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774a09□

774a10□　　No. 1607

774a11□六門敎授習定論一卷

774a12□

774a13□　　　　無著菩薩本世親菩薩釋

774a14□　　　　三藏法師義淨奉　制譯

774a15□今欲利益一切有情令習世定及出世定速能

774a16□捨離諸煩惱故□述此方便□頌曰

774a17□　求脫者積集　　於住勤修習

774a18□　得三圓滿已　　有依修定人

774a19□釋曰□此初一頌總標六門□言求脫者□謂是求

774a20□解脫人□積集者□謂能積集勝行資糧□於住勤

774a21□修習者□於所緣處令心善住□名之爲定□由不

774a22□散亂不動搖故□問云何修習□謂得三圓滿已

774a23□有依修定人□圓滿有三□一師資圓滿□二所緣

774a24□圓滿□三作意圓滿□有依謂是三定□一有尋有

774a25□伺定□二無尋唯伺定□三無尋無伺定□修定人

774a26□者□謂能修習奢摩他毘□舍那□若人能於解

774a27□脫起願樂心□復曾積集解脫資糧心依於定

774a28□有師資等三而爲依止有依修習□由習定故

774a29□能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果先作如是

774b01□安立次第□故名總標□頌曰

774b02□　於三乘樂脫　　名求解脫人

774b03□　二種障全除　　斯名爲解脫

774b04□　應知執受識　　是二障體性

774b05□　惑種一切種　　由能縛二人

774b06□　已除煩惱障　　習氣未□除

774b07□　此謂聲聞乘　　餘唯佛能斷

774b08□　若彼惑雖無　　作儀如有惑

774b09□　是習氣前生　　若除便異此

774b10□釋曰□此之四頌釋求解脫者□謂於聲聞乘等

774b11□有差別故□於三乘中心樂解脫□名求解脫□云

774b12□何解脫□二種障全除□斯名爲解脫□何者是

774b13□二障□除之名脫□應知執受識是二障體性□

774b14□識者卽是阿賴耶識□執受者是依止義□謂是

774b15□煩惱所知二障體性□此復云何□惑種卽是煩

774b16□惱障自性□一切種卽是所知障自性□又一切

774b17□種者□卽是二障種子能縛二人□煩惱障種子

774b18□能縛聲聞□一切種子能縛菩薩□由與聲聞菩

774b19□薩爲繫縛故□云何此二解脫差別□謂聲聞人□

774b20□習氣未除□斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能

774b21□總除故□云何習氣□彼惑雖無所作形儀如有

774b22□惑者是名習氣□此中應言□若惑雖無令彼作

774b23□相如有惑者□此言作儀如有惑者□卽是於因

774b24□說果名故□彼謂聲聞獨覺未知□此是誰之習

774b25□氣□謂是前生所有串習之事□尙有餘氣□今

774b26□雖惑盡所爲相狀似染形儀□名爲習氣□若能

774b27□除斷與此不同□應云若彼習皆無不作儀如

774b28□惑□頌曰

774b29□　種植諸善根　　無疑除熱惱

774c01□　於法流淸淨　　是名爲積集

774c02□　能持樂聽法　　善除其二見

774c03□　但聞心喜足　　是四事應知

774c04□釋曰□此之二頌釋積集義□如經中說□此人先

774c05□應修習多聞復聽正法□諸見熱惱已正□除□

774c06□心之蓋纏能正降伏□依此文義故說初頌□云

774c07□何積集所有善根□謂能持正法故□以此爲先□

774c08□令其信等善法增故□云何無疑□謂樂聽法故□

774c09□由知法故已生未生所有疑惑悉能除滅□云

774c10□何除熱惱□謂除二見故□二見云何□一者欲令

774c11□他識知見□二者自起高擧見□謂作是念□如何

774c12□令他得知□我是具德之人□是則名爲令他識

774c13□見□依此見故自欲高擧□名自高見□此二能令

774c14□心焦熱故□名爲熱惱□云何法流淸淨□謂能除

774c15□遣但聞法時心生喜足故□上之除字流入於

774c16□此□於法流淸淨者□謂聽法時心無散亂相續

774c17□而流□心淸淨故蓋纏止息□若聽法無厭□更能

774c18□進思勤修不息□方得名爲法流淸淨□當知此

774c19□據聞思修位□如次應知

774c20□次有十六頌□釋於住勤修習□初一總標餘是

774c21□別釋□頌曰

774c22□　所緣及自體　　差別幷作意

774c23□　心亂住資糧　　修定出離果

774c24□言所緣者□有其三種

774c25□　外上及以內　　此三所緣生

774c26□　應知住有三　　自體心無亂

774c27□釋曰□言三種者□一外緣□二上緣□三內緣□外

774c28□緣謂白骨等觀所現影像□是初學境界□上緣

774c29□謂未至定緣靜等相□內緣謂從其意言所現

775a01□之相爲所緣境□自體謂是心無亂相□名之爲

775a02□住□心無亂者□於外等處三種緣時□隨其所

775a03□緣心無動亂□頌曰

775a04□　第一住相應　　定心者能見

775a05□　於境無移念　　相續是明人

775a06□　第二住相應　　厭離心寂靜

775a07□　專意無移念　　相續是明人

775a08□　第三住相應　　於前境凝住

775a09□　定意無移念　　相續是明人

775a10□釋曰□此之三頌如其次第配外上內□言於境

775a11□無移念者□謂於餘境心無散亂□故名無移□相

775a12□續者□堅守持心令不斷絶□言明人者□或因

775a13□自思□或從他敎□於靜慮法而起加行□是謂明

775a14□人□應知如次是隨法行及隨信行種性□言厭

775a15□離心寂靜專意無移念者□謂於其境生厭離

775a16□心□前唯觀境未能生厭□今時專注心生厭離

775a17□而不散動□於前境凝住者□謂於意言所現之

775a18□境緣此境時其心凝定□故云定意無移念相

775a19□續是明人□頌曰

775a20□　堅執及正流　　幷覆審其意

775a21□　轉得心歡喜　　對治品生時

775a22□　惑生能息除　　加行常無間

775a23□　能行任運道　　不散九應知

775a24□釋曰□於彼住中□差別有九□謂最初住□正念

775a25□住□覆審住□後別住□調柔住□寂靜住□降伏住□

775a26□功用住□任運住

775a27□此等□依阿□摩經□隨句次第而爲修習□若

775a28□於最初學緣境時□其心堅執名最初住□次於

775a29□後時令其正念流注不斷□名正念住□若依託

775b01□此有亂心生□更覆審察緣境而住□名爲覆審

775b02□住□次於後時轉得差別□名後別住□次於後時

775b03□對治生起心得自在生歡喜時□名調柔住□於

775b04□此喜愛以無愛心對治生時□無所愛樂其心

775b05□安靜□名寂靜住□次於後時所有已生未生重

775b06□障煩惱爲降伏故□名降伏住□次於後時以加

775b07□行心於所緣境無間隨轉一緣而住□名爲功

775b08□用住□次於後時於所緣境心無加行任運隨

775b09□流無間入定緣串習道□名任運住□此之九

775b10□種心不流散□名之爲住□應知以此不散之言□

775b11□與堅執等皆相配屬□頌曰

775b12□　勵力幷有隙　　有用及無用

775b13□　此中一六二　　四作意應知

775b14□　謂外內邪緣　　□重幷作意

775b15□　此亂心有五　　與定者相違

775b16□　於彼住心緣　　不靜外散亂

775b17□　掉沈心味著　　內散亂應知

775b18□　應識邪緣相　　謂思親族等

775b19□　生二種我執　　是名□重亂

775b20□　見前境分明　　分別觀其相

775b21□　是作意散亂　　異斯唯念心

775b22□　於作意亂中　　復有其亂相

775b23□　於乘及靜慮　　初二應除遣

775b24□釋曰□應知作意□有其四種□一勵力荷負作

775b25□意□二有間荷負作意□三有功用荷負作意□四

775b26□無功用荷負作意□此中堅執不散□是勵力荷

775b27□負作意□初用功力而荷負故□次正流等六種

775b28□不散□是有間荷負作意□中間數有亂心起故□

775b29□無間加行□是有功用行荷負作意□入串習

775c01□道□是無功用行荷負作意□如是攝已謂一六

775c02□二□應知卽是四種作意□又心散亂□有其五種□

775c03□一外心散亂□二內心散亂□三邪緣心散亂□四

775c04□□重心散亂□五作意心散亂□外心散亂者□於

775c05□住心境起緣之時□遂緣餘事心流散故□內心

775c06□散亂者□謂掉擧等三於所緣境中間亂起故□

775c07□邪緣散亂者□於修定時諸有尋求□親識等事

775c08□而生顧戀□□重心散亂者□有二我執令其心

775c09□亂□於修定時有此二事□謂益及損□若身安隱

775c10□名之爲益□身體羸弱卽是其損□或云我今得

775c11□樂□或云我今有苦□或云是我之樂□或云是我

775c12□之苦□此中我者□是執取義□言作意心散亂

775c13□者□有其三種□於所緣相分明而住□是思察

775c14□性□或從此乘更趣餘乘□或從此定更趣餘定□

775c15□謂極分別思察定時□遂使心亂名心散亂□異

775c16□斯唯念心者□此能對治初作意散亂□由不分

775c17□別而緣於境□但有念心□此明成就心不忘念□

775c18□此三散亂□初二應捨□第三由是從定趣定□希

775c19□勝上故亦非是過□頌曰

775c20□　住戒戒淸淨　　是資糧住處

775c21□　善護諸根等　　四淨因應知

775c22□　正行於境界　　與所依相扶

775c23□　於善事勤修　　能除諸過失

775c24□　最初得作意　　次得世間淨

775c25□　更增出世住　　三定招三界

775c26□釋曰□住資糧者□謂戒卽是無邊功德所依止

775c27□處□必先住戒□戒行淸淨無有缺犯□若求戒淨

775c28□有四種因□一善護諸根□二飮食知量□三初夜

775c29□後夜能自警覺與定相應□四於四威儀中正

776a01□念而住□何故善護諸根等令戒淸淨□由正行

776a02□於境與所依相扶□善事勤修能除於過□初因

776a03□卽是於所行境行淸淨故□二於所依身共相

776a04□扶順□於受飮食離多少故□三於善事發起

776a05□精勤故□四能除過失□進止威儀善用心故□由

776a06□此四因戒得淸淨□如是應知□由三種定得三

776a07□出離□緣外境時得作意住□緣上境時得世淸

776a08□淨□緣內心時得出世淨□住者卽是永得出

776a09□離□必趣涅槃更不退轉□已釋於住勤修習□頌

776a10□曰

776a11□　多聞及見諦　　善說有慈悲

776a12□　常生歡喜心　　此人堪敎定

776a13□　盡其所有事　　如所有而說

776a14□　善解所知境　　斯名善敎人

776a15□　由聞生意言　　說爲寂滅因

776a16□　名寂因作意　　是謂善圓滿

776a17□釋曰□圓滿有三□一師資圓滿□二所緣圓滿□

776a18□三作意圓滿□此中初頌說師資圓滿□意顯其

776a19□人善敎圓滿□證悟圓滿□善語圓滿□無染心

776a20□圓滿□相續說法加行圓滿□此顯敎授師衆德

776a21□圓滿□由此師故得聞正法有所證悟□次明所

776a22□緣圓滿說第二頌□盡所有事如事而說□善所

776a23□知境名爲善說□此明師資能說諸事窮盡無

776a24□吝□故名所緣圓滿□次明作意圓滿說第三頌□

776a25□此顯以聞爲因所起意言能與聖道涅槃爲正

776a26□因故□緣此意言所有作意皆得圓滿□此中因

776a27□言顯聞□卽是意言之因□言寂滅者□卽是涅槃

776a28□及以道諦□自體寂滅及能趣滅故□總言之寂

776a29□因作意者□明此作意緣寂滅因□何謂所緣了

776b01□法無性□如是緣時卽是其因亦是寂滅故□此

776b02□作意名爲寂因□是一體釋□又緣此作意亦名

776b03□寂因□此別句釋□頌曰(准如是釋應云寂因作意舊云如理作意者非正□也)

776b04□　謂尋求意言　　此後應細察

776b05□　意言無卽定　　靜慮相有三

776b06□　無異緣無相　　心緣字而住

776b07□　此是心寂處　　說名奢摩他

776b08□　觀彼種種境　　名毘□舍那

776b09□　復是一瑜伽　　名一二分定

776b10□　□重障見障　　應知二種定

776b11□　能爲此對治　　作長善方便

776b12□釋曰□次明有依諸修定者□必有依託□謂依三

776b13□定說尋求等□言尋求者□顯是有尋□旣言有尋□

776b14□准知有伺□言細察者□顯無尋唯伺意言無者□

776b15□欲顯無尋無伺□尋伺皆以意言爲性□此據奢

776b16□摩他法明其定義□說無異緣等□此明無差異

776b17□義□但緣其字而心得住□名無異緣□亦名無相□

776b18□但緣其字於觀義相所有作意非彼相故□此

776b19□住名奢摩他□奢摩是寂止義□他是處義□非獨

776b20□奢摩得盡於事□謂據其心寂止之處□心得凝

776b21□住依止於定□此定卽是凝心住處□故名奢摩

776b22□他□異此便無□次據毘□舍那法明其定義說

776b23□次一頌□謂依多境名爲衆觀□所言彼者□謂與

776b24□彼二俱相屬著□卽奢摩他及所緣字□是依奢

776b25□摩他得毘□舍那依於字處□所有諸義起諸

776b26□觀故□於寂止處所有衆義依仗於字□謂緣衆

776b27□義□而起觀察名爲衆觀□名一二分定者□或時

776b28□但有寂處而無衆觀□或有衆觀而非寂處□或

776b29□時俱有應知卽是止觀雙運□又奢摩他毘□

776c01□舍那有二種障□謂□重障及見障□應知二定

776c02□是此對治□如次應配□何故此二名長善方便□

776c03□能長善法之方便故□云何令方便法得善淸

776c04□淨耶□頌曰

776c05□　此淸淨應知　　謂修三種相

776c06□　寂止策擧捨　　隨次第應知

776c07□　若心沈恐沒　　於妙事起緣

776c08□　若掉恐擧生　　厭背令除滅

776c09□　遠離於沈掉　　其心住於捨

776c10□　無功任運流　　恒修三種相

776c11□　定者修三相　　不獨偏修一

776c12□　爲遮沈等失　　復爲淨其心

776c13□釋曰□爲答前問□求淨定者修三種相□云何爲

776c14□三□謂止擧捨□復云何修□隨次第應知□隨其

776c15□惑障生起之時□應次修習□在於何時復修何

776c16□相□且辯策擧相□若心沈恐沒定者修三相□如

776c17□下當知□若心沈沒可修策擧相□何者是耶□於

776c18□妙事起緣令心喜爲相□又寂止相者□若心掉

776c19□擧□或恐掉擧□應修寂處□此云何修厭背令除

776c20□滅□於所緣境極生厭惡□於自內心令過止息□

776c21□捨相者□謂離沈掉□於何心中□謂心住捨□此

776c22□捨相者□卽是無功任運流恒修三種相□如是

776c23□次第修三相時□諸習定者得淸淨相□又奢摩

776c24□他等卽是定者□於此三相不獨修一□何以

776c25□故□爲遮沈等失□復爲淨其心□若但修止內

776c26□心沈沒□旣沈沒時便應策擧□若因策擧心

776c27□掉散者□觀不淨境令生厭離□於此捨相正修

776c28□習時□名爲正定能盡有漏□由此遂令心極淸

776c29□淨□應知此中皆是隨順正經文句□如理應思□

777a01□頌曰

777a02□　出離幷愛樂　　正住有堪能

777a03□　此障惑皆除　　定者心淸淨

777a04□釋曰□此明淸淨之益□依去塵經說□佛告諸苾

777a05□芻□若人欲求內心淨□時有惑障現前不能除

777a06□滅□欲斷除者□先於不善業道□勿造大過息

777a07□罪惡見□而求出家希求出離□若處中煩惱欲

777a08□瞋害意□起惡尋思障勝愛樂□能除此障說愛

777a09□樂言□若有微細眷屬尋思世間尋思不死尋

777a10□思障其正住□對治此故說正住言□若有功用

777a11□方入定者□此定卽非堪任之性□若能除此顯

777a12□有堪任□能除於惑說堪能言□此顯淨定之人

777a13□得四種勝益□云何修定人果□頌曰

777a14□　於此定門中　　所說正修習

777a15□　俗定皆明了　　亦知出世定

777a16□此頌意顯修習奢摩他毘□舍那者獲現果

777a17□故□若人能依所說定相修習之時□得諸世間

777a18□勝果圓滿及出世果□如前已說

777a19□問曰□如上所說欲明何事□答曰

777a20□　顯意樂依處　　本依及正依

777a21□　世間定圓滿　　幷了於出世

777a22□釋曰□略說義周□爲會前事故說斯頌□如最初

777a23□云□求脫者爲顯意樂圓滿□積集者依處圓滿□

777a24□此明有心修定必須依託積集資糧故□於住

777a25□勤修習者□顯本依圓滿□如經中說□佛告諸苾

777a26□芻□汝等先當依定能盡有漏□是我所說□若欲

777a27□求出生死海者□離於正定無別方便□得三圓

777a28□滿者□顯正依圓滿□明師資承稟決定可依□有

777a29□依修定人者□此顯修習圓滿□諸有智者如前

777b01□所說□遠離放逸正修行時□世間諸定悉皆圓

777b02□滿□及出世間咸能證悟□顯得果圓滿

777b03□六門敎授習定論一卷