861a11□

861a12□

861a13□　　No. 1616

861a14□十八空論(亦十六亦十八亦十四亦十七)

861a15□

861a16□　　　　龍樹菩薩造

861a17□　　　　陳天竺三藏眞諦譯

861a18□問空無分別□云何得有十八種耶□答爲顯人

861a19□法二無我□是一切法通相□今約諸法□種類不

861a20□同□開爲十八□何者□一內空□二外空□三內外

861a21□空□四大空□五空空□六眞實空□七有爲空□八

861a22□無爲空□九畢竟空□十無前後空□十一不捨離

861a23□空□十二佛性空□十三自相空□十四一切法空□

861a24□十五無法空□十六有法空□十七無法有法

861a25□空□十八不可得空□合此十八爲十六空□凡有

861a26□兩義故□立十六空□一體二用□第一內空□亦名

861a27□受者空□凡夫二乘謂六入爲受者□以能受六

861a28□塵果報故□今明但有六根□無有能執□以無

861a29□執故□言受者空也

861b01□第二外空□亦名所受空□離六外入無別法爲

861b02□可受者也□若諸衆生所受所用□但是六塵□內

861b03□旣無人能受□外亦無法可受□卽人法俱空□唯

861b04□識無境□故名外空□以無境故□亦無有識□卽是

861b05□內空□六入無識□卽是無人□無有根塵□卽是無

861b06□法□故內外二空□兩義相成也

861b07□第三內外空□謂身空也□此身四大爲內外所

861b08□依□內依卽六根若五根□皆有淨色及意根□□

861b09□依此身□故名內依□外依者□謂外六塵□若己身

861b10□四大□唯除五根淨色□所餘色香等□屬外六塵□

861b11□攝持於五根故稱爲外□非謂離身之外也□此

861b12□身能持根塵□故名爲依□根塵所依也□此根及

861b13□非根□皆悉是空故□名內外空也

861b14□第四大空□謂身所□託□卽器世界□十方無量

861b15□無邊□皆悉是空□故名大空

861b16□第五空空□能照眞之相□會前四空□從境得名□

861b17□呼爲空智□空智亦空□故立空空

861b18□第六眞實空□謂眞境空□行者見內外皆空□無

861b19□人無法□此境眞實□立眞實名□由分別性□性不

861b20□可得□名分別性□性空卽眞實空也□此六空辯□

861b21□空體自成次第□一受者空□二所受空□三自身

861b22□空□四身所住處空□五能照空□六所觀境空也□

861b23□前四皆是所觀境空□第五能觀智空□第六所

861b24□分別境界相貌空□又前四所知□第五能知□第

861b25□六所知相貌□第五智空治前四境□四境是空□

861b26□第六眞空□治第五智故智成空□若無第五智

861b27□空治前四境□則有人有法□是分別性□由此智

861b28□見前境□是無人無法□卽治前境□若無第六境

861b29□空治第五智□此智旣但眞解□還成分別性故□

861c01□言第六眞實空□名爲治智也

861c02□第二義明空自有十二□一者行空□二非行

861c03□空□菩薩學此兩空爲得二種善法□一謂善道□

861c04□二謂善果□道卽三十七品等□善果卽是菩提

861c05□等也□行空者□明三乘諸道無人法□非眞實□非

861c06□虛妄□離此四種心□是名善因□爲得此善因□是

861c07□故菩薩學觀行空□非行空者□謂二種善果□卽

861c08□餘無餘涅槃□若有餘除集□此果則離四種顚

861c09□倒□非是常樂我淨□若無餘滅苦□卽是常樂

861c10□我淨□此第七第八兩空□是淨菩薩自度□初

861c11□得道後一得果

861c12□第三畢竟空□爲恒利益他菩薩修空□畢竟恒

861c13□欲利他□至衆生盡□誓恒敎化□此心有著□今此

861c14□觀心□此心定令捨畢竟之心□自然利益□方是

861c15□眞實智名畢竟空也□若作畢竟心□能爲利益□

861c16□不作不益□不復自然□恒利益不空□此畢竟之

861c17□心□是智第九名畢竟空

861c18□第四無前後空□亦名無始空□爲成畢竟空利

861c19□益他故□不前後卽無始終□菩薩若不解其是

861c20□空□則生疲厭之心捨棄生死□旣見生死是空□

861c21□則不分別前之與後□及以始終旣不分別始

861c22□終□則於短於長心無憂喜□於長不憂□聞短不

861c23□喜□旣離憂喜□則能不捨生死□以不捨故□畢竟

861c24□利益乃得成也□是故第十觀無始空

861c25□第五不捨離空□菩薩修學此定止□爲功德善

861c26□根無盡□何以故□一切諸佛於無餘涅槃中□亦

861c27□不捨功德善根門□有流果報已盡□功德善

861c28□根本爲化物故□恒有此用□如來雖入涅槃□猶

861c29□隨衆生機緣□現應化兩身□導利含識□卽是更

862a01□起心義□故衆生不盡應化之用亦不盡□故言

862a02□雖入無餘而不捨功德善根也□若二乘入滅□

862a03□無更起心□以慈悲薄少□不化衆生□若佛入無

862a04□餘而更起心者□以諸佛菩薩三身利物無窮

862a05□故□如來法身卽是一切無流法之依處故□言

862a06□散滅不捨離功德也□所以得知涅槃之中猶

862a07□有法身者□以用終體□旣睹應化之用不盡□

862a08□故知此身之體□常自湛然□永無遷壞□如毘婆

862a09□沙師說□無涅槃無有自相□而不可言無□何以

862a10□故□爲能顯事用故□若不依涅槃不成智慧□智

862a11□慧不成則煩惱不滅□涅槃旣能生道□道能滅

862a12□惑□卽是涅槃家事□旣見有事□則知應有體故□

862a13□不得言無也□如來法身在涅槃中□卽義亦爾□

862a14□爲除分別涅槃不捨功德□卽是分別性□眞實

862a15□義中□無此分別□故名不捨離空□語言說涅槃

862a16□不捨功德□而涅槃中亦無不捨之意□故名不

862a17□捨空□卽成不捨生死之意□前明不捨生死畢

862a18□竟利他□異於二乘不能永利□今明雖在生死

862a19□及涅槃□皆化物□此義不異故□前來至此□

862a20□凡有三空□名利他事□此卽第十一不捨空□亦

862a21□名不散空也六性空□七相空□八一切法

862a22□空□此三明自利利他因□問空何所爲□答爲淸

862a23□淨佛性卽空故名性空□問何故名性空

862a24□答佛性者□卽是諸法自性□何以故□自然有故□

862a25□但自性有兩義□一無始□二因□譬如無始生死

862a26□中□有心無心兩法自然無因□若心有因□此因

862a27□爲本□有爲始有□若本有因□此因卽是自然□旣

862a28□是自然□亦應許心是自然□昔未有因□應無衆

862a29□生□有時有因□方有衆生□如土石等□若有因時

862b01□應成衆生□故知自然一分作有心□一分作無

862b02□心□故言譬如無始生死中□有心無心兩法自

862b03□然無因也□佛性亦爾□自然無因□虛妄尙有自

862b04□然義□何況眞實而不自然□故由無始佛性爲

862b05□因□所以六入欲求解脫□若無佛性□解脫之果□

862b06□不得成就□譬如淨珠能淸濁水□以佛性無始

862b07□故□生死無始一異空□淨不淨空等如上說□此

862b08□空性爲離五失顯五種功德□人法是分別性

862b09□從人法生分別□是依他性□就分別性覓法不

862b10□可得□就依他性覓所分別之人法□亦不可得□

862b11□卽眞實性□眞實無體□無體故無相□無相故無

862b12□生□無生故無滅□無滅故寂靜□寂靜卽是自性

862b13□涅槃□此自性空除五種過失□一除下劣心□不

862b14□薄信佛性是有可得□得之有無量功德□則不

862b15□能發菩提心□不發此心□常守下劣□佛性令

862b16□其發心□故言能除下劣心也□二除高心□若人

862b17□不解佛性平等□謂我有佛性□我已發心□他無

862b18□佛性□不能發心故高慢□若體此理□無有此彼□

862b19□高心卽滅□故言能除高心也□三除著虛妄棄

862b20□捨眞實□虛妄所以是生死過失者□如人來打

862b21□拍罵□毁辱等事□一非本有□二由心所作□虛

862b22□妄所起□非是自然□卽是虛妄□若不體眞實道

862b23□理□謂此是眞實□則取著虛妄□皆棄眞實□故生

862b24□三毒利等煩惱□若識生死虛妄非是實有則

862b25□不見能拍所罵□不見衆生過失□不生煩惱□卽

862b26□棄虛妄□但見衆生皆有佛性□功德圓同□卽是

862b27□能取眞實□由此卽生慈悲成菩薩者□四能除

862b28□我見□諸法本來自性眞實□若有若無□二皆平

862b29□等□若人能作此解□卽捨我見執相之心也□五

862c01□除怖畏□能令衆生信受甚深正法□正法有相

862c02□與無相體解佛性則能信受□無相正法則不

862c03□謗大乘也□次明此性空能引五種功德者□一

862c04□除下劣生正勤□二除高慢生平等□三除虛妄

862c05□生慈悲□四除見生般若□五除怖畏受正法故

862c06□言性空□顯佛性理有五種功德□離五過失□

862c07□治護性令得淸淨□卽是自利因故□此第十二

862c08□名爲性空□佛性卽是空也

862c09□七自相空□爲得三十二大相□八十小相□相

862c10□又有二種□一者色相□謂四大五塵□二無色相□

862c11□謂一切四陰心法也□化身非生死□非涅槃□何

862c12□以故□生死是虛妄顚倒□不過苦集兩諦□化身

862c13□不爾□依法應身而有體非顚倒□復能除衆生

862c14□顚倒□故言非生死□非涅槃者□有始終故以非

862c15□生死□則無生死虛妄之相□以非涅槃□亦無涅

862c16□槃眞實之相□故名相空□若菩薩能修此相空□

862c17□則令三十二相□八十種好□卽修治化身之相

862c18□貌□令得淸淨故□第十三名爲相空

862c19□八一切法空者□謂一切如來法無量恒河沙□

862c20□如十力無畏等□明相離不相離空□若以法身

862c21□望應身□有離不離□但應身沒不離法身□何

862c22□以故□一爲法身是本□應身爲末□末不離本□

862c23□本爲離末□問法身若不離應身者□有何過

862c24□咎

862c25□答若爾則一人得佛□一切人皆應得□以一切

862c26□人不同得故□故知法身有不卽應身義□法身

862c27□亦不離應身□何以故□以法身無有差別□常不

862c28□離三世諸佛功德故□若能如此□亦離亦不離□

862c29□道理而修行者□此則能得應身之果□但應化

863a01□兩身悉能利物□化身正爲下種□應身爲成熟□

863a02□令此一切法空爲淸淨一切佛法□一切佛法

863a03□復有兩義□一則無離無不離□以不可偏執□二

863a04□則無執及所執□以境智無差別故也□此卽第

863a05□十四辨一切法空□至此凡有三空□明自利

863a06□利他因竟□第十五有法空□第十六無法空□此

863a07□兩空通出前十四空體□言有法空者□謂人

863a08□法二無所有□爲除增益謗□言無法空者□謂

863a09□眞實有□此無人無法之道理□除衆生妄執□謂

863a10□無此道理故名無法空□爲除損減謗□離增離

863a11□減□則非有無□故名爲空體也□故此兩空還屬

863a12□前十四空所攝也

863a13□第十七有法無法空□此一空出諸空相□所言

863a14□有法無法空者□明此空體相□決定無法□卽名

863a15□決定無□有此無人法之道理故□名決定有□此

863a16□無此有□是空體相□體明理無增減□相明其體

863a17□決定□決定是無□決定是有□卽是眞實無□眞實

863a18□有□眞實無人無法□眞實有此道理□此論所

863a19□以但明十六空者□正以此兩空屬前六空體

863a20□所攝也□亦爲十四空者□卽後四空還辨前諸

863a21□體相故□此後空倂屬前十四攝故□有十四十

863a22□六十八廣略不同

863a23□第十八出空果□所言不可得空者□明此果難

863a24□得□何以故□如此空理□非斷非常□而卽是大

863a25□常□常義旣不可得□故斷義亦不可得□無有

863a26□定相可得故名難得□何以故□此之空理□非苦

863a27□非樂□而是大樂□非我無我□而是大我□非淨非

863a28□不淨□而是大淨□此空屬八空事用所攝□以見

863a29□無人法正是空體故名隨事用不同離張成

863b01□異□如上所辯□初六空明空體卽十空明空用□

863b02□用中後兩空□爲十四空所攝□第十七一空□爲

863b03□六空體所攝□第十八一空□爲八空用所攝□故

863b04□十八成十六□十六還十四□或先廣後略□或先

863b05□略後廣□理事不同□體相差別□若離若合□其義

863b06□如此也□此下第四分別空道理有三□一淨不

863b07□淨□若言空□定是不淨□則一切衆生不得解脫□

863b08□何以故□以定不淨不可令淨故也□若言定是

863b09□淨□則修道無用□何以故□未得解脫無漏道時□

863b10□空體本已自然淸淨故□則無煩惱爲能障智

863b11□慧□又能除則不依功力一切衆生自得解脫□

863b12□現見離功力衆生不得解脫□知此空非是定

863b13□淨□復由功用而得解脫□故知此空非定不淨□

863b14□是名淨不淨不淨淨道理也□又釋□若言空理

863b15□定是不淨□一切功力則無果報□何以故□以空

863b16□界自性是不淨□雖復生道俗不可除□道則無

863b17□用□無此義故□故知此空非性不淨

863b18□問若爾旣無自性不淨□亦應無有自性淨□云

863b19□何分判法界非淨非不淨

863b20□答阿摩羅識是自性淸淨心□但爲客塵所汚

863b21□故名不淨□爲客塵盡故立爲淨

863b22□問何故不說定淨定不淨□而言或淨或不淨

863b23□耶

863b24□答爲顯法界與五入及禪定等義異□所以不

863b25□說淨者□爲明眼等諸根雖爲煩惱所覆而不

863b26□爲煩惱所染□又非是淨□又非自性淨故不說

863b27□爲淨□若是法界雖爲煩惱所覆□而不爲煩

863b28□惱所染故非不淨□而是自性淨□以是自性

863b29□淨故□不說爲不淨□故知法界與五入體異

863c01□也□問何故不說定是不淨□答爲明與禪定有

863c02□異□何以故□若言法界定有煩惱□卽自性不

863c03□淨□而此法界雖爲煩惱所覆□而非自性不淨

863c04□故□不得說定是不淨非不淨□正是法界之道

863c05□理定有□問何故不說如如定淨□而言淨不淨

863c06□耶□答爲令衆生修道故□說爲淨不淨□卽顯如

863c07□如與五根有異□何以故□如如及五根□同爲煩

863c08□惱所覆□而□不爲煩惱所染□同皆是淨而淨

863c09□義有異□何以故□五根體離煩惱□非煩惱性故□

863c10□五根唯淨□非是不淨□若如如不離煩惱□而是

863c11□煩惱自性□故知淨而復有不淨之義□又如如

863c12□及禪定□同爲煩惱所覆□□有不淨義而不淨

863c13□義不同□若是禪定□爲煩惱所覆□而復被染一

863c14□向失於自性□擧體成煩惱亦成不善□若是如

863c15□如□雖復不離煩惱□名爲不淨□而猶不失自性□

863c16□亦不轉成煩惱及以不善故□言卽不淨而復

863c17□有淨義□可爲三句□一五根離煩惱□不爲煩惱

863c18□所染□則但是淨□非是不淨□二禪定成煩惱□爲

863c19□煩惱所染□但是不淨□無復有淨□三如如以異

863c20□五根故□不爲煩惱所染□是淨而不離煩惱□卽

863c21□是不淨□故言淨而復有不淨義也□又如如以

863c22□異禪定故□不離煩惱□故言不淨而猶不失自

863c23□性□亦不轉成煩惱及以不善□故言卽不淨而

863c24□復有淨義□二明非有非無道理□無人無法□故

863c25□言非有實有□無人無法之道理□故言非無□亦

863c26□言眞實有眞實無□卽非有非無也□三明不一

863c27□不異道理□諸淨不淨□淨則離斷離常□常義異

863c28□我故言不一□我體常故言不異□此明如如具

863c29□三德也就此十六空□作四科料簡□初有六空□

864a01□辯空之自相□次有八空□辯空事用□三有兩空□

864a02□辯淨不淨□四明此十六空理□能除四種過失□

864a03□一除戱論□二除怖畏□三除懈怠□四除疑惑□一

864a04□除戱論者□有兩□一世間衆生□於內外法中□起

864a05□無量戱論□謂有我無我等□皆依人道果等□是

864a06□名戱論□若見道及道果皆悉空□則能除此等

864a07□戱論□若是內空·外空·內外空·大空□此之四

864a08□空□能除世間人法二我之戱論□若是空空□及

864a09□第一義眞實空□此之兩空□能除出世間因果

864a10□境智等戱論也□二除怖畏者□衆生聞人皆空□

864a11□則生怖畏□不肯修道故□如來爲說此空有事

864a12□用□何以故□若人能修八空事用□則能得道及

864a13□以道果□乃至三身等一切功德也□三除懈怠

864a14□者□若觀定淨不勞修道□若言定是不淨□則永

864a15□不可除滅□亦不假修道□唯處生死□永無解脫

864a16□也□是故須辨是有淨不淨□何以故□有惑之

864a17□時□則不淨□除惑已後□卽淸淨故□應須修道□

864a18□四除疑惑者□惑者之心□旣聞如如是有是無□

864a19□則生猶豫□不能決斷□謂如見□謂人□呼人爲

864a20□□故□佛爲分判明人法二我決定是無□無人

864a21□無法之道理□決定是有故空□有無兩義存焉□

864a22□如此道理能除疑之心也□第三明唯識眞實□

864a23□辨一切諸法唯有淨識□無有能疑□亦無所

864a24□疑□廣釋如唯識論□但唯識義有兩□一者方便□

864a25□謂先觀唯有阿梨耶識□無餘境界□現得境智

864a26□兩空□除妄識已盡□名爲方便唯識也□二明正

864a27□觀唯識□遣蕩生死虛妄識心□及以境界□一

864a28□皆淨盡□唯有阿摩羅淸淨心也

864a29□第四明依處眞實□所謂苦依諦□第五邪行眞

864b01□實□謂集諦□第六淸淨眞實□卽是滅諦□第七正

864b02□行眞實□卽是道諦□四諦各有三種□已如別解

864b03□也□解節經明□佛說有七種眞如□一生□二相□

864b04□三識□四依止□五邪行□六淸淨□七正行□第一

864b05□生眞如者□謂有爲諸法□皆無如□二相眞如

864b06□者□謂人法二無我□三識眞如者□謂一切有爲

864b07□唯有識□四依止眞如者□謂如所說苦諦□五邪

864b08□行眞如者□謂如所說集諦六淸淨眞如者□謂

864b09□如所說滅諦□七正行眞如者□謂如所說道諦□

864b10□此之七種眞如□卽第一義諦□第一義諦卽眞

864b11□實性攝□是故名爲七種眞如□卽是前明七種

864b12□眞實□具如三無性論中廣釋也

864b13□問云何知此之七種皆是第一義諦□卽眞實

864b14□性攝耶

864b15□答□由兩義故□知此七種皆是最勝最極□謂卽

864b16□是二智境界□所言最勝者□卽是如如第一義

864b17□諦□此第一義諦□卽爲如理智所照故名最勝□

864b18□最極者□卽是一切智境界□卽是俗諦□此俗諦

864b19□爲如量智所照□如理智者□卽無分別智□如量

864b20□智□卽是無分別後智□又如如理是一切種

864b21□智□如量智卽是一切智□唯是一智通眞卽有

864b22□通俗□卽空卽眞義□而取名如理智□亦名一切

864b23□種智□若俗義有義□取名如量智□亦名如一切

864b24□智故□言最勝最極□而是二智境界□卽如理如

864b25□量兩智所知也□復有別義□知此七種眞如□是

864b26□眞實性攝□何以故□明一切眞實法□皆離一異

864b27□等妄想謂非一非異□離四謗故□明此七種眞

864b28□如不可得□說異於諸相□亦不可說□不異於諸

864b29□相故□言異於諸相□不可得說□不異於諸相□亦

864c01□不可說□亦異不異□非異非不異□皆不可說□

864c02□明此七種眞如□於諸相中不可說□其有亦

864c03□不可說□其是無□亦有亦無□非有非無□皆不可

864c04□說□離四謗故□復有別得信有□何以故□卽是淸

864c05□淨境界故□故知是有□若有人能心緣此法□心

864c06□卽淸淨□是故應知□此七種眞如□皆是常住□於

864c07□一切時□性不異故□以是淸淨境界□是故應知□

864c08□是眞實善性由此理常是善□是故應知□是樂

864c09□諦□何以故□常故所以而樂□善故所以是

864c10□淨□如此七種眞如□卽是一切法之體性□以

864c11□是體性故□故說爲我□卽是常樂淨我四德也□

864c12□又釋□所以名此七種爲眞如□第一義諦眞實

864c13□性者□爲其同是一味故也

864c14□一生眞如者□謂因果體一□而名字有異□何故

864c15□言一□同是依他故有□因旣依他□果亦依他□此

864c16□之因果體卽五陰□五陰無記□說名爲果□五陰

864c17□善惡有記之義□說名爲因□取其能生爲因所

864c18□生爲果□亦是對前爲果□對後爲因□故知只是

864c19□一念五陰□而有因有果之名□體實未嘗有異□

864c20□故言一體爲名字有異也□此因此果□旣□依

864c21□他□則無有自性□無自性故體不眞實□故名一

864c22□味□卽是同無眞實故名生眞如□二言一味者□

864c23□此生眞如旣是依他性□則無眞實生故名生

864c24□眞如□卽是無生性空□以無生故□卽是一味□三

864c25□此依他性□則必有分別性□分別性旣是無相

864c26□性□無相性卽是無相眞如□卽相眞如卽是一

864c27□味□是故以此三義□名生眞如也□二相眞如者□

864c28□以顯法通相故□是人法二無我□卽二空之

864c29□理□名一切法通相□卽名相眞如也□三識眞如

865a01□者□但唯有識□無有境界□境界不成故□識亦不

865a02□成□此則能緣所緣□同是不可得性故名識眞

865a03□如也□四依止眞如者□所謂苦五陰爲體□此五

865a04□陰者□爲衆生依處□託此爲我人衆生壽者等

865a05□故名依止□苦諦有四相□謂苦無常空無我□此

865a06□之四義同是無倒□皆名眞實□卽是依止眞如□

865a07□二者此下四相皆是空□無所有故□皆名眞

865a08□實□亦依止眞如也□五邪行眞如者□所謂集諦□

865a09□集有兩義故稱眞如□一無倒眞如□謂能生之

865a10□義□此義眞實□卽是集眞如□二能生所生□皆

865a11□無所有□以無所有故□故名邪行眞如□六淸淨

865a12□眞如者□所謂滅諦□亦有兩義□一無倒眞如□謂

865a13□四德皆是無倒故稱眞如□二滅諦□與生死無

865a14□有差別□同一如如□皆無所有□故名淸淨眞如□

865a15□七正行眞如者□所謂道諦□道卽般若□般若與

865a16□無明□體性相乖□道卽無倒□眞如如道□及煩

865a17□惱體同故□於二空皆是無所有故□是一味如

865a18□如故□名正行眞如也□亦名眞如□亦名如如□

865a19□亦名眞實□皆盡得也□十勝智眞實者□有十種

865a20□勝智□爲除十種我見□一一者執□二因者執□三

865a21□受者執□四作者執□五自在者執□六增上者執□

865a22□七常者執□八不淨淨者執□九修行者執□十繫

865a23□縛解脫者執□一一者執□謂合集諸法□共立一

865a24□名□則墮斷見□何以故□如七入論偈所說□譬如

865a25□岸崩□不更還本□乃至塚間體不再來□唯根境

865a26□界□是名衆生□若聖敎說□有如空鳥跡會可見□

865a27□此謂世入外道顯一者執□其謂卽身是人□身

865a28□滅我亡□相墮斷見□爲破此執故立五陰□勝

865a29□智雖有三義□謂多合集別異□三世色心□名

865b01□爲陰□故名爲多合集□三世色心同名爲陰故□

865b02□謂合集色聚異受□受聚異於想等故名別異□

865b03□是名五陰□若解了五陰有此三義□則無一

865b04□者之執□言三世者□過去已謝□未來未有□現在

865b05□不住□而以一切內外諸色同名陰也□以三義

865b06□對治三種無明□謂一假說及以相雜□一無明

865b07□者□如世入外道等□謂身是一物□一物是我□人

865b08□不知但有三世五陰故墮斷見□此是卽陰計

865b09□我□陰滅我亡故□佛爲說三世五陰是多非

865b10□一□卽破其一者之執也□二假說無明者□如優

865b11□婁□等外道□謂身異分□卽執有人異法□此是

865b12□離陰執我故墮常見□何以故□人法旣異□則謂

865b13□陰滅我存□由其不解□合集諸陰□假說爲人□但

865b14□名無體□迷此假說故□名假說無明□故佛爲說

865b15□合集假說爲法□體卽是空□卽破其此執故言

865b16□能除假說無明也□三相雜無明者□如一切有

865b17□部所執□謂八聖道中□正思正見□同是般若所

865b18□攝□以其不能分別兩異故生此執□故經部大

865b19□乘師說□正思故者□欲求前理未決斷猶屬作

865b20□意□作意卽是意業故非是般若所收□唯有正

865b21□見□是名般若□通而論一切知見□能通達選擇□

865b22□皆屬般若□五陰亦爾□若不能分別受異想□想

865b23□異行等□謂想受只一物□則失其體性故名相

865b24□雜無明□相雜無明故失正見□失正見則不能

865b25□得解脫□故佛爲說五陰體不同□分別受想等

865b26□異□爲立通別二相□別相生證見□通相生比

865b27□見也□問五陰云何爲根本眞實所攝□答色有

865b28□三種□一分別色□亦有長短大小方圓等義□皆

865b29□屬分別假□以無別體故也□二種類色□謂各有

865c01□種類□如從因生果□以火生爲因生火家種類□

865c02□種類旣其相似□卽是實法相生屬依他假□以

865c03□其種類依因得成□非是自性之力也□三如如

865c04□色□若是分別假名一向無體□卽是法空□若是

865c05□依他假□雖復有體□體非眞實□依他而有□卽有

865c06□法空□此兩空之體□旣是眞實故名如如色□以

865c07□如是色之自性故□以色目於如如□此是如如

865c08□家色故□言如如色也□以末從本爲名□亦可得

865c09□言以本來目於末□此之眞實名眞實假□假體

865c10□卽空故名眞實□假空卽如如□眞實之相□亦不

865c11□可得也□色陰旣卽三假□爲三假所攝者□受等

865c12□四陰理自皆然□□爲三假所攝者□受苦受樂

865c13□是分別假□分別體從因緣生□有因有果□卽依

865c14□他假□如如名眞實假□若能分別通相別相□此

865c15□心是想□若受領苦樂□無有別執□則名爲受

865c16□也

865c17□二因者執□爲斷此執□成十八界勝智□諸外道

865c18□輩□通執一切法因我得生□名因者執□我有九

865c19□法□謂知·樂·苦·欲·瞋·功力·念·法·非法□我旣

865c20□本有□從我生法非法□法非法令心共我和合□

865c21□和合故能有所知□知故有樂□樂故有苦□由樂

865c22□故生欲□由苦生瞋□欲得於樂所以厭苦□而修

865c23□功力□功力故有正念□欲得解脫故□須除法非

865c24□法□法非法不生□則無有知□以無知故□無苦樂

865c25□等□若求解脫□當修四法□一眞實語□卽持戒□

865c26□二施□三苦行□四者定□若能修此四種正法□則

865c27□得生善道□善道得樂□樂有智慧□智慧則厭法

865c28□非法□厭法非法□則得解脫□大乘破言□若說

865c29□先有我而未有法非法□後時無有因緣而生

866a01□者□解脫亦爾□得解脫已□亦應無有因緣□更生

866a02□法及非法□如此則無解脫時也□界者種子義□

866a03□自分種類是名種子□種子亦是一義□以種類

866a04□同一故也□但分張果□遂成十八界□而種子有

866a05□三□一者能執□二者所執□三者執□眼等六根能

866a06□執種子名自種□種類卽是能生□但隨因緣勝

866a07□負有異生果□優劣不同故□由過去貪□六塵生

866a08□業熏阿梨耶識□令種子旣同□是一貪故言種

866a09□子□是一能得六根異果□故說因有六種也□而

866a10□言根能執者□根現旣非心法□實不能執□但爲

866a11□外道言根中別有人□是能執者故方便說根

866a12□爲能執□色等六塵是所執□種子由自種生故

866a13□說由過去貪□內根欲用外塵故□以貪根與貪

866a14□生於此塵□又由貪六塵故有六根□復以貪塵

866a15□之貪生於六根也□六識是執種子□從貪內根

866a16□外塵生□此十八從因名界□界是種子□假說此

866a17□界□有三種義□一能作□二所作□三作爲□破俱

866a18□□羅在外道時□謂我是能作□而來問佛佛方

866a19□便假說眼等是能作□其執眼等爲我作□又破

866a20□一陰示云□離根之外□無有別我□但是眼等□從

866a21□因緣生□謂爲能作□實非能作□假說六塵□名爲

866a22□所作□爲破僧□外道所立兩種常我□一謂有

866a23□知我□是常我□旣是常故□非是能作□二執無知

866a24□我□卽一切法□是有知我用自性成就智非所作

866a25□是佛假說六塵□名爲所作□非性有旣非實有

866a26□能作□故知塵亦非所作□是故假說作是六識□

866a27□一破外道謂一切事皆由我意□此是增益謗□

866a28□二邪見外道謂我常□以我常故諸法亦常□旣

866a29□兩種倂常故□無有能作及與所作□卽損減謗□

866b01□爲離此二邊故□假說六塵爲作□根塵不作意

866b02□故無有作□若離根塵亦無有識□何以故□以識

866b03□必依根塵方得生故□則無有不作□正爲破外

866b04□道能作所作等三種無明故立此三義□爲顯

866b05□種子有能執所執等故立十八界□若解十八

866b06□界從四緣生□則不執我爲能生等也□根名能

866b07□作者□能作有二種□一能生識識□二能爲塵作

866b08□緣□塵爲所作者□爲眼作緣□爲識所依□識是作

866b09□者□作是生起有事義界義□從根本眞實□眼有

866b10□三□一分別眼□二種類眼□三如眼□乃至行非行

866b11□勝智□例如五陰中釋□四爲破作者執故□說十

866b12□二緣生因果事□三義無增減□言增減者□謂於

866b13□行識等十一支□立因不平等□何以故□以無常

866b14□法立常爲因故名不平等□如僧□等外道□立

866b15□無知我爲因□亦如優婁□□立於常我爲因□及

866b16□執自在天爲常等□而能作業□亦是立常爲因□

866b17□能作無常果□因果卽不相類故言立因不平

866b18□等理□而爲論無常之果□自以有無明爲因□而

866b19□彼謂有常因□卽是增益於因□義也損減因者□

866b20□如尼□子等外道□謂諸法自然而有□無有因

866b21□緣實有謂無故□言損減因也□增果者□如僧□

866b22□等所立之義□謂因中已有果□果雖本有由因

866b23□顯果□此旣是本有則不從因生□而理實由因

866b24□緣聚集方有此果□而其執言本有故名增果□

866b25□損果者□如斷見等外道立義□謂一切業皆感

866b26□果無未來生□實有感實有生□而邪執立無□故

866b27□名損果□增事者□如自在天所執□謂一切事皆

866b28□從我意心而有□如無明體別有作意能生於

866b29□行□而無明體實無別有作意而生行也□又如

866c01□優婁□所執□於法體別有動轉等事業□事業

866c02□有五種□謂上下屈伸等執以動轉爲體□離體

866c03□之外實無別事業□而邪執爲有故名增事□損

866c04□事者外道所執□謂無明無力能生行□無明若

866c05□在若不在□自然有行故□知無明無力生行□若

866c06□解十二有分展轉相生能離因果事等增減六

866c07□種邪執□略明十二有分因果之義自有三種□

866c08□一明無常□二明無動轉之意□三辨因果體相□

866c09□若心是常則無因果□以心是無常故因果義

866c10□立□若言別有動轉意者□則因應作意生果□果

866c11□應作意方從因生□便是自在□非謂依他□則生

866c12□依他義□因依果果藉因成□互相須待□□皆

866c13□依他□所以是假無有實性□若不相似則失因

866c14□果之義□如豆不生麥□以非因故不互相生□若

866c15□令果不似因□因不類果者□作惡便應生天□爲

866c16□善則墮地獄□乃至有流應感解脫□無流更增

866c17□生死□是故無常生無常□此任自然之理□不

866c18□勞執有作意□因果相似名十二有分□此義爲

866c19□破三種煩惱□謂貪愛皮我見肉無明心□此十

866c20□二緣體中□若是果報分者□實若厭離以破貪

866c21□愛顯無願解脫門□若是因分者□以破我見顯

866c22□果由因生□非我常作明空解脫門□以無明還

866c23□顯無明□若能解了諸業行從無明生者□無明

866c24□顯闇之心□卽滅無明卽是四謗執相之故□破

866c25□此無明以顯無相解脫門也□若體十二有分

866c26□無增無減□則除我見離作者執故□以十二有

866c27□分□正破此執也□三本所攝者□無明有三義□一

866c28□者分別所顯□卽分別假□二有因果道理□卽依

866c29□他假□此兩皆無所有□卽眞實假□無明一支旣

867a01□爾所餘行等十一□其例皆然□不復具釋□五破

867a02□自在者執故□說處非處勝智□外道計自在天□

867a03□如意能作善得惡道果報□生惡能招善道□作

867a04□有流得解脫□作無流感生死□何以故□以得自

867a05□在故□爲破此執□說處非處□皆是依他□□無自

867a06□在□無自在有三義□一依業處非處□二依煩惱

867a07□處非處□三依果報處非處□如壽量義中□廣明

867a08□七種是處非處義□依業處非處者□依惡業名

867a09□惡道□名爲是處□無自在力入也□若依惡業

867a10□不入惡道□名爲非處□無有是處□善業亦然□依

867a11□煩惱者□若人未捨五蓋□未修習七覺□終不能

867a12□得盡於苦際□依煩惱不得至解脫□故知無自

867a13□在業也□凡夫依煩惱能作殺等業無煩惱爲

867a14□依處故□無自在力也□依果報者□土無二王□

867a15□世無兩佛□若令二王兩佛同時俱興□無有是

867a16□處□如女人爲轉輪王□亦無是處□小乘聲聞及

867a17□□支佛□得作佛者□亦無是處□轉輪王及佛□同

867a18□有不共之業□此業最勝一切依因緣果報等

867a19□力□雖復作意欲同一處終不得從心也□女人

867a20□有兩業□一心善故感得人身□二由惡業所以

867a21□爲女□恒隷屬於人□不得自在□皆是依他果報

867a22□也□二乘之人小欲知足□依因此業故得今

867a23□果□已得此果□欲求菩薩□無自在力□終不能

867a24□得□如此義有兩□一依業□二依果□若得此七種

867a25□處非處勝智□則離我見□後得自在□如意能爲

867a26□也□屬三性根本義□已如前釋□例難可得□不復

867a27□重記

867a28□十八空論一卷