智者□求索佛藏十力具足□四

1032a10□無所畏四分別慧□大慈大悲眞如法性□悉無

1032a11□所有皆虛皆寂□分別報應□至誠道智□無起滅

1032a12□故□謂空無相無願□亦無所生□是故最勝□菩

1032a13□薩大士至道之要□所論道者卽虛空界也□所

1032a14□以然者□道則是空空則是道□一而不二亦無

1032a15□若干□是時最勝菩薩前白佛言□善哉善哉□快

1032a16□說斯法□爾時衆會之中天龍鬼神乾沓和阿

1032a17□須倫迦留羅□陀羅摩休勒人與非人□心自

1032a18□念言□如來今日爲諸大會□演布道智無比之

1032a19□法□滿衆生願隨其所趣□此最勝菩薩□何時當

1032a20□成最正覺無上道乎□佛知諸天龍神心之所

1032a21□念□卽告四部之衆□此最勝菩薩□□後無數

1032a22□三百三十阿僧祇劫□當成爲佛號曰明慧至

1032a23□眞如來等正覺□世界曰無量□劫名淸淨□其佛

1032a24□如來翼從弟子□九千九百九十二億□壽百二

1032a25□十小劫□爾時衆會□聞佛授[■/別]各自發願□樂欲

1032a26□生彼佛世界□佛卽告曰□如汝所願必生不疑□

1032a27□佛復告最勝曰□今此大衆多有□利天帝與

1032a28□阿須倫共□□或時諸天得勝阿須倫不如□或

1032a29□時阿須倫得勝諸天不如□各各共□懷其怨

1032b01□結□各有□毒不能捨離□伏惟天尊□以權方

1032b02□便與說道智虛無之法□令諸天人及阿須倫

1032b03□各各和合興慈悲心

1032b04□爾時世尊告諸會者□道者無形亦不可見□三

1032b05□毒根本永無本末□在世修道惟信爲强□人之

1032b06□行慈善神衛護□十方諸佛皆共稱歎□今世後

1032b07□世積德無量□此閻浮利內□飛□動有形之

1032b08□類□皆當歸於滅盡之法□命如電焰亦如野馬

1032b09□鏡中之像水上浮泡□合會有離生者必死□汝

1032b10□等受形不免此患□雖受天壽故在三塗□當自

1032b11□謹愼求離此道□汝等諦聽受吾敎誡□爾時

1032b12□四部之衆□僉然喜慶各自興敬□欲聽如來道

1032b13□法之敎□爾時世尊告四部衆□汝等諦聽善思

1032b14□念之□菩薩摩訶薩當念修行八解脫法門□云

1032b15□何爲八□若善男子善女人□奉律無缺護身口

1032b16□意□行四等心慈悲喜護□常念親近隨善知識

1032b17□然熾三寶□常念志求無上佛道□所聞正法爲

1032b18□人講說□所演道敎不說小乘□勸進衆生修

1032b19□行大道□或時菩薩講演大乘□平等無二不見

1032b20□受敎□猶如虛空無形無像□佛所建立不可思

1032b21□議□包容萬行無法不周□或說空無虛空寂然

1032b22□之行□或說五分法身□譬如有人得隨意摩尼

1032b23□珠□在大衆中欲使珠之威德靑黃白黑□亦使

1032b24□衆人同其色像□菩薩摩訶薩亦復如是□隨衆

1032b25□人心意所思念□輒演道智無窮之法□各令歡

1032b26□喜志崇佛道□盡導將示智慧法門□益於衆生

1032b27□而發大道□如是菩薩發弘誓心□濟度衆生亦

1032b28□不見度□猶如虛空往來無□□菩薩發意度人

1032b29□如是□亦不見衆生有得度者□佛告最勝□汝般

1032c01□泥洹供養舍利□當經十二中劫□一切衆生皆

1032c02□悉奉事□無因緣者爲造因緣□無救護者爲設

1032c03□救護□無覆蓋者爲作覆蓋□爾時人民之類□皆

1032c04□當供養華香伎樂稽首自歸□一一舍利皆放

1032c05□光明□神德變化見者歡喜□皆由弘誓發願所

1032c06□致□如佛威神殊特之變□巍巍堂堂靡不照

1032c07□曜□布現無量智慧光明□緣是興發無上道意□

1032c08□其中衆生發意錯者□或成緣覺聲聞之法□或

1032c09□生天上逮得人身□舍利分布八方上下□天龍

1032c10□鬼神乾沓和阿須倫迦留羅□陀羅摩休勒人

1032c11□與非人□□行喘息有形之類□皆當供養五

1032c12□樂自娛□佛復告最勝□汝作佛時地黃金色七

1032c13□寶具足金銀珍寶車□馬瑙珊瑚虎珀水精琉

1032c14□璃□或有衆生欲得供養全身舍利□輒如其願

1032c15□皆悉從意□數千萬億全身舍利布現於世□經

1032c16□法流布十七中劫□爾時座上有菩薩名曰無

1032c17□量覺慧□心自念言□最勝大士遺身舍利□分布

1032c18□在世興發道心□度人多少爲有幾許□佛知其

1032c19□意心中所念□便告之曰□止止賢土□勿宣斯言□

1032c20□莫以己身限□之智度量如來無□之慧三昧

1032c21□定意□光明舍利接度衆生□非心所度非意所

1032c22□察□如來神德道智自在□又諸佛所化權現變

1032c23□異□非是□支聲聞所逮□菩薩摩訶薩得寂定

1032c24□三昧□都無近遠想著定念□普遊十方郡國縣

1032c25□邑天宮龍宮□諸尊神宮丘聚人中曠野天上□

1032c26□五道所趣□各各示現全身舍利□一一舍利放

1032c27□光明者□解說六度無比之法□空無相願大慈

1032c28□大悲□四恩明慧分別虛寂□暢達定意供養舍

1032c29□利□平等無二□施心牢固無增無減□是謂菩薩

1033a01□摩訶薩入寂意定心三昧□便能分別內外六

1033a02□情□何以故名爲六情□所謂六情者□若眼見色

1033a03□不興色想□解色外物而興眼識□便起七十四

1033a04□塵勞之患□何謂七十四□欲識十五□色識十五□

1033a05□有想無想識十五□生陰十五□中陰十四□佛告

1033a06□菩薩摩訶薩□於眼識中興此塵勞便起眼識□

1033a07□復次菩薩摩訶薩□設族姓子族姓女□若耳聞

1033a08□聲不興耳患□解聲外物而興耳識□便起七十

1033a09□四塵勞之患□欲耳識十五□色耳識十□有想無

1033a10□想耳識十□中陰及受形陰三十九□佛告菩薩

1033a11□摩訶薩□於耳識中興此塵勞便起耳識□復次

1033a12□菩薩摩訶薩□若鼻嗅香不興鼻識□解鼻外物

1033a13□而興鼻識□便起七十四塵勞之患□欲界鼻識

1033a14□十五□色界十五□有想無想四空定四十四□佛

1033a15□復告菩薩摩訶薩□設族姓子族姓女□舌識知

1033a16□味而興舌患□於中分別悉了無主□欲中識中□

1033a17□便能興起七十四塵勞之患□何謂七十四□欲

1033a18□十五□色十五□有想無想及至中陰四十四□菩

1033a19□薩摩訶薩□復當思惟起滅之法□外更內樂□

1033a20□細塵勞□一一分別悉無所有□便於更樂以興

1033a21□身識□乃興七十四塵勞之患□何謂七十四□所

1033a22□謂七十四者□欲十五□色十五□有想無想及至

1033a23□中陰四十四□菩薩摩訶薩□復當思惟意法之

1033a24□行□法生則生法滅則滅□亦不見生亦不見滅□

1033a25□愚惑之人□於中興起意識之想□便起七十四

1033a26□塵勞之患□云何七十四塵勞之患□欲十五□色

1033a27□十五□有想無想及中陰四十四□佛復告菩薩

1033a28□摩訶薩□云何道智□菩薩於欲界道智十五□所

1033a29□謂十五者□觀世有七□何謂爲七□一者誹道□二

1033b01□者信言□三者受敎□四者在諦□或便退轉□五者

1033b02□得報猶豫□六者意進身□□七者目睹不獲□□

1033b03□佛深藏有八事□何謂爲八□一者佛法無像爲

1033b04□設□窟□二者現在不住念計常存□三者過去

1033b05□永滅誓言不睹□四者當來未至言無生滅□五

1033b06□者緣苦致患自招緣對□六者未盡言盡方便

1033b07□習行□七者見道捨道始從一進□八者佛法無

1033b08□二意在參差□是謂菩薩摩訶薩於欲界道智

1033b09□十五塵勞之行□云何色十五塵勞之行□所謂

1033b10□十五者□一爲恩潤□二心不移□三著天樂□四

1033b11□忘罪福□五謂永久□六無痛痒□七在正地□八行

1033b12□平均□九忍不起□十道無變□十一想具□十二著

1033b13□色□十三自在□十四遠照□十五□磨□是謂菩薩

1033b14□摩訶薩往適色天當念遠離十五塵勞之行□

1033b15□云何菩薩摩訶薩□有想無想及中陰□遠離四

1033b16□十四塵勞之行□於是菩薩入神通定意無形

1033b17□三昧□往至彼間說四十四識著之行□云何四

1033b18□十四□於是菩薩與識說行□一者識我無本□二

1033b19□者捨色無形□三者有痛受報□四者想不牢固□

1033b20□五者行本末斷□六者□空無慧□七者寂然息

1033b21□定□八者無想如滅□九者在識不亂□十者忘

1033b22□意非意□十一者亦不在意□十二者識不在道□

1033b23□十三者亦不在俗□十四者如爾性空□十五者

1033b24□聞響無形□十六者念道無盡□十七者謂空無

1033b25□餘□十八者泥洹淸淨□十九者覺了趣寂□二十

1033b26□者癡心恩潤□二十一者遷現中陰□二十二

1033b27□者見中陰受形二十三者與中陰形交往□二

1033b28□十四者知所從來□二十五者見彼中陰衆生

1033b29□往來□二十六者見中陰形生者滅者□二十七

1033c01□者自見受形受地獄陰□二十八者有受罪形

1033c02□不受罪形□二十九者見受天陰有受福不受

1033c03□福者□三十者見受人陰有受福者不受福者□

1033c04□三十一者見受餓鬼中陰有高有卑者□三十

1033c05□二者見受畜生陰重者輕者□三十三者或從

1033c06□天陰還入天陰□斯由死時識不亂故□三十四

1033c07□者或從天陰而生人陰□斯由本識雖猛無慧□

1033c08□三十五者或從天陰受畜生陰□斯由識淺意

1033c09□興亂想□三十六者或從天身受餓鬼陰□斯由

1033c10□死時意貪無厭□三十七者或從天身受地獄

1033c11□陰□斯由神誓誹謗賢聖□三十八者或從人陰

1033c12□復受天陰□斯由禁戒法淸淨□三十九者或從

1033c13□人身受畜生陰□斯由行本意不專一□四十者

1033c14□或從人陰受餓鬼陰□獨善其美不廣普故□四

1033c15□十一者或從人陰受地獄陰□先受其福後受

1033c16□其禍□四十二者或從畜生陰受天人陰□斯由

1033c17□造福畢故不造新□四十三者或從畜生陰受

1033c18□餓鬼地獄陰□斯由無救八無閑罪□四十四

1033c19□者有陰受陰形神識不錯□是謂菩薩摩訶薩

1033c20□有想無想及中陰形四十四塵勞之患□佛復

1033c21□告最勝□菩薩摩訶薩復當思惟虛空神識中

1033c22□陰□或從空識生識陰□或從識陰受不用處陰□

1033c23□或從不用處陰受無色天陰□從無色天陰受

1033c24□六天陰□乃至一究竟天□從一究竟天□復受色

1033c25□無色天陰□人受天陰□形如一□半□尋往不中

1033c26□留□人受人陰形如三□半□極遲經七日□或六

1033c27□日五四三二一日□人受畜生陰□極遲三日半□

1033c28□或二一半日□人受餓鬼陰極遲半食頃□或彈

1033c29□指之間□人受地獄陰形如三□半□或有出者□

1034a01□不經旬日死輒至彼□菩薩摩訶薩皆逐人敎

1034a02□化爲說妙道□心速悟者□不受衆形中間得道□

1034a03□畜生受人陰□如二□半□極遲經四日三二一

1034a04□日□畜生受天陰形如三□半□極遲一日半或

1034a05□一日半日彈指之頃□畜生受餓鬼陰形如七

1034a06□□□或有出者□極遲經五日或四三二一日□

1034a07□畜生受地獄陰□形如一□半□極遲半食頃或

1034a08□彈指之間□餓鬼受天陰形如半刃極□遲經一

1034a09□日或半日食時或彈指之間□餓鬼受人陰形

1034a10□如二□半□極遲四日半或三二一日□餓鬼受

1034a11□畜生陰□形如四□半□極遲十五日四三二

1034a12□一日十日九八七六五四三二一日□餓鬼受

1034a13□地獄陰形如五□半□極遲九十日□或有出

1034a14□者八七六五四三二一亦復如是□復次菩薩

1034a15□摩訶薩當復如是觀察□地獄衆生受彼天陰□

1034a16□形如四□半極遲經五月四三二一月□若地

1034a17□獄陰受人中陰者形如二□半□極遲經三月

1034a18□二一月□地獄受畜生陰□形如八□半□極遲三

1034a19□月半二一月亦如是□地獄受餓鬼陰□形如九

1034a20□□□極遲經三日□或時天陰應受人陰□中間

1034a21□未至還受天陰□斯等利根經不涉苦□或時天

1034a22□陰應受人陰□忽然便在生畜生陰□斯等之類

1034a23□福盡行至□或時天陰應受畜生陰□忽然便在

1034a24□生人中陰□斯等之類不毁戒度□或時天陰應

1034a25□受餓鬼陰□忽然便在生畜生陰□斯等之類奉

1034a26□修頂忍□或時天陰應受地獄陰□忽然便在餓

1034a27□鬼陰中□斯等之類報果以熟生人道中□或有

1034a28□人陰受餓鬼中陰□衆生忽然便在天中陰□斯

1034b01□等之類定意不亂故□或有應受三惡道中陰

1034b02□忽然便受人天中陰□斯等之類有智通慧意

1034b03□廣博故□或有應受一究竟中陰忽然便在光

1034b04□音中陰□斯等之類心專一故□或有應受遍

1034b05□淨中陰□忽然乃在有想無想中陰□斯等之類

1034b06□有智意不達故□佛告最勝□菩薩摩訶薩坐道

1034b07□樹下□以一切智無□等智□執玄通智辯才

1034b08□慧智□了音響智無退轉智□遍觀三千大千世

1034b09□界□誰受形者不受形者□誰受中陰不受中陰□

1034b10□有幾衆生在於人道□有幾衆生在人中陰□菩

1034b11□薩復觀人陰衆生□受四陰形皆知多少□佛告

1034b12□最勝□菩薩摩訶薩觀天道衆生在天中陰□復

1034b13□觀天道衆生趣於四道皆知多少□或時菩薩

1034b14□摩訶薩以六神通不退轉智□觀畜生受形衆

1034b15□生□有幾衆生受畜生中陰□轉受四道中陰皆

1034b16□知多少□菩薩復觀受餓鬼衆生□有幾衆生在

1034b17□餓鬼中陰□應受四道皆知多少□或時菩薩摩

1034b18□訶薩觀受地獄衆生□有幾衆生受地獄中陰□

1034b19□趣於四道皆知多少□佛告最勝□菩薩摩訶薩

1034b20□以無退轉智□遍觀五道中陰有受形不受形

1034b21□者□或有處在人陰忽然便在天陰形□於天陰

1034b22□形卽取滅度□竟不受天身人身□或有處在天

1034b23□中陰忽然便在人中陰形便取滅度□不受天

1034b24□身人身□或有處在畜生中陰於畜生中陰□忽

1034b25□然便在人中陰□於人中陰便取滅度□不受畜

1034b26□生人形□或有處在畜生中陰於畜生中陰□忽

1034b27□然便在天中陰□於天中陰便取滅度□不受畜

1034b28□生天身□或有處在餓鬼中陰□於餓鬼中陰忽

1034c01□然便在人中陰□於人道中陰便取滅度□不受

1034c02□餓鬼身人身□或有處在餓鬼中陰□於餓鬼中

1034c03□陰忽然便在天中陰□於天中陰便取滅度□不

1034c04□受餓鬼天身□或有處在地獄中陰□於地獄中

1034c05□陰忽然便在人中陰□於人中陰便取滅度□不

1034c06□受地獄人形□或有處在地獄中陰□忽然便在

1034c07□天中陰□於天中陰便取滅度□不受地獄天形□

1034c08□是謂菩薩摩訶薩以不退轉智□遍觀三千大

1034c09□千世界□有受形者不受形者□有罪有福皆悉

1034c10□知之□爾時最勝菩薩及萬八千人□十萬天人□

1034c11□天龍鬼神□沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩

1034c12□休勒□卽從坐起叉手長□白佛言□異響同音

1034c13□歎未曾有□善哉善哉□世尊□快說中陰無形之

1034c14□法□無限無量不可思議□非是羅漢□支所度□

1034c15□我等願樂欲見中陰形質□唯願世尊□顧愍下

1034c16□劣衆生□得蒙洗除永去心垢

1034c17□爾時世尊告諸會者□善哉善哉□快問斯義□吾

1034c18□今與汝現其神足□使八部之衆得睹中陰形

1034c19□質□爾時世尊卽入無形觀三昧□普見五道中

1034c20□陰衆生□有受形者不受形者有罪有福□皆悉

1034c21□知之□爾時座上衆生□亦復見彼五道中陰形

1034c22□質□又聞如來與說道敎□卽於彼形諸塵垢盡

1034c23□得法眼淨□或有發于大乘之心□或有說于志

1034c24□密之行□隨類敎化無所染著□亦復見彼中陰

1034c25□形質□從一住地至于十住地□見彼有得一生補

1034c26□處□坐樹王下降伏無數億百千魔□身黃金色

1034c27□衆相具足□亦有諸天帝釋梵四王□來請菩薩

1034c28□演說法響□普聞三千大千世界□復見異方諸

1035a01□佛世尊□遣化菩薩□請說名號國界遠近淸

1035a02□淨之行□或見在前歎說如來十號之法□或有

1035a03□興敎致供養者□或以雜偈歎如來之德□此國

1035a04□衆生在彼中陰□種種觀見神足變化不可思

1035a05□議□復見如來出舌相光明□一一光明皆有化

1035a06□佛□及八部衆前後圍□□說無畏法智不退轉□

1035a07□諸法深藏皆悉具足□或授弟子緣覺記[■/別]□於

1035a08□當來世汝當成佛□號字如是□爾時萬八千人

1035a09□及百千天子□卽於座上皆發無上正眞道意□

1035a10□爾時世尊□還捨神足復坐如故□告四部衆□如

1035a11□來神德不可究盡□又有四法不可思議□云何

1035a12□爲四□一者如來志密不可思議□二者衆生根

1035a13□本不可思議□三者如來道慧不可思議□四者

1035a14□如來音響不可思議□復次最勝□復有四事不

1035a15□可思議□云何爲四□一者如來儀則不可思議□

1035a16□二者如來法座不可思議□三者如來敎誡不

1035a17□可思議□四者金剛定意不可思議□復有四事□

1035a18□不可思議□云何爲四□在道樹下意如虛空不

1035a19□可思議□亦不見是亦不見非不可思議□以小

1035a20□爲大以大爲小不可思議□言必有濟亦不見

1035a21□濟不可思議□復有四事□所應行法不可染著□

1035a22□言有吾我□亦不見生復無有滅□無造無作亦

1035a23□無著斷□一切衆生根本淸淨□是謂最勝□菩薩

1035a24□摩訶薩所應行法無所染著□云何最勝□世尊

1035a25□有邊際乎□對曰□無也□世尊復告最勝□諸有正

1035a26□法從法界生本無邊際□爲有有耶生□爲無無

1035a27□耶無□對曰□世尊□不從有有不從無無□云何

1035a28□最勝□諸無際法□不從有有不從無無□云何成

1035a29□等正覺乎□對曰世尊□無有成正覺者

1035b01□佛告最勝□如來坐道樹下以無際之法□無起

1035b02□滅敎皆虛皆寂□自然無智亦不有智□以無有

1035b03□智誰有知乎□是故最勝□吾我之法權詐不

1035b04□實□亦不見道道不見道□無見無聞無慧無著

1035b05□解法界亦復如是□不見起滅爲作□窟□有受

1035b06□敎者□亦不見文字章句□如是最勝□解知諸法

1035b07□虛空無形□設有愚夫無智之士安處虛空者

1035b08□不乎□對曰□非也世尊□一切諸法如爾法性□眞

1035b09□際本無斯無所有□今言有道大慈大悲□四

1035b10□意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖

1035b11□行□空無相願□六增上法□十八不共□不由斯法

1035b12□而得成道□道者無形亦不可見□以無形法乃

1035b13□謂爲道□道亦無來亦不見去□是謂最勝□乃謂

1035b14□爲道□若使如來從法界生從法界滅□乃是生

1035b15□死穢濁之行□以無生滅故謂爲道

1035b16□佛告最勝□菩薩摩訶薩入虛空觀三昧□於諸

1035b17□境界行無染禪□以此禪法□遊至無□亦無錯

1035b18□亂□非身非心無等不等□思惟空定不見剛柔□

1035b19□志惟澹泊無應無所□應亦不見應亦不見不

1035b20□應□是謂最勝□菩薩空定無限無量不可思議

1035b21□非是羅漢□支所及□譬如最勝□焚燒山野叢

1035b22□林草木□火非叢林叢林非火□亦不是火亦不

1035b23□離火□當知菩薩結使亦然□結非是道道非是

1035b24□結□亦不離道解知空定□無形三昧亦復如是□

1035b25□諸法淸淨平等本無□或以正受觀察法際□而

1035b26□致平等無染無汚□心不在內亦不遊外□色無

1035b27□所住亦不見住□度於一切在顚倒者□設法無

1035b28□形是謂爲道□或以五通三達妙智□周流四域

1035b29□欲化衆生□化自有化亦不見化□是謂爲道超

1035c01□外五通□或離聲聞緣覺定意□不見五通緣覺

1035c02□定意□是謂爲道□復以定意正受三昧觀察法

1035c03□本□法從何生爲從何滅□亦不見生亦不有滅□

1035c04□乃謂爲道□有爲俗法無爲道法□亦不見俗復

1035c05□不見道乃謂爲道□有漏是塵無漏淸淨□亦不

1035c06□見漏亦不有漏□十善行跡十惡法本□亦不見

1035c07□善復不有惡□利衰毁譽稱譏苦樂□亦不見苦

1035c08□復不見樂□不見成道亦不在俗□不見說法賢

1035c09□聖默然□是謂最勝□菩薩摩訶薩入空正受□乃

1035c10□謂爲道

1035c11□復次最勝□菩薩摩訶薩復當思惟虛空藏三

1035c12□昧□不見有餘無爲住壽經劫□不見無餘無爲

1035c13□無有變易□乃謂爲道□是謂菩薩摩訶薩建立

1035c14□空慧善權方便□從一佛國至一佛國□供養諸

1035c15□佛承事諸佛世尊□敎化衆生淨佛國土□不見

1035c16□色相爲現色像□聲香味細滑識亦復如是□不

1035c17□見有度至於泥洹□不見流轉處在生死□若善

1035c18□男子善女人□諷誦執持懷抱不忘□便得現在

1035c19□八功德福□云何爲八□觀諸空法信不猶豫□得

1035c20□佛深藏意不怯弱□意淨無垢無所染汚□心如

1035c21□金剛不可沮壞□所行眞正不著魔界□淨佛國

1035c22□土度未度者□心廣大乘不樂小智□親善知識

1035c23□不著外部□所求眞觀無我人想□是謂菩薩摩

1035c24□訶薩獲八功德□解知世法無我無人無壽無

1035c25□命□於本無法乃應正受□常以禪定至于滅度□

1035c26□開化衆生不以爲倦□是爲見法乃應爲道□以

1035c27□見諸法寂寞無形無行無處□是謂最勝菩薩

1035c28□摩訶薩□空非有空亦非有空□空非空者寂寞

1035c29□無名□名亦不有不無□是謂爲道□或時菩薩遊

1036a01□諸法觀不□三處不著三有□如是菩薩在人

1036a02□天世□發弘誓心廣度群萌□不見衆生有得度

1036a03□者□是謂菩薩摩訶薩□建立空慧永無所著□最

1036a04□勝當知□如來周旋入無形定意□非是二道所

1036a05□能曉了□唯佛明□佛智慧無□無著無染無所

1036a06□點汚□於諸境界無所染著□設得深法不以

1036a07□爲歡□不著世俗八無閑業□四辯無□□不滅

1036a08□不燃非不有燃□不起不生非不有生□過去永

1036a09□滅非有過去□現在不住亦不有住□當來未起

1036a10□不見生者□是謂菩薩摩訶薩□無著無□不著

1036a11□三處不染三有

1036a12□爾時座上九萬衆生□十一那術天人□及諸天

1036a13□龍鬼神卽從座起□偏露右臂長□叉手白佛

1036a14□言□我等鄙賤得□淨法□乃能宣暢□無形之法

1036a15□無[巾*票]幟法□唯願世尊□使將來世生人天中

1036a16□陰□佛土境界卽於彼處受無爲證□同日同時

1036a17□共一國土

1036a18□爾時世尊□□然而笑口出五色光□遍照三千

1036a19□大千世界□繞身三□還從口入□阿難長□叉

1036a20□手白佛言□自惟侍佛三十有餘□未曾見光有

1036a21□踰此者□唯願世尊□當爲敷演爲將來會者永

1036a22□無塵□

1036a23□爾時世尊告阿難曰□汝今見此九萬衆生□十

1036a24□一那術天人□於此命終皆當往生微塵空界

1036a25□中陰□已生中陰各各以次成佛皆同一號□號

1036a26□無色如來至眞等□正覺明行成爲善逝世間

1036a27□解無上士道法御天人師號佛世尊□純以菩

1036a28□薩以爲翼從□於彼中陰住壽一劫□般泥洹後

1036a29□遺法一劫□以次成佛中間不絶

1036b01□爾時世尊說此法時□遍淨菩薩及無數衆生

1036b02□悔受人形及彼天身□在坐號泣不能自勝□

1036b03□佛知而問曰□善男子□何爲悲泣未曾所見□遍

1036b04□淨白言□我等亦欲樂生彼土□不在□豫故悲

1036b05□泣耳□佛告遍淨□止止勿說斯言□汝昔發願弘

1036b06□誓心異□何爲中欲生於異國□賢劫名滅□汝當

1036b07□次繼號爲遍淨如來至眞等正覺十號具足

1036b08□　　身口意品第二十五

1036b09□爾時最勝菩薩前白佛言□一切諸法皆如幻

1036b10□化□云何幻化法中□敎化衆生淨佛國土□云何

1036b11□淨除三想我人壽命□云何從一佛國至一佛

1036b12□國□承事供養諸佛世尊

1036b13□佛告最勝□善哉善哉□乃能於如來前作師子

1036b14□吼□諦聽諦聽善思念之□吾當與汝敷演其義□

1036b15□最勝當知□菩薩摩訶薩常念修身口意行法□

1036b16□觀了諸法如幻如化□去來現在悉無□著

1036b17□爾時座上有菩薩名曰歡樂□前白佛言世尊□

1036b18□諸有衆生樂深法本兼復供養□淨身口意諸

1036b19□根純熟□是謂菩薩慧□增上菩薩曰□解知諸

1036b20□法無離無染□於無染法淨身口意□是謂菩薩

1036b21□慧□等慈菩薩曰□諸有行慈普愍一切□解知文

1036b22□字盡無所著□不見身口之所行法□於中便得

1036b23□淸淨法者□是謂菩薩慧□濡首童眞曰□一切

1036b24□諸法本說不見說□不見法想□於中淨身口意□

1036b25□是謂菩薩慧□炎光菩薩曰□佛法無二亦不見

1036b26□二□息諸結使盡無起滅□於中淨身口意□是謂

1036b27□菩薩慧□蓮華結菩薩曰□遍能遊至十方世界□

1036b28□見淨世界不起淨想□於中淨身口意□是謂菩

1036b29□薩慧□光明菩薩曰□一切諸法歸無所歸□於身

1036c01□口意亦無起滅□於中淨身口意□是謂菩薩慧□

1036c02□法淨菩薩曰□一切諸法悉歸於空□於正受定

1036c03□攝意不亂□於中淨身口意□是謂菩薩慧□蓮華

1036c04□行菩薩曰□於本無法無盡之行□於無盡法淨

1036c05□身口意□是謂菩薩慧□正等菩薩曰□知苦知樂

1036c06□亦無苦樂□於中淨身口意□是謂菩薩慧□除怒

1036c07□藏菩薩曰□一切諸法解無起怒□於無起怒法

1036c08□淨身口意□是謂菩薩慧□師子童眞菩薩曰□於

1036c09□三法本無□□癡□亦不見色有起有滅□於中

1036c10□淨身口意□是謂菩薩慧□施寶菩薩曰□我人壽

1036c11□命有起有滅□解了諸法悉無起滅□於中淨身

1036c12□口意□是謂菩薩慧□勇慧菩薩曰□總持法門不

1036c13□見歸趣□於無歸趣法□是謂菩薩慧□賢護菩薩

1036c14□曰□名號虛詐不可護持□愚戇凡夫謂爲眞實□

1036c15□於中淨身口意□是謂菩薩慧□月光菩薩曰□如

1036c16□如如爾性本際淨修梵行□不見如如如爾性

1036c17□於中淨身口意□是謂菩薩慧□善來菩薩曰□以

1036c18□戒德香□普熏三千大千世界□香如風等□亦不

1036c19□見香□亦不見風□於中淨身口意□是謂菩薩慧□

1036c20□不思議菩薩曰□無爲不離有爲□有爲不離無

1036c21□爲□解知有爲無爲悉無所有□於中淨身口意□

1036c22□是謂菩薩慧□潔淨菩薩曰□諸生淨居天□不見

1036c23□天福淸淨之行□於中淨身口意□是謂菩薩慧□

1036c24□至誠菩薩曰□不見至誠當犯四法□不見欺詐

1036c25□當受後報□於中淨身口意□是謂菩薩慧□善觀

1036c26□菩薩曰□一切色想覺無色想□於中淨身口意□

1036c27□是謂菩薩慧□寶瓔菩薩曰□處在生死觀見衆

1036c28□生有苦有樂復自觀身苦樂如彼□於中淨身

1036c29□口意□是謂菩薩慧□無毁根菩薩曰□於諸結

1037a01□使知本淸淨□於中淨身口意□是謂菩薩慧□常

1037a02□笑菩薩曰□於諸根法不見吾我□亦復不見造

1037a03□吾我者□於中淨身口意□是謂菩薩慧□常悲菩

1037a04□薩曰□行四等心□慈悲喜護遍滿佛國□不見四

1037a05□等有救衆生□於中淨身口意□是謂菩薩慧□梵

1037a06□意菩薩曰□邪見衆生安處正見□於正見中不

1037a07□見邪正□於中淨身口意□是謂菩薩慧□布演菩

1037a08□薩曰□弘誓心固不爲小道所屈□於中淨身口

1037a09□意□是謂菩薩慧□勇士菩薩曰□拔□衆生不

1037a10□染三有□於中淨身口意□是謂菩薩慧□心勝菩

1037a11□薩曰□建立慧忍恒修精進□於中淨身口意□是

1037a12□謂菩薩慧□雷音菩薩曰□於諸善本□觀其法界

1037a13□不增不減□不見諸法有[穴/巢]窟者□於中淨身口

1037a14□意□是謂菩薩慧□無厭患菩薩曰□以恒沙劫以

1037a15□爲一日□十五日爲半月□三十日爲一月□十二

1037a16□月爲一歲□於中經歷億百千劫□乃一佛出照

1037a17□曜世間□復以方便供養恒沙如來□淨修梵行

1037a18□後方受決□修菩薩道未曾厭患生死之苦□於

1037a19□中淨身口意□是謂菩薩慧□住壽菩薩曰□恒以

1037a20□神足化六十二見□於六十二見淨身口意□是

1037a21□謂菩薩慧□盡意菩薩曰□觀諸法本空無所有□

1037a22□生者自生滅者自滅□法法相生法法相滅□生

1037a23□不知生滅不知滅□於中淨身口意□是謂菩薩

1037a24□慧□心廣菩薩曰□心所思念出息入息□一一分

1037a25□別不失次第□亦不見出亦不見入□於中淨身

1037a26□口意□是謂菩薩慧□善勝菩薩曰□分別三世□爲

1037a27□從何起爲從何滅□亦不見起亦不見滅□於中

1037a28□淨身口意□是謂菩薩慧□持禁菩薩曰□不見持

1037a29□戒及以毁戒□不見毁戒當入地獄□不見持戒

1037b01□受天福報□於中淨身口意□是謂菩薩慧□無畏

1037b02□菩薩曰□修四神足□於四意止不懷怯弱□心本

1037b03□無本不見心本□於中淨身口意□是謂菩薩慧□

1037b04□無量悲菩薩曰□諸有發心慈愍一切□遊至他

1037b05□方無量佛界□要度衆生不以爲倦□亦不見度

1037b06□亦不見不度者□於中淨身口意□是謂菩薩慧□

1037b07□寶施菩薩曰□興隆四恩親近三寶□惠施仁愛

1037b08□利人等利□不見受報四恩之德□於中淨身口

1037b09□意□是謂菩薩慧□毁根菩薩曰□一切衆生視如

1037b10□赤子□欲自護身當護他人□安隱衆生至無爲

1037b11□岸□不見滅度至彼岸者□於中淨身口意□是謂

1037b12□菩薩慧□寂志菩薩曰□佛不思議受報難量□諸

1037b13□根寂定信無貪嫉□於中淨身口意□是謂菩薩

1037b14□慧□護身菩薩曰□成其佛道身護相好□及泥

1037b15□曰後舍利分布□四維八方上下充滿□天龍鬼

1037b16□神無不宗奉□亦不見舍利有敎化者□於中淨

1037b17□身口意□是謂菩薩慧□香首菩薩曰□一一毛孔

1037b18□出無量香□一一香者出無量敎□濟度衆生

1037b19□無有窮極□神足威神巍巍無量□皆使衆生發

1037b20□無量道意□其中錯誤衆生不應正眞道者□或

1037b21□成緣覺聲聞之道□或生天上還復人身□心不

1037b22□懷恨□大道可貴□亦不俠恥度於小者□於中

1037b23□淨身口意□是謂菩薩慧□弘誓菩薩曰□於染無

1037b24□所染□於世八法不興想著□於中淨身口意□是

1037b25□謂菩薩慧□愍救菩薩曰□道者爲二無道爲一□

1037b26□亦不見一亦不見二□於中淨身口意□是謂菩

1037b27□薩慧□無上菩薩曰□有佛有法不成覺道□無佛

1037b28□無法乃成覺道□亦不見成亦不見不成□於中

1037b29□淨身口意□是謂菩薩慧□奉德菩薩曰□諸有衆

1037c01□生自立名號□是男是女我人壽命□解知本性

1037c02□悉無男女□亦復不見從彼生此從此生彼□當

1037c03□知權詐合數之法非眞非實□於中淨身口意□

1037c04□是謂菩薩慧□目見菩薩曰□諸有色像解無色

1037c05□像□彼色我識內外無形□解色性空悉無起滅□

1037c06□於中淨身口意□是謂菩薩慧□妙錦菩薩曰□吾

1037c07□我壽命本自無主□如人外聲耳識耳聞□□計

1037c08□聲者本無形質□於中淨身口意□是謂菩薩慧□

1037c09□常住菩薩曰□若於七法一一分別□不關三

1037c10□處不求五果□於中淨身口意□是謂菩薩慧□玄

1037c11□通菩薩曰□寂不寂爲垢□戒不戒爲垢□忍不忍

1037c12□爲垢□亦不見忍亦不見不忍□解知忍辱無寂

1037c13□不寂□於中淨身口意□是謂菩薩慧□香熏菩薩

1037c14□曰□不見陰蓋睡調之病□□貪諛諂□亂犯

1037c15□戒□於中淨身口意□是謂菩薩慧□爾時最勝菩

1037c16□薩卽從座起□長□叉手前白佛言□善哉善哉

1037c17□世尊□我亦願樂說淨身口意菩薩之慧□普現

1037c18□一切無去來今□如爾淸淨住無所住□諸法幻

1037c19□化不可捉持□譬如日光月現水中□諸佛世尊

1037c20□亦復如是□亦無生滅不取泥洹□於中淨身口

1037c21□意□是謂菩薩慧

1037c22□佛告最勝□云何族姓子□汝觀何義於如來前

1037c23□而說此義住無所住乎□答曰如來所住如如

1037c24□所住如衆生住□云何如來所住如如所住如

1037c25□衆生住乎□答曰□如衆生住如有爲住如無所

1037c26□住□云何如衆生住如有爲住如無所住乎□答

1037c27□曰如來所住住無所住□云何從第一空義住

1037c28□乎□答曰非也世尊□云何族姓子□如來所住

1037c29□如凡夫住乎□對曰非也世尊□曰非如來住非

1038a01□凡夫住□云何從中成正覺耶□答曰不從如來

1038a02□及凡夫法成正覺也□云何族姓子□如如至眞

1038a03□於凡夫地有何差別□對曰世尊□欲使虛空有

1038a04□差別乎

1038a05□佛告最勝□一切諸法皆空皆寂無有差別□最

1038a06□勝白佛□以其諸法不可護持□相無有相□如如

1038a07□所住如無所住

1038a08□爾時最勝菩薩問濡首童眞言□住云何爲住

1038a09□乎□言無住云何無住耶□濡首答曰□所謂住者□

1038a10□如如所住住無所住□又曰□解四梵堂住無所

1038a11□住□故謂爲住住無所住□最勝問曰□吾所問住□

1038a12□非四梵堂亦非一類□或在閑靜或在聚落□或

1038a13□在塚間或在樹下□可謂此爲住乎□濡首答曰□

1038a14□吾所謂四梵堂住心爲止止□□惡不起故謂

1038a15□爲住□最勝問曰□云何心爲止止□濡首答

1038a16□曰□慧義爲本故曰止止□最勝復問□慧者無

1038a17□本亦無究竟□可從知見成止止乎□濡首答

1038a18□曰□如是如是□如汝所言□先自觀我然後淨慧□

1038a19□最勝復問□云何濡首先自觀我耶□濡首報曰□

1038a20□諸無我法至竟如如□我自無我無起無不起□

1038a21□是謂我自觀我也□最勝復問□正使濡首爲從

1038a22□義得不從義得□自觀我者爲觀佛像□若使有

1038a23□我則有佛耶□我自無我云何有佛□亦不見言

1038a24□言亦無我□云何觀佛像乎□濡首答曰□諸言觀

1038a25□我我卽無我是謂觀我□所以者何□夫觀我者

1038a26□則觀諸法□觀諸法者則觀佛也□佛者無形亦

1038a27□不可見□最勝問曰□頗有方便諸不成就可使

1038a28□至正見耶□濡首答曰□有此方便□諸不成就

1038a29□有爲境者安處正見□又問云何濡首□正爾便

1038b01□是正見耶□濡首答曰□不以盡證□亦不果報□亦

1038b02□不取果報□故謂正見□又問云何爲見□答曰不

1038b03□以慧眼見諸法□非不慧眼見諸法□不有爲見

1038b04□不無爲見諸法□何以故□夫慧眼者□亦見有爲

1038b05□境□亦見無爲境□無有有爲眼見有爲境無爲

1038b06□境□又問云何濡首□頗有方便從其等見成比

1038b07□丘果證耶□濡首答曰□亦不從等見成其果

1038b08□證□亦不離等見成其果證□最勝當知□皆由

1038b09□希望五垢所成□解此義者乃成果證□最勝復

1038b10□問□云何希望五垢所成□濡首答曰垢爲心本

1038b11□心是道根□道者無形不可見□故成果證□最勝

1038b12□又問□道者無形不可見□云何成果證□濡首答

1038b13□曰□吾所證道由其果證□成果證者卽非道耶□

1038b14□凡夫愚人謂果證爲道乎□莫作斯觀□何以故□

1038b15□道非果證果證非道□亦不離道亦不離果證□

1038b16□最勝又問□道以果證無差別耶□濡首答曰□道

1038b17□者無爲而不可見□果證有爲亦不可見□是

1038b18□謂差別□又問濡首□如仁所言□從有際至無際

1038b19□耶□濡首答曰□諸法未生亦不見生□非不有生

1038b20□生亦無生□亦不見已生非不有已生□夫已生

1038b21□者亦無已生□諸法無當生非不有當生□解知

1038b22□當生悉無所有□是謂從有際至無際□最勝又

1038b23□問□不從有生至無際乎□濡首答曰□從有生得

1038b24□至無際□又問從無生得至無際乎□答曰如是

1038b25□從無生得至無際□云何濡首□從有生得至無

1038b26□際□從無生得至無際□有何差別□濡首答曰□生

1038b27□亦無生□無生亦無生□是謂差別□最勝又問□生

1038b28□旣有形無生無名□云何差別□爾時濡首報最

1038b29□勝曰□吾與汝引喩□有目之士以喩自解□云何

1038c01□最勝□虛空有形乎□對曰無也□又問空有正見

1038c02□耶□對曰無也□又問何謂爲空□對曰空空也□濡

1038c03□首復問□云何空空□最勝報曰□諸法空空又問

1038c04□云何諸法空空□最勝答曰□諸法無言無說空

1038c05□如空□濡首問曰□諸法無言無說云何空如空□

1038c06□爾時最勝寂默不對

1038c07□是時世尊告最勝曰□善哉善哉族姓子□眞解

1038c08□無無泥洹之道□道者無形亦不可見□無言無

1038c09□敎亦無受者□說此無形法時□一切衆生歎未

1038c10□曾有□九千比丘有漏心解脫□二萬七千天子

1038c11□諸塵垢盡得法眼淨□復有千二百天與世人

1038c12□發於無上正眞道意□五千菩薩卽於座上得

1038c13□不起法忍□爾時座上有無畏魔王□自將其衆

1038c14□前白佛言□我等愚惑永在盲冥□今日始聞無

1038c15□形敎法□若有善男子善女人□執持諷誦此經

1038c16□典者□常當擁護至竟成佛不使留難□於是□

1038c17□曰

1038c18□那羅伽羅阿毘呵呵

1038c19□持是擁護善男子善女人□諷誦經典□在心

1038c20□懷者□爾時梵王復從座起□卽將營從前白佛

1038c21□言□我當擁護善男子善女人執持諷誦此經

1038c22□典者□若百由延千由延內□不使外邪得善男

1038c23□子善女人□便卽於佛前而說□曰

1038c24□伊摩鼻周那毘伽奢黎羅

1038c25□當擁護是善男子善女人□至竟成佛不使留

1038c26□難是時釋提桓因□復將翼從前白佛言□若有

1038c27□善男子善女人執持諷誦此經典者□我等當

1038c28□擁護至竟成佛不使留難□於是□曰

1038c29□留遮耶摩那那僧求時那寫

1039a01□持是擁護善男子善女人□至竟成佛不使留

1039a02□難□是時東方天王提□賴□將其翼從□卽從

1039a03□座起前白佛言□我等當擁護是善男子善女

1039a04□人諷誦讀說此經典者□常當擁護至竟成佛□

1039a05□於是□曰

1039a06□諦那賜那諦那賜

1039a07□持是擁護善男子善女人□至竟成佛不使留

1039a08□難□是時南方天王毘樓勒伽□卽將翼從前白

1039a09□佛言□若有善男子善女人執持諷誦此經典

1039a10□者□至竟成佛不使留難□於是□曰

1039a11□摩訶賜陀那賜

1039a12□持是擁護善男子善女人□至竟成佛不使留

1039a13□難□西方天王毘樓波叉□將其翼從前白佛

1039a14□言□若有善男子善女人執持諷誦此經典者□

1039a15□我當擁護至竟成佛不使留難□於是□曰

1039a16□伊□彌□奢彌

1039a17□持是擁護是善男子善女人□至竟成佛不使

1039a18□留難□是時北方天王拘毘羅□將其翼從前白

1039a19□佛言□若有善男子善女人執持諷誦此經典

1039a20□者□我當擁護至竟成佛不使留難□於是□曰

1039a21□陀譬陀羅譬

1039a22□持是擁護是善男子善女人□至竟成佛不使

1039a23□留難□是時無畏魔王□梵天王□釋提桓因□及四

1039a24□天王□各說神□已□□佛三□頭面禮足□各還

1039a25□復坐

1039a26□十住斷結經卷第九

1039b01□

1039b02□

1039b03□十住斷結經卷第十

1039b04□

1039b05□　　　　姚秦□州沙門竺佛念譯

1039b06□　　夢中成道品第二十六

1039b07□爾時治地菩薩卽從座起右膝著地□叉手白

1039b08□佛言□世尊□甚奇甚特□今聞濡首菩薩得與

1039b09□最勝論無形法道無言敎□未曾所聞未曾所

1039b10□見□便爲紹繼佛種不斷□又行佛事不思議法□

1039b11□佛告治地□如是如是如汝所言□從億百千劫

1039b12□積功累德□興顯佛事未曾耗減□有佛出世法

1039b13□乃流布□是時濡首前白佛言□諸佛出世法乃

1039b14□流布□諸法有相貌耶□言流布乎□對曰無也□又

1039b15□白佛言□如來出現□使無量衆生皆取滅度□今

1039b16□聞如來欲齊限衆生□齊限衆生者則無滅度□

1039b17□佛告濡首□頗聞吾說無衆生言有衆生耶□對

1039b18□曰不也□欲使有衆生無衆生耶□對曰不也□欲

1039b19□使如來起滅有□窟耶□對曰不也□若使如來

1039b20□無□窟者□云何如來度衆生皆使滅度□濡首

1039b21□白佛□今我所說分別四句□解知諸法皆得總

1039b22□持□尋其本性無生無滅□不見生死又無泥洹□

1039b23□以是之故□無限衆生當取滅度

1039b24□佛告濡首□於盡無盡法界本淨□曉了義理故

1039b25□稱無著□以知文字無意無想亦無識著□豈由

1039b26□識想分別諸慧乎□曉衆生淨人之本性不可

1039b27□究盡□吾今與汝分別義趣□諦聽諦聽善思念

1039b28□之□菩薩大乘不可思議□非是羅漢□支所及□

1039b29□濡首受敎願樂欲聞

1039c01□佛告濡首□無形之識無覺知識□無想念識夢

1039c02□幻化識□以用救攝無量衆生□或有佛土文字

1039c03□敎化□解知文字性空寂寞□上方去此七萬六

1039c04□億阿僧祇刹土□彼有佛土名曰安寂□佛名妙

1039c05□識如來至眞等正覺明行成爲善逝□十號具

1039c06□足□彼土衆生諸根具足□玩習本願無所漏

1039c07□失□衆生受化睡乃得寤□唯有如來入寂定

1039c08□意□隨衆生根權現如睡□設欲說法便自右脅

1039c09□著地脚脚相累□衆生見之皆效如來□右脅著

1039c10□地脚脚相累悉各睡眠□是時彼佛於睡眠中□

1039c11□與諸衆生神識說法□或說布施□除三想□或

1039c12□說持戒德香遠布□或說忍辱降意不起□或

1039c13□說精進除去懈怠□演說禪定識不流馳□宣

1039c14□暢智慧閉塞愚闇□修行善權隨類無著□於四

1039c15□法門究暢無□□隨識高下而演其敎□隨說大

1039c16□小以授正法□時彼如來□復以演說四非常慧

1039c17□苦空非身無我之法以□漸漸與說三十七道

1039c18□品之敎□四意止四意斷四神足五根五力七

1039c19□覺意八賢聖道□究暢定意空無相願□爾時夢

1039c20□中受化之識應成道跡□便於夢中□識受成道□

1039c21□頻來不還至無著道□亦復如是□各佛取證□

1039c22□亦復於夢識在曠野□無師自寤於睡眠中身

1039c23□黃金色衆相自嚴□飛□虛空作十八變□又於

1039c24□夢中身上出火身下出水□坐臥虛空無所□

1039c25□□□欲入無爲泥洹之境□亦於夢中結加趺坐□

1039c26□於無餘泥洹而般泥洹□故身如石無所覺知□

1039c27□衆生之類還覺寤已□各無言說尋夢識著□便

1039c28□取舍利而耶維之□菩薩受決乃至成佛□皆於

1039c29□夢中坐樹王下□地黃金色□降伏魔怨□無量福

1040a01□具□身有三十二相八十種好□紫磨金色光明

1040a02□遠照□夢中如是□寤卽身黃金色衆相具足□

1040a03□神足變化無所觸□□無有言敎音響往來□欲

1040a04□有所度悉於夢中□不假外形而有所濟□濡首

1040a05□當知□衆生根原受寤不同□諸佛權化其慧

1040a06□無方□或有佛土地大成者□地界衆生不可稱

1040a07□計□如來入彼而敎化之□皆使衆生於無餘泥

1040a08□洹界而般泥洹□或有佛土水大成者□水界衆

1040a09□生不可稱計□如來入彼而敎化之□皆使衆生

1040a10□於無餘泥洹界而般泥洹□或有佛土火大成

1040a11□者□火界衆生不可稱計□如來入彼而敎化之□

1040a12□皆使衆生於無餘泥洹而般泥洹□或有佛土

1040a13□風大成者□風界衆生不可稱計□如來入彼而

1040a14□敎化之□皆使衆生於無餘泥洹而般泥洹□或

1040a15□有佛土空大成者□空界衆生不可稱計□如來

1040a16□入彼而敎化之□皆使衆生於無餘泥洹而般

1040a17□泥洹□或有佛土識大成者□所謂安寂佛土妙

1040a18□識如來□識神通達夢中受敎而取滅度

1040a19□佛復告濡首□北方去此七十億恒沙佛土□彼

1040a20□有佛土名曰深要□佛名梵慧如來至眞等正

1040a21□覺□十號具足□彼國衆生皆發誓願乃生彼

1040a22□土□盡同一號名曰接識□濡首當知□彼土衆生

1040a23□悉皆神通□心念形隨無所□□□所謂接識者□

1040a24□發弘誓心□諸有神識應趣生門受胞胎形□要

1040a25□以神足遊空往來□接識留住□化而滅度不受

1040a26□四大□今此座上[颱-台+□]陀和等八菩薩是□東南

1040a27□去此百四十恒沙國土□有佛土名曰梵音□佛

1040a28□名胎眞如來至眞等正覺□十號具足□彼土衆

1040a29□生六通淸徹同一色相□斯由誓願乃生彼土□

1040b01□所謂胎眞者發弘誓心□諸有識神以處母胎□

1040b02□願以神足入胎敎化□令彼母人不知我之所

1040b03□在□卽於胎中拔濟無爲得至泥洹□今此座上

1040b04□寶跡童眞治地菩薩是□如來權化神變無方□

1040b05□以億百千佛土安處掌中□復還如故無覺知

1040b06□者□虛空法界不可思議□是謂濡首菩薩摩訶

1040b07□薩所應行跡□非是羅漢□支所能及也□分別

1040b08□微識化諸衆生各使得度□或說虛無空無之

1040b09□法□無我無人無壽無命□不起滅法□云何濡

1040b10□首□若有善男子善女人發弘誓心□令十方世

1040b11□界□支羅漢充滿其中□各使成道心不退轉□

1040b12□其福寧多不乎□濡首答曰□甚多甚多□天中天□

1040b13□佛言□其有菩薩以無形法與識演說□或說無

1040b14□常苦空非身空無相無願□一一分別無形無

1040b15□相□不可□持□是則化識其福無量□所以者何□

1040b16□有爲四大遮迦越羅之所逕歷□無爲四大永

1040b17□寂不起□是爲諸佛之所演法□以是方便微識

1040b18□寂寞□法性無敎而不可量□有爲有相無爲無

1040b19□相□所以者何□不離有爲不離無爲□亦復不言

1040b20□習是捨是無形之敎無有此敎□是凡夫法是

1040b21□賢聖法□斯爲學法斯無學法□是聲聞法是緣

1040b22□覺法□是菩薩法□是佛法□佛復告濡首□如來所

1040b23□講與識說法□不見諸法亦無法想□虛空無形

1040b24□亦不可見□愚惑凡夫以諸綵色□於虛空□欲

1040b25□作天龍鬼神八部之形□是人所施寧能不乎□

1040b26□濡首答曰□甚難甚難□天中天□未曾有也□佛

1040b27□言□如是如是如仁所言□諸法無數□如來所化

1040b28□亦復無數□諸法無形則無有二□於濡首意云

1040b29□何□無形之法有處所乎□對曰不也世尊□佛告

1040c01□濡首□以故當知佛法無數□無言無敎悉無所

1040c02□有□爾時濡首前白佛言□向聞世尊諸法無相

1040c03□亦無形質□如來大哀物無不察□云何復說

1040c04□開化衆生淨佛國土□是法有漏是法無漏□是

1040c05□法現在是法過去未來□又佛說言是度世法

1040c06□是非度世□有著無著有稱無稱有數無數□此

1040c07□生死法此爲泥洹□云何世尊□說諸法無相亦

1040c08□無形質乎□佛告濡首□如是如是如汝所問□三

1040c09□乘諸法三世六度□度世生死有爲無爲□無有

1040c10□爲無無爲□有著無著有稱無稱□有數無數有

1040c11□漏無漏□三十七品空無相願□從有爲法乃至

1040c12□無爲□皆是俗數非是第一之義□無形法者□無

1040c13□形無響而不可見□布施持戒忍辱精進一心

1040c14□智慧善權□皆是俗事非第一義□滅盡泥洹永

1040c15□寂快樂

1040c16□佛告濡首□菩薩應尋其本性而復演說有報

1040c17□應耶□說除八難音聲無響有報應耶□究盡衆

1040c18□生推尋根原有報應耶□順從經典□除結使

1040c19□有報應耶□正使如來不染三世□正法開化

1040c20□未曾唐捐有報應耶□正使諸法有報應果復

1040c21□可盡乎□心識周旋入出無□□復可盡乎□或履

1040c22□權慧順從愛欲復可盡耶□威儀禮節順而不

1040c23□犯復可盡耶□三乘敎化皆令充滿復可盡耶□

1040c24□思惟法本不捨總持復可盡耶□解了諸法章

1040c25□句淸淨□深了妙法章句分明□觀四意止諸佛

1040c26□定意復可盡耶□分別意斷未曾捨離□演法無

1040c27□窮不以爲難復可盡耶□神足無□山河石壁

1040c28□通達無□復可盡耶□一一分別五根聖典□非

1040c29□是外耶所能沮壞復可盡耶□如來神力審言

1041a01□正法□不起狐疑是非之想□七覺意華以自瓔

1041a02□珞□處在大衆不懷怯弱□論說三十七賢聖之

1041a03□道□永離外耶□復可盡耶□講說逆順正受三

1041a04□昧□或復分別名身句義□復可盡耶□苦習盡

1041a05□道至道印封三十二相□相相受報□復可盡

1041a06□耶□濡首白佛言□世尊□無形法敎而不可盡□

1041a07□諸有爲法皆是耗減□無爲泥洹而不可盡□爾

1041a08□時最勝復白佛言□泥洹泥洹者□云何爲泥

1041a09□洹

1041a10□佛告最勝□所謂泥洹□息也□復問云何爲息□

1041a11□答曰無爲閑靜□又問云何無爲□云何閑靜□答

1041a12□曰想滅者閑靜□識停者無爲□又問非空乎□

1041a13□答曰非空空□又問非空空□云何識停耶□答曰

1041a14□非空空□爾時最勝菩薩□倍生狐疑卽白佛言

1041a15□世尊□向問二事然同答乎□佛告最勝□止止□族

1041a16□姓子□勿謂如來答性空同□但族姓子意未解

1041a17□耳□吾今問汝非空空義及識澄靜□隨汝辯才

1041a18□一一□吾□云何族姓子非空義乎□對曰諸法

1041a19□無數非不有數□佛言□非也族姓子□佛復問□云

1041a20□何識停澄靜□最勝白佛言□悉歸不起非不有

1041a21□起□佛言□非也族姓子□爾時最勝卽從坐起五

1041a22□體投地□接足而禮須臾退□□復白佛言□自

1041a23□審有過於如來所說□願世尊愍恕不及□願垂

1041a24□敷演永除愚惑

1041a25□佛告最勝□法無若干唯解爲本□香山有樹一

1041a26□枝萬尋□倒屈入地果實乃熟□果應在上反更

1041a27□入地□汝今所見亦復如是□吾問汝空乃以有

1041a28□報□與彼果樹有何異哉□吾當與汝一一分別□

1041a29□善思念之□對曰如是世尊

1041b01□佛告最勝□非者非空□一切諸法皆號爲非□非

1041b02□者諸法之名□有名者則非空也□解非歸空故

1041b03□曰非空也□所謂識者非有非無□云何識非有

1041b04□非無□不染於世是謂非有□在空澄靜是謂非

1041b05□無□識者捨此適彼是謂非有□踞生死岸顧愍

1041b06□衆生是謂非無□能以化身滿十方界化化空

1041b07□寂是謂非有□一識感化化皆說法是謂非無□

1041b08□如來入定身心寂靜□逕億千那術恒沙劫數

1041b09□無起滅想是謂非有□復從定起接度衆生令

1041b10□至無爲□是謂非無□云何最勝□吾今與汝一一

1041b11□分別非有非無□爲是眞空泥洹義乎□最勝白

1041b12□佛□空實空泥洹實泥洹□佛告最勝□止止□族姓

1041b13□子□此非空亦非泥洹□所以者何□皆由世俗假

1041b14□號權詐文字相傳□故謂非有非無□法性境界□

1041b15□盡無端緖無名字法□豈當有非有非無耶□□

1041b16□除高下無是非心□知欲怒無欲怒心□解知無

1041b17□明無無明心□五蓋諸縛了之爲一□亦不見一

1041b18□是謂爲空□是謂爲泥洹□爾時最勝前白佛言□

1041b19□善哉善哉世尊□說空性法及泥洹界□非有非

1041b20□無實無等倫□爾時說此法時□六萬比丘□本願

1041b21□聲聞□意大乘皆得不退轉□十一那術諸天

1041b22□世人□皆得盡信之行□復有異方八十千菩薩

1041b23□悉獲不起法忍

1041b24□佛復告族姓子□菩薩摩訶薩解空性法有十

1041b25□事行得至滅度□云何爲十□一者諸佛世尊恒

1041b26□住法界不捨道智□二者諸佛世尊慈愍一切

1041b27□不捨大悲□三者所行如願中無差違□四者度

1041b28□諸衆生諸根純淑□五者諸佛世尊觀了諸法

1041b29□空無所有□六者諸佛世尊分別智慧□三毒等

1041c01□分亦無所有□七者諸佛世尊於諸法界不起

1041c02□增減□八者發心起學平等無二□九者解如法

1041c03□性不捨本際□十者諸佛世尊行諸道法一相

1041c04□無相□是謂族姓子菩薩摩訶薩解空法性修

1041c05□此十法得至泥洹□復次菩薩摩訶薩行六神

1041c06□通至空法界有十事行□云何爲十□一者盡觀

1041c07□過去不失慧明□二者盡觀未來不失慧明□三

1041c08□者盡觀現在不失慧明□四者觀五趣衆生盡

1041c09□知根原不失慧明□五者一切世間生者滅

1041c10□者不失慧明□六者觀一切衆生□從有而生從

1041c11□有而滅不失慧明□七者觀一切衆生從無而

1041c12□生從無而滅不失慧明□八者道心堅固不捨

1041c13□衆生不失慧明□九者無選擇心□是可度是不

1041c14□可度不失慧明□十者解知法界根門不缺不

1041c15□失慧明□是謂族姓子菩薩摩訶薩修六神通

1041c16□至空法界□佛復告族姓子□菩薩摩訶薩□至空

1041c17□法界當修十慧□云何爲十□一者觀諸衆生若

1041c18□干種心若干種行悉知□是謂菩薩慧□二者觀

1041c19□一切衆生□若干種心若干種報悉知□三者寂

1041c20□寞無言□如務魄太子□盡知衆生心意所念□

1041c21□四者知諸衆生異心異行□以佛聖慧而敎授

1041c22□之□五者從久遠已來修於法性不捨衍心□六

1041c23□者安處衆生住佛所住□七者以佛聖慧盡知

1041c24□五趣心意識念□八者言有所說不捨大乘□九

1041c25□者得佛心識定意不亂□十者度心無量不處

1041c26□解脫□亦復不見衆生度者□是謂族姓子菩薩

1041c27□摩訶薩至空法界修若干十慧

1041c28□　　菩薩證品第二十七

1041c29□佛復告族姓子□菩薩摩訶薩乘六神通遊至

1042a01□十方無數佛土□承事供養諸佛世尊□從一佛

1042a02□國至一佛國□敎化衆生不懷怯弱□歎佛功勳

1042a03□德行之業□普使十方聞佛音響□最勝所行無

1042a04□不濟度□或以神足或以敎誡□福田淸淨無三

1042a05□惡趣□永捨邪部悲念未度□已過諸量住於佛

1042a06□量□爲人福祐安處無爲□於百千劫淨修梵行□

1042a07□不如五濁一行慈心□夫慈心者福難稱量□世

1042a08□多有人行三惡業□身三口四意三法本□應向

1042a09□三惡當受其報□設能專意諷誦此典□於現法

1042a10□中盡其苦原□或有菩薩疲厭生死□遭遇此典

1042a11□終不退還□更不受生在母胞胎□神識了朗未

1042a12□嘗錯謬□夫欲解縛淨諸結使□當護佛法興顯

1042a13□慧明□若於他方百千萬劫奉行正法演暢其

1042a14□義□不如此土彈指之頃諷念一偈分別義趣

1042a15□此最爲勝□吾見妙樂安明佛土□亦見永寂無

1042a16□量佛國□彼無憂苦煩惱之難□亦復不得行福

1042a17□業事□若能於此盡諸結縛□此則爲奇勝生彼

1042a18□國□所以者何□於五濁世衆惱萬端□億千萬劫

1042a19□時乃有佛□衆生行惡希睹賢聖□或生邊地八

1042a20□不閑處□或在佛後不聞正法□正使有佛不聞

1042a21□不見□能於其中興顯佛法□是爲奇特無與等

1042a22□倫□吾今雖爲三界至尊□猶願行福不以爲厭□

1042a23□慈悲喜護拔其苦原□難革衆生染邪來久□卒

1042a24□聞正敎倍懷狐疑□會値今日如來要集□菩薩

1042a25□大士不可稱數□聞法無厭如海呑流□應與演

1042a26□說正眞佛道□釋梵四王天龍鬼神阿須倫□

1042a27□陀羅摩休勒人與非人魔若魔天十方雲集□

1042a28□今得聞法□然大悟□皆由前世福業所致□正

1042a29□使吾於百千萬劫□演暢一句深妙之義□不能

1042b01□究盡此慧法本□是故最勝□菩薩大士□苦行無

1042b02□數不以爲難□若使三千大千刹土□同時劫燒

1042b03□火至梵天□凡夫衆生未履道跡□聞此正典在

1042b04□他佛國□投身自歸入彼火災□安隱得度無所

1042b05□傷損□有時三千大千世界□火滅水盛乃至梵

1042b06□天□復自投身入彼水災□安隱得度終不沒溺

1042b07□最勝當知□有時三千大千世界□水□風盛乃

1042b08□至梵天□復自投身入彼風災□安隱得度不被

1042b09□飄浪□所以者何□諸佛威神之所擁護□若比丘

1042b10□比丘尼優婆塞優婆夷□執持諷誦此經典者□

1042b11□現世獲祐不逢苦惱□若能進業淨修梵行□卽

1042b12□於現世受無爲證□今此座上神通大士□億百

1042b13□千垓那術衆生□普修此典乃受果證□吾今慇

1042b14□懃敷演經典□聞者得度不至惡趣□隨前志操

1042b15□應適解慧□向佛乘者意廣無崖□恒愍衆生不

1042b16□自爲己□乃至成佛終不耗減□趣緣覺者畢其

1042b17□所願因緣成道□飛□虛空變化自由□願聲聞

1042b18□者□求師諮受無所□□□斷諸結縛盡漏成道□

1042b19□復觀衆生心意所趣□或有發意應成道跡□菩

1042b20□薩權慧誘進異道□漸漸將導卽成羅漢□或有

1042b21□衆生應頻來道□復以權慧以次指導便得羅

1042b22□漢□或有衆生應成不還□復以權慧開化進趣

1042b23□使成羅漢□或有衆生不越次第以成三道□菩

1042b24□薩權慧欲令學者□小節不眞□卽便誘進成須

1042b25□陀洹□或有衆生已成二道□復以權慧接引前

1042b26□人成斯陀含□或有衆生越次取證受應眞者□

1042b27□菩薩權慧觀察前人□已得須陀洹斯陀含阿

1042b28□那含阿羅漢□復以誘進成緣覺道□爾時如

1042b29□來□告四部衆諸來會者□衆生若干佛土不

1042c01□同□謂爲緣覺如來無刹土乎□莫造斯觀□所以

1042c02□者何□轉輪聖王十善已具□展轉紹繼王名不

1042c03□滅□緣覺自寤亦復如是□佛去世後佛法滅

1042c04□盡□或經一劫至百千劫□緣覺應眞爲行佛事

1042c05□佛佛相繼□於諸佛事終不耗減□是故菩薩摩

1042c06□訶薩□恒以權慧開導衆生□福應相次將導衆

1042c07□生□離三世患安處永寂□爾時最勝菩薩□卽從

1042c08□座起前白佛言□甚奇甚特□非是二乘之所及

1042c09□也□願樂欲聞成道證驗乎

1042c10□佛告最勝□若樂聞者今當與汝說之□諦聽諦

1042c11□聽善思念之□吾昔求道不可稱計□從初發意

1042c12□施作功德至今成佛□於其中間遺形流布有

1042c13□可計哉□吾昔證驗發弘誓心□其有衆生趣向

1042c14□道根□或復投身歸命三尊□要以神通現證告

1042c15□人□不但我身宿有此願□諸佛世尊誓願皆同□

1042c16□若有衆生四向四果□吾亦睹見明其所實□正

1042c17□使前人成緣覺者□吾亦證驗因緣自寤□若有

1042c18□衆生坐樹王下□開方五十兪旬里內□於其中

1042c19□間□魔若魔天不睹其際□此者我之所證□佛復

1042c20□告族姓子□菩薩摩訶薩如我今日現身受驗

1042c21□曠濟衆生□不見吾我心識了朗□分別所趣施

1042c22□行佛事□尋憶百千無數佛土□周旋往反究盡

1042c23□道者□恒在前立證明界實□吾昔遊於無畏佛

1042c24□刹□時彼大士不可稱計□或有志趣小乘羅漢□

1042c25□或有中止在緣覺地□或有超越志存佛道□時

1042c26□吾專心入定三昧□普爲衆生敢以爲證□復次

1042c27□菩薩摩訶薩若有已向須陀洹得須陀洹□向

1042c28□斯陀含得斯陀含□向阿那含得阿那含□向

1042c29□阿羅漢得阿羅漢□吾常於中證成果報□未

1043a01□曾失於法性之本□佛復告族姓子□菩薩摩訶

1043a02□薩遊至三千大千世界□有信無信有受無受□

1043a03□或有衆生住盡信之地□復有衆生住奉法地

1043a04□者□或有衆生修於八解童眞行者□我恒往現

1043a05□證使彼得道□佛復告族姓子□菩薩摩訶薩身

1043a06□識淸淨無能染汚□諸有衆生懷邪業者□吾亦

1043a07□往證此爲邪術不得久立□或復祭祀地水火

1043a08□風□吾亦往說知不眞實□復見群邪唱生梵天□

1043a09□復往勸進福盡還本□或有欲生無色天上住

1043a10□壽一劫□心常專一中無斷絶□吾時入定正識

1043a11□定意□復與彼說色不有色色不自有□我色彼

1043a12□色彼我無形□色則無色豈有我也□識非我識

1043a13□豈有我也□痛想行法亦復如是□爾時最勝菩

1043a14□薩前白佛言□善哉善哉世尊□如來所說現證

1043a15□法敎不可思議□非是羅漢□支所及□是時最

1043a16□勝重白佛言□向承佛言□云何無色□云何爲無

1043a17□色乎□唯願世尊□垂愍敷演永使黎庶不懷狐

1043a18□疑

1043a19□佛告最勝□善哉族姓子□諦聽善思念之□吾當

1043a20□與汝說無色定□所謂無色者非有色也□四大

1043a21□造色乃謂爲色□彼無此色乃謂無色□夫色有

1043a22□五乃成四大□唯無形色故謂無色□痛色想色

1043a23□行色識色□非是凡夫五通所睹□唯有如來阿

1043a24□維顔菩薩乃見彼色□佛復告族姓子□不退轉

1043a25□菩薩執權方便入寂靜定意三昧正受□往遊

1043a26□有想無想天上□與彼微識說微妙法空無相

1043a27□願□六身受法無起滅行□漸漸與說生法老法

1043a28□病法死法□所謂生者□在母胞胎生藏下熟藏

1043a29□上□四大已具便當別離□宿有善行□如遊浴池

1043b01□後園觀看□宿積惡者□如登□谷荊棘上臥□

1043b02□復與演說識神所趣□我人壽命不可久保□於

1043b03□中拔濟識神得寤□唯於阿蘭迦蘭□如此之比

1043b04□不可稱數□億千那術諸佛在前□各現殊特甚

1043b05□深之法□本識愚惑如器穿漏□不受正法道

1043b06□品之敎□一劫若減一劫乾燒□如是經歷億

1043b07□百千那術之數劫數乾燒□或有一劫一佛出

1043b08□世□或有一劫二佛出世□或於一劫百佛千佛

1043b09□億百千佛□如是之比□然後乃受正敎□復與演

1043b10□說老耗之法□所謂老者□諸根純熟皮緩面

1043b11□皺□悲愁呻吟厭患四大□無復少壯榮華之心□

1043b12□此法衰耗不可久保□次復與說四大參差地

1043b13□水火風□地勝水性水勝火性火勝風性□互有

1043b14□增減便成其疾□或生瘡痍萬病所逼□膿血流

1043b15□溢不可瞻睹□以次與說無常變易□如水上泡

1043b16□一生一滅□生者自生滅者自滅□生不自生滅

1043b17□不自滅□無想神識卽於彼處□隨其所趣各獲

1043b18□果證□於無餘泥洹界而般泥洹□最勝菩薩白

1043b19□佛言□世尊□向聞如來四大參差神識所居□地

1043b20□增水減則生其疾□水增火減則生其疾□火增

1043b21□風減則生其疾□又復聞佛說□風增火減火增

1043b22□水減水增地減□識非四大四大非識□今聞佛

1043b23□說□一大增三大病□三大增一大病□四大具足

1043b24□神識得寧□衰由四大非識所生□云何世尊□病

1043b25□由四大爲識所生□佛告最勝□識非四大四大

1043b26□非識□識不離四大四大不離識□是故一大增

1043b27□諸大病□識大增一大病□識隨衰耗□又問爲

1043b28□四大病爲識神病耶□答曰識由大病□大由識

1043b29□病□又問識由四大乃自役用□捨身受形四大

1043c01□各歸□其本識神何不減乎□佛告族姓子□善哉

1043c02□善哉□於如來前乃發斯問□吾當與汝一一分

1043c03□別□識者無形而不可見□識非有識因大爲識□

1043c04□四大盡增則識有病□病非四大由識而生□萬

1043c05□病增減皆由識生□從初發意乃至成佛□神識

1043c06□無垢不由四大

1043c07□　　解慧品第二十八

1043c08□爾時最勝菩薩白佛言□世尊□云何菩薩摩訶

1043c09□薩執意堅固不可沮壞□云何菩薩執意眞誠

1043c10□終不虛妄□云何菩薩一向佛道不趣二乘□云

1043c11□何菩薩執持威儀不失禮節□云何菩薩守意

1043c12□禪定不捨正受□云何菩薩住諸佛法而不退

1043c13□轉□云何菩薩留化敎授不斷佛種

1043c14□爾時世尊告最勝曰□善哉善哉□於如來前而

1043c15□問此義□吾今與汝敷演分別善思念之□唯然

1043c16□世尊願樂欲聞□佛告最勝□菩薩摩訶薩修行

1043c17□四法意志堅固不可沮壞□云何爲四法□一者

1043c18□慈愍衆生如母愛子□二者勤加精進而不懈

1043c19□怠□三者度諸衆生如幻如化□四者諸佛□藏

1043c20□無不究練□是謂菩薩摩訶薩行此四法進成

1043c21□佛道未曾退轉□菩薩復當修行四法□便得入

1043c22□定賢聖默然□云何爲四□一者解知衆生無衆

1043c23□生想□二者觀諸世間不可樂想□三者歎譽大

1043c24□乘永離二道□四者於諸苦樂無所榮冀□復有

1043c25□四法□云何爲四□一者戒二者聞三者施四者

1043c26□出要□復有四法□至成佛道□無有狐疑不失威

1043c27□儀□云何爲四□一者無利□二者無衰□三者無

1043c28□毁□四者無譽□復有四法增益善根□云何爲四□

1043c29□一者敎訓衆生住於信地□二者惠施於人不

1044a01□望其報□三者說法無法想□四者菩薩名號不

1044a02□可稱記□復有四法□菩薩所行從一地乃至十

1044a03□地□云何爲四□一者興顯善根□二者除去愚闇

1044a04□不處邪部□三者善權適化導以無方□四者執

1044a05□心勇猛精進日增□復有四法□善權方便得至

1044a06□佛道□云何爲四□一者勸進邪部安處正道□二

1044a07□者化諸未寤令向善趣□三者說法無二受有

1044a08□高下□四者以佛聖慧度未度者□復有四法威

1044a09□儀成就□云何爲四□一者不染三有知之爲苦□

1044a10□二者我與彼人苦樂俱然□三者恒行忍辱不

1044a11□興惡心□四者在上無慢居下不恥□復有四法

1044a12□不捨道心□云何爲四□一者念佛功德之本□二

1044a13□者安處衆生道心堅固□三者親善知識不染

1044a14□邪見□四者上及大乘不修妄見□復有四法□樂

1044a15□在閑靜不處□鬧□云何爲四□一者向小乘者

1044a16□令至大乘□二者應成緣覺進成佛道□三者聞

1044a17□法不厭道心不斷□四者如所聞法不有吝惜□

1044a18□復有四法菩薩所行□云何爲四□一者不起法

1044a19□忍悉知無生□二者無盡法忍亦無過量□三者

1044a20□因緣法忍除緣覺心□四者無住法忍悉知衆

1044a21□生心無□著□復有四法除去結使□云何爲

1044a22□四□一者專精一意思惟惡露□二者去者永滅

1044a23□更不造新□三者諸法明白不處闇冥□四者心

1044a24□常遊戱百千三昧□復有四法遊行四部衆□云

1044a25□何爲四□一者恒自爲法不計吾我□二者興致

1044a26□重敬心無放誕□三者於諸善本轉增其德□四

1044a27□者去離小乘導以大道□復有四法□法施財施

1044a28□得至無爲□云何爲四□一者受法不誤□二者不

1044a29□從他心□三者不惜身命□四者意無退轉□復有

1044b01□四法施無想報□云何爲四□一者彼我無形了

1044b02□之悉空□二者行應正眞修無上道□三者解見

1044b03□無我由癡愛生□四者道性無際行合眞際□復

1044b04□有四法度人無量□云何爲四□一者解□怒癡

1044b05□無有起滅□二者行慈廣濟不見□怒□三者燃

1044b06□熾諸法□四者雖在五濁不捨道心□復有四法

1044b07□得成道根□云何爲四□一者恒以惠施以爲元

1044b08□首□二者勸進他人除去□貪□三者行輒合空

1044b09□法無吾我□四者於甚深法不起狐疑□復有四

1044b10□法禪定不戱□云何爲四□一者不計衆生有數

1044b11□無數□二者不見佛土有淨無淨□三者慈悲喜

1044b12□護遍滿世界□四者佛慧具足不捨本誓□復有

1044b13□四法遊佛道場□云何爲四□一者先言後笑不

1044b14□傷人意□二者如所說法行應正眞□三者解道

1044b15□無道亦無□窟□四者有望無望悉知歸空□是

1044b16□謂菩薩摩訶薩行應合空於諸佛法修無上

1044b17□道□說此四四法時□二萬二千天及世人皆發

1044b18□無上正眞道意□復有萬二千人□卽於座上逮

1044b19□不起法忍□復有無數十方天子□散華供養乃

1044b20□至于膝

1044b21□　　三毒品第二十九

1044b22□爾時濡首童眞白佛言□世尊□今聞如來說四

1044b23□法門慧□甚深微妙立根得力□菩薩所行非是

1044b24□羅漢□支所及□今問如來未來中間□初禪思

1044b25□惟惡露不淨之觀□爲觀自身不淨□觀他身不

1044b26□淨耶□佛告濡首童眞□或有菩薩未上菩薩

1044b27□位□便自觀身惡露不淨立根得力□或自觀身

1044b28□觀他人身□復以權慧現身臭穢膿血流溢□於

1044b29□中開寤無數衆生□去離淨心皆知不眞□復次

1044c01□濡首□或有菩薩在未來地□上修中間未明初

1044c02□禪□復有菩薩已離未來住在中間□復以權慧

1044c03□上修初禪□或有菩薩已過未來中間淨地□次

1044c04□復修習初禪□念持五行之本□遂復上及二禪

1044c05□之法□或有菩薩捨上四禪未來中間□初禪第

1044c06□二以次仰修□三禪根本喜安自守□復有菩薩

1044c07□已離三禪□復捨四行修第四禪□復於四禪思

1044c08□惟惡露不淨之觀□復有菩薩□不由七定徑逮

1044c09□滅盡定意□或有菩薩已入永寂三昧普觀世

1044c10□界□無有衆生我人壽命□生者滅者悉無所有□

1044c11□或有菩薩在一地住受菩薩位□分別三毒□

1044c12□怒癡法□權慧適化觀衆生心□有無明心無無

1044c13□明心□有愛欲心無愛欲心□有瞋□心無瞋□

1044c14□心□菩薩悉知□最勝當知□菩薩摩訶薩遍觀諸

1044c15□法□不見生者不見滅者□復於諸法不見畢竟

1044c16□不見不畢竟□如是諸問爲淸淨□復次最勝□

1044c17□菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨□應問當問□

1044c18□此法永寂安隱無變易法□生死淸淨不見穢

1044c19□濁□是謂菩薩摩訶薩無生之論□越度生死不

1044c20□見有度□是謂無生之論□泥洹無形寂然無爲□

1044c21□是謂乃應無生之論□若使最勝於諸縛著悉

1044c22□知歸空□不見生死有取證者□不見出生起滅

1044c23□之處□亦不見出亦不見泥洹□是謂菩薩無生

1044c24□之論□復次最勝□因緣聚散惡露不淨□是謂菩

1044c25□薩無生之論□親近成證不退轉果□斷智無□

1044c26□知盡不生□是謂菩薩無生之論□復次最勝□菩

1044c27□薩摩訶薩因緣合散證不退還□斷知無□永

1044c28□離三有□是謂菩薩無生之論□乃名諸法善根

1044c29□不斷□知善不善□此是世法是度世法□此是□

1045a01□法此不□法□此有爲法此無爲法□此有漏法

1045a02□此無漏法□是謂菩薩摩訶薩無生之論□復次

1045a03□最勝□思惟分別佛像無形□亦復分別法性若

1045a04□干□思惟聖衆功德難量□以次思惟衆生非一□

1045a05□復當分別刹土不同□心所趣向難可究盡□是

1045a06□謂菩薩摩訶薩無生之論□復次最勝□一切諸

1045a07□法皆悉淸淨□一切諸法皆不淸淨□是謂菩薩

1045a08□無生之論□最勝白佛言□云何一切諸法是無

1045a09□生之論□一切諸法皆不淸淨是無生之論□佛

1045a10□告最勝□諸法無識亦無行報□諸有識想與法

1045a11□相應□是謂淨無淨也□一切諸法若干種相□或

1045a12□有諸法未離念持□便求方便增益其德已益

1045a13□其德諸善普備□諸善已備則數出入息□數息

1045a14□已定是謂淨不淨□最勝又問□云何觀察諸法

1045a15□定不定耶□答曰□自於境界永離無欲□於億萬

1045a16□法悉知定不定義□又問□定者非淨非不有

1045a17□淨□不定非淨□可謂定不定乎□報曰□少有明者

1045a18□能解定不定義□云何世尊□永離無欲於億萬

1045a19□法知定不定定者是道□不定非道□佛言□如是

1045a20□如是□如汝所言□若有族姓子族姓女□於諸法

1045a21□界不知已定當定未定□則於諸法未解已解

1045a22□當解□何以故□如香樂經所說□諸法已定聞不

1045a23□狐疑□則能進上而不退轉□如所聞法玩習不

1045a24□捨□是謂定不定義□若有衆生於定不定生狐

1045a25□疑者□則不能從一地復至一地□以不超次乾

1045a26□地則不離生死住泥洹法□何以故□諸佛世尊

1045a27□不究生死根本不至泥洹

1045a28□佛告最勝□諸佛世尊恒不演說越度生死安

1045a29□處泥洹耶□答曰如是□又問□頗聞世尊演說諸

1045b01□法斯是生死斯是泥洹□答曰□非也佛言□是故

1045b02□族姓子□諸佛世尊不說生死以爲下劣□不說

1045b03□泥洹以爲增上□但爲族姓子□言生死泥洹者

1045b04□便有二識□則不能離生死至泥洹之岸

1045b05□佛復告最勝□菩薩摩訶薩從空往來□不見衆

1045b06□生有衆生想□不見泥洹有泥洹想□何以故□不

1045b07□見周旋處在生死□不見泥洹有得滅度□爾時

1045b08□最勝菩薩卽從座起□偏露右臂長□叉手□白

1045b09□佛言□世尊□善哉善哉□如來所說□說無衆生泥

1045b10□洹之相□法說義說正應寂然□不見生死及與

1045b11□泥洹□爾時座上二千七百比丘□有漏心解脫

1045b12□得不起法忍□何以故□解了生死則無生死□解

1045b13□了泥洹則無泥洹□亦復不言有度衆生□亦不

1045b14□說泥洹永寂□解空性法□非有生死非有泥洹□

1045b15□爾時坐上七百比丘□密從座起收攝衣□□無

1045b16□何而去□各各低頭自相謂言□我等何爲涉此

1045b17□慊苦□日夜精勤修於梵行□或言有泥洹□泥

1045b18□洹無取滅度者□亦無有道□況當有成道者

1045b19□　　問泥洹品第三十

1045b20□爾時最勝菩薩白佛言□世尊□若有衆生欲使

1045b21□諸法出生□則無有道成等正覺□何況於泥洹

1045b22□欲成道乎□此則不然□泥洹無姓亦無名號□

1045b23□云何欲於空中求空□泥洹無一□況當欲求諸

1045b24□法之數□世尊□此七百比丘於如來所剃除鬚

1045b25□髮服三法衣□手執應器淨修梵行□方便退

1045b26□轉在凡夫地□欲求泥洹□窟處所□猶如麻油

1045b27□醍□酪□□油則遍周□則凝住□生死泥洹亦

1045b28□復如是□至竟泥洹無諸法相□泥洹大道亦無

1045b29□崖底□群惑之人執迷來久□□謂泥洹有生滅

1045c01□著斷□唯有修行之人執行正見□不見諸法有

1045c02□起有滅□不見諸法有受有捨□爾時□最勝菩薩

1045c03□前白佛言□世尊□此七百比丘卽聞法敎各捨

1045c04□馳散□當復經歷幾時乃得度脫□永離生死不

1045c05□在邪見□佛告最勝□汝欲知者諦聽諦聽善思

1045c06□念之□吾當與汝□除狐疑□對曰□如是世尊□佛

1045c07□言□恒沙劫過乃一佛出□如是經歷七十二億

1045c08□恒沙劫數□猶不得度□何以故□億千萬劫佛

1045c09□乃出世□値佛甚難經難得聞□今日如來至眞

1045c10□等正覺□在大衆中敷演道敎□說無生滅泥洹

1045c11□之法□於正法中生邪見心□所生之處□恒在邪

1045c12□見不在正道□猶如士夫勇猛多力□無方伎

1045c13□術無不貫練□六藝備具□天文地理星宿災怪

1045c14□皆悉開通□然此力士□恒畏虛空竊自設計□馳

1045c15□趣四方投無空界□在在處處恒見虛空□此諸

1045c16□比丘亦復如是□正使經歷百千萬劫□欲於空

1045c17□中立泥洹名□此事不然□所至到處不了空性□

1045c18□願求於道終不可果□如復有人欲求於空□在

1045c19□在處處空恒在前□亦不演說此空彼空有若

1045c20□干相□不見從空往來有所成辦□斯乃解知泥

1045c21□洹之要□彼諸比丘前世習邪至今不寤欲求

1045c22□泥洹無爲大道□猶尙不識名號姓字□豈能分

1045c23□別泥洹道乎□終日周旋求於滅度□唐勞其功

1045c24□而不可獲□何以故□泥洹假號如幻如化□空無

1045c25□所有假名爲空□假號虛詐□愚人所傳非賢聖

1045c26□法律之所讚歎□爾時復有立行比丘七百餘

1045c27□人□卽於座上諸塵垢盡得法眼淨□三達六通

1045c28□無所□□□了佛無生亦不起滅□不以過去諸

1045c29□法求於泥洹□無數恒沙諸佛過去所說敎誡

1046a01□智慧辯才悉無若干□從凡夫起乃至無學□演

1046a02□說道敎無有差違□不見衆生流浪生死□不見

1046a03□泥洹當有起滅□何以故□一切諸法悉空如空□

1046a04□不見諸佛所出□窟□爾時座上六百優婆塞

1046a05□三百優婆夷□皆得盡信之行□無數天與世人

1046a06□皆發無上正眞道意□爾時長老舍利弗告五

1046a07□百比丘曰□汝等諸人各獲通慧必本願耶□諸

1046a08□比丘言□尊者舍利弗□□昔所願今日已獲□所

1046a09□作已辦更不受有□舍利弗言□善所問者知所

1046a10□趣乎□諸比丘言□盡諸結縛更不染有□不愛生

1046a11□死不著泥洹□泥洹無爲行合空性□無結縛盡

1046a12□亦不見盡□是謂泥洹□爾時舍利弗讚彼比丘

1046a13□曰□善哉善哉□族姓子□眞解空性甚深之義□今

1046a14□有幾賢住於福地□諸比丘曰□尊者舍利弗□卽

1046a15□是福田如來所稱□施行佛事未曾唐捐□我等

1046a16□諸人□於十六分未獲其一□舍利弗言□汝五百

1046a17□人□悉是彼此解脫之士□亦是福田□諸比丘

1046a18□曰□如來聖慧性自淸淨□於諸法界無所染著□

1046a19□是時最勝菩薩前白佛言□世有幾賢必報施

1046a20□恩□佛告最勝□不著世法能報施恩□又問□復有

1046a21□幾賢於施淸淨□答曰□不受諸法乃謂淸淨□又

1046a22□問□何者是施福田□答曰□忘佛道法乃謂福田□

1046a23□又問□復有幾賢於衆生種□爲善知識指授善

1046a24□惡□答曰不捨一切衆生之類□是謂善知識□又

1046a25□問□世有幾賢能報佛恩□答曰□獲四無畏不斷

1046a26□佛種□又問□世有幾賢能供養如來□答曰□億萬

1046a27□劫行於中不惑□是謂供養□又問□世有幾賢

1046a28□能護佛藏□答曰□盡其形壽不毁佛戒□又問□復

1046a29□有幾賢能興恭敬□答曰□守護諸根能閉六情□

1046b01□又問□何者世間名大珍寶□答曰□成就七寶

1046b02□者□又問□云何解知足行□答曰□修於第一無上

1046b03□慧義□又曰□云何於世少欲□答曰□不願求於

1046b04□世□又問□云何解世無著□答曰□斷諸結縛無復

1046b05□五蓋□又問□世誰快樂無復衆苦□答曰□無所係

1046b06□屬故謂爲樂□又問□云何無所係屬□答曰□解知

1046b07□五陰十八本持空寂無爲□又問□誰有此難□

1046b08□答曰□外捨六塵內捨六情□又問□誰度此岸□

1046b09□得至彼岸□答曰□立根得力成道者也□又問□云

1046b10□何菩薩施心不斷□答曰□消除三想不興塵

1046b11□勞□又問□云何持戒而不缺漏□答曰□道心堅

1046b12□固不捨弘誓□云何行忍遭對不懼□答曰□解心

1046b13□空寂不起□本□云何菩薩修於精進□答曰□心

1046b14□之所念無有端緖□又問□云何禪定意不戱

1046b15□損□答曰□心定永寂不受外塵□云何慧業演暢

1046b16□諸法□答曰□分別義趣不捨道心□又問□云何菩

1046b17□薩修行慈心不捨道根□答曰□不捨衆生見有

1046b18□度者□又問□云何菩薩行於悲心□答曰□思惟

1046b19□諸法而不退轉□又問□云何菩薩喜意不斷得

1046b20□至滅度□答曰□不興我想計有吾我□又問□云何

1046b21□菩薩護心不斷□答曰□守護道根畢至成佛□於

1046b22□其中間不興餘想□又問□云何菩薩立於信根□

1046b23□答曰□超越外法不與邪俱□又問□云何解空而

1046b24□無猶豫□答曰□解道非道道無根源□是謂菩

1046b25□薩摩訶薩所應行業

1046b26□　　四梵堂品第三十一

1046b27□爾時濡首童眞□內心自念□云何菩薩摩訶薩□

1046b28□於身口意淨修梵行□周遍四荒往度衆生□從

1046b29□一佛國至一佛國□未曾捨離衆生□云何菩薩

1046c01□進成佛業□不失菩薩所行之定□佛知其意□卽

1046c02□告之曰□如是如是□如汝所言□菩薩行本其類

1046c03□不同□吾今與汝敷演其義□諦聽諦聽□善思念

1046c04□之□對曰□如是世尊

1046c05□佛告濡首□身行淸淨不爲衆惡□口行至誠不

1046c06□失法性□心念定意恐畏不動□是謂菩薩通慧

1046c07□之本□慈念衆生不著愛欲□恒修不淨惡露之

1046c08□觀□守固其心不處愚闇□是謂菩薩通慧之本□

1046c09□在衆如野不失威儀□進止行來儀容齊整□未

1046c10□曾違失如來禁戒□是謂菩薩通慧之本□於諸

1046c11□佛法悉皆解脫□無欲無爲不可思議□聖衆修

1046c12□習永無三乘□是謂菩薩通慧之本□於欲解脫

1046c13□曉了無形□瞋□解脫癡懈亦然□修九次第不

1046c14□動禪覺□是謂菩薩通慧之本□不著欲界求轉

1046c15□輪位□不處色界希望成福□復不思惟無色界

1046c16□道□是謂菩薩通慧之本□復於空無無願無

1046c17□相□無不盡有漏之行□解了諸法如幻如化□

1046c18□是謂菩薩通慧之本□或有衆生終不失意□從

1046c19□住至住愛憎意等□是謂菩薩通慧之本□不違

1046c20□過去諸法之本□未來現在亦復如是□於染無

1046c21□染不見染著□是謂菩薩通慧之本

1046c22□　　梵天請品第三十二

1046c23□爾時最勝菩薩摩訶薩白佛言□世尊□身行淸

1046c24□淨不行惡業□演說言敎終不虛妄□心念淸淨

1046c25□超越道根□尊今所論四等梵堂□慈悲喜護濟

1046c26□度衆生□一人不度終不忘捨□以慈去□□以不

1046c27□淨去淨□觀相無形□是謂菩薩通慧之本□於諸

1046c28□法本悉得解脫□於三法寶悉得解脫□有爲無

1046c29□爲有漏無漏□是謂菩薩通慧之本□已知無

1047a01□欲知之不生□瞋□無本皆知爲空□是謂菩薩

1047a02□通慧之本□行慈不斷□不著欲界色無色界□於

1047a03□諸四禪盡不起想□是謂菩薩通慧之本□菩薩

1047a04□摩訶薩□恒入空無想願□亦不求索諸法之

1047a05□相□或有菩薩發弘誓心□設我成佛國界衆生

1047a06□無三乘道名□然我今日至誠□作佛成等正覺□

1047a07□廣化衆生不以爲厭□爾時八千天人立於信

1047a08□地□魔王營從卽還本所

1047a09□　　梵天囑累品第三十三

1047a10□佛告無畏梵天及諸大衆諸菩薩等□吾從無

1047a11□數阿僧祇劫積功累德自致成佛□不染於世

1047a12□八法之累□一切衆生□飛□動有形之類□染

1047a13□著五陰翫而不捨□是以賢聖不染八法□解知

1047a14□五陰十八本持空無所有□離世八事□利衰毁

1047a15□譽稱譏苦樂

1047a16□佛復告梵天□若有善男子善女人□諷誦受持

1047a17□此經典者□魔若魔天不能沮壞□何以故□諸佛

1047a18□世尊威神所護□若有善男子善女人□求於無

1047a19□上正眞等正覺□皆由此典而取果證□佛復告

1047a20□梵天□吾今從劫至百千劫□滿中衆生□皆共稱

1047a21□歎此經典者不能究盡□何以故□此經名曰無

1047a22□盡之藏□非是羅漢□支所及□一名最勝菩薩

1047a23□所問□吾今囑累此經□無令缺漏一字□味身句

1047a24□身□皆令具足□如我今日成於佛道□相有三十

1047a25□二□好有八十種□身黃金色圓光七尺□遍滿

1047a26□三千大千世界□有一善男子善女人□至誠求

1047a27□佛道供養如來至眞等正覺□不如彈指之頃

1047a28□誦此經典□何以故□如來至眞等正覺□皆由此

1047a29□經而成佛道□須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢

1047b01□□支佛□皆由此典而得成就□爾時無畏梵天

1047b02□前白佛言□世尊□若有善男子善女人□至誠求

1047b03□佛□諷誦此經典□念不忘□我等當擁護此善

1047b04□男子善女人□百由旬內□魔若魔天不得其便□

1047b05□佛告梵天□如是如是□如汝所言□過去當來現

1047b06□在諸佛皆誦此典□必至堅固終不退轉□若有

1047b07□善男子善女人□修習四意止四意斷四神足

1047b08□五根五力七覺意八賢聖道空無想無願□皆

1047b09□由此典成就世間□便有四性比丘比丘尼優

1047b10□婆塞優婆夷□爾時濡首童眞□最勝菩薩□尊者

1047b11□舍利弗□天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅□

1047b12□陀羅摩休勒□聞佛所說□作禮而去

1047b13□十住斷結經卷第十