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589b20□　　No. 1604

589b21□大乘莊嚴經論卷第一

589b22□

589b23□　　　　太子右庶子安平男臣李百藥

589b24□　　　　奉　□序

589b25□臣聞□天帝受無上之法□景福會昌□輪王致正

589b26□眞之道□神祇合德□是則聖人執契□玄化潛通□

589b27□至誠所感□冥功斯應□皇情西顧□法海東流□如

589b28□開洪範之圖□似得圓光之夢□持線妙典□發金

589b29□口而□綸言□書葉舊章□自龍宮而升麟閣□昔

589c01□迦維馭世□大啓法門□懸明鏡於無象□運虛舟

589c02□於彼岸□空有兼謝□生滅俱忘□絶智希夷之表□

589c03□遺形動寂之外□然隨緣利見□應跡生知□震大

589c04□地而萃人天□放神光而掩日月□百億須彌□俱

589c05□霑聲敎□三千世界□盡入□封□愍三毒之□

589c06□鎖□矜五蔭之纏蓋□惜飛電於浮生□歎懸藤於

589c07□逝水□八關云闢□開慧識於幽塗□三乘方軌□運

589c08□慈心於朽宅□龍興霧集□神動天隨大道爲心□

589c09□望法雲而遐擧□聞聲悟道□漸初地而依仁□遷

589c10□奈苑之喬枝□入祇園之□室□酌智水之餘

589c11□潤□承慧日之末光□旣而稅駕連河□歸眞雙樹□

589c12□聖靈逾遠□像敎浸微□大義或乖□斯文將墜□穿

589c13□鑿異端□分析多緖□是末非古□殊塗別派□天親

589c14□初學之輩□尙致西河之疑□龍樹究竟之□□彌

589c15□深東魯之歎□仰惟法寶□盡諦無爲□故經文云□

589c16□佛以法爲師□佛從法生□佛依法住□豈止硏幾

589c17□盡性□妙物窮神□出入無間□苞含元氣而已□

589c18□若夫惟天爲大□寒暑運其功□謂地蓋厚□山澤

589c19□通其氣□是以姬文以大聖之姿□幽贊易道□丘

589c20□明懷同恥之德□祖述微言□諸經著論□俯同斯

589c21□旨□大乘莊嚴論者□無著菩薩纂焉□菩薩以

589c22□如來滅度之後□含章秀發□三十二相□具體而

589c23□微□八千億結□承風俱解□弘通正法□莊飾經

589c24□王□明眞如功德之宗□顯大士位行之地□破小

589c25□乘執著□成大乘綱紀□其菩提一品□最爲微妙□

589c26□轉八識以成四智□束四智以具三身□詳諸經

589c27□論所未曾有□可謂聞所未聞□見所未見

589c28□聖上受飛行之寶命□總步驟於前王□屈天師

589c29□之尊□智周萬物□應人皇之運□道照三明□慈

590a01□惠外宣□神機內湛□端□而役百靈□垂拱而

590a02□朝萬國□彌綸造化之初□含吐陰陽之際□功成

590a03□作樂□旣章韶舞□治定制禮□言動翠華□金輪所

590a04□王□封疆之固惟遠□芥城雖滿□龜鼎之祚無

590a05□窮□光闡大猷□開導群品□凡諸內典□盡令□

590a06□譯□摩伽陀國三藏法師波羅頗蜜多羅□唐

590a07□言明友□卽中天竺刹利王之種姓也以大唐

590a08□貞觀元年十二月入京□法師戒行精勤□才識

590a09□明敏□至德□于初果□多能亞夫將聖□繼澄什

590a10□之淸塵□來儀上國□□生遠之逸氣□高步玄

590a11□門□帝心簡在□皇儲禮敬□其博聞强記□探幽洞

590a12□微□京城大德□莫不推許□□以貞觀四年□恭承

590a13□明詔□又

590a14□□尙書左僕射[邱-丘+千]國公房玄齡□散騎常侍行

590a15□太子左庶子杜正倫銓定□義學法師慧乘慧

590a16□朗法常智解曇藏智首道岳惠明僧辯僧珍法

590a17□琳靈佳慧□慧淨玄謨僧伽等□於勝光寺共

590a18□成勝業□又□太府卿蘭陵男蕭璟監掌修緝□

590a19□三藏法師云□外國凡大小乘學□悉以此論爲

590a20□本□若於此不通□未可弘法□是以覃思專精□特

590a21□加硏究□慧淨法師□聰敏博識□受旨綴文□玄謨

590a22□法師□善達方言□又兼義解□至心譯語□一無□

590a23□謬以七年獻春此始□撰定斯畢□勒成十有三

590a24□卷二十四品□□太子右庶子安平男李百藥

590a25□序之云爾

590b01□大乘莊嚴經論卷第一

590b02□

590b03□　　　　無著菩薩造

590b04□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

590b05□　　緣起品第一

590b06□偈曰

590b07□　義智作諸義　　言句皆無垢

590b08□　救濟苦衆生　　慈悲爲性故

590b09□　巧說方便法　　所謂最上乘

590b10□　爲發大心者　　略以五義現

590b11□釋曰□莊嚴大乘經論□誰能莊嚴□答義智能莊

590b12□嚴□問義智云何莊嚴□答開作諸義□問以何開

590b13□作□答以言及句□問以何等言□以何等句□答以

590b14□無垢言以無垢句□無垢言者□謂能至涅槃

590b15□城□無垢句者□謂字句相應□若離無垢言句□則

590b16□於諸義不能開曉□問以何義故莊嚴□答爲救

590b17□濟苦衆生故□問衆生自苦□何因救濟□答爲菩

590b18□薩者大悲爲體生憐愍故□問若救他苦莊嚴

590b19□何法□答莊嚴如來巧說方便法□問何等方便

590b20□法□答所謂最上乘□問爲誰故莊嚴□答爲發大

590b21□乘心者□問以幾義莊嚴□答略以五義示現□問

590b22□何者五義□偈曰

590b23□　譬如金成器　　譬如花正敷

590b24□　譬如食美膳　　譬如解文字

590b25□　譬如開寶□　　是各得歡喜

590b26□　五義法莊嚴　　歡喜亦如是

590b27□釋曰□此中五譬卽譬彼五義莊嚴□如其次第□

590b28□能令發大心者信向故□受敎故□思惟故□修習

590b29□故□證得故□問其義云何□答金成譬□爲令信向

590c01□轉彼心故□華敷譬□爲令受敎開示彼故□食膳

590c02□譬□爲令思惟得法味故□解文譬□爲令修習更

590c03□不思故□開□譬□爲令證得眞實菩提分寶自

590c04□覺證故□由此五義分別大乘□能令彼人得生

590c05□愛樂□問若彼法自性功德具足□何義更須莊

590c06□嚴爲□答此問□偈曰

590c07□　譬如莊美質　　臨鏡生勝喜

590c08□　妙法莊嚴已　　得喜更第一

590c09□釋曰□譬如美質加莊像□現在於鏡則生勝

590c10□喜□何以故□爲有悅故□菩薩亦爾□莊嚴妙法

590c11□義入自心則生勝喜□何以故□爲有問故□問

590c12□彼法有何功德須此莊嚴□强欲令他恭敬信

590c13□受耶□偈曰

590c14□　譬如飮藥苦　　病差則爲樂

590c15□　住文及解義　　苦樂亦如是

590c16□　譬如難事王　　因事得威力

590c17□　如是難解義　　因解得法財

590c18□　譬如見生寶　　不別則不愛

590c19□　如是聞妙法　　不覺亦不喜

590c20□釋曰□此三偈次第顯示妙法有三功德□一顯

590c21□斷障因功德□二顯自在因功德□三顯妙喜

590c22□因功德□問此義云何□答如飮苦藥□初時則苦□

590c23□以難服故□後時則樂□以病差故□此法亦爾□住

590c24□文時苦□味難得故□解義時樂□障病破故□如事

590c25□嚴王□初時則苦□難得意故□後時則樂□與威力

590c26□故□此法亦爾□思惟時苦□深難解故□思度時

590c27□樂□長聖財故□如見生寶□未別時則不愛□謂

590c28□無用故□識別時則深重□知有用故□此法亦爾□

590c29□修行時則不喜□謂空無用故□修度時則深悅□

591a01□知有大用故□緣起品究竟

591a02□　　大乘莊嚴經論成宗品第二

591a03□釋曰□有人疑此大乘非佛所說□云何有此功

591a04□德可得□我今決彼疑網□成立大乘眞是佛說□

591a05□偈曰

591a06□　不記亦同行　　不行亦成就

591a07□　體非體能治　　文異八因成

591a08□釋曰□成立大乘略有八因□一者不記□二者同

591a09□行□三者不行□四者成就□五者體□六者非體□

591a10□七者能治□八者文異□第一不記者□先法已盡

591a11□後佛正出□若此大乘非是正法□何故世尊初

591a12□不記耶□譬如未來有異世尊卽記□此不記故

591a13□知是佛說□第二同行者□聲聞乘與大乘非先

591a14□非後一時同行□汝云何知此大乘獨非佛說□

591a15□第三不行者□大乘深廣非忖度人之所能信□

591a16□況復能行外道制諸論□彼種不可得□是故

591a17□不行□由彼不行故是佛說□第四成就者□若汝

591a18□言餘得菩提者說有大乘□非是今佛說有大

591a19□乘□若作此執則反成我義□彼得菩提亦卽是

591a20□佛如是說故□第五體者□若汝言餘佛有大乘

591a21□體此佛無大乘體□若作此執亦成我義□大乘

591a22□無異體是一故□第六非體者□若汝言此佛無

591a23□大乘體□則聲聞乘亦無體□若汝言聲聞乘是

591a24□佛說故有體大乘非佛說故無體□若作此執

591a25□有大過失□若無佛乘而有佛出說聲聞乘者

591a26□理不應故□第七能治者□由依此法修行得無

591a27□分別智□由無分別智能破諸煩惱□由此因故

591a28□不得言無大乘□第八文異者□大乘甚深非如

591a29□文義□不應一向隨文取義言非佛語□復次若

591b01□汝言初不記者□由佛無功用心捨故□若作

591b02□此執是義不然□偈曰

591b03□　諸佛三因緣　　現見亦護法

591b04□　如來智無□　　捨者不應爾

591b05□釋曰□若此大乘非佛說者□是爲大障□諸佛有

591b06□三因緣□何故不記□一無功用智恒起是眼恒

591b07□見□二恒作正勤守護正法□三如來智力無有

591b08□障□□由此三因□汝言捨而不記者□不應道理□

591b09□復次若汝言有體者□卽聲聞乘是大乘體□何

591b10□以故□卽以此乘得大菩提故□若作此執是義

591b11□不然□偈曰

591b12□　非全非不違　　非行非敎授

591b13□　是故聲聞乘　　非卽是大乘

591b14□釋曰□有四因緣非卽以聲聞乘爲大乘體□非

591b15□全故□非不違故□非行故□非敎授故□非全者□

591b16□聲聞乘無有利他敎授□但爲自厭離欲解脫

591b17□而敎授故□非不違者□若言聲聞乘以自方便

591b18□而敎授他□卽是他利敎授□是義不然□何以故□

591b19□雖以自利安他□彼亦自求涅槃勤行方便□不

591b20□可以此得大菩提故□非行者□若汝言若能久

591b21□行聲聞乘行則得大菩提果□是義不然□非方

591b22□便故□聲聞乘非大菩提□方便不以久行□非方

591b23□便能得大乘果□譬如□角求乳□不可得故□

591b24□非敎授者□如大乘敎授聲聞乘無□是故聲聞

591b25□乘不得卽是大乘□復次今更示汝相違義□偈

591b26□曰

591b27□　發心與敎授　　方便及住持

591b28□　時節下上乘　　五事一切異

591b29□釋曰□聲聞乘與大乘有五種相違□一發心異□

591c01□二敎授異□三方便異□四住持異□五時節異□聲

591c02□聞乘若發心若敎授若勤方便□皆爲自得涅

591c03□槃故□住持亦少□福智聚小故□時節亦少□乃至

591c04□三生得解脫故□大乘不爾□發心敎授勤方便□

591c05□皆爲利他故□住持亦多□福智聚大故□時節亦

591c06□多□經三大阿僧祇劫故□如是一切相違□是

591c07□故不應以小乘行而得大乘果□復次若汝言

591c08□佛語有三相□一者入修多羅□二者顯示毘

591c09□尼□三者不違法空□汝以一切法無自性而爲

591c10□敎授□違此三相故非佛語□若作此執是義不

591c11□然□偈曰

591c12□　入自大乘經　　現自煩惱滅

591c13□　廣大甚深義　　不違自法空

591c14□釋曰□今此大乘亦不違三相□入自大乘修多

591c15□羅故□現自煩惱毘尼故□由菩薩以分別爲煩

591c16□惱故□廣大甚深卽是菩薩法空□不違此空得

591c17□大菩提故□是故此乘與三相不相違□復次前

591c18□說不行者□我今更示此義令汝信受□偈曰

591c19□　有依及不定　　緣俗亦不普

591c20□　退屈忖度人　　寧解大乘義

591c21□釋曰□由有五因彼忖度者不能得入大乘境

591c22□界□彼智有依故□不定故□緣俗故□不普故□退

591c23□屈故□彼有依者□智依敎生□非證智故□不

591c24□定者□有時更有□異智生故□緣俗者□忖度世

591c25□諦□不及第一義諦故□不普者□雖緣世諦但得

591c26□少解□不解一切故□退屈者□諍論辯窮卽默然

591c27□故□大乘者卽無所依乃至終不退屈□不退屈

591c28□者□無量經中有百千偈說大乘法□由得此法

591c29□辯才無盡□是故大乘非忖度人境□問汝說聲

592a01□聞乘非佛菩提方便□若爾何者是耶□偈曰

592a02□　廣大及甚深　　成熟無分別

592a03□　說此二方便　　卽是無上乘

592a04□釋曰□廣大者□謂諸神通□由極勤方便令他信

592a05□解故□甚深者□謂無分別智□由難行故如其次

592a06□第□一爲成熟衆生□二爲成熟佛法□卽說此

592a07□二爲無上菩提方便□此二方便卽是無上乘

592a08□體□問若爾有人於中怖畏□過失云何□偈曰

592a09□　不應怖而怖　　由怖被燒然

592a10□　怖引非福故　　長時過患起

592a11□釋曰□若人非怖畏處妄生怖畏□是人卽墮極

592a12□熱惡道而被燒然□何以故□由此怖畏引大非

592a13□福聚生□由此罪故能令是人經無量劫受大

592a14□熱惱□問彼人復有何因生此怖畏□偈曰

592a15□　非性非法朋　　少慧少因力

592a16□　怖此深妙法　　退失大菩提

592a17□釋曰□若人生怖由四因緣□一非種性□離菩

592a18□薩性故二非法朋□離善知識故三少慧力□未

592a19□解大乘法空故□四少因力□先世不種諸波羅

592a20□蜜自性善根故□由此因緣於甚深妙法橫生

592a21□怖想□由此想故於大菩提福智二聚應得不

592a22□得□是名爲退□汝今應知□此退過患最極深重□

592a23□已說怖過及怖因□次說不應怖畏因□偈曰

592a24□　無異卽互無　　有異卽險處

592a25□　無譬種種說　　續說多門說

592a26□　非有如文義　　諸佛甚深體

592a27□　聰慧正觀人　　應知不應怖

592a28□釋曰□無異卽互無者□若汝言聲聞乘卽是大

592a29□乘無異大乘體□若如是者□卽聲聞□支佛乘

592b01□復無有體□何以故□由得佛故□如是一切皆是

592b02□佛乘□何因怖耶□有異卽險處者□若汝許有異

592b03□大乘體□此體卽是一切智道□最爲第一險處□

592b04□由難度故此應仰信□何因怖耶□無譬者□於一

592b05□時中無二大乘□出可以相比□何因怖一不

592b06□怖二耶□種種說者□今此大乘非獨說空□亦說

592b07□大福智聚□應解此意□何因獨怖空耶□續說

592b08□者一切時中決定相續說空汝非乍聞□何因

592b09□怖耶□多門說者彼彼經中多門異說顯大要

592b10□用□破諸分別得無分別智□若異此說無大用

592b11□者□如來但應言空不說如法性實際等□旣說

592b12□有多門何因獨怖空耶□非有如文義者□大乘

592b13□甚深不如文義□何因隨文取義而怖空耶□

592b14□諸佛甚深體者□佛性甚深卒難覺識應求了

592b15□別何因怖耶□由如是等因緣故□聰慧正觀人

592b16□於此大乘不應怖畏□已說不應怖畏因□次說

592b17□能行此法智□偈曰

592b18□　隨次聞思修　　得法及得慧

592b19□　此智行此法　　未得勿非毁

592b20□釋曰□若人最初依善知識能起正聞□次於正

592b21□義能起正憶□次於眞實境界得生正智□次

592b22□從彼彼得證法果□次從彼後起解脫智□是人

592b23□此智隨深入遠能行此法□汝若自無此智□不

592b24□應決定言非佛語□已說能行此法智□次遮怖

592b25□畏此法句□偈曰

592b26□　不解解不深　　深非思度解

592b27□　解深得解脫　　諸怖不應爾

592b28□釋曰□不解者□若汝言如是深法非我所解□如

592b29□是起怖畏者不應爾□解不深者□若汝言佛解

592c01□亦不深□如其解深何故說深□如是起怖畏者

592c02□不應爾□深非思度解者□若汝言何故此深□非

592c03□思量境界□如是起怖畏者不應爾□解深得解

592c04□脫者□若汝言何故獨解深義能得解脫□非思

592c05□量人能得解脫□如是起怖畏者不應爾□如是

592c06□已遮怖畏此法句□次以不信成立大乘□偈曰

592c07□　由小信界伴　　不解深大法

592c08□　由汝不解故　　成我無上乘

592c09□釋曰□小信者□狹劣信解故□小界者□阿梨

592c10□耶識中熏習小種子故□小伴者□相似信界爲

592c11□眷屬故□此三若小則不信別有大乘□由此不

592c12□信則成我所立是無上法□已說成立大乘次

592c13□遮謗毁大乘□偈曰

592c14□　隨聞而得覺　　未聞愼勿毁

592c15□　無量餘未聞　　謗者成癡業

592c16□釋曰□汝隨少聞得有覺悟□不應隨聞復生謗

592c17□毁□汝於未聞無信可爾□何以故□不積善故未

592c18□聞者多愼勿謗毁□汝無簡別若生謗毁更增

592c19□癡業□壞前聞故□已遮謗毁□次遮邪思□偈曰

592c20□　如文取義時　　師心退眞慧

592c21□　謗說及輕法　　緣此大過生

592c22□釋曰□師心者□謂自見取□非智者□邊求義故□

592c23□退眞慧者□如實眞解未得退故□謗說者□毁善

592c24□說故□輕法者□嫉所聞故□緣此非福次身受大

592c25□苦報□是名大過起□已遮邪思□次遮惡意□偈

592c26□曰

592c27□　惡意自性惡　　不善不應起

592c28□　況移於善處　　應捨大過故

592c29□釋曰□惡意者□是憎嫉心□自性惡者□此心是自

593a01□性罪□尙不可於過失法中起□何況於非過法

593a02□中起□是故急應須捨大過患故□成宗品究竟

593a03□　　大乘莊嚴經論歸依品第三

593a04□釋曰□如此已成立大乘□次依大乘攝勝歸依□

593a05□偈曰

593a06□　若人歸三寶　　大乘歸第一

593a07□　一切遍勇猛　　得果不及故

593a08□釋曰□一切歸依三寶中□應知大乘歸依最爲

593a09□第一□何以故□由四種大義自性勝故□何者四

593a10□義□一者一切遍義□二者勇猛義□三者得果義□

593a11□四者不及義□此義後當說□由此四義多有留

593a12□難□諸歸依者或能不能□能者爲勝□已說歸依

593a13□勝□次勸勝歸依□偈曰

593a14□　難起亦難成　　應須大志意

593a15□　爲成自他利　　當作勝歸依

593a16□釋曰□難起者□所謂勝願□由弘誓故□難成者□

593a17□所謂勝行□由經無量劫故□由如此難應須發

593a18□大志意□何以故□爲欲成就他利與自利故□他

593a19□利者□所謂願行□由願行是名聞因故□自利者□

593a20□所謂大義□由大義是自體果故□前說四義□今

593a21□當先說一切遍義□偈曰

593a22□　衆生遍乘遍　　智遍寂滅遍

593a23□　是名智慧者　　四種一切遍

593a24□釋曰□大乘歸依者有四種一切遍□一者衆生

593a25□一切遍□欲度一切衆生故□二者乘一切遍□善

593a26□解三乘故□三者智一切遍□通達二無我故□四

593a27□者寂滅一切遍□生死涅槃體是一味□過惡功

593a28□德不分別故□已說一切遍義□次說勇猛義□偈

593a29□曰

593b01□　□望佛菩提　　不退難行行

593b02□　諸佛平等覺　　勇猛勝有三

593b03□釋曰□大乘歸依有三種勝勇猛□一願勝勇猛□

593b04□歸依佛時求大菩提多生歡喜知勝功德故□

593b05□二者行勝勇猛□起修行時不退不屈難行行

593b06□故□三者果勝勇猛□至成佛時與一切諸佛平

593b07□等覺故□復次由此勇猛□彼諸佛子恒得善

593b08□生□偈曰

593b09□　發心與智度　　聚滿亦大慈

593b10□　種子及生母　　胎藏乳母勝

593b11□釋曰□菩薩善生有四義□一者種子勝□以菩提

593b12□心爲種子故□二者生母勝□以般若波羅蜜爲

593b13□生母故□三者胎藏勝□以福智二聚住持爲胎

593b14□藏故□四者乳母勝□以大悲長養爲乳母故□

593b15□復次善生者□由勇猛故恒得勝身□偈曰

593b16□　妙相成生力　　大樂大方便

593b17□　如此四成就　　是名爲勝身

593b18□釋曰□菩薩身勝有四種□一者色勝□得妙相嚴

593b19□身勝轉輪王等相故□二者力勝□得成熟衆生

593b20□自在力故□三者樂勝□得寂滅上品佛地無邊

593b21□樂故□四者智勝□得救一切衆生大巧方便故

593b22□此四成就是名佛子善生□所謂色成就力成

593b23□就樂成就智成就□復次由此勇猛得與王子

593b24□相似□偈曰

593b25□　光授法自在　　巧說善治攝

593b26□　由此四因故　　佛種則不斷

593b27□釋曰□由四因緣王種不斷□一者入位受職□二

593b28□者增上無違□三者善能決判□四者分明賞罰□

593b29□善生佛子亦爾□一者蒙光授□謂一切諸佛與

593c01□大光明令受職故□二者法自在□謂於一切法

593c02□中智慧自在他無違故□三者能巧說□謂對佛

593c03□衆中善說法故□四者善治罰謂於學戒者過

593c04□惡能治功德能攝故□復次由此勇猛得與大

593c05□臣相似□偈曰

593c06□　入度見覺分　　持密利衆生

593c07□　由此四因故　　得似於大臣

593c08□釋曰□有四種因是大臣功德□一者入王禁宮□

593c09□二者見王妙寶□三者□王密語□四者自在賞

593c10□賜□勇猛菩薩亦爾□一者常得善入諸波羅蜜□

593c11□二者常見處處經中大菩提分寶□由不忘法

593c12□故□三者常持如來身口意密□四者常能利益

593c13□無邊衆生□已說勇猛義□次說得果義□偈曰

593c14□　福德及尊重　　有樂亦苦滅

593c15□　證樂證法陰　　習盡有滅捨

593c16□釋曰□大乘歸依者得此八果□一者信解時得

593c17□大福德聚□二者發心時得三有尊重□三者故

593c18□意受生時得三有中樂□四者解自他平等時

593c19□得大苦聚滅□亦得滅一切衆生苦力□五者入

593c20□無生忍時覺證最上樂□六者得菩提時證大

593c21□法陰□法陰者所謂法身□如此法身名爲大□名

593c22□爲勝□名爲常□名爲善聚□是無邊修多羅等法

593c23□藏故名大□一切法中最上故名勝□永無有盡

593c24□故名常□爲力無畏等善法積聚故名善聚□七

593c25□者得熏習聚盡永滅無餘□八者得有滅捨□有

593c26□捨者不住生死□滅捨者不住涅槃□已說得果

593c27□義□次說不及義□偈曰

593c28□　大體及大義　　無邊及無盡

593c29□　由善世出世　　成熟神通故

594a01□釋曰□大乘歸依者□所有善根由四因故□一切

594a02□聲聞□支佛所不能及□一者大體□二者大義□

594a03□三者無邊□四者無盡問此云何□答大體者□謂

594a04□世間善根□已得超過二乘故□大義者□謂出世

594a05□善根□二乘出世但自利故□無邊者□謂成熟善

594a06□根□能成熟無邊衆生故□無盡者□謂神通善根□

594a07□至無餘涅槃亦無盡故□已說歸依勝義□次說

594a08□歸依差別□偈曰

594a09□　希望及大悲　　種智亦不退

594a10□　三出及二得　　差別有六種

594a11□釋曰□歸依差別有六種□一自性□二因□三果□

594a12□四業□五相應□六品類□□望爲自性□至心求佛

594a13□體故□大悲爲因□爲一切衆生故□種智爲果□

594a14□得無上菩提故□不退爲業□行利他難行行不

594a15□退不屈故□三出爲相應□具足三乘出離行故□

594a16□二得爲品類□世俗得法性得□細差別故□已

594a17□說功德差別□次說行差別□偈曰

594a18□　歸依有大義　　功德聚增長

594a19□　意悲遍世間　　廣流大聖法

594a20□釋曰□大義謂自他利行□自利行者□謂功德增

594a21□長復有多種□若思度□若數數□若時節□皆無有

594a22□量□由不可思度故□不可數知故□畢竟恒行□時

594a23□無分齊故□他利行者□作意及悲遍一切衆生

594a24□故□廣勤方便流大聖法故□大聖法者大乘法

594a25□故□歸依品究竟

594a26□　　大乘莊嚴經論種性品第四

594a27□釋曰□已說歸依義□次說種性差別□偈曰

594a28□　有勝性相類　　過惡及功德

594a29□　金譬與寶譬　　九種各四種

594b01□釋曰□種性有九種差別□一有體□二最勝□三

594b02□自性□四相貌□五品類□六過惡□七功德□八金

594b03□譬□九寶譬□如是九義一一各有四種差別□此

594b04□偈總擧□餘偈別釋□此中先分別有體□偈曰

594b05□　由界及由信　　由行及由果

594b06□　由此四差別　　應知有性體

594b07□釋曰□種性有體由四種差別□一由界差別□二

594b08□由信差別□三由行差別□四由果差別□由界差

594b09□別者衆生有種種界無量差別□如多界修多

594b10□羅說□由界差別故□應知三乘種性有差別□由

594b11□信差別者□衆生有種種信可得□或有因力起□

594b12□或有緣力起□能於三乘隨信一乘非信一切□

594b13□若無性差別則亦無信差別□由行差別者□衆

594b14□生行行或有能進或有不能進□若無性差別

594b15□則亦無行差別□由果差別者□衆生菩提有下

594b16□中上□子果相似故□若無性差別則亦無果差

594b17□別□由此四差別□是故應知□種性有體□已說種

594b18□性有體□次說種性最勝□偈曰

594b19□　明淨及普攝　　大義亦無盡

594b20□　由善有四勝　　種性得第一

594b21□釋曰□菩薩種性由四種因緣□得爲最勝□一

594b22□由善根明淨□二由善根普攝□三由善根大義□

594b23□四由善根無盡□何以故□非諸聲聞等善根如

594b24□是明淨故□非一切人善根攝力無畏等故□餘

594b25□人善根無他利故□餘人善根涅槃時盡故□菩

594b26□薩善根不爾□由此爲因□種性最勝□已說種性

594b27□最勝□次說種性自性□偈曰

594b28□　性種及習種　　所依及能依

594c01□　應知有非有　　功德度義故

594c02□釋曰□菩薩種性有四種自性□一性種自性□二

594c03□習種自性□三所依自性□四能依自性□彼如其

594c04□次第□復次彼有者□因體有故□非有者□果體非

594c05□有故□問若爾云何名性□答功德度義故□度

594c06□者出生功德義□由此道理□是故名性□已說種

594c07□性自性□次說種性相貌□偈曰

594c08□　大悲及大信　　大忍及大行

594c09□　若有如此相　　是名菩薩性

594c10□釋曰□菩薩種性有四種相貌□一大悲爲相□

594c11□哀愍一切苦衆生故□二大信爲相□愛樂一切

594c12□大乘法故□三大忍爲相□能耐一切難行行故□

594c13□四大行爲相□遍行諸波羅蜜自性善根故□已

594c14□說種性相貌□次說種性品類□偈曰

594c15□　決定及不定　　不退或退墮

594c16□　遇緣如次第　　品類有四種

594c17□釋曰□菩薩種性品類□略說有四種□一者決

594c18□定□二者不定□三者不退□四者退墮□如其次

594c19□第□決定者遇緣不退□不定者遇緣退墮□已說

594c20□種性品類□次說種性過失□偈曰

594c21□　應知菩薩性　　略說有四失

594c22□　習惑與惡友　　貧窮屬他故

594c23□釋曰□菩薩種性過失□略說有四種□一者習

594c24□惑□功德不行煩惱多行故□二者惡友□離善知

594c25□識狎弊人故□三者貧窮□所須衆具皆乏少故□

594c26□四者屬他□繫屬於人不自在故□已說種性過

594c27□失□次說種性功德□偈曰

594c28□　功德亦四種　　雖墮於惡道

594c29□　遲入復速出　　苦薄及悲深

595a01□釋曰□菩薩種性□雖有如前過失□若墮惡道應

595a02□知於中復有四種功德□一者遲入□不數墮故□

595a03□二者速出不久住故□三者苦薄□逼惱輕故□四

595a04□者悲深□哀愍衆生亦成就故□已說種性功德□

595a05□次說種性金譬□偈曰

595a06□　譬如勝金性　　出生有四種

595a07□　諸善及諸智　　諸淨諸通故

595a08□釋曰□勝金性者所出有四義□一者極多□二者

595a09□光明□三者無垢□四者調柔□菩薩種性亦爾□一

595a10□者爲無量善根依止□二者爲無量智慧依止□

595a11□三者爲一切煩惱障智障得淸淨依止□四者

595a12□爲一切神通變化依止□已說種性金性譬□次

595a13□說種性寶性譬□偈曰

595a14□　譬如妙寶性　　四種成就因

595a15□　大果及大智　　大定大義故

595a16□釋曰□妙寶性者四種成就依止□一者眞成就

595a17□依止□二者色成就依止□三者形成就依止□四

595a18□者量成就依止□菩薩種性亦爾□一者爲大菩

595a19□提因□二者爲大智因□三者爲大定因□定者

595a20□由心住故□四者爲大義因□成就無邊衆生故□

595a21□已廣分別性位□次分別無性位□偈曰

595a22□　一向行惡行　　普斷諸白法

595a23□　無有解脫分　　善少亦無因

595a24□釋曰□無般涅槃法者□是無性位□此略有二種□

595a25□一者時邊般涅槃法□二者畢竟無涅槃法□

595a26□時邊般涅槃法者有四種人□一者一向行惡

595a27□行□二者普斷諸善法□三者無解脫分善根□四

595a28□者善根不具足□畢竟無涅槃法者無因故□彼

595a29□無般涅槃性□此謂但求生死不樂涅槃人□已

595b01□說無性□次說令入□偈曰

595b02□　廣演深大法　　令信令極忍

595b03□　究竟大菩提　　二知二性勝

595b04□釋曰□廣演深大法者□爲利他故□謂無智者□令

595b05□得大信□已大信者令成就極忍能行不退□已

595b06□極忍者令究竟成就無上菩提□二知者□謂諸

595b07□凡夫及諸聲聞□若得如是彼諸二人□則知自

595b08□性性德圓滿性最爲殊勝□問云何勝□偈曰

595b09□　增長菩提樹　　生樂及滅苦

595b10□　自他利爲果　　此勝如吉根

595b11□釋曰□如是種性能增長極廣功德大菩提樹□

595b12□能得大樂□能滅大苦□能得自他利樂以爲大

595b13□果□是故此性最爲第一□譬如吉祥樹根□菩

595b14□薩種性亦爾□種性品究竟

595b15□大乘莊嚴經論卷第一

595b16□

595b17□

595b18□大乘莊嚴經論卷第二

595b19□

595b20□　　　　無著菩薩造

595b21□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

595b22□　　發心品第五

595b23□釋曰□如說已分別菩薩種性□次分別菩薩發

595b24□菩提心相□偈曰

595b25□　勇猛及方便　　利益及出離

595b26□　四大三功德　　二義故心起

595b27□釋曰□菩薩發心有四種大□一勇猛大□謂弘誓

595b28□精進甚深難作長時隨順故□二方便大□謂

595b29□被弘誓鉀已恒時方便勤精進故□三利益

595c01□大□謂一切時作自他利故□四出離大□謂爲求

595c02□無上菩提故□復次此四種大顯示三種功德□

595c03□第一第二大顯示作丈夫所作功德□第三大

595c04□顯示作大義功德□第四大顯示受果功德□此

595c05□三功德以二義爲緣□所謂無上菩提及一切

595c06□衆生□由此思故發菩提心□已說發心相□次說

595c07□發心差別□偈曰

595c08□　信行與淨依　　報得及無障

595c09□　發心依諸地　　差別有四種

595c10□釋曰□菩薩發心依諸地有四種差別□一信行

595c11□發心□謂信行他□二淨依發心□謂前七地□三報

595c12□得發心□謂後三地□四無障發心□謂如來地□已

595c13□說差別□次當廣釋□問如此發心□以何爲根□何

595c14□所依止□何所信□何所緣□何所乘□何所住□何

595c15□等障難□何等功德□何等自性□何所出離□何處

595c16□究竟□偈曰

595c17□　大悲與利物　　大法將種智

595c18□　勝欲亦大護　　受障及增善

595c19□　福智與修度　　及以地地滿

595c20□　初根至後竟　　隨次解應知

595c21□釋曰□菩薩發心以大悲爲根□以利物爲依止□

595c22□以大乘法爲所信□以種智爲所緣□爲求彼故□

595c23□以勝欲爲所乘□欲無上乘故□以大護爲所住□

595c24□住菩薩戒故□以受障爲難□起異乘心故□以增

595c25□善爲功德□以福智爲自性□以習諸度爲出離□

595c26□以地滿爲究竟□由地地勤方便□與彼彼相應

595c27□故□如此已廣分別□次說受世俗發心□偈曰

595c28□　友力及因力　　根力亦聞力

595c29□　四力總二發　　不堅及以堅

596a01□釋曰□若從他說得覺而發心□是名受世俗發

596a02□心□此發心由四力□一者友力發心□或得善知

596a03□識隨順故□二者因力發心□或過去曾發心爲

596a04□性故□三者根力發心□或過去曾行諸善根所

596a05□圓滿故□四者聞力發心□或處處說法時無量

596a06□衆生發菩提心故□又習善根者□或現在如法

596a07□常聞受持等故□復次彼四力發心總爲二種□

596a08□一者不堅發□謂友力發心故□二者堅發□謂因

596a09□等三力發心故□已說世俗發心□次說第一義

596a10□發心□偈曰

596a11□　親近正遍知　　善集福智聚

596a12□　於法無分別　　最上眞智生

596a13□釋曰□第一義發心顯有三種勝□一敎授勝□親

596a14□近正遍知故□二隨順勝□善集福智聚故□三得

596a15□果勝□生無分別智故□此發心名歡喜地□由歡

596a16□喜勝故□問此勝以何爲因□偈曰

596a17□　諸法及衆生　　所作及佛體

596a18□　於此四平等　　故得歡喜勝

596a19□釋曰□四平等者一法平等□由通達法無我故□

596a20□二衆生平等□由至得自他平等故□三所作平

596a21□等□由令他盡苦如自盡苦故□四佛體平等□由

596a22□法界與我無別決定能通達故□已說勝因□次

596a23□說勝差別□偈曰

596a24□　生位及願位　　亦猛亦淨依

596a25□　餘巧及餘出　　六勝復如是

596a26□釋曰□第一義發心復有六勝□一生位勝□二願

596a27□位勝三勇猛勝□四淨依勝□五餘巧勝□六餘出

596a28□勝□問此六云何勝□偈曰

596a29□　生勝由四義　　願大有十種

596b01□　勇猛恒不退　　淨依二利生

596b02□　巧便進餘地　　出離善思惟

596b03□　如此六道理　　次第成六勝

596b04□釋曰□生勝由四義者□一種子勝□信大乘法爲

596b05□種子故□二生母勝□般若波羅蜜爲生母故□三

596b06□胎藏勝□大禪定樂爲胎藏故□四乳母勝□大

596b07□悲長養爲乳母故□願大有十種者□十大願如

596b08□十地經說□發此願勝故□勇猛恒不退者□能行

596b09□難行永不退故□淨依二利生者□一知自近菩

596b10□提□二知利他方便故巧便進餘地者□得趣上

596b11□地方便故□出離善思惟者□思惟住諸地中所

596b12□建立法故問云何思惟□答如所建立分齊分

596b13□別知故□以是分別亦知無分別故□已說發心□

596b14□次說譬喩顯此發心□偈曰

596b15□　如地如淨金　　如月如增火

596b16□　如藏如寶□　　如海如金剛

596b17□　如山如藥王　　如友如如意

596b18□　如日如美樂　　如王如庫倉

596b19□　如道如車乘　　如泉如喜聲

596b20□　如流亦如雲　　發心譬如是

596b21□釋曰□如此發心與諸譬喩□何義相似□答譬如

596b22□大地□最初發心亦如是□一切佛法能生持故□

596b23□譬如淨金□依相應發心亦如是□利益安樂不

596b24□退壞故□譬如新月□勤相應發心亦如是□一切

596b25□善法漸漸增故□譬如增火□極依相應發心亦

596b26□如是□益薪火熾積行依極故□譬如大藏□檀

596b27□波羅蜜相應發心亦如是□以財周給亦無盡

596b28□故□譬如寶□□尸波羅蜜相應發心亦如是□

596b29□功德法寶從彼生故□譬如大海□□提波羅蜜

596c01□相應發心亦如是□諸來違逆心不動故□譬如

596c02□金剛□毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是□勇猛

596c03□堅牢不可壞故□譬如山王□禪波羅蜜相應發

596c04□心亦如是□物無能動以不亂故□譬如藥王□

596c05□般若波羅蜜相應發心亦如是□惑智二病此

596c06□能破故□譬如善友□無量相應發心亦如是□一

596c07□切時中不捨衆生故□譬如如意珠□神通相應

596c08□發心亦如是□隨所欲現能成就故□譬如盛日□

596c09□攝相應發心亦如是□如日熟穀成熟衆生故□

596c10□譬如美樂□辯相應發心亦如是□說法敎化攝

596c11□衆生故□譬如國王□量相應發心亦如是□能爲

596c12□正道不壞因故□譬如倉庫□聚相應發心亦如

596c13□是□福智法財之所聚故□譬如王路□覺分相應

596c14□發心亦如是□大聖先行餘隨行故□譬如車乘□

596c15□止觀相應發心亦如是□二輪具足安樂去故□

596c16□譬如涌泉□總持相應發心亦如是□聞者雖多

596c17□法無盡故□譬如喜聲□法印相應發心亦如

596c18□是□求解脫者所樂聞故□譬如河流□自性相應

596c19□發心亦如是□無生忍道自然而流不作意故□

596c20□譬如大雲能成世界□方便相應發心亦如是□

596c21□示現八相成道化衆生故□如此等及二十二

596c22□譬□譬彼發心□如聖者無盡慧經廣說應知□

596c23□已說發心譬喩□次說不發心過失□偈曰

596c24□　思利及得方　　解義亦證實

596c25□　如是四時樂　　趣寂則便捨

596c26□釋曰□菩薩有四種樂□一思利樂□謂思惟利益

596c27□他時□二得方樂□謂至得巧方便時□三解義樂□

596c28□謂解了大乘意時□四證實樂□謂證人法無我

596c29□時□若人棄捨衆生趣向寂滅□應知是人不得

597a01□菩薩如是四樂□已呵不發心□發心者應讚歎□

597a02□偈曰

597a03□　最初發大心　　善護無邊惡

597a04□　善增悲增故　　樂喜苦亦喜

597a05□釋曰□若菩薩初發大菩提心□爾時依無邊衆

597a06□生□卽得善護不作諸惡□爲此故是人遠離退

597a07□墮惡道畏□復次由有善及增故於樂常喜□由

597a08□有悲及增故於苦常喜□爲此故是人遠離退

597a09□失善道畏□已讚發心□次說因此發心得不作

597a10□護□偈曰

597a11□　愛他過自愛　　忘己利衆生

597a12□　不爲自憎他　　豈作不善業

597a13□釋曰□若略示彼義□菩薩愛他過於自愛□由此

597a14□故忘自身命而利於他□不爲自利而損於彼□

597a15□由此故能於衆生絶諸惡業□已說得不作護□

597a16□次說得不退心□偈曰

597a17□　觀法如知幻　　觀生如入苑

597a18□　若成若不成　　惑苦皆無怖

597a19□釋曰□菩薩觀一切諸法如似知幻□若成就時

597a20□於煩惱不生怖□菩薩觀自生處如入園苑□若

597a21□不成就時於苦惱亦不生怖□若如是者□更有

597a22□何意而退菩提心耶□復次偈曰

597a23□　自嚴及自食　　園地與戱喜

597a24□　如是有四事　　悲者非餘乘

597a25□釋曰□菩薩以自功德而爲自嚴□以利他歡喜

597a26□而爲自食□以作意生處而爲園地□以神通變

597a27□化而爲戱喜□如此四事□唯菩薩有□於二乘無□

597a28□菩薩旣有此四事□云何當退菩提心□已說不

597a29□退心□次遮畏苦心□偈曰

597b01□　極勤利衆生　　大悲爲性故

597b02□　無間如樂處　　豈怖諸有苦

597b03□釋曰□菩薩以大悲爲體□是故極勤利他□雖入

597b04□阿鼻地獄如遊樂處□菩薩如是於餘苦中豈

597b05□生怖畏□因此怖畏而退心耶□偈曰

597b06□　大悲恒在意　　他苦爲自苦

597b07□　自然作所作　　待勸深□羞

597b08□釋曰□諸菩薩大悲□梨常在心中□若見衆生

597b09□受苦卽自生苦□由此道理自然作所應作□若

597b10□待善友勸發深生極重□羞□偈曰

597b11□　荷負衆生擔　　懈怠醜非勝

597b12□　爲解自他縛　　精進應百倍

597b13□釋曰□菩薩發心荷負衆生重擔□若去□緩此

597b14□是醜事□非爲第一端正衆生□菩薩應思□若自

597b15□若他有種種急縛□謂惑業生□爲解此縛應須

597b16□百倍精進□過彼聲聞作所應作□發心品究竟

597b17□　　大乘莊嚴經論二利品第六

597b18□釋曰□已說發心□次說依此發心隨順修行自

597b19□他利行□偈曰

597b20□　大依及大行　　大果次第說

597b21□　大取及大忍　　大義三事成

597b22□釋曰□大依者□依止大菩提而發心故□大行者□

597b23□爲利自他而發行故□大果者□令得無上菩提

597b24□故□如其次第□大取者□發心時攝一切衆生故□

597b25□大忍者□發行時忍一切大苦故□大義者□得果

597b26□時廣利一切衆生業成就故□已說次第□次說

597b27□自他無差別□偈曰

597b28□　他自心平等　　愛則於彼勝

597b29□　如是有勝相　　二利何差別

597c01□釋曰□菩薩得他自心平等□或由信得□謂世

597c02□俗發心時□或由智得□謂第一義發心時□菩

597c03□薩雖有此心□然愛他身則勝自身□於他旣有

597c04□如此勝想□則不復分別何者爲自利何者爲

597c05□他利□俱無別故□已說無差別□次說他利勝□

597c06□偈曰

597c07□　於世無怨業　　利彼恒自苦

597c08□　悲性自然起　　是故利他勝

597c09□釋曰□菩薩於諸世間久絶怨業□是故恒爲成

597c10□就他利□自身受諸勤苦□由大悲爲體自然起

597c11□故□由此道理則利他爲勝□問如是利他云何

597c12□隨順□偈曰

597c13□　善說令歸向　　令入亦令調

597c14□　令成亦令住　　令覺令解脫

597c15□　集德及生家　　得記幷受職

597c16□　至成如來智　　以是利群生

597c17□釋曰□三種衆生□謂住下中上性□菩薩如其所

597c18□住而攝取之□以十三種隨順利益□一者善說□

597c19□由隨敎及記心故□二者令歸向□由神通力

597c20□故□三者令入□由向已能令信受正敎故□四

597c21□者令調□由入已斷其疑故□五者令成□由成

597c22□熟善根故□六者令住□由敎授令心住故□七

597c23□者令覺□由得智慧故□八者令解脫□由得神通

597c24□等諸勝功德故□九者集德□由遍集福智故□十

597c25□者生家□由生佛家故□十一者得記□由八地受

597c26□記故□十二者受職□由十地受職故□十三者

597c27□得如來智□由入佛地故□問如此隨順云何成

597c28□立□偈曰

597c29□　不倒及不高　　無著亦通達

598a01□　能忍及調順　　遠去亦無盡

598a02□　應知此八義　　成就彼十三

598a03□釋曰□不倒者□若人已住於性□菩薩隨機而爲

598a04□說法不妄授故□不高者□彼歸向時不恃神通

598a05□而自高故□無著者□彼入正法時不染衆生故□

598a06□通達者□斷彼疑網故□能忍者□善成熟彼故□調

598a07□順者□隨順敎授非不調敎授故□遠去者□隨順

598a08□生家等非不遠去令他能作故□無盡者□菩薩

598a09□利益衆生一切時願無盡故□是名成就應知□

598a10□問此隨順云何勝差別□偈曰

598a11□　習欲大可畏　　有愛動而倒

598a12□　樂滅斷煩惱　　大悲求佛法

598a13□釋曰□習欲者□謂欲界人□大可畏者□身心苦多

598a14□及向惡趣故□有愛者□謂色無色界人□動而倒

598a15□者□彼樂無常故動□行苦故倒□樂滅者□謂自利

598a16□人□斷煩惱者□由煩惱所持則苦不斷爲離苦

598a17□故□自斷煩惱而求寂滅□大悲者□謂利他人□求

598a18□佛法者□此人常求一切佛法□擬利一切衆生

598a19□故□偈曰

598a20□　世間求自樂　　不樂恒極苦

598a21□　菩薩勤樂他　　二利成上樂

598a22□釋曰□世間愚癡常求自樂□而不得樂反得極

598a23□苦□菩薩不爾□常勤樂他而二利成就□更得

598a24□第一大涅槃樂□此是菩薩勝隨順差別□已說

598a25□利他隨順□次以此行□向衆生□偈曰

598a26□　異根於異處　　異作有異行

598a27□　凡是諸所作　　□以利衆生

598a28□釋曰□菩薩□向隨眼等諸根行種種處作種

598a29□種威儀業行利益衆生□凡是諸行□若事相應

598b01□及以相似□彼皆□向一切衆生□如行淸淨經

598b02□中廣說□已說□向心□次遮不忍心□偈曰

598b03□　衆生不自在　　常作諸惡業

598b04□　忍彼增悲故　　無惱亦無違

598b05□釋曰□衆生爲煩惱所惱心不自在□是故作諸

598b06□惡業□菩薩智慧於彼常起大忍增長大悲□是

598b07□故於彼不起惱心□亦不欲作不隨順事□已遮

598b08□不忍心□次顯隨順大□偈曰

598b09□　勝出與寂靜　　功德及利物

598b10□　次第依四義　　說大有四種

598b11□釋曰□諸菩薩有四種隨順大□一者勝出大□於

598b12□三有五趣中而勝出故□如般若波羅蜜經說□

598b13□須菩提□若色有法非無法者是摩訶衍□不

598b14□能勝出一切世間天人阿修羅故□二者寂靜

598b15□大□隨向無住處涅槃故□三者功德大□福智

598b16□二聚增長故□四者利物大□常依大悲不捨衆

598b17□生故□二利品究竟

598b18□　　大乘莊嚴經論眞實品第七

598b19□釋曰□已說隨順修行□次說第一義相□偈曰

598b20□　非有亦非無　　非如亦非異

598b21□　非生亦非滅　　非增亦非減

598b22□　非淨非不淨　　此五無二相

598b23□　是名第一義　　行者應當知

598b24□釋曰□無二義是第一義□五種示現□非有者□分

598b25□別依他二相無故非無者□眞實相有故□非如

598b26□者□分別依他二相無一實體故□非異者□彼二

598b27□種如無異體故□非生非滅者□無爲故□非增

598b28□非減者□淨染二分起時滅時法界正如是住

598b29□故□非淨者□自性無染不須淨故□非不淨者□客

598c01□塵去故□如是五種無二相□是第一義相應知□

598c02□已說第一義□次遮於彼起顚倒□偈曰

598c03□　我見非見我　　無相非無緣

598c04□　異二無我故　　解脫唯迷盡

598c05□釋曰□我見非見我者□無我相故□何以故□由我

598c06□相但是分別故□非無緣者□煩惱習氣所起緣

598c07□五受陰故□異二無我故者□二謂我見及五受

598c08□陰□亦非異此二種而有我相□如是我見但是

598c09□迷謬□實無我相可得故□解脫唯迷盡者□若緣

598c10□自身起解脫亦唯迷盡□無別有我名解脫者

598c11□故□已遮妄見□次訶顚倒□偈曰

598c12□　云何依我見　　不見苦自性

598c13□　迷苦及苦者　　法性與無性

598c14□釋曰□云何依我見不見苦自性者□□哉世間

598c15□云何依止□我見起種種迷不能了達諸行□是

598c16□苦自性而常隨逐邪□迷苦及苦者法性與無

598c17□性者□苦謂受彼苦觸□苦者謂苦不斷非我與

598c18□苦相應□名爲苦者□迷苦謂不解苦自性□迷苦

598c19□者謂不解無我□法性者唯法□由人無我故□無

598c20□性者非法□由法無我故□偈曰

598c21□　云何緣起體　　現見生異見

598c22□　闇故不見有　　亦復不有見

598c23□釋曰□云何緣起體現見生異見者□□哉世間

598c24□云何現見□諸行各從緣起□而依此體橫生異

598c25□見□謂眼等諸根體非緣起□邪闇故不見有□亦

598c26□復不有見者□由無明故緣起之法是有而不

598c27□見有□我體不有而復有見□問若爾云何得涅

598c28□槃□偈曰

598c29□　生死與涅槃　　無二無少異

599a01□　善住無我故　　生盡得涅槃

599a02□釋曰□生死涅槃無有二□乃至無有少異□何以

599a03□故□無我平等故□若人善住無我而修善業□則

599a04□生死便盡而得涅槃□如是已遮顚倒□次應說

599a05□彼對治□偈曰

599a06□　福智無邊際　　生長悉圓滿

599a07□　思法決定已　　通達義類性

599a08□釋曰□此偈顯第一集大聚位□福智無邊際者□

599a09□由差別無數及時節無邊故□生長悉圓滿者□

599a10□菩薩集此大聚到彼岸故□思法決定已者□依

599a11□止定心而思惟故□通達義類性者□解所思諸

599a12□法義類□悉以意言爲自性故□偈曰

599a13□　已知義類性　　善住唯心光

599a14□　現見法界故　　解脫於二相

599a15□釋曰□此偈顯第二通達分位□由解一切諸義

599a16□唯是意言爲性□則了一切諸義悉是心光□菩

599a17□薩爾時名善住唯識□從彼後現見法界□了達

599a18□所有二相□卽解脫能執所執□偈曰

599a19□　心外無有物　　物無心亦無

599a20□　以解二無故　　善住眞法界

599a21□釋曰□此偈顯第三見道位□如彼現見法界故□

599a22□解心外無有所取物□所取物無故□亦無能取

599a23□心□由離所取能取二相故□應知善住法界自

599a24□性□偈曰

599a25□　無分別智力　　恒平等遍行

599a26□　爲壞過聚體　　如藥能除毒

599a27□釋曰□此偈顯第四修道位□菩薩入第一義智

599a28□轉依已□以無分別智恒平等行及遍處行□何

599a29□以故□爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故□

599b01□問此智力云何□答譬如阿伽陀大藥□能除一

599b02□切衆毒□彼力如此□偈曰

599b03□　緣佛善成法　　心根安法界

599b04□　解念唯分別　　速窮功德海

599b05□釋曰□此偈顯第五究竟位□緣佛善成法者□諸

599b06□菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故□

599b07□問云何總聚緣□答心根安法界□此明入第一

599b08□義智故□由此慧安住法界□是故此心名根□問

599b09□此後復云何□答解念唯分別□謂此後起觀如

599b10□前觀事□處處念轉□解知諸念唯是分別非實

599b11□有故□問如此知已得進何位□答速窮功德海□

599b12□謂如是知已佛果功德海□能速窮彼岸故□眞

599b13□實品究竟

599b14□　　大乘莊嚴經論神通品第八

599b15□釋曰□說眞實義已□次顯菩薩神通相□偈曰

599b16□　起滅及言音　　心行亦先住

599b17□　向彼令出離　　六智自在通

599b18□釋曰□起滅者□謂生死智境□知諸衆生生死故□

599b19□言音者□謂天耳智境□隨彼所起言語悉聞知

599b20□故□心行者□謂他心智境□能知他人心行差別

599b21□故□先住者□謂宿命智境□知彼先住善惡所集

599b22□故□向彼者□謂如意智境□隨彼處處往敎化故□

599b23□出離者□謂漏盡智境□知彼衆生出離應不應

599b24□故□如此六智□於諸世界六義差別□遍知無□

599b25□勇猛自在□是名菩薩神通自性□已說自性□次

599b26□說修習□偈曰

599b27□　第四極淨禪　　無分別智攝

599b28□　如所立方便　　依此淨諸通

599b29□釋曰□如所依禪□如所攝智□如所立方便□菩薩

599c01□作意修習則得最上神通□已說修通□次說得

599c02□果□偈曰

599c03□　三住住無比　　所住善供養

599c04□　令彼得淸淨　　是說神通果

599c05□釋曰□神通有三種果□一勝住果□此住有三種□

599c06□一聖住□二梵住□三天住□所得無比無上故□

599c07□二善供養果□隨所住處世間衆生大供養故□

599c08□三令他淸淨果□能令供養者得淸淨故□問神

599c09□通有六種業□一自業□二他業□三光業□四戱

599c10□業□五化業□六淨業此云何□偈曰

599c11□　世生成壞事　　見彼猶如幻

599c12□　種種他所欲　　自在隨意成

599c13□釋曰□此偈上半顯示自業□見諸世界及諸衆

599c14□生若成若壞□猶如幻故□下半顯示他業□謂動

599c15□地放光等事□隨他所欲自在現故□十種自

599c16□在如十地經說□偈曰

599c17□　神光照惡趣　　令信生善道

599c18□　威力震天宮　　動殿令魔怖

599c19□釋曰□此偈顯示光業□光業二種□一救苦□二怖

599c20□魔□上半偈明救苦□謂下照惡道衆生□令發信

599c21□心得生善道故□下半偈明怖魔□謂上照天宮

599c22□動魔宮殿令魔驚怖故□偈曰

599c23□　遊戱諸三昧　　僧中最第一

599c24□　恒現三種化　　以是利衆生

599c25□釋曰□此偈上半顯示戱業□於佛衆中遊戱諸

599c26□定最得自在□下半顯示化業□化有三種□一

599c27□業化□工巧業處自在化故□二隨化□隨他所

599c28□欲自在化故□三上化□住兜率天等勝上化

599c29□故□以是三化恒爲利益□偈曰

600a01□　智力普自在　　刹土隨欲現

600a02□　無佛令聞佛　　懸擲有佛境

600a03□釋曰□此偈顯示淨業□淨業二種□一淨刹土□二

600a04□淨衆生□上半偈明淨刹土□由智自在隨彼所

600a05□欲能現水精琉璃等淸淨世界故□下半偈

600a06□明淨衆生□於無佛世界能令聞佛起淨信心

600a07□生有佛處故□已說業用□次說相應□偈曰

600a08□　成熟衆生力　　諸佛所稱譽

600a09□　發語無不信　　如是說相應

600a10□釋曰□神通相應有三種□一成生相應□譬如鳥

600a11□翅初得成就□二稱譽相應□常得諸佛之所讚

600a12□歎□三信受相應□凡所言說人皆信受□已說相

600a13□應□次說住神通具□偈曰

600a14□　六智及三明　　八解八勝處

600a15□　十遍諸三昧　　勇猛資神通

600a16□釋曰□菩薩住神通具有六種差別□一六智□二

600a17□三明□三八解脫□四八勝處□五十遍入□六諸三

600a18□昧□如是六義□是分別神通具差別□已說住神

600a19□通具□次說神通大□偈曰

600a20□　能安不自在　　常勤於利物

600a21□　行有無怖畏　　勇猛如師子

600a22□釋曰□菩薩神通有三種大□一自在大□衆生由

600a23□煩惱故不得自在□菩薩智力能自在安置故□

600a24□二歡樂大□由常勤利益衆生一向樂故□三無

600a25□畏大□行三有中得極勇猛如師子故□神通品

600a26□究竟

600a27□　　大乘莊嚴經論成熟品第九

600a28□釋曰□已說諸菩薩神通□諸菩薩云何自成熟□

600a29□偈曰

600b01□　欲信捨悲忍　　念力堅支具

600b02□　應知自成熟　　此九皆上品

600b03□釋曰□菩薩有九種自成熟□一者欲成熟□由□

600b04□求大法故□二者信成熟□由淨心說者故□三者

600b05□捨成熟□由滅離煩惱故□四者悲成熟□由憐愍

600b06□衆生故□五者忍成熟□由能行難行故□六者念

600b07□成熟□由一切受持故□七者力成熟□由皆能通

600b08□達故□八者堅成熟□由惡魔外道不能奪故□九

600b09□者支成熟□由善分圓滿故□如此九種窮最上

600b10□位□是名成熟相□此九成熟□一一有因有體有

600b11□業□今當說□偈曰

600b12□　近友聞亦思　　勝勇勝究竟

600b13□　攝法及受法　　說欲成熟相

600b14□釋曰□親近善友□聽聞正法□如法思惟□此三

600b15□能起大欲□是名欲因□上大精進一切不思議

600b16□處究竟無疑□是名欲體□於大乘法有災橫處

600b17□則能守護□菩薩所說信心領受□是名欲業□偈

600b18□曰

600b19□　如來福智聚　　淨心不可壞

600b20□　速受定智果　　說信成熟相

600b21□釋曰□婆伽婆如是廣說□是名信因□得不壞

600b22□淨□是名信體□得定智果□是名信業□偈曰

600b23□　善護於六根　　離惡起對治

600b24□　樂修諸善法　　說捨成熟相

600b25□釋曰□以念倚等善護六根□是名捨因□離不

600b26□善覺起無間道□是名捨體□一切善法恒樂修

600b27□習□是名捨業□偈曰

600b28□　見諸衆生苦　　哀憐離小心

600b29□　受身世間勝　　說悲成熟相

600c01□釋曰□菩薩見衆生苦□是名悲因□起極憐愍

600c02□遠離小乘心□是名悲體□得一切世間勝諸地

600c03□不退□是名悲業□偈曰

600c04□　持性數修習　　極苦能安忍

600c05□　善根恒樂進　　說忍成熟相

600c06□釋曰□持耐忍謂名門數習成性□是名忍因□能

600c07□受極風寒等苦□是名忍體□隨勝生處恒修善

600c08□法□是名忍業□偈曰

600c09□　報淨善隨順　　極入善惡說

600c10□　能起大般若　　說念成熟相

600c11□釋曰□得淸淨器□是名念因□隨所聞說善惡二

600c12□義□聞思修已深了不忘□是名念體□能生出

600c13□世般若□是名念業□偈曰

600c14□　二聚界圓滿　　果起依最上

600c15□　世間得第一　　說力成熟相

600c16□釋曰□福智二聚種子充滿□是名力因□能得最

600c17□上依止□是名力體□世間第一隨意成熟□是名

600c18□力業□偈曰

600c19□　深觀妙法理　　諸魔不可奪

600c20□　能與異部過　　說堅成熟相

600c21□釋曰□妙法道理作心觀察□是名堅固□惡魔

600c22□波旬不能障□□是名堅體□能與他部而作過

600c23□失□是名堅業□偈曰

600c24□　所有善根聚　　依勤能發起

600c25□　離惡及修善　　說支成熟相

600c26□釋曰□彼成熟善根聚□是名支因□依此因能發

600c27□起上精進□是名支體□離諸不善樂修勝善□是

600c28□名支業□偈曰

600c29□　如此九種物　　自熟亦熟他

601a01□　增善增法身　　如世極親者

601a02□釋曰□欲等九物能自成熟亦成熟他□常增長

601a03□一切善根及增長法身□由此二種增故□如似

601a04□世間第一親者□已說菩薩自得成熟□次說菩

601a05□薩成熟衆生□偈曰

601a06□　癰熟則堪治　　食熟則堪□

601a07□　衆生熟亦爾　　二分捨用故

601a08□釋曰□二分者□一障分□二治分□障熟須捨□

601a09□如癰熟須潰□治熟須用□如食熟須□□是名成

601a10□熟依止□已說成熟依止□次說成熟差別□偈曰

601a11□　捨普勝隨善　　得常漸爲八

601a12□　如此諸成熟　　是說差別種

601a13□釋曰□成熟他相有八種□一者捨成熟□令滅煩

601a14□惱故□二者普成熟□化以三乘故□三者勝成熟□

601a15□過外道法故□四者隨成熟□應機說故□五者善

601a16□成熟心恭敬故□六者得成熟□令不倒解故□七

601a17□者常成熟□令永不退故□八者漸成熟□令次第

601a18□增長故□已說成熟差別□次說成熟心勝□偈曰

601a19□　利子及利親　　利己三利勝

601a20□　菩薩利一切　　過彼勝無比

601a21□釋曰□譬如世人安樂自子安樂自親安樂自

601a22□身□此心最勝□菩薩普欲成熟一切衆生□過彼

601a23□三心不可爲比□是故菩薩成熟衆生□其心最

601a24□勝□問此勝云何成立□偈曰

601a25□　世間不自愛　　何況能愛他

601a26□　菩薩自愛捨　　但爲愛他故

601a27□釋曰□世人雖欲自愛尙不能自安利處□況能

601a28□愛他安他利處□菩薩不爾□捨於自愛但爲愛

601a29□他□是故成熟衆生勝過於彼□問用此心勝云

601b01□何成熟□偈曰

601b02□　身財一切捨　　平等及無厭

601b03□　所乏令充足　　安立於善根

601b04□釋曰□此偈顯示檀波羅蜜成熟衆生□檀有三

601b05□種□一資生檀□內外身財一切捨故□二平等檀□

601b06□於諸施田離高下故□三無厭檀□勇猛恒施不

601b07□疲倦故□以是三檀二世隨攝□於現在世皆令

601b08□充足□於未來世安立善根□偈曰

601b09□　常與性及滿　　自樂不放逸

601b10□　引入於戒足　　二果常無盡

601b11□釋曰□此偈顯示尸波羅蜜成熟衆生□菩薩有

601b12□五種尸羅□一者常尸羅□生生常有故□二者自

601b13□性尸羅□無功用心住眞實體故□三者圓滿尸

601b14□羅□十善業道皆具足故□如十地經說□四者

601b15□自樂尸羅□恒自愛樂故□五者不放逸尸羅□念

601b16□念無犯故□以是五種尸羅二世隨攝□於現在

601b17□世安立戒品□於未來世令依報二果功德無

601b18□絶□偈曰

601b19□　不益得益想　　極忍解方便

601b20□　令彼起隨順　　及種諸善根

601b21□釋曰□此偈顯示□提波羅蜜成熟衆生□若他

601b22□以不饒益事來向菩薩□菩薩於彼得饒益解

601b23□起極忍辱□何以故□由彼隨順令我忍波羅蜜

601b24□得增長故□亦以是忍二世隨攝□於現在世令

601b25□起歸向□於未來世令種善根□偈曰

601b26□　久劫行上勤　　利物心無退

601b27□　令生一念善　　況欲善無量

601b28□釋曰□此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟衆生□菩

601b29□薩於億百千劫行最上精進□爲成熟無邊衆

601c01□生心無退轉□以是精進二世隨攝□於現在世

601c02□但令得生一念善心□況於未來令無量善根

601c03□皆得增益□偈曰

601c04□　得上自在禪　　離染及見慢

601c05□　現在令歸向　　未來善法增

601c06□釋曰□此偈顯示禪波羅蜜成熟衆生□菩薩所

601c07□得禪定遠離愛見慢等故自在最上□以是禪

601c08□定二世隨攝□於現在世令歸向第一妙法□於

601c09□未來世令增長一切善根□偈曰

601c10□　知眞及知意　　能斷一切疑

601c11□　於法令恭敬　　自他功德滿

601c12□釋曰□此偈顯示般若波羅蜜成熟衆生□知眞

601c13□者□解法不顚倒故□知意者□了達衆生心行

601c14□斷彼疑故□以是般若二世隨攝□於現在世令

601c15□向大法深生恭敬□於未來世令彼自身功德

601c16□及他身功德皆得圓滿□偈曰

601c17□　善趣及三乘　　大悲有三品

601c18□　盡於未來際　　如是熟衆生

601c19□釋曰□此偈顯示大成熟相有三種□一者位大□

601c20□謂窮四位安立善道及以三乘□二者品大□悲

601c21□極三品□下者信行地□中者初地至七地□上者

601c22□八九十地□三者時大□時節無邊盡未來際□

601c23□菩薩如是利益衆生□是名大成熟相□成熟品

601c24□究竟

601c25□大乘莊嚴經論卷第二

602a01□

602a02□大乘莊嚴經論卷第三

602a03□

602a04□　　　　無著菩薩造

602a05□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

602a06□　　菩提品第十

602a07□釋曰□已說菩薩成熟衆生□次說菩薩得一切

602a08□種智□偈曰

602a09□　一切難已行　　一切善已集

602a10□　一切時已度　　一切障已斷

602a11□釋曰□此偈顯一切種智因圓滿□一切難已行

602a12□者□由具足行無量百千種難行行未曾疲倦

602a13□故□一切善已集者□由具足聚集諸波羅蜜自

602a14□性善根故□一切時已度者□由具足經長時大

602a15□劫阿僧祇故□一切障已斷者□由具足斷一切

602a16□大乘障謂諸地所有微細障故□偈曰

602a17□　成就一切種　　此卽爲佛身

602a18□　譬如大□開　　衆寶無不現

602a19□釋曰□此偈顯一切種智果圓滿有三義分別□

602a20□一至得□二自性□三譬喩□成就一切種者□謂

602a21□至得分別□從此已後成就一切種智故□此卽

602a22□爲佛身者□謂自性分別□卽說一切種智爲佛

602a23□身體故□譬如大□開衆寶無不現者□謂譬喩

602a24□分別□不可思議菩提分寶皆現前故□已說一

602a25□切種智爲佛身□次說此身無二相□偈曰

602a26□　白法爲佛身　　非無亦非有

602a27□　佛爲法寶因　　法則善根因

602a28□釋曰□白法爲佛身者□轉六波羅蜜等一切善

602a29□法爲佛體故□非無亦非有者□此體非無□何以

602b01□故□眞如無別故□亦復非有□何以故□自性不

602b02□成就故□是名無二相□佛爲法寶因者□佛說一

602b03□切法故□及以神通力故□法則善根因者□衆生

602b04□爲田善根爲穀□如是法寶於所化衆生田生

602b05□長善根穀故□偈曰

602b06□　具法亦離法　　如藏亦如雲

602b07□　生法雨法雨　　故成如是譬

602b08□釋曰□此偈重顯前義□具法亦離法者□諸佛具

602b09□足一切善法故□遠離一切不善法故□如藏亦

602b10□如雲者□佛寶如藏法寶如雲□問此以何義□答

602b11□生法雨法雨故成如是譬□佛寶能出生法寶□

602b12□與大藏相似□法寶能生長一切衆生善根□與

602b13□大雲相似□已說佛身無二相□次說是無上歸

602b14□依□偈曰

602b15□　諸佛常救護　　衆生三染汚

602b16□　諸惑諸惡行　　及以生老死

602b17□釋曰□此偈略顯救護義□諸佛常救護者□由畢

602b18□竟救護故□問救護何法□答衆生三染汚□謂煩

602b19□惱染汚□業染汚□生染汚□諸惑者□卽煩惱染

602b20□汚□諸惡行者□卽業染汚□及以生老死者□卽生

602b21□染汚□問云何救護□答於此三種衆生一切時

602b22□救護不捨□卽是畢竟義□偈曰

602b23□　諸災及惡趣　　身見亦小乘

602b24□　如是諸衆生　　一切皆救護

602b25□釋曰□此偈廣顯救護義□諸災者□謂盲聾□啞

602b26□狂亂形殘等衆生□由佛力故□盲者得視□聾者

602b27□得聽□啞者能言□狂者得正□亂者得定□形殘者

602b28□得具足□如是救護□惡趣者□謂地獄等衆生放

602b29□火照觸□令得離苦不復更入□如是救護□身見

602c01□者□謂著我衆生令得人無我解入二乘涅槃□

602c02□如是救護□小乘者□謂二乘性□不定衆生方便

602c03□引入大乘□如是救護□偈曰

602c04□　佛爲勝歸處　　無比故無上

602c05□　如前種種畏　　無不令脫者

602c06□釋曰□此偈顯歸依勝□由佛無譬喩故爲無上□

602c07□是故如前所說三種染汚衆生及餘災等衆

602c08□生□一切皆能救護□偈曰

602c09□　諸佛善滿身　　一切世間勝

602c10□　妙法化衆生　　以度悲海故

602c11□釋曰□此偈顯歸依勝因□諸佛善滿身一切世

602c12□間勝者□此由自利究竟□由力無畏等諸善功

602c13□德自性滿故□妙法化衆生以度悲海故者□善

602c14□解敎化衆生方便□及度大悲海岸究竟故□偈

602c15□曰

602c16□　盡於未來際　　普及一切生

602c17□　恒時利益彼　　是說歸依大

602c18□釋曰□此偈顯歸依大□大有三義□一者時大□窮

602c19□一切衆生生死際故□二者境大□以一切衆生

602c20□爲境故□三者事大□恒時作利益救脫其苦令

602c21□出離故□已說無上歸依□次說如來轉依相□偈

602c22□曰

602c23□　二障種恒隨　　彼滅極廣斷

602c24□　白法圓滿故　　依轉二道成

602c25□釋曰□此偈顯示轉依有離有得□二障種恒隨

602c26□彼滅極廣斷者□此明所治遠離□謂煩惱障智

602c27□障二種種子□無始已來恒時隨逐□今得永滅

602c28□極者□一切地廣者□一切種此皆斷故□白法圓

602c29□滿故□依轉二道成者□此明能治成就□謂佛體

603a01□與最上圓滿白法相應□爾時依轉得二道成

603a02□就□一得極淸淨出世智□道二得無邊所識境

603a03□界智道□是名轉依□偈曰

603a04□　彼處如來住　　不動如山王

603a05□　尙悲樂滅人　　況著諸有者

603a06□釋曰□此偈顯示如來轉依諸轉中勝□何以故□

603a07□如來轉依住無漏界處□如山王鎭地安住不

603a08□動□如此轉已見於聲聞緣覺樂寂滅人尙生

603a09□憐愍□何況遠邊下賤著有苦惱衆生□偈曰

603a10□　他利及無上　　不轉及不生

603a11□　廣大與無二　　無住亦平等

603a12□　殊勝與遍授　　是說如來轉

603a13□　顯示十功德　　差別義應知

603a14□釋曰□此二偈顯示如來轉依有十種功德差

603a15□別□何等爲十□一者他義轉□謂轉依已爲利他

603a16□故□二者無上轉□謂轉依已一切法中而得自

603a17□在過二乘轉故□三者不轉轉□謂轉依已染汚

603a18□諸因不能轉此依彼依轉故□四者不生轉□謂

603a19□轉依已一切染汚法畢竟不起故□五者廣大

603a20□轉□謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故□六

603a21□者無二轉□謂轉依已生死涅槃無有二故□七

603a22□者不住轉□謂轉依已有爲無爲俱不住故□八

603a23□者平等轉□謂轉依已與聲聞緣覺□同解脫煩

603a24□惱障故□九者殊勝轉□謂轉依已力無畏等一

603a25□切佛法無與等故□十者遍授轉□謂轉依已恒

603a26□以一切乘而敎授故□偈曰

603a27□　如空遍一切　　佛亦一切遍

603a28□　虛空遍諸色　　諸佛遍衆生

603a29□釋曰□此偈顯示佛體一切遍與虛空相似□初

603b01□二句直說□後二句釋說□譬如虛空遍一切色

603b02□聚□佛體亦爾遍一切衆生聚□若以衆生現非

603b03□佛故□言佛體不遍者□是義不然□未成就故□

603b04□偈曰

603b05□　譬如水器壞　　月像不現前

603b06□　如是衆生過　　佛像亦不現

603b07□釋曰□此偈顯示佛體雖遍而衆生不見□譬如

603b08□水器破壞不見月像□如是衆生過失不見佛

603b09□像□此義得成□偈曰

603b10□　譬如火聚性　　或然或滅盡

603b11□　如是諸佛化　　或出或涅槃

603b12□釋曰□此偈顯示諸佛敎化有出有沒□譬如火

603b13□性有時熾然有時滅盡□諸佛敎化亦復如是□

603b14□有時示現出世□有時示現涅槃□如是已說如

603b15□來轉依□次說如來事業恒無功用□偈曰

603b16□　意珠及天鼓　　自然成自事

603b17□　佛化及佛說　　無思亦如是

603b18□釋曰□此偈顯示佛事無功用□譬如如意寶珠

603b19□雖復無心自然能作種種變現□如來亦爾□雖

603b20□復無功用心自然能起種種變化□譬如天鼓

603b21□雖復無心自然能出種種音聲□如來亦爾□雖

603b22□復無功用心自然能說種種妙法□偈曰

603b23□　依空業無間　　而業有增減

603b24□　依界事不斷　　而事有生滅

603b25□釋曰□此偈顯示佛事無間□譬如世間依空所

603b26□作無時斷絶□諸佛亦爾□依無漏界而作佛事

603b27□亦無斷絶□譬如世間依空所作有增有減□諸

603b28□佛亦爾□依無漏界而作佛事亦有生滅□已說

603b29□無功用心不捨佛事□次說無漏法界甚深□偈

603c01□曰

603c02□　如前後亦爾　　及離一切障

603c03□　非淨非不淨　　佛說名爲如

603c04□釋曰□此偈顯示法界淸淨相□如前後亦爾者□

603c05□所謂非淨□由自性不染故□及離一切障者□所

603c06□謂非不淨□由後時客塵離故□非淨非不淨佛

603c07□說名爲如者□是故佛說是如非淨非不淨□是

603c08□名法界淸淨相□偈曰

603c09□　淸淨空無我　　佛說第一我

603c10□　諸佛我淨故　　故佛名大我

603c11□釋曰□此偈顯示法界大我相□淸淨空無我

603c12□者□此無漏界由第一無我爲自性故□佛說

603c13□第一我者□第一無我謂淸淨如□彼淸淨如卽

603c14□是諸佛我自性□諸佛我淨故□故佛名大我者□

603c15□由佛此我最得淸淨□是故號佛以爲大我□由

603c16□此義意□諸佛於無漏界建立第一我□是名法

603c17□界大我相□偈曰

603c18□　非體非非體　　如是說佛體

603c19□　是故作是論　　定是無記法

603c20□釋曰□此偈顯示法界無記相□作體者□人法二

603c21□相不可說故□非非體者□如相實有故□如是說

603c22□佛體者□由此因緣故說佛體非體非非體□是

603c23□故作是論定是無記法者□無記謂死後有如

603c24□來死後無如來□死後亦有如來亦無如來□死

603c25□後非有如來非無如來□如是四句不可記故□

603c26□是故法界是無記相□偈曰

603c27□　譬如鐵熱息　　譬如眼□除

603c28□　心智息亦爾　　不說有無體

603c29□釋曰□此偈顯示法界解脫相□譬如鐵熱息譬

604a01□如眼□除者□如是二物熱息□除可說非體

604a02□非非體□何以故□非體者□由熱□無相故□非非

604a03□體者□由息相有體故□心智息亦爾不說有無

604a04□體者□諸佛心智以貪爲熱以無明爲□□彼二

604a05□若息亦說非體非非體□何以故□非體者□由貪

604a06□及無明息故□非非體者□由心慧解脫有故□是

604a07□名法界解脫相□已說相甚深□次說處甚深□偈

604a08□曰

604a09□　諸佛無漏界　　非一亦非多

604a10□　前身隨順故　　非身如空故

604a11□釋曰□此偈顯示法界處甚深□諸佛無漏□法界

604a12□非一亦非多□何以故□非一者□由前身隨順故□

604a13□非多者□由非身故□問云何非身□答如虛空故□

604a14□是名法界處甚深□已說處甚深□次說業甚深□

604a15□偈曰

604a16□　譬如大寶藏　　衆寶之所依

604a17□　淨界亦如是　　佛法之依止

604a18□釋曰□此偈顯示法界依止業□由淸淨法界爲

604a19□力無畏等諸菩提分寶所依止故□偈曰

604a20□　譬如密雲布　　灑雨成百穀

604a21□　淨界亦如是　　流善熟衆生

604a22□釋曰□此偈顯示法界成熟衆生業□由從淸淨

604a23□法界流諸善根成熟衆生故□偈曰

604a24□　譬如日月盈　　皎淨輪圓滿

604a25□　淨界亦如是　　善根聚圓滿

604a26□釋曰□此偈顯示法界到究竟業聚□謂福智由

604a27□淸淨法界□如此二聚得圓滿故□偈曰

604a28□　譬如日輪出　　流光照一切

604a29□　淨界亦如是　　流說化群生

604b01□釋曰□此偈顯示法界說正法業□偈曰

604b02□　譬如日光合　　同事照世間

604b03□　淨界亦如是　　佛合同業化

604b04□釋曰□此偈顯示法界化所作業□譬如多日多

604b05□光一時和合同作一事□謂乾熟等□如是多佛

604b06□多智一時和合同作一業□謂變化等□偈曰

604b07□　譬如日光照　　無限亦一時

604b08□　淨界佛光照　　二事亦如是

604b09□釋曰□此偈顯示法界無分別業□譬如日光普

604b10□照無有分限亦復一時□如是佛光普照無限

604b11□一時亦復如是□偈曰

604b12□　譬如諸日光　　說有雲等□

604b13□　淨界諸佛智　　說有衆生障

604b14□釋曰□此偈顯示法界不作業□譬如日光雲等

604b15□爲□是故不照□如是佛光衆生過失爲障□五

604b16□濁多故□是故不有所作□偈曰

604b17□　譬如滋灰力　　染衣種種色

604b18□　淨界行願力　　解脫種種智

604b19□釋曰□此偈顯示法界解脫智業□譬如別衣由

604b20□滋灰力□有處得種種色□有處不得種種色□三

604b21□乘淨界亦爾□由行願力諸佛解脫得種種智□

604b22□二乘解脫不得種種智□偈曰

604b23□　無漏界甚深　　相處業三種

604b24□　諸佛如是說　　譬如染□空

604b25□釋曰□此偈重顯前甚深義□無漏界甚深相處

604b26□業三種者□此無漏界世尊略說三種甚深□一

604b27□者相甚深□二者處甚深□三者業甚深□相甚深

604b28□有四種□一淸淨相□二大我相□三無記相□四解

604b29□脫相□如其次第□由前四偈所顯處甚深一種□

604c01□謂一多不住故□由第五偈所顯業甚深有八

604c02□種□一寶依止業□二成熟衆生業□三到究竟

604c03□業□四說正法業□五化所作業□六無分別業□七

604c04□智不作業□八解脫智業□如其次第□由後八偈

604c05□所顯□諸佛如是說□譬如染□空者□此無漏界

604c06□無有戱論□譬如虛空是故甚深□如是甚深差

604c07□別說者□譬如染於虛空□於虛空□是義應

604c08□知□偈曰

604c09□　一切無別故　　得如淸淨故

604c10□　故說諸衆生　　名爲如來藏

604c11□釋曰□此偈顯示法界是如來藏□一切無別故

604c12□者□一切衆生一切諸佛等無差別□故名爲如□

604c13□得如淸淨故者□得淸淨如以爲自性□故名如

604c14□來□以是義故可說一切衆生名爲如來藏□已

604c15□說無漏界甚深□次說諸佛變化□偈曰

604c16□　聲聞及緣覺　　菩薩與如來

604c17□　初化退世間　　至佛退菩薩

604c18□釋曰□此偈顯示增上變化□一切世間變化聲

604c19□聞變化能退□一切聲聞變化緣覺變化能退□

604c20□一切緣覺變化菩薩變化能退□一切菩薩變

604c21□化諸佛變化能退□無有一人變化能退諸佛

604c22□變化□是故如來變化最得增上□偈曰

604c23□　如是佛變化　　無量不思議

604c24□　隨人隨世界　　隨時種種現

604c25□釋曰□此偈顯示甚深變化□此甚深有二種□一

604c26□者無量□二者不思議□問此事云何□答隨何根

604c27□人隨何世界隨何時節□如其差別□若多若少□

604c28□種種變化□如是無量亦不思議□是故如來變

604c29□化最爲甚深□自下次說別轉變化□偈曰

605a01□　如是五根轉　　變化得增上

605a02□　諸義遍所作　　功德千二百

605a03□釋曰□此偈顯示轉五根變化□此變化得二種

605a04□增上□一者得諸義遍所作□謂一一根皆能互

605a05□用一切境界故□二者得功德千二百□謂一一

605a06□根各得千二百功德故□偈曰

605a07□　如是意根轉　　變化得增上

605a08□　極淨無分別　　恒隨變化行

605a09□釋曰□此偈顯示轉意根變化□意根謂染汚識□

605a10□由此轉故得極淨無分別智□恒與一切變化

605a11□隨行共所作故□偈曰

605a12□　如是義受轉　　變化得增上

605a13□　淨土如所欲　　受用皆現前

605a14□釋曰□此偈顯示轉義受變化□義謂五塵受謂

605a15□五識□由此二轉刹土淸淨□所欲現前隨意受

605a16□用□偈曰

605a17□　如是分別轉　　變化得增上

605a18□　諸智所作業　　恒時無□行

605a19□釋曰□此偈顯示轉分別變化□分別謂意識□由

605a20□此轉故諸智所作□一切時變化無有障□□偈

605a21□曰

605a22□　如是安立轉　　變化得增上

605a23□　住佛不動句　　不住於涅槃

605a24□釋曰□此偈顯示轉安立變化□安立謂器世界□

605a25□由此轉故□住佛不動無漏法界□得不般涅

605a26□槃□恒起增上變化□偈曰

605a27□　如是欲染轉　　變化得增上

605a28□　住佛無上樂　　示現妻無染

605a29□釋曰□此偈顯示轉欲染變化□由此轉故得二

605b01□種變化□一者得無上樂住□二者得於妻無染□

605b02□偈曰

605b03□　如是空想轉　　變化得增上

605b04□　隨欲一切得　　所去皆無擁

605b05□釋曰□此偈顯示轉空想變化□由此轉故得二

605b06□種變化□一者所欲皆得□得虛空藏故□二者

605b07□所去無擁□得虛空解故□偈曰

605b08□　如是無量轉　　如是無量化

605b09□　不思議所作　　諸佛依無垢

605b10□釋曰□此偈總結前義□由無量轉故得無量變

605b11□化□如是諸佛不思議業□一切皆依無漏法界□

605b12□是義應知□已說諸佛變化□次說諸佛成熟衆

605b13□生□偈曰

605b14□　令集亦令長　　令熟亦令脫

605b15□　熟熟不無餘　　世間無盡故

605b16□釋曰□此偈顯示次第成熟因□未集善根者令

605b17□聚集□已集善根者令增長□已長善根者令成

605b18□熟□已熟善根者令解脫□使得最極淸淨□如是

605b19□十方諸佛各各善說□熟已復熟不般涅槃□何

605b20□以故□由諸世間無有盡故□偈曰

605b21□　難得已具得　　處處爲物歸

605b22□　希有非希有　　由得善方便

605b23□釋曰□此偈顯示已熟菩薩行非希有相□難得

605b24□已具得處處爲物歸者□無上菩提最上功德□

605b25□此未曾有□今已具足相應□由此相應故能恒

605b26□於十方世界爲物歸處□希有非希有者□如是

605b27□處處成熟衆生□是爲希有□如此希有亦非希

605b28□有□何以故□由得善方便故□善方便者□謂隨

605b29□機道卽是淸淨行□偈曰

605c01□　轉法及法沒　　得道亦涅槃

605c02□　處處方便起　　不動眞法界

605c03□釋曰□此偈顯示普遍成熟因□轉法及法沒得

605c04□道亦涅槃者□謂於一刹那中有處示現轉無

605c05□量法輪□有處示現正法滅盡□有處示現得大

605c06□菩提□有處示現入於涅槃□此由衆生行不同

605c07□故□處處方便起不動眞法界者□若衆生應可

605c08□成熟□如來隨彼住處處處敎化□然於無漏法

605c09□界亦復不動偈曰

605c10□　不起分別意　　成熟去來今

605c11□　處處化衆生　　三門常示現

605c12□釋曰□此偈顯示自然成熟因□不起分別意成

605c13□熟去來今者□一切諸佛不作是念□我曾成

605c14□熟衆生□我當成熟衆生□我今成熟衆生□何

605c15□以故□由無分別故□處處化衆生三門常示現

605c16□者□雖無功用而一切時□以諸善根於十方世

605c17□界□遍以三門成熟衆生□三門者□謂三乘敎門

605c18□故□偈曰

605c19□　如日自然光　　照闇成百穀

605c20□　法日光亦爾　　滅惑熟衆生

605c21□釋曰□此偈譬顯自然義□譬如日輪無勤方便

605c22□自然放光處處破闇成熟百穀□諸佛亦爾□雖

605c23□無功用以法日光處處滅惑成熟衆生□偈曰

605c24□　一燈燃衆燈　　極聚明無盡

605c25□　一熟化多熟　　無盡化亦然

605c26□釋曰□此偈顯示展轉成熟因□譬如一燈□傳然

605c27□衆燈□極大燈聚無量無數而一燈無盡□諸佛

605c28□亦爾□一佛成熟化多成熟極大衆生聚無量

605c29□無數□然其化力亦復無盡□偈曰

606a01□　巨海納衆流　　無厭復無溢

606a02□　佛界攝衆善　　不滿亦不增

606a03□釋曰□此偈顯示無厭成熟因□譬如巨海廣納

606a04□百川無有厭足亦無盈溢□爲容受故□佛界亦

606a05□爾□常攝無量淸淨善根□而不滿足亦不增長□

606a06□由希有故□已說諸佛成熟衆生□次說諸佛法

606a07□界淸淨□偈曰

606a08□　二障已永除　　法如得淸淨

606a09□　諸物及緣智　　自在亦無盡

606a10□釋曰□此偈顯示法界性義□二障已永除法如

606a11□得淸淨者□謂淸淨相□由煩惱障及智障悉永

606a12□盡故□諸物及緣智自在亦無盡者□謂自在

606a13□相□由於諸物及緣彼智□二種自在永無盡

606a14□故□偈曰

606a15□　一切種如智　　修淨法界因

606a16□　利樂化衆生　　此果亦無盡

606a17□釋曰□此偈顯示法界因義□一切種如智修淨

606a18□法界因者□謂爲淸淨法界於一切時修一切

606a19□種如門智以爲因故□利樂化衆生此果亦無

606a20□盡者□謂爲敎化衆生於一切時與一切衆生

606a21□利樂二果恒無盡故□偈曰

606a22□　發起身口心　　三業恒時化

606a23□　二門及二聚　　方便悉圓滿

606a24□釋曰□此偈顯示法界業義□發起身口心三業

606a25□恒時化者□謂起身業口業心業一切時敎化

606a26□衆生故□二門及二聚方便悉圓滿者□論具足

606a27□二門二聚爲方便故□二門謂三昧門陀羅

606a28□尼門□二聚謂福德聚智慧聚□偈曰

606a29□　自性及法食　　變化位差別

606b01□　此由法界淨　　諸佛之所說

606b02□釋曰□此偈顯示法界位義□自性及法食變化

606b03□位差別者□謂自性身食身化身位差別故□此

606b04□由法界淨諸佛之所說者□若法界不淸淨此

606b05□位不成故□已說諸佛法界淸淨□次說諸佛三

606b06□身□偈曰

606b07□　性身及食身　　化身合三身

606b08□　應知第一身　　餘二之依止

606b09□釋曰□一切諸佛有三種身□一者自性身□由轉

606b10□依相故□二者食身□由於大集衆中作法食故□

606b11□三者化身□由作所化衆生利益故□此中應知□

606b12□自性身爲食身化身依止□由是本故□偈曰

606b13□　食身於諸界　　受用有差別

606b14□　衆土名身業　　一切皆異故

606b15□釋曰□食身於一切世界中諸徒衆諸刹土諸

606b16□名號諸身諸業□如此諸受用事悉皆不同□偈

606b17□曰

606b18□　平等微細身　　受用身相合

606b19□　應知受用身　　得是化身因

606b20□釋曰□平等謂自性身□一切諸佛等無別故□微

606b21□細者□由此身難知故□受用身謂食身□此身與

606b22□平等身合由依起故□應知受用身復是化身

606b23□因者□由所欲受用一切示現故□偈曰

606b24□　化佛無量化　　是故名化身

606b25□　二身二利成　　一切種建立

606b26□釋曰□由化身諸佛於一切時化作無量差別□

606b27□佛由此化故名爲化身□二身者謂食身化身□

606b28□二利者謂自利他利□食身以自利成就爲相□

606b29□化身以他利成就爲相□如此二利□一切種成

606c01□就故□次第建立食身及化身□偈曰

606c02□　工巧及出生　　得道般涅槃

606c03□　示此大方便　　令他得解脫

606c04□釋曰□復次化身者□於一切時敎化衆生□或現

606c05□工巧□或現出生□或現得菩提□或現般涅槃□如

606c06□是種種示大方便□皆令衆生而得解脫□此是

606c07□他利成就相□偈曰

606c08□　應知佛三身　　是佛身皆攝

606c09□　自他利依止　　示現悉三身

606c10□釋曰□應知此三身攝一切諸佛身□示現一切

606c11□自利他利依止故□偈曰

606c12□　由依心業故　　三佛俱平等

606c13□　自性無間續　　三佛俱常住

606c14□釋曰□彼三種身如其次第□一切諸佛悉皆平

606c15□等□由依故□一切諸佛自性身平等□法界無別

606c16□故□由心故□一切諸佛食身平等□佛心無別故□

606c17□由業故□一切諸佛化身平等□同一所作故□復

606c18□次一切諸佛悉同常住□由自性常故□一切諸

606c19□佛自性身常住□畢竟無漏故□由無間常故□一

606c20□切諸佛食身常住□說法無斷絶故□由相續常

606c21□故□一切諸佛化身常住□雖於此滅復彼現故□

606c22□已說諸佛身□次說諸佛智□偈曰

606c23□　四智鏡不動　　三智之所依

606c24□　八七六五識　　次第轉得故

606c25□釋曰□四智鏡不動三智之所依者□一切諸佛

606c26□有四種智□一者鏡智□二者平等智□三者觀智□

606c27□四者作事智□彼鏡智以不動爲相□恒爲餘三

606c28□智之所依止□何以故□三智動故□八七六五

606c29□識次第轉得故者□轉第八識得鏡智□轉第七

607a01□識得平等智□轉第六識得觀智□轉前五

607a02□識得作事智□是義應知□偈曰

607a03□　鏡智緣無分　　相續恒不斷

607a04□　不愚諸所識　　諸相不現前

607a05□釋曰□此偈顯示轉第八識得鏡智□鏡智緣無

607a06□分者□於一切境界不作分段緣故□相續恒不

607a07□斷者□於一切時常行不斷絶故□不愚諸所識

607a08□者□了知一切境界障永盡故□諸相不現前者□

607a09□於諸境界離行相緣無分別故□偈曰

607a10□　鏡智諸智因　　說是大智藏

607a11□　餘身及餘智　　像現從此起

607a12□釋曰□此偈顯示鏡智用□鏡智諸智因說是大

607a13□智藏者□彼平等智等諸智一切種皆以鏡智爲

607a14□因□是故此智譬如大藏□由是諸智藏故□餘身

607a15□及餘智像現從此起者□餘身謂受用身等□餘

607a16□智謂平等智等□由彼身像及彼智像□一切皆

607a17□從此智出生□是故佛說此智以爲鏡智□偈曰

607a18□　衆生平等智　　修淨證菩提

607a19□　不住於涅槃　　以無究竟故

607a20□釋曰□此偈顯示轉第七識得平等智□衆生平

607a21□等智修淨證菩提者□若諸菩薩證法現前時□

607a22□卽得一切衆生平等智□若修習此智最極淸

607a23□淨□卽得無上菩提□不住於涅槃□以無究竟故

607a24□者□由衆生無盡故無究竟□無究竟故不住涅

607a25□槃□由此義故說爲平等智□偈曰

607a26□　大慈與大悲　　是二恒無絶

607a27□　衆生若有信　　佛像卽現前

607a28□釋曰□此偈顯示平等智用□大慈與大悲是二

607a29□恒無絶者□諸佛如來於一切時隨逐衆生□何

607b01□以故□大慈大悲無斷絶故□衆生若有信佛像

607b02□卽現前者□如其所信隨彼現故□是故或有衆

607b03□生見如來靑色□或有衆生見如來黃色□如是

607b04□一切此前二智卽是法身□偈曰

607b05□　觀智識所識　　恒時無有□

607b06□　此智如大藏　　總持三昧依

607b07□釋曰□此偈顯示轉第六識得觀智□觀智於

607b08□所識一切境界恒無障□□譬如大藏□與一切

607b09□陀羅尼門一切三昧門而爲依止□何以故□如

607b10□是二門皆從此智生故□偈曰

607b11□　恒在大衆中　　種種皆示現

607b12□　能斷諸疑網　　雨大法雨故

607b13□釋曰□此偈顯示觀智用義如偈說□此觀智卽

607b14□是食身□偈曰

607b15□　事智於諸界　　種種化事起

607b16□　無量不思議　　爲利群生故

607b17□釋曰□此偈顯示轉前五識得作事智□彼作

607b18□事智於一切世界中作種種變化事□無量無

607b19□邊不可思議□如此等業□皆爲利益一切衆生

607b20□故□此作事智卽是化身□偈曰

607b21□　攝持及等心　　開法亦作事

607b22□　如是依四義　　次第四智起

607b23□釋曰□攝持者□謂聞法攝持故□等心者□謂於一

607b24□切衆生得自他平等故□開法者□謂演說正法

607b25□故□作事者□謂起種種化業故□依第一義鏡智

607b26□起□依第二義平等智起□依第三義觀智起□依

607b27□第四義作事智起□偈曰

607b28□　性別及不虛　　一切亦無始

607b29□　無別故不一　　依同故不多

607c01□釋曰□此偈顯示諸佛不一不多□不一者□由性

607c02□別故□不虛故□一切故□無始故□無別故□性別

607c03□者□由無邊諸佛性別□若言唯有一佛而有當

607c04□得菩提者□是義不然□故佛不一□不虛者□若

607c05□福智聚虛則應餘菩薩不得菩提□由二聚不

607c06□虛故□是義不然□故佛不一□一切者□若言唯有

607c07□一佛則應是佛不利益一切衆生□由佛建立

607c08□一切衆生作佛故□是義不然□故佛不一□無始

607c09□者□若言唯有最初一佛□是佛應無福智二聚

607c10□而得成佛□是義不然□故佛不一□無別者□若言

607c11□有別佛無福智二聚□是義不然□故佛不一□不

607c12□多者□由依同故□一切諸佛法身由依無漏界

607c13□故□已說諸佛智□次說入佛方便□偈曰

607c14□　分別若恒有　　眞實則永無

607c15□　分別若永無　　眞實則恒有

607c16□釋曰□若分別自性是恒有□則眞實自性是永

607c17□無□由不可得故□若分別自性是永無□則眞實

607c18□自性是恒有□由可得故偈曰

607c19□　欲修最上修　　不見一切修

607c20□　欲得最上得　　不見一切得

607c21□釋曰□彼如是最上修□彼修不可得□彼如是最

607c22□上得□彼得不可得□偈曰

607c23□　尊重及長時　　觀佛希有法

607c24□　緣此速得佛　　去佛菩提遠

607c25□釋曰□若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時

607c26□正勤觀佛未曾有法□緣此觀心及長時精進□

607c27□而謂我當速得無上菩提□應知如是菩薩去

607c28□佛菩提則爲甚遠□何以故□彼有慢故□偈曰

607c29□　觀法唯分別　　此義如前知

608a01□　菩薩無分別　　說彼速成佛

608a02□釋曰□若菩薩觀一切諸法唯是分別□觀彼分

608a03□別亦無分別□卽得入彼無生忍位□由如此義

608a04□說得菩提□已說入佛方便□次說諸佛同事□偈

608a05□曰

608a06□　應知諸河水　　別依亦別事

608a07□　水少□用少　　未入大海故

608a08□　一切入大海　　一依亦一事

608a09□　水大□用大　　亦復常無盡

608a10□　如是諸別解　　別意亦別業

608a11□　解少利益少　　未入佛體故

608a12□　一切入佛體　　一解亦一意

608a13□　解大利益大　　極聚亦無盡

608a14□釋曰□別水譬諸菩薩別解□別依譬諸菩薩別

608a15□意□一水譬諸如來一解□一依譬諸如來一意□

608a16□由諸河水別故水事業亦別□由水少故水□

608a17□受用亦少□何以故□未得同入大海故□諸菩薩

608a18□亦爾□由解別故作業亦別□由解少故利益衆

608a19□生亦少□何以故□未得同入佛體故□諸水若入

608a20□大海□卽同一依□卽同一體□由水一故事業亦

608a21□一□由水大故水□受用亦大□若諸菩薩同入

608a22□佛體□卽同一意□卽同一解□由解一故作業亦

608a23□一□由解大故利益亦大□極一切衆生聚亦無

608a24□有盡□如是已說諸佛體用次說一偈勸進□

608a25□求□偈曰

608a26□　無比圓白法　　衆生利樂因

608a27□　樂住無盡藏　　智者應求發

608a28□釋曰□無比圓白法者□由佛自利成就故□衆生

608a29□利樂因者□由佛利他成就故□樂住無盡藏者□

608b01□由佛善根無過無上是無盡樂藏故□智者應

608b02□求發者□有智之人應求如此最勝樂住而發

608b03□大菩提心故□菩提品究竟

608b04□大乘莊嚴經論卷第三

608b05□

608b06□

608b07□大乘莊嚴經論卷第四

608b08□

608b09□　　　　無著菩薩造

608b10□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

608b11□　　明信品第十一

608b12□釋曰□已說無上菩提隨順□菩提者所謂信□此

608b13□信相今當說□偈曰

608b14□　已生及未生　　正受及似受

608b15□　他力亦自力　　有迷亦不迷

608b16□　現前不現前　　聽法及求義

608b17□　觀察等十三　　分別於信相

608b18□釋曰□信相差別有十三種□一者已生信□謂過

608b19□去現在信□二者未生信□謂未來信□三者正受

608b20□信□謂內信□四者似受信□謂外信□五者他力

608b21□信□謂□信□由善友力生故□六者自力信□謂細

608b22□信□由自力生故□七者有迷信□謂惡信□由顚倒

608b23□故□八者不迷信□謂好信□由無倒故□九者現前

608b24□信□謂近信□由無障故□十者不現前信□謂遠

608b25□信□由有障故□十一者聽法信□謂聞信□由聞生

608b26□故□十二者求義信□謂思信□由思生故□十

608b27□三者觀察信□謂修信□由修生故□已說信相差

608b28□別□次說信種差別□偈曰

608b29□　可奪間無間　　有多亦有少

608c01□　有覆及無覆　　相應不相應

608c02□　有聚亦無聚　　極入亦遠入

608c03□　復此十三義　　分別於信種

608c04□釋曰□信種差別亦有十三□一者可奪信□謂下

608c05□品信□二者有間信□謂中品信□三者無間信□謂

608c06□上品信□四者多信□謂大乘信□五者少信□謂小

608c07□乘信□六者有覆信□謂有障信□由不能勝進故□

608c08□七者無覆信□謂無障信□由能勝進故八者相

608c09□應信□謂熟修信□由恒行及恭敬行故□九者

608c10□不相應信□謂不熟修信□由離前二行故□十者

608c11□有聚信□謂有果信□由能得大菩提故□十一者

608c12□無聚信□謂無果信□由不能得大菩提故□十二

608c13□者極入信□謂功用信□從初地至七地故□十

608c14□三者遠入信□謂極淨信□從八地至佛地故□已

608c15□說信種□次說信障難□偈曰

608c16□　多忘亦懈怠　　行迷幷惡友

608c17□　善羸及邪憶　　放逸復少聞

608c18□　聞喜及思喜　　因定增上慢

608c19□　應知此等過　　障□於信相

608c20□釋曰□障者相違義□多忘者□於已生信爲障□懈

608c21□怠者□於未生信爲障□行迷者□於正受似受信

608c22□爲障□如先所受能受執著故□惡友者□於他

608c23□力信爲障□以倒法令受故□善羸者□於自力信

608c24□爲障□邪憶者□於不迷信爲障□放逸者□於現前

608c25□信爲障□少聞者於聽法信爲障□不聽了義故□

608c26□聞喜者□於求義信爲障□少思惟故□思喜及定

608c27□慢者□於觀察信爲障□少修及不細觀察故□問

608c28□何障障信種□偈曰

608c29□　不厭及不習　　有厭亦有覆

609a01□　無應及無聚　　應知障信種

609a02□釋曰□不習者於可奪信有聞信爲障□不厭者□

609a03□於小信爲障□不厭生死故□有厭者□於大信爲

609a04□障□厭生死故□有覆者□於無覆信爲障□無應

609a05□者□於相應信爲障□無聚者□於有聚信爲障□已

609a06□顯示信障難□次讚歎信功德□偈曰

609a07□　信有大福德　　不悔及大喜

609a08□　不壞將堅固　　進位幷得法

609a09□　自利與他利　　亦復速諸通

609a10□　以此諸功德　　讚歎信利益

609a11□釋曰□大福德者□讚現在信不悔者□讚過去信□

609a12□不追變故□大喜者□讚正受信及似受信□定

609a13□相應故□不壞者□讚友力信□正道不壞故堅固

609a14□者□讚自力信□不退捨故□進位者□讚不迷信現

609a15□前信聽法信求義信觀察信有間信□得法者□

609a16□讚無間信□自利者□讚少信□他利者□讚多信□

609a17□速通者□讚諸自分信□謂無覆信相應信有

609a18□聚信極入信速入信□偈曰

609a19□　狗龜奴王譬　　次第譬四信

609a20□　習欲習諸定　　自利利他人

609a21□釋曰□譬如餓狗求食無厭□諸習欲人信亦復

609a22□如是□於一切時種種信故□譬如盲龜水中藏

609a23□六□諸習外定人信亦復如是□唯知修習世間

609a24□定故□譬如賊奴畏主□勤作諸自利人信亦復

609a25□如是□爲怖生死勤方便故□譬如大王自在詔

609a26□□□諸利他人信亦復如是□增上敎化無休息

609a27□故□菩薩自解諸信□復廣分別令他得解□如是

609a28□勸諸衆生生大乘信□已讚信功德□次遮下

609a29□劣心□偈曰

609b01□　人身及方處　　時節皆無限

609b02□　三因菩提得　　勿起下劣心

609b03□釋曰□人身及方處時節皆無限者□得無上菩

609b04□提有三因無限□一者人身無限□由人道衆生

609b05□得無限故□二者方處無限□由十方世界得無

609b06□限故□三者時節無限□由盡未來際刹那刹那

609b07□得無限故□三因菩提得勿起下劣心者□由此

609b08□三因無限□是故諸菩薩於無上菩提不應退

609b09□屈起下劣心□已遮下劣心□次顯福德勝□偈

609b10□曰

609b11□　得福由施彼　　非由自受用

609b12□　依他說大乘　　不依自義法

609b13□釋曰□得福由施彼非由自受用者□譬如以食

609b14□施彼則得大福□由利他故□非自受用能得大

609b15□福□由自利故□問若爾菩薩云何得福□答依他

609b16□說大乘不依自義法□諸菩薩如是依他說大

609b17□乘經得大福德□不依自利說小乘經得大福

609b18□德□已說勝福□次說得果□偈曰

609b19□　大法起大信　　大信果有三

609b20□　信增及福增　　得佛功德體

609b21□釋曰□大法起大信大信果有三者□謂有智人

609b22□於大乘聖法而生大信□由此大信得三種果□

609b23□問得何等果□答信增及福增得佛功德體□此

609b24□明一得大信果□信增長故二得大福果□福增

609b25□長故三得大菩提果□功德無等及佛體大故□

609b26□明信品究竟

609b27□　　大乘莊嚴經論述求品第十二之一

609b28□釋曰□如是已說種種信□次說以信求諸法□偈

609b29□曰

609c01□　三藏或二攝　　成三有九因

609c02□　熏覺寂通故　　解脫生死事

609c03□釋曰□三藏或二攝者□三藏謂修多羅藏毘尼

609c04□藏阿毘曇藏□或二謂此三由下上乘差別故□

609c05□復次爲聲聞藏及菩薩藏□問彼三及二□云何

609c06□名藏□答由攝故□謂攝一切所應知義□問云何

609c07□成三□答成三有九因□立修多羅者□爲對治疑

609c08□惑□若人於義處處起疑□爲令彼人得決定故□

609c09□立毘尼者□爲對治受用二邊□爲離樂行邊遮

609c10□有過受用□爲離苦行邊聽無過受用□立阿毘

609c11□曇者□爲對治自心見取□不倒法相此能示故□

609c12□復次立修多羅者□爲說三學□立毘尼者□爲

609c13□成戒學□心學由持戒故不悔□由不悔故隨次

609c14□得定□立阿毘曇者□爲成慧學□不顚倒義此能

609c15□擇故□復次立修多羅者□爲正說法及義□立毘

609c16□尼者□謂成就法及義由勤方便煩惱滅故□立

609c17□阿毘曇者□爲通達法及義□由種種簡擇此爲

609c18□方便故□由此九因故立三藏□問別用如此通

609c19□用云何□答熏覺寂通故解脫生死事□此明解

609c20□脫生死是其通用□由聞故熏□由思故覺□由止

609c21□故寂□由觀故通□由此四義生死諸事永得

609c22□解脫□偈曰

609c23□　經律阿毘曇　　是各有四義

609c24□　具解成種智　　一偈得漏盡

609c25□釋曰□若略說三藏一一各有四義□若菩薩能

609c26□了此義□則成就一切種智□若聲聞能了一偈

609c27□則得諸漏永盡□問云何一一四種義□偈曰

609c28□　依故及相故　　法故及義故

609c29□　如是四種義　　是說多羅義

610a01□釋曰□修多羅有此四義□一依二相三法四

610a02□義□依者□是處是人是用□謂隨是何國土□隨

610a03□是何諸佛□隨是何衆生□如來依此三種說修

610a04□多羅□相者□謂世諦相及第一義諦相□法者□

610a05□謂陰界入緣生諦食等法□義者□謂釋所以□偈

610a06□曰

610a07□　對故及數故　　伏故及解故

610a08□　如是四種義　　是說毘曇義

610a09□釋曰□阿毘曇有此四義□一對二數三伏四

610a10□解□對者是向涅槃法□諦菩提分解脫門等說

610a11□故□數者是相續法□於一一法色非色可見不

610a12□可見等差別無量說故□伏者□是勝上法□於

610a13□諍論衆中決判法義退彼說故□解者□是釋義

610a14□法□由阿毘曇修多羅義易可解故□偈曰

610a15□　罪起淨出故　　人制解判故

610a16□　四義復四義　　是說毘尼義

610a17□釋曰□毘尼有二種四義□初四義者□一罪二

610a18□起三淨四出□罪者□罪自性□謂五聚罪□起者□

610a19□罪緣起□此有四種□一無知□二放逸□三煩惱疾

610a20□利□四無恭敬心□淨者□罪還淨□由善心不由

610a21□治罰□出者□罪出離□此有七種□一者悔過□謂

610a22□永遮相續□二者順敎□謂與學□磨治罰□三

610a23□者開許□謂先時已制後時更開□四者更捨□

610a24□謂僧和合與學者捨□是時先犯還得淸淨□五

610a25□者轉依□謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪□

610a26□六者實觀□謂法憂陀那由勝觀察□七者性

610a27□得□謂見諦時細罪無體□由證法空法爾所得□

610a28□復四義者□一人二制三解四判□人者謂犯罪

610a29□人□制者謂依彼犯人大師集衆說彼過失制

610b01□立學足□解者謂如所制更廣分別□判者謂云

610b02□何得罪□云何不得罪□如是應持□已說求法□次

610b03□說求緣□偈曰

610b04□　佛說所緣法　　應知內外俱

610b05□　得二無二義　　二亦不可得

610b06□釋曰□佛說所緣法應知內外俱者□佛說一切

610b07□所緣法有三種□一內二外三俱□彼能取自性

610b08□身等爲內□所取自性身等爲外□合二自性爲

610b09□俱□得二無二義二亦不可得者□於此內外二

610b10□緣如其次第得無二義□問云何得□答若所取

610b11□義與能取義無別觀□若能取義與所取義無

610b12□別觀□復次合二爲一□由於內外二緣得如如

610b13□故□如是彼二無有二義□則此二緣亦不可得□

610b14□問已說得緣□云何得智□偈曰

610b15□　三緣得三智　　淨持意言境

610b16□　了別義光已　　安心唯有名

610b17□釋曰□三緣謂如前說內外俱三境□三智謂聞

610b18□思修三慧□由依三緣能得三慧□問云何得□答

610b19□若於三緣淨持意言境卽得聞慧□意言者分

610b20□別也□淨者信決定□持者擇彼種□由此得聞慧□

610b21□若於三緣了別義光已卽得思慧□謂知義及

610b22□光不異意言□由此得思慧□若於三緣安心唯

610b23□有名卽得修慧□謂知義及光但唯是名□由此

610b24□得修慧□如先所說二緣不可得□是故應知彼

610b25□三緣者□是聞思修三慧依止□已說求緣□次說

610b26□求作意□偈曰

610b27□　最初謂種性　　所作及依止

610b28□　信安及欲生　　依定亦依智

610b29□　別緣種種緣　　通達及修種

610c01□　自性與功力　　領受及方便

610c02□　自在小大等　　如是有十八

610c03□　盡攝諸作意　　行者應勤修

610c04□釋曰□十八種作意者□一種性作意□二所作作

610c05□意□三依止作意□四信安作意□五欲生作意□六

610c06□依定作意□七依智作意□八別緣作意□九種

610c07□種緣作意□十通達作意□十一修種作意□十

610c08□二自性作意□十三功力作意□十四領受作

610c09□意□十五方便作意□十六自在作意□十七小

610c10□作意□十八大作意□種性作意者□由聲聞等

610c11□三乘性定故□所作作意者□由福智二聚圓滿

610c12□故□依止作意者□由在家出家迫□不迫□

610c13□差別故□信安作意者□念佛相應故□欲生作意

610c14□者□隨念佛時信心相應故□依定作意者□有覺

610c15□有觀等三三昧相應故□依智作意者□從聞思

610c16□修方便次第生故□別緣作意者□此有五種□於

610c17□修多羅憂陀那伽陀阿波陀那□一受二持

610c18□三讀四思五說故□種種緣作意者□此有七種□

610c19□名緣句緣字緣人無我緣法無我緣色緣無色

610c20□緣□色緣謂身緣□無色緣謂受心法緣□通達作

610c21□意者□此有四種□一通達物□謂知苦體□二通達

610c22□義□謂知苦無常空無我義□三通達果□謂知解

610c23□脫□四通達覺□謂知解脫智□修種作意者□此有

610c24□四種修及三十七種□修四種修者□謂人無

610c25□我種修□法無我種修見種修□智種修□三十七

610c26□種修者□謂不淨苦無常無我四種修□是名四

610c27□念處種修□復次得習斷對治四種修□是名四

610c28□正勤種修□復次爲對治知足亂疑掉動沈沒

610c29□四障故欲進念慧四種修□是名四神足種修□

611a01□復次住心者□爲成就出世間故起信勤不忘

611a02□心住簡擇五種修□是名五根種修□復次如是

611a03□五修能治五障卽名爲力□是名五力種修□復

611a04□次於菩提正憶簡擇勇猛慶悅調柔心住平等

611a05□七種修□是名七覺分種修□復次得決定故□

611a06□成淨持地業□思惟分別故□聖所受三戒能持

611a07□故□先所得道勤習故□法住相不忘故□無想

611a08□心住轉依故□如是八種修□是名八道分種

611a09□修□自性作意者□此有二種□一奢摩他□二毘

611a10□□舍那□此二是道自性故□功力作意者□力有

611a11□二種□一拔除熏習□二拔除相見□領受作意者□

611a12□諸佛菩薩敎授所有法流悉受持故□方便作

611a13□意者□於定所行處方便有五□一解數方便□於

611a14□名句字數悉通達故□二解具方便□具有二種□

611a15□一分量具所謂諸字□二非分量具所謂名句

611a16□等□三解分別方便□分別二種□一依名分別義□

611a17□二依義分別名非分別者字也□四解次第方

611a18□便□謂先取名後轉取義□五解通達方便□通達

611a19□有十一種□一通達客塵□二通達境光□三通達

611a20□義不可得□四通達不可得不可得□五通達法

611a21□界□六通達人無我□七通達法無我□八通達下

611a22□劣心□九通達高大心□十通達所得法□十一通

611a23□達所立法□自在作意者□自在三種□一惑障極

611a24□淸淨□二惑智二障極淸淨□三功德極淸淨□小

611a25□作意者□謂初淸淨□大作意者□謂後二淸淨□已

611a26□說求作意□次說求眞實義□偈曰

611a27□　離二及迷依　　無說無戱論

611a28□　三應及二淨　　二淨三譬顯

611a29□釋曰□離二及迷依無說無戱論者□此中應知□

611b01□三性俱是眞實□離二者□謂分別性眞實□由能

611b02□取所取畢竟無故□迷依者□謂依他性眞實□由

611b03□此起諸分別故□無說無戱論者□謂眞實性眞

611b04□實□由自性無戱論不可說故□三應及二淨二

611b05□淨三譬顯者□三應謂初眞實□應知第二眞實

611b06□應斷□第三眞實應淨□二淨謂一者自性淸淨□

611b07□由本來淸淨故□二者無垢淸淨□由離客

611b08□塵故□此二淸淨由三種譬喩可得顯現□謂空

611b09□金水□如此三譬□一則俱譬自性淸淨□由空等

611b10□非不自性淸淨故□二則俱譬無垢淸淨□由空

611b11□等非不離客塵淸淨故□偈曰

611b12□　法界與世間　　未曾有少異

611b13□　衆生癡盛故　　著無而棄有

611b14□釋曰□法界與世間未曾有少異者□非法界與

611b15□世間而有少異□何以故□法性與諸法無差別

611b16□故□衆生癡盛故著無而棄有者□由衆生愚癡

611b17□熾盛□於世間無法□不應著而起著□於如如有

611b18□法□不應捨而棄捨□已說求眞實□次說求眞

611b19□實譬喩□偈曰

611b20□　如彼起幻師　　譬說虛分別

611b21□　如彼諸幻事　　譬說二種迷

611b22□釋曰□如彼起幻師譬說虛分別者□譬如幻師

611b23□依□術力變木石等以爲迷因□如是虛分

611b24□別依他性亦爾□起種種分別爲顚倒因□如彼

611b25□諸幻事譬說二種迷者□譬如幻像金等種種

611b26□相貌顯現□如是所起分別性亦爾□能取所取

611b27□二迷恒時顯現□偈曰

611b28□　如彼無體故　　得入第一義

611b29□　如彼可得故　　通達世諦實

611c01□釋曰□如彼無體故得入第一義者□如彼謂幻

611c02□者幻事無有實體□此譬依他分別二相亦無

611c03□實體□由此道理卽得通達第一義諦□如彼可

611c04□得故通達世諦實者□可得謂幻者幻事體亦

611c05□可得□此譬虛妄分別亦爾□由此道理卽得通

611c06□達世諦之實□偈曰

611c07□　彼事無體故　　卽得眞實境

611c08□　如是轉依故　　卽得眞實義

611c09□釋曰□彼事無體故卽得眞實境者□若人了彼

611c10□幻事無體□卽得木等實境□如是轉依故卽得

611c11□眞實義者□若諸菩薩了彼二迷無體□得轉依

611c12□時卽得眞實性義□偈曰

611c13□　迷因無體故　　無迷自在行

611c14□　倒因無體故　　無倒自在轉

611c15□釋曰□迷因無體故無迷自在行者□世間木石

611c16□等雖復無體而爲迷因□若得無迷行則自在

611c17□不依於他□倒因無體故無倒自在轉者□如是

611c18□依未轉時雖復無體而爲倒因□若得轉時由

611c19□無倒故□聖人亦得自在依自在行□偈曰

611c20□　是事彼處有　　彼有體亦無

611c21□　有體無有故　　是故說是幻

611c22□釋曰□是事彼處有彼有體亦無者□此顯幻事

611c23□有而非有□何以故□有者是幻像事□彼處顯現

611c24□故□非有者彼實體不可得故□有體無有故是

611c25□故說是幻者□如是有體與無體無二□由此義

611c26□故說彼是幻□偈曰

611c27□　無體非無體　　非無體卽體

611c28□　無體體無二　　是故說是幻

611c29□釋曰□無體非無體非無體卽體者□此顯幻事

612a01□非有而有□何以故□非有者□彼幻事無體由無

612a02□實體故□而有者□彼幻事非無體由像顯現故□

612a03□無體體無二是故說是幻者□如是無體與體

612a04□無二□由此義故說彼是幻□偈曰

612a05□　說有二種光　　而無二光體

612a06□　是故說色等　　有體卽無體

612a07□釋曰□說有二種光而無二光體者□此顯虛妄

612a08□分別有而非有□何以故□有者□彼二光顯現故□

612a09□非有者□彼實體不可得故□是故說色等有體

612a10□卽無體者□由此義故□故說色等有體卽是無

612a11□體□偈曰

612a12□　無體非無體　　非無體卽體

612a13□　是故說色等　　無體體無二

612a14□釋曰□無體非無體非無體卽體者□此顯虛妄

612a15□分別非有而有□何以故□非有者□彼二光無體

612a16□由無實體故□而有者□彼二光非無體由光顯

612a17□現故□是故說色等無體體無二者□由此義故□

612a18□故說色等無體與體而無有二□問體與無體

612a19□何不一向定說而令彼二無差別耶□偈曰

612a20□　有邊爲遮立　　無邊爲遮謗

612a21□　退大趣小滅　　遮彼亦如是

612a22□釋曰□如其次第□一爲遮有邊□二爲遮無邊□三

612a23□爲遮趣小乘寂滅□是故不得一向定說□問云

612a24□何遮有邊□答有邊爲遮立□此明由於無體知

612a25□無體故□不應安立有□問云何遮無邊□答無邊

612a26□爲遮謗□此明由於有體知世諦故□不應非謗

612a27□無□問云何遮趣小乘寂滅□答退大趣小滅遮□

612a28□彼亦如是□此明由彼二無別故□不應厭體入

612a29□小涅槃□偈曰

612b01□　色識爲迷因　　識識爲迷體

612b02□　色識因無故　　識識體亦無

612b03□釋曰□色識爲迷因識識爲迷體者□彼所迷境

612b04□名色識□彼能迷體名非色識□色識無體故識

612b05□識體亦無者□色識無故非色識亦無□何以故□

612b06□由因無故彼果亦無□偈曰

612b07□　幻像及取幻　　迷故說有二

612b08□　如是無彼二　　而有二可得

612b09□釋曰□幻像及取幻迷故說有二者□迷人於幻

612b10□像及取幻□由迷故說有能取所取二事□如

612b11□是無彼二而有二可得者□彼二雖無而二可

612b12□得□由迷顯現故□問此譬欲何所顯□偈曰

612b13□　骨像及取骨　　觀故亦說二

612b14□　無二而說二　　可得亦如是

612b15□釋曰□骨像及取骨觀故亦說二者□觀行人於

612b16□骨像及取骨□由觀故說有能觀所觀二事□無

612b17□二而說二可得亦如是者□彼二雖無而二亦

612b18□可得□由觀顯現故□問如是觀已□何法爲所治□

612b19□何法爲能治□偈曰

612b20□　應知所治體　　謂彼法迷相

612b21□　如是體無體　　有非有如幻

612b22□釋曰□應知所治體謂彼法迷相者□此中應知□

612b23□所治體卽是法迷相□法迷相者謂如是如是

612b24□體故□如是體無體有非有如幻者□如是體說

612b25□有者□由虛妄分別故□說非有者□由能取所取

612b26□二體與非體無別故□如是有亦如幻無亦如

612b27□幻說此相如幻□偈曰

612b28□　應知能治體　　念處等諸法

612b29□　如是體無相　　如幻亦如是

612c01□釋曰□應知能治體念處等諸法者□此中應知□

612c02□能治體卽是諸法□諸法者□謂佛所說念處等

612c03□法□如是如是體故□如是體無相如幻亦如是

612c04□者□彼體亦如幻□何以故□如諸凡夫所取□如是

612c05□如是有體故□如諸佛所說□如是如是無體故□

612c06□如是體無相□而佛世尊示現入胎出生踰城

612c07□出家成正覺□如是無相而光顯現□是故如幻□

612c08□問若諸法同如幻□以何義故□一爲能治□一爲

612c09□所治□偈曰

612c10□　譬如强幻王　　令餘幻王退

612c11□　如是淸淨法　　能令染法盡

612c12□釋曰□譬如强幻王令餘幻王退者□彼能治淨

612c13□法亦如幻王□由能對治染法得增上故□彼所

612c14□治染法亦如幻王□由於境界得增上故□如是

612c15□淸淨法能令染法盡者□如彼强力幻王能令

612c16□餘幻王退□菩薩亦爾□知法如幻□能以淨法對

612c17□治染法□是故無慢□問世尊處處說如幻如夢

612c18□如焰如像如影如響如水月如化□如此八譬

612c19□各何所顯□偈曰

612c20□　如幻至如化　　次第譬諸行

612c21□　二六二二六　　一一一有三

612c22□釋曰□如幻至如化次第譬諸行者□幻譬內六

612c23□入□無有我等體但光顯現故□夢譬外六入□

612c24□所受用塵體無有故□焰譬心及心數二法□由

612c25□起迷故□像復譬內六入□由是宿業像故□影復

612c26□譬外六入□由是內入影內入增上起故□響譬

612c27□所說法□法如響故□水月譬依定法定則如水□

612c28□法則如月□由彼澄靜法顯現故□化譬菩薩故

612c29□意受生□不染一切所作事故□二六二二六一

613a01□一一有三者□初二六謂內六入外六入□彼幻

613a02□夢二譬□所顯二謂心及心數□彼炎譬所顯□復

613a03□二六謂內六入外六入□彼像影二譬所顯□一

613a04□一一謂說法三昧受生□彼響月化三譬所顯□

613a05□已說眞實義□次求能知智□偈曰

613a06□　不眞及似眞　　眞及似不眞

613a07□　如是四種智　　能知一切境

613a08□釋曰□不眞及似眞眞及似不眞者□不眞謂不

613a09□眞分別智□由不隨順出世智分別故□似眞謂

613a10□非眞非不眞分別智□從初極通達分由隨順

613a11□出世智故□眞謂出世無分別智□證眞如故□似

613a12□不眞謂非分別非不分別智□卽出世後得世

613a13□智故□如是四種智能知一切境者□由此四智

613a14□具足知一切境界□已說求智□次說求染汚及

613a15□淸淨□偈曰

613a16□　自界及二光　　癡共諸惑起

613a17□　如是諸分別　　二實應遠離

613a18□釋曰□自界及二光癡共諸惑起者□自界謂自

613a19□阿[黍-禾+利]耶識種子□二光謂能取光所取光□此等

613a20□分別□由共無明及諸餘惑故得生起□如是諸

613a21□分別二實應遠離者□二實謂所取實及能取

613a22□實□如是二實染汚應求遠離□偈曰

613a23□　得彼三緣已　　自界處應學

613a24□　如是二光滅　　譬如調箭皮

613a25□釋曰□得彼三緣已自界處應學者□三緣謂內

613a26□外俱□如前說□自界謂諸分別□應如是解□處謂

613a27□名處□此名處應安心□應學謂修止觀二道□

613a28□如是二光滅□譬如調箭皮者□謂分別二種光

613a29□息□譬如柔皮熟[革*□]令軟□亦如調箭端曲令直

613b01□轉依亦爾□若止若觀一一須修□得心慧二脫

613b02□則二光不起□如是淸淨應求至得

613b03□大乘莊嚴經論卷第四

613b04□

613b05□

613b06□大乘莊嚴經論卷第五

613b07□

613b08□　　　　無著菩薩造

613b09□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

613b10□　　述求品之二

613b11□釋曰□已說求染淨□次說求唯識□偈曰

613b12□　能取及所取　　此二唯心光

613b13□　貪光及信光　　二光無二法

613b14□釋曰□能取及所取此二唯心光者□求唯識人

613b15□應知□能取所取□此之二種唯是心光□貪光及

613b16□信光二光無二法者□如是貪等煩惱光□及信

613b17□等善法光□如是二光亦無染淨二法□何以故□

613b18□不離心光別有貪等信等染淨法故□是故二

613b19□光亦無二相□偈曰

613b20□　種種心光起　　如是種種相

613b21□　光體非體故　　不得彼法實

613b22□釋曰□種種心光起如是種種相者□種種心光

613b23□卽是種種事相□或異時起□或同時起□異時起

613b24□者□謂貪光瞋光等□同時起者□謂信光進光等□

613b25□光體非體故不得彼法實者□如是染位心數

613b26□淨位心數□唯有光相而無光體□是故世尊不

613b27□說彼爲眞實之法□已說求唯識□次說求諸相□

613b28□偈曰

613b29□　所相及能相　　如是相差別

613c01□　爲攝利衆生　　諸佛開示現

613c02□釋曰□相有二種□一者所相□二者能相□此偈

613c03□總擧□餘偈別釋□偈曰

613c04□　共及心及見　　及位及不轉

613c05□　略說所相五　　廣說則無量

613c06□釋曰□共及心及見及位及不轉者□所相有五□

613c07□一者色法□二者心法□三者心數法□四者不相

613c08□應法□五者無爲法□彼共者謂色法□心者謂

613c09□識法□見者謂心數法□位者謂不相應法□不

613c10□轉者謂虛空等無爲法□略說所相五廣說則

613c11□無量者□彼識常起如是五相□此五所相是世

613c12□尊略說□若廣說者則有無量差別□已說所相

613c13□諸相□次說能相諸相□偈曰

613c14□　意言與習光　　名義互光起

613c15□　非眞分別故　　是名分別相

613c16□釋曰□能相略說有三種□謂分別相□依他相□

613c17□眞實相□此偈顯示分別相□此相復有三種□一

613c18□有覺分別相□二無覺分別相□三相因分別相□

613c19□意言者謂義想□義卽想境□想卽心數□由此想

613c20□於義能如是如是起意言解□此是有覺分別

613c21□相□習光者□習謂意言種子□光謂從彼種子直

613c22□起義光未能如是如是起意言解□此是無覺

613c23□分別相□名義互光起者□謂依名起義□光依義

613c24□起□名光境界□非眞唯是分別世間□所謂若名

613c25□若義□此是相因分別相□如此三種相□悉是非

613c26□眞分別□是名分別相□偈曰

613c27□　所取及能取　　二相各三光

613c28□　不眞分別故　　是說依他相

613c29□釋曰□此偈顯示依他相□此相中自有所取相

614a01□及能取相□所取相有三光□謂句光義光身光□

614a02□能取相有三光□謂意光受光分別光□意謂一

614a03□切時染汚識□受謂五識身□分別謂意識□彼所

614a04□取相三光及能取相三光□如此諸光□皆是不

614a05□眞分別故□是依他相□偈曰

614a06□　無體體無二　　非寂靜寂靜

614a07□　以無分別故　　是說眞實相

614a08□釋曰□此偈顯示眞實相眞實謂如也□此相有

614a09□三種□一自相□二染淨相□三無分別相□無體體

614a10□無二者□是眞實自相□無體者□一切諸法但分

614a11□別故□體者□以無體爲體故□無二者□體無體無

614a12□別故□非寂靜寂靜者□是眞實染淨相□非寂靜

614a13□者□由客塵煩惱故□寂靜者□由自性淸淨故□以

614a14□無分別故者□是眞實無分別相□由分別不行

614a15□境界□無戱論故□已說三種能相□復次偈曰

614a16□　應知五學境　　正法及正憶

614a17□　心界有非有　　第五說轉依

614a18□釋曰□彼能相復有五種學境□一能持□二所持□

614a19□三鏡像□四明悟□五轉依□能持者□謂佛所說正

614a20□法□由此法持彼能緣故所持者□卽正憶念□由

614a21□正法所持故□鏡像者□謂心界□由得定故□安心

614a22□法界如先所說□皆見是名□定心爲鏡法界爲

614a23□像故□明悟者□出世間慧□彼有如實見有□非

614a24□有如實見非有□有謂法無我□非有謂能取所

614a25□取於此明見故□轉依者□偈曰

614a26□　聖性證平等　　解脫事亦一

614a27□　勝則有五義　　不減亦不增

614a28□釋曰□聖性證平等解脫事亦一者□聖性謂無

614a29□漏界□證平等者□諸聖同得故□解脫事亦一

614b01□者□諸佛聖性與聲聞緣覺平等□由解脫同故□

614b02□勝則有五義不減亦不增者□雖復聖性平等□

614b03□然諸佛最勝自有五義□一者淸淨勝□由漏習

614b04□俱盡故□二者普遍勝□由刹土通淨故□三者身

614b05□勝□由法身故□四者受用勝□由轉法輪受用不

614b06□斷故□五者業勝□由住兜率天等現諸化事利

614b07□益衆生故□不減者□謂染分減時□不增者□謂淨

614b08□分增時□此是五種學地解相似□彼解脫所相

614b09□法及三種能相法故□已說所相能相□次說求

614b10□解脫偈曰

614b11□　如是種子轉　　句義身光轉

614b12□　是名無漏界　　三乘同所依

614b13□釋曰□如是種子轉者□阿梨耶識轉故□句義身

614b14□光轉者□謂餘識轉故□是名無漏界者□由解脫

614b15□故□三乘同所依者□聲聞緣覺與佛同依止故□

614b16□偈曰

614b17□　意受分別轉　　四種自在得

614b18□　次第無分別　　刹土智業故

614b19□釋曰□意受分別轉四種自在得者□若意若受

614b20□若分別□如此三光若轉卽得四種自在□問何

614b21□者爲四□答次第無分別刹土智業故□一得無

614b22□分別自在□二得刹土自在□三得智自在□四得

614b23□業自在□偈曰

614b24□　應知後三地　　說有四自在

614b25□　不動地有二　　餘地各餘一

614b26□釋曰□應知後三地說有四自在者□謂不動地

614b27□善慧地法雲地□成就彼四種自在□不動地

614b28□有二餘地各餘一者□不動地有第一無分別

614b29□自在□第二刹土自在由無功用無分別故□由

614c01□刹土淸淨故□善慧地有第三智自在□由得四

614c02□辯善巧勝故□法雲地有第四業自在□由諸通

614c03□業無障□故□偈曰

614c04□　三有二無我　　了入眞唯識

614c05□　亦無唯識光　　得離名解脫

614c06□釋曰□復有別解脫門□三有二無我了入眞唯

614c07□識者□由知二無我爲方便故□菩薩於三有中

614c08□分別人法皆無有體□是故無我□如是知已□

614c09□亦非一向都無有體□取一切諸法眞實唯識

614c10□故□亦無唯識光得離名解脫者□菩薩爾時安

614c11□心唯識□識光亦無卽得解脫□何以故□由人法

614c12□不可得離有所得故□偈曰

614c13□　能持所持聚　　觀故唯有名

614c14□　觀名不見名　　無名得解脫

614c15□釋曰□復有別解脫門□能持所持聚者□能持謂

614c16□所聞法□所持謂正憶念□聚謂福智滿□由先聚

614c17□力故而有所持□觀故唯有名者□但有言說無

614c18□有義故□復次唯名者□唯識故□復次唯名者□非

614c19□色四陰故□觀名不見名無名得解脫者□復次

614c20□觀所觀名復不見名□由義無體故□又不見識

614c21□故□又不見非色四陰故□如是名亦不可得□離

614c22□有所得故□故名解脫□偈曰

614c23□　我見熏習心　　流轉於諸趣

614c24□　安心住於內　　□流說解脫

614c25□釋曰□復有別解脫門□我見熏習□心流轉於諸

614c26□趣者□有二種我見滋灰故言熏習□由此熏習

614c27□爲因□是故流轉生死□安心住於內□□流說解

614c28□脫者□若知所緣不可得□置心於內攝令不散□

614c29□卽□彼流說名解脫□已說求解脫□次求無自

615a01□體□偈曰

615a02□　自無及體無　　及以體不住

615a03□　如執無體故　　法成無自體

615a04□釋曰□自無及體無及以體不住者□自無謂諸

615a05□法自然無□由不自起故□不自起者□屬因緣故□

615a06□體無謂諸法已滅者不復起故□及以體不住

615a07□者□現在諸法刹那刹那不住故□此三種無自

615a08□體□遍一切有爲相□是義應知□如執無體故法

615a09□成無自體者□如所執著實無自體□由自體無

615a10□體故□如諸凡夫□於自體執著常樂我淨□如是

615a11□異分別相亦復無體□是故一切諸法成無自

615a12□體□偈曰

615a13□　無自體故成　　前爲後依止

615a14□　無生復無滅　　本靜性涅槃

615a15□釋曰□無自體故成前爲後依止者□由前無性

615a16□故次第成立後無生等□問此云何□答無生復

615a17□無滅本靜性涅槃□若無性則無生□若無生則

615a18□無滅□若無滅則本來寂靜□若本來寂靜則自

615a19□性涅槃□如是前前次第爲後後依止□此義得

615a20□成□已說求無自性□次說求無生忍偈曰

615a21□　本來及眞實　　異相及自相

615a22□　自然及無異　　染汚差別八

615a23□釋曰□有八種無起法□名無生法忍□一者本來

615a24□無起□由生死非有本起故□二者眞實無起□由

615a25□法無先後異先起法無故□三者異相無起□由

615a26□非舊種處更得起故□四者自相無起□由分別

615a27□性畢竟不起故□五者自然無起□由依他性自

615a28□性不起故□六者無異無起□由眞實性非有異

615a29□體起故□七者染汚無起□由盡智時染汚諸見

615b01□不復起故□八者差別無起□由諸佛法身非有

615b02□差別起故□此八無起法□說名無生法忍□已說

615b03□求無生忍□次說求一乘□偈曰

615b04□　法無我解脫　　同故性別故

615b05□　得二意變化　　究竟說一乘

615b06□釋曰□此中八意佛說一乘□一者法同故□謂聲

615b07□聞等人無別法界□由所趣同故□故說一乘□二

615b08□者無我同故□謂聲聞等人同無我體□由趣者

615b09□同故□故說一乘□三者解脫同故□謂聲聞等人

615b10□同滅惑障□由出離同故□故說一乘□四者性別

615b11□故□謂不定三乘性人引入大乘□故說一乘□五

615b12□者諸佛得同自意故□謂諸佛得如此意如我

615b13□所得□一切衆生亦同我得□由此意故□故說一

615b14□乘□六者聲聞得作佛意故□謂諸聲聞昔行大

615b15□菩提聚時有定作佛性□彼時佛加故勝攝故□

615b16□得自知作佛意□由此人前後相續無別□故說

615b17□一乘□七者變化故□謂佛示現聲聞而般涅槃

615b18□爲敎化故□如佛自說□我無量無數以聲聞乘

615b19□示現涅槃□由離此方便更無方便化小根人

615b20□入大乘故□理實唯一故說一乘□八者究竟故□

615b21□謂至佛體無復去處□故說一乘□如是處處經

615b22□中以此八意佛說一乘□而亦不無三乘□問若

615b23□爾復有何義以彼彼意而說一乘□偈曰

615b24□　引接諸聲聞　　攝住諸菩薩

615b25□　於此二不定　　諸佛說一乘

615b26□釋曰□彼彼意有二義□一爲引接諸聲聞故□二

615b27□爲攝住諸菩薩故□若諸聲聞於自乘性不定□

615b28□佛爲引接彼人令入大乘□故說一乘□若諸菩

615b29□薩於自乘性不定□佛爲攝住彼人令不退大

615c01□乘故說一乘□偈曰

615c02□　聲聞二不定　　見義不見義

615c03□　見義不斷愛　　斷愛俱軟根

615c04□釋曰□聲聞不定復有二種□一者見義乘□彼見

615c05□諦發大乘故□二者不見義乘□彼不見諦發大

615c06□乘故□見義復有二種□一者斷愛□彼已離欲

615c07□界欲故□二者不斷愛□彼未離欲界欲故□此

615c08□中見義二人□應知具足軟品□由根鈍故□偈

615c09□曰

615c10□　二得聖道人　　□向於諸有

615c11□　□向不思議　　二生相應故

615c12□釋曰□如是見義得聖道二人□能以聖道□向

615c13□諸有□如是□向名不思議生□由以聖道□向

615c14□生故□如此二人與二生相應□問何者二生□偈

615c15□曰

615c16□　願力及化力　　隨欲而受生

615c17□　願力不斷愛　　化住阿那含

615c18□釋曰□二生者□一願自在生□二化自在生□初是

615c19□未離欲人□後是阿那含人□問如此二人云何

615c20□軟品□偈曰

615c21□　由二樂涅槃　　數數自厭故

615c22□　二俱說鈍道　　久久得菩提

615c23□釋曰□由此二人先有樂滅心故□恒起自厭心

615c24□故□是故彼道說爲鈍道□由不能速得無上菩

615c25□提故□偈曰

615c26□　所作未辦人　　生在無佛世

615c27□　修禪爲化故　　漸得大菩提

615c28□釋曰□所作未辦人者□謂見諦未斷愛未得阿

615c29□羅漢果人□此人生在無佛世界□生已自能勤

616a01□修諸禪爲變化故□此人依止此化□漸漸更得

616a02□無上菩提□如此三位□如佛勝□經說□如是

616a03□聲聞次得緣覺後得作佛□如大譬中說□一者

616a04□先見諦位□二者佛空時生□自能修禪捨於生

616a05□身而受化身□三者當得無上菩提□已說求一

616a06□乘□次說求明處□偈曰

616a07□　菩薩習五明　　總爲求種智

616a08□　解伏信治攝　　爲五五別求

616a09□釋曰□菩薩習五明總爲求種智者□明處有五□

616a10□一內明□二因明□三聲明□四醫明□五巧

616a11□明□菩薩學此五明總意爲求一切種智□若不

616a12□勤習五明□不得一切種智故□問別意云何□答

616a13□解伏信治攝爲五□五別求如其次第學□內明

616a14□爲求自解學□因明爲伏外執學□聲明爲令他

616a15□信學□醫明爲所治方學□巧明爲攝一切衆生□

616a16□已說求明處□次說求長養善根□所謂作意滿

616a17□足諸波羅蜜□此作意有四十四種□初謂知因

616a18□作意□乃至最後謂知我勝作意□此等作意今

616a19□當顯說□偈曰

616a20□　知因及念依　　共果與信解

616a21□　四意隨次第　　修習諸善根

616a22□釋曰□此偈有四種作意□一知因作意□二念依

616a23□作意□三共果作意□四信解作意□菩薩最初住

616a24□性而作是念□我今自見波羅蜜性知可增長□

616a25□是名知因作意□次作是念□我今已發大心諸

616a26□波羅蜜決定當得圓滿□何以故□以此大心爲

616a27□依止故□是名念依作意□次作是念□我已發心□

616a28□爲利自他勤修諸波羅蜜□此果若共卽願受

616a29□之□若不共他卽願不受□是名共果作意□次作

616b01□是念□我今勤行自他利時□應通達涅槃眞實

616b02□方便□所謂不染三輪如過去諸佛曾解□未來

616b03□諸佛當解□現住諸佛今解□我皆正信□是名

616b04□信解作意□如是後後作意應知□次第亦爾□偈

616b05□曰

616b06□　得喜有四種　　二惡不能退

616b07□　應知隨修意　　此復有四種

616b08□釋曰□此偈有三種作意□一得喜作意□二不退

616b09□作意□三隨修作意□菩薩次作是念□我今信解

616b10□諸波羅蜜得四種喜□謂障斷喜聚滿喜□攝自

616b11□他二利喜□與依報二果喜□是名得喜作意□次

616b12□作是念□我今爲成就自他佛法修行諸波羅

616b13□蜜時□雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心□是

616b14□名不退作意□次作是念□我今爲得無上菩提□

616b15□於諸波羅蜜應起四種隨修□所謂應懺悔六

616b16□波羅蜜諸障□應隨喜六波羅蜜諸行□應勸請

616b17□六波羅蜜法義□應以六波羅蜜□向無上菩

616b18□提是名隨修作意□偈曰

616b19□　淨信及領受　　樂說與被鉀

616b20□　起願亦□望　　方便復七種

616b21□釋曰□此偈有七種作意□一淨信作意□二領受

616b22□作意□三樂說作意□四被鉀作意□五起願作

616b23□意□六□望作意□七方便作意□菩薩次作是念□

616b24□我今應於諸波羅蜜法義起深信力持□是名

616b25□淨信作意□次作是念□我今於諸波羅蜜法義□

616b26□應一向起求不生誹謗□是名領受作意□次作

616b27□是念□我今應以諸波羅蜜法義開示他人□是

616b28□名樂說作意□次作是念□我今應令諸波羅蜜

616b29□滿足起大勇猛□是名被鉀作意□次作是念□

616c01□我今爲滿足諸波羅蜜願値滿足諸緣□是名

616c02□起願作意□次作是念□我今求正成就緣□是名

616c03□□望作意□次作是念□我今思惟諸波羅蜜業

616c04□伴方便□是名方便作意□此中被鉀作意□起

616c05□願作意□□望作意□敎授中當分別□偈曰

616c06□　勇猛及憐愍　　如是二作意

616c07□　應知二差別　　一一有四種

616c08□釋曰□此偈有二種作意□一勇猛作意□二憐愍

616c09□作意□此二各有四種差別□菩薩思惟方便已□

616c10□次作是念□我今應起四種勇猛爲堅牢故□爲

616c11□成熟故□爲供養故□爲親近故□爲堅牢者六□

616c12□六波羅蜜修□所謂六施乃至六智□六施謂施

616c13□施乃至施智□戒等六種亦復如是□爲成熟者□

616c14□以諸波羅蜜爲攝物方便成熟衆生□爲供養

616c15□者以檀爲利益供養□以戒等爲修行供養□爲

616c16□親近者□親近不倒敎授諸波羅蜜人□是名勇

616c17□猛作意□次作是念□我今應起四無量心□諸

616c18□波羅蜜現前時應起慈心□□等現前時應起

616c19□悲心□他人諸波羅蜜現前時應起喜心□他人

616c20□信諸波羅蜜時應起無染心□是名憐愍作意

616c21□偈曰

616c22□　有羞亦有樂　　及以無屈心

616c23□　修治與稱說　　此復爲五種

616c24□釋曰□此偈有五種作意□一有羞作意□二有樂

616c25□作意□三無屈作意□四修治作意□五稱說作意□

616c26□菩薩次作是念□若我於諸波羅蜜□懈怠不作

616c27□及以邪作□應起深□愧等□應轉檀等不轉是

616c28□名有羞作意□次作是念□我今於所緣諸波羅

616c29□蜜境界□應持心不亂□是名有樂作意□次作

617a01□是念□我今於退諸波羅蜜方便作怨家想□是

617a02□名無屈作意□次作是念□我今於諸波羅蜜相

617a03□應諸論□應善集修治□是名修治作意□次作是

617a04□念□我今爲生他解□應如其根器應讚揚諸波

617a05□羅蜜法義□是名稱說作意□偈曰

617a06□　依度得菩提　　非隨自在等

617a07□　過惡及功德　　此二亦應知

617a08□釋曰□此偈有二作意□一依度作意□二應知作

617a09□意□菩薩如前稱揚已□次作是念□我今依止諸

617a10□波羅蜜得大菩提□非依自在天等□是名依度

617a11□作意□次作是念□我今應知障諸波羅蜜過惡

617a12□及諸波羅蜜功德□是名應知作意□偈曰

617a13□　喜集及見義　　樂求求四種

617a14□　平等無分別　　現持當緣故

617a15□釋曰□此偈有三種作意□一喜集作意□二見義

617a16□作意□三樂求作意□菩薩知已□次作是念□我應

617a17□歡喜聚集福智二聚□是名喜集作意□次作是

617a18□念□我今見諸波羅蜜自性□能得無上菩提利

617a19□益□是名見義作意□次作是念□今見是利應

617a20□起四求□一求平等□止觀雙修故□二求無分

617a21□別□三輪淸淨故□三求現持□求持能成諸度法

617a22□義故□四求當緣□求未來成就諸度緣故□是名

617a23□樂求作意□偈曰

617a24□　七非有取見　　四種希有想

617a25□　□此非希有　　此想亦有四

617a26□釋曰□此偈有三種作意□一見非有取作意□二

617a27□希有想作意□三非希有想作意□菩薩樂求已□

617a28□次作是念□七種非有取□我今應見□一非有爲

617a29□有非有取□二過失非失非有取□三功德非德

617b01□非有取□四非常爲常非有取□五非樂爲樂非

617b02□有取□六非我爲我非有取□七寂滅非滅非有

617b03□取□如來爲對治此七非有取□次第說空等三

617b04□三昧□及說四種法優陀那□是名見非有取作

617b05□意□次作是念□我今於諸波羅蜜□應起四種希

617b06□有想□所謂大想廣想不求報恩想不期果報

617b07□想□是名希有想作意□次作是念□□此希有於

617b08□諸波羅蜜亦有四種非希有想□所謂由諸波

617b09□羅蜜廣大故□能得無上菩提□能住自他平等□

617b10□能不求一切世間供養□能不求過諸世間勝

617b11□身勝財□是名非希有想作意□偈曰

617b12□　離墮衆生邊　　大義及轉施

617b13□　究竟與無間　　如是復五種

617b14□釋曰□此偈有五種作意□一離邊作意□二大義

617b15□作意□三轉施作意□四究竟作意□五無間作意□

617b16□菩薩次作是念□我今應以諸波羅蜜於一切

617b17□衆生轉□是名離邊作意□次作是念□我今應以

617b18□諸波羅蜜廣饒益一切衆生□是名大義作意□

617b19□次作是念□我今所有諸波羅蜜功德願施一

617b20□切衆生□是名轉施作意□次作是念□願一切衆

617b21□生所有諸波羅蜜三處究竟□謂菩薩地究竟□

617b22□如來地究竟□利益衆生究竟□是名究竟作意□

617b23□次作是念□我應修習諸波羅蜜於一切時無

617b24□有間斷□是名無間作意□偈曰

617b25□　方便恒隨攝　　心住不顚倒

617b26□　於退則不喜　　進則歡喜生

617b27□釋曰□此偈有三種作意□一隨攝作意□二不喜

617b28□作意□三歡喜作意□菩薩次作是念□我今應

617b29□住不顚倒心於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨

617c01□攝□是名隨攝作意□次作是念□我今於退屈諸

617c02□波羅蜜者不應生悅□是名不喜作意□次作是

617c03□念□我今於增進諸波羅蜜者應生慶悅□是名

617c04□歡喜作意□偈曰

617c05□　相似不欲修　　眞實欲修習

617c06□　不隨及欲得　　欲得有二種

617c07□釋曰□此偈有四種作意□一不欲修作意□二欲

617c08□修作意□三不隨作意□四欲得作意□菩薩次作

617c09□是念□我今於相似諸波羅蜜不應修習□是名

617c10□不欲修作意□次作是念□我今於眞實諸波羅

617c11□蜜應勤修習□是名欲修作意□次作是念□我今

617c12□於諸波羅蜜障□作意應斷□是名不隨作意□

617c13□次作是念□我今欲得授記位諸波羅蜜□欲得

617c14□決定地諸波羅蜜□是名欲得作意□偈曰

617c15□　定作未來行　　常觀他行滿

617c16□　信解自第一　　知體無上故

617c17□釋曰□此偈有三種作意□一定作作意□二觀他

617c18□作意□三我勝作意□菩薩次作是念□我見當來

617c19□諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行□是名

617c20□定作作意□次作是念□我今應觀十方諸大菩

617c21□薩諸波羅蜜得滿足時願我亦得滿足□同一

617c22□事故□是名觀他作意□次作是念□我今自信所

617c23□行諸波羅蜜□於諸行中最爲第一□何以故□我

617c24□觀此體更無上故□是名我勝作意□偈曰

617c25□　以此諸作意　　修習於諸度

617c26□　菩薩一切時　　善根得圓滿

617c27□釋曰□此偈總結前義應知□已說求長養善根□

617c28□次說求法差別□偈曰

617c29□　求法謂增長　　上意及廣大

618a01□　有障亦無障　　及以諸神通

618a02□　無身亦有身　　得身及滿身

618a03□　多慢及少慢　　及以無慢故

618a04□釋曰□求法有十三種差別□一者增長求□謂以

618a05□正聞增長信故□二者上意求□謂在佛邊受法

618a06□流故□三者廣大求□謂得神通菩薩具足遠聞

618a07□諸佛法故□四者有障求□謂初增長信者故□五

618a08□者無障求□謂上意求者故□六者神通求□謂廣

618a09□大求者故□七者無身求□謂聞思慧無法身故□

618a10□八者有身求□謂修慧有多聞熏習種子身故□

618a11□九者得身求□謂初地至七地□十者滿身求□謂

618a12□八九十地□十一者多慢求□謂信行地□十二者

618a13□少慢求□謂初七地□十三者無慢求□謂後三地□

618a14□已說求法差別□次說求法因緣□偈曰

618a15□　爲色爲非色　　爲通爲正法

618a16□　相好及病愈　　自在無盡因

618a17□釋曰□求法有四因緣□一爲色□二爲非色□三爲

618a18□神通□四爲正法□爲色者□相好因故□爲非色

618a19□者□滅煩惱病因故□爲神通者□自在因故□爲

618a20□正法者□無盡因故□如梵天王問經說□菩薩求

618a21□法具足四想□一者如妙寶想□難得義故□二者

618a22□如良藥想□除病義故□三者如財物想□不散義

618a23□故□四者如涅槃想□苦滅義故□由法是相好莊

618a24□嚴因故如妙寶想□由法是滅煩惱病因故如

618a25□良藥想□由法是神通自在因故如財物想□由

618a26□法是正法無盡因故如涅槃想□已說求法因

618a27□緣□次說求遠離分別□偈曰

618a28□　無體體增減　　一異自別相

618a29□　如名如義者　　分別有十種

618b01□釋曰□有十種分別□一者無體分別□二者有體

618b02□分別□三者增益分別□四者損減分別□五者一

618b03□相分別□六者異相分別□七者自相分別□八者

618b04□別相分別□九者如名起義分別□十者如義起

618b05□名分別□般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離

618b06□此十種分別故說十種對治□爲對治無體分

618b07□別故□經言有菩薩菩薩□爲對治有體分別故□

618b08□經言不見菩薩等□爲對治增益分別故□經言

618b09□舍利弗色自性空□爲對治損減分別故□經言

618b10□非色滅空□爲對治一相分別故□經言若色空

618b11□非色□爲對治異相分別故□經言空不異色色

618b12□不異空空卽是色□爲對治自相分別故□經言

618b13□此色唯名□爲對治別相分別故□經言色不生

618b14□不滅非染非淨等□爲對治如名起義分別故□

618b15□經言名者作客故如名義不應著□爲對治如

618b16□義起名分別故□經言一切名不可見不可見

618b17□故如義名不應著□已說求遠離分別□次說求

618b18□法大偈曰

618b19□　菩薩勝勇猛　　二求得眞實

618b20□　隨順諸世間　　功德如海滿

618b21□釋曰□求法有三種大□一者方便大□由最上精

618b22□進求世諦第一義諦□眞實不顚倒故□二者他

618b23□利大□由作世間依□以第一義安置故□三者

618b24□自利大□由一切功德如海滿足故□述求品究

618b25□竟

618b26□大乘莊嚴經論卷第五

618c01□

618c02□大乘莊嚴經論卷第六

618c03□

618c04□　　　　無著菩薩造

618c05□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

618c06□　　弘法品第十三

618c07□釋曰□已說求法□次應以法爲人演說□偈曰

618c08□　難得復不堅　　愍苦恒喜施

618c09□　況以法利世　　增長亦無盡

618c10□釋曰□此偈先遮法□□難得復不堅者□謂身命

618c11□財□愍苦恒喜施者□菩薩尙能於一切時捨此

618c12□三種不堅之法施諸苦厄衆生□由慈悲故□況

618c13□以法利世增長亦無盡者□何況大法得之不

618c14□難而生□吝□是故菩薩應以此法廣利世間□

618c15□何以故□法得增長亦無盡故□已遮法□□次說

618c16□利益□偈曰

618c17□　自證不可說　　引物說法性

618c18□　法身寂滅口　　悲流如□吸

618c19□釋曰□自證不可說引物說法性者□世尊不說

618c20□自所證法□由不可說故□爲引接衆生復以方

618c21□便而說法性問云何方便□答法身寂滅口悲

618c22□流如□吸□諸佛以法性爲身□寂滅爲口□極廣

618c23□淸淨離二障故□以大慈悲流出敎網引接衆

618c24□生□譬如大□張口吐涎吸引諸物□一切諸佛

618c25□身口悲同引接亦爾□大悲無盡由畢竟故□偈

618c26□曰

618c27□　彼修得果故　　修說非無義

618c28□　但聞及不聞　　修說則無理

618c29□釋曰□彼修得果故修說非無義者□諸佛以方

619a01□便說自所證引接世間□由能行者修力自在

619a02□而得果故□是故彼修及佛所說得非無義□但

619a03□聞及不聞修說則無理者□若但聞法得見眞

619a04□義□彼修則無利益□若不聞法得入於修□彼

619a05□說則無利益□已說說法利益□次說說法差

619a06□別□偈曰

619a07□　阿含說證說　　謂口謂通力

619a08□　通力謂相好　　餘色及虛空

619a09□釋曰□諸菩薩說法有二種差別□一者阿含說□

619a10□謂以口力而說□二者證說□謂以通力而說□通

619a11□力說復有多種□或相好說□或樹林說□或樂器

619a12□說□或空中說□已說說法差別□次說說法成就□

619a13□偈曰

619a14□　無畏及斷疑　　令信亦顯實

619a15□　如此諸菩薩　　說成就應知

619a16□釋曰□諸菩薩說法成就由四種義□一者無畏□

619a17□二者斷疑□三者令信□四者顯實□如梵天王

619a18□問經說□菩薩四法具足則能開於廣大法施□

619a19□何等爲四□一者攝治妙法□二者自慧明淨□三

619a20□者作善丈夫業□四者顯示染淨□此中第一多

619a21□聞故得無畏□第二大慧故能斷疑□第三不依

619a22□名利故令他信受□第四由通達世諦第一義

619a23□諦故能顯二種眞實□謂染相眞實淨相眞實□

619a24□偈曰

619a25□　美語及離醉　　無退無不盡

619a26□　種種及相應　　令解非求利

619a27□　及以遍敎授　　復次成就說

619a28□釋曰□美語者□他瞋罵時不惡報故□離醉者□醉

619a29□有二種□一他稱讚時醉□二自成就時醉□謂家

619b01□色財等成就生愛喜故□離者如此二醉於心

619b02□滅故□無退者□不懈怠故□無不盡者□離於法

619b03□□一切說故□種種者□不重說故□相應者□不

619b04□違現比量故□令解者□字句可解故□非求利

619b05□者□不爲財利令彼信故□遍敎授者□被三乘故□

619b06□已說說法成就□次說語成就□偈曰

619b07□　不細及調和　　善巧亦明了

619b08□　應機亦離求　　分量與無盡

619b09□釋曰□不細者□遍徒衆故□調和者□悅可意故□

619b10□善巧者□開示字句分明故□明了者□令易解故□

619b11□應機者□隨宜說故□離求者□不依名利說故□分

619b12□量者□樂聞無厭故□無盡者□不可窮故□已說語

619b13□成就□次說字成就□偈曰

619b14□　擧名及釋義　　隨乘亦柔軟

619b15□　易解而應機　　出離隨順故

619b16□釋曰□擧名者□相應諸字句不違驗故□釋義者□

619b17□釋言諸字句不違理故□隨乘者□隨乘諸字句

619b18□不違三乘故□柔軟者□離難諸字句不違於聲

619b19□故□易解者□聚集諸字句得義易故□應機者□

619b20□應物諸字句逗機宜故□出離者□不在諸字句

619b21□向涅槃故□隨順者□正行諸字句隨順八支聖

619b22□道故□偈曰

619b23□　菩薩字成就　　如前義應知

619b24□　聲有六十種　　是說如來事

619b25□釋曰□如來有六十種不可思議音聲□如佛□

619b26□密經中說□寂靜慧如來具足六十種聲語□所

619b27□謂潤澤柔軟可意意樂淸淨□如是廣說□此中

619b28□潤澤聲者□衆生善根能持攝故□柔軟聲者□現

619b29□前聞法得樂觸故□可意聲者□由善義故□意樂

619c01□聲者□由善字故□淸淨聲者□無上出世後得

619c02□故□無垢聲者□諸惑習氣不相應故□明亮聲者□

619c03□字句易解故□善力聲者□具足功德破諸外道

619c04□惡邪見故□樂聞聲者□信順出離故□不絶聲

619c05□者□一切外道無能斷故□調伏聲者□貪等煩

619c06□惱能對治故□無刺聲者□制戒樂方便故□不

619c07□□聲者□令犯戒人得正出故□善調聲者□敎

619c08□化敎授故□悅耳聲者□亂心對治故□身倚

619c09□聲者□能引三摩提故□心了聲者□能引毘

619c10□□舍那故□心喜聲者□善斷疑故□喜樂生聲

619c11□者□決定拔邪故□無熱惱聲者□信受不悔故□

619c12□能持智聲者□成就聞因智依止故□能持解聲

619c13□者□成就思因智依止故□不隱覆聲者□不□

619c14□法而說故□可愛聲者□令得自利果故□渴仰

619c15□聲者□已得果人深願樂故□敎□聲者□不思議

619c16□法正說故□令解聲者□思議法正說故□相應聲

619c17□者□不違驗故□有益聲者□如其所應敎示導故□

619c18□離重聲者□不虛說故□師子聲者□怖外道故□象

619c19□聲者□振大故□雷聲者□深遠故□龍聲者□令信

619c20□受故緊那羅聲者□歌音美故□迦陵頻伽聲

619c21□者□韻淸亮故□梵聲者□出遠去故□命命鳥聲

619c22□者□初得吉祥一切事成故□天王聲者□無敢違

619c23□故天鼓聲者□破魔初故離慢聲者□讚毁不高

619c24□故□入一切聲者□入毘伽羅論一切種相故□

619c25□離不正聲者□憶不忘故□應時聲者□敎化事一

619c26□切時起故□無羞聲者□不依利養故□不怖聲

619c27□者□離□羞故□歡喜聲者□聞無厭故□隨捨聲

619c28□者□一切明處善巧入故□善友聲者□一切衆生

619c29□利成就故□常流聲者□相續不斷故□嚴飾聲者

620a01□種種顯現故□滿足聲者□一音無量聲說法故□

620a02□衆生根喜聲者□一語無量義顯現故□不毁□

620a03□聲者□如所立義信順故□不增減聲者□應時量

620a04□說故□不躁急聲者□不疾疾說故□遍一切聲者□

620a05□遠近徒衆同依止故□一切種成就聲者□世間

620a06□法義皆譬喩令解故□已說字成就□次說說法

620a07□大□偈曰

620a08□　開演及施設　　建立幷總擧

620a09□　別說與斷疑　　略廣皆令解

620a10□釋曰□開演者□謂言說也□施設者□謂諸句也□

620a11□建立者謂善相應也□如是分別開示□如其次

620a12□第總擧別說□斷疑使義淺近易解□令聽受者

620a13□於所說法得決定故□略者一說□彼利根人速

620a14□得解故□廣者重說□彼鈍根人遲得解故□偈

620a15□曰

620a16□　說者及所說　　受者三輪淨

620a17□　復離八種過　　說者淨應知

620a18□釋曰□說者及所說受者三輪淨者□何等三

620a19□輪一是說者□謂諸佛菩薩□二是所說□謂總說

620a20□名字等諸種□三是受者□謂前略說得解人廣

620a21□說得解人□復離八種過說者淨應知者□說者

620a22□淸淨□應知復離八種過失□問何者八耶□偈曰

620a23□　懈怠及不解　　拒請不開義

620a24□　及以不斷疑　　斷疑不堅固

620a25□　厭退及有吝　　如是八種過

620a26□　諸佛無彼體　　故成無上說

620a27□釋曰□八種過者□一懈怠□二不解義□三拒請□

620a28□四不開義□五不斷疑□六斷疑不決定□七心有

620a29□厭退不一切時說故□八有吝□不盡開示故□

620b01□一切諸佛如是八過悉皆遠離□是故得成無

620b02□上說法□已說說法大□次說義成就偈曰

620b03□　此法隨時善　　生信喜覺因

620b04□　義正及語巧　　能開四梵行

620b05□釋曰□此法隨時善生信喜覺因者□隨時善謂

620b06□初中後善□如其次第□聞思修時爲信因故□爲

620b07□喜因故□爲覺因故□爲覺因者□定心觀察此法

620b08□道理得如實智故□義正及語巧能開四梵行

620b09□者□義正謂善義及妙義□與世諦第一義諦相

620b10□應故□語巧謂易受及易解由文顯義現故□由

620b11□此故能開示四種梵行□問何者四耶□偈曰

620b12□　不共他相應　　具斷三界惑

620b13□　自性及無垢　　是行爲四種

620b14□釋曰□四梵行者□一者獨□二者滿□三者淸□四

620b15□者白□不共他相應者是獨義□由此行不共外

620b16□道同行故□具斷三界惑者是滿義□由此行具

620b17□斷三界煩惱故□自性者是淸義□由此行是無

620b18□漏自性淨故□無垢者是白義□由此行在漏盡

620b19□身種類得無垢淨故□已說說法義成就□次說

620b20□說法節□偈曰

620b21□　所謂令入節　　相節對治節

620b22□　及以□密節　　是名爲四節

620b23□釋曰□諸佛說法不離四節□一者令入節□二者

620b24□相節□三者對治節□四者□密節□間此四節依

620b25□何義□偈曰

620b26□　聲聞及自性　　斷過亦語深

620b27□　次第依四義　　說節有四種

620b28□釋曰□令入節者□應知敎諸聲聞入於法義令

620b29□得不怖□說色等是有故□相節者□應知於分別

620c01□等三種自性□無體無起自性淸淨□說一切法

620c02□故□對治節者應知依斷諸過對治八種障故□

620c03□如大乘中說□受持二偈得爾所功德□皆爲對

620c04□治故說□此對治後當解□□密節者□應知依諸

620c05□深語由□語方得義故□如大乘經偈說□不堅

620c06□堅固解善住於顚倒□爲煩惱所惱□速得大菩

620c07□提□此節中不堅堅固解者□不堅謂諸衆生其

620c08□心不亂□於此不亂作堅固解□此解最勝能得

620c09□菩提□亂者心馳堅著□不能至得菩提故□此

620c10□是第一句義□善住於顚倒者□顚倒謂常樂我

620c11□淨執□若人能於顚倒中解無常無樂無我無

620c12□淨善住不退□卽能速得菩提□不爾不得故□此

620c13□是第二句義□爲煩惱所惱者□長時勤修難行

620c14□苦行由極疲倦能得菩提□不爾不得故□此是

620c15□第三句義□已說說法節□次說說法意□偈曰

620c16□　平等及別義　　別時及別欲

620c17□　依此四種意　　諸佛說應知

620c18□釋曰□諸佛說法不離四意□一平等意□二別義

620c19□意□三別時意□四別欲意□平等意者□如佛說□

620c20□往昔毘婆尸佛卽我身是□由法身無差別故□

620c21□如是等說□是名平等意□別義意者□如佛說□一

620c22□切諸法無自性故無生故□如是等說□是名別

620c23□義意□別時意者□如佛說□若人願見阿彌陀

620c24□佛□一切皆得往生□此由別時得生故如是說□

620c25□如是等說□是名別時意□別欲意者□彼人有如

620c26□是善根□如來或時讚歎或時毁□□由得少善

620c27□根便爲足故□如是等說是□名別欲意□已說說

620c28□法意□次說受持大乘功德□偈曰

620c29□　輕佛及輕法　　懈怠少知足

621a01□　貪行及慢行　　悔行不定等

621a02□　如是八種障　　大乘說對治

621a03□　如是諸障斷　　是人入正法

621a04□釋曰□此二偈顯示大乘斷障功德□障有八種□

621a05□一者輕佛障□二者輕法障□三者懈怠障□四者

621a06□少知足障□五者貪行障□六者慢行障□七者悔

621a07□行障□八者不定障□爲對治輕佛障故□大乘經

621a08□說□往昔毘婆尸佛卽我身是□爲對治輕法障

621a09□故□大乘經說□於無量恒河沙佛所□修行大乘

621a10□乃得生解□爲對治懈怠障故大乘經說若有

621a11□衆生願生安樂國土□一切當得往生□稱念

621a12□無垢月光佛名□決定當得作佛□爲對治少知

621a13□足障故□大乘經說有處讚歎檀等行□有處毁

621a14□□檀等行□爲對治貪行障故□大乘經說□諸佛

621a15□國土極妙樂事□爲對治慢行障故□大乘經說□

621a16□或有佛土最勝成就□爲對治悔行障故□大乘

621a17□經說□或有衆生於佛菩薩起不饒益事得生

621a18□善道□爲對治不定障故□大乘經說□諸佛授記

621a19□聲聞當得作佛及說一乘□是名受持大乘得

621a20□離八障□偈曰

621a21□　若文及若義　　二偈勤受持

621a22□　功德數有十　　是名勝慧者

621a23□　善種得圓滿　　死時歡喜勝

621a24□　受生隨所欲　　念生智亦成

621a25□　生生恒値佛　　聞法得信慧

621a26□　遠離於二障　　速成無上道

621a27□釋曰□此三偈顯示受持大乘集得功德□此功

621a28□德有十種□一者成就一切善根種子圓滿依

621a29□止□二者臨命終時得無上喜悅□三者於一切

621b01□處得隨願受生□四者於一切生處得自性念

621b02□生智□五者所生之處恒得値佛□六者恒在佛

621b03□邊聞大乘法□七者成就增上信根□八者成就

621b04□增上慧根□九者得遠離惑智二障□十者速得

621b05□成就無上菩提□若人於一切大乘經典□若文

621b06□若義乃至一句□正勤受持□則得如是十種功

621b07□德□此中應知□於現在世得初二種功德□於未

621b08□來世得餘八種功德□漸漸增勝□已說持法功

621b09□德□次說說法功德□偈曰

621b10□　慧善及不退　　大悲名稱遠

621b11□　巧便說諸法　　如日朗世間

621b12□釋曰□若諸菩薩具足五因名善說法□一者不

621b13□倒說□由慧善故□二者恒時說□由不退故□三者

621b14□離求說□由大悲故□四者令信說□由名稱遠故□

621b15□五者隨機說由巧便故□由此五因能善說法□

621b16□導引衆生多生恭敬□譬如日出照朗世間□弘

621b17□法品究竟

621b18□　　大乘莊嚴經論隨修品第十四

621b19□釋曰□已說菩薩弘法□次說菩薩隨法修行□此

621b20□中隨修有知義有知法有隨法有同得有隨

621b21□行□今當次第顯示□偈曰

621b22□　於二知無我　　於三離邪正

621b23□　菩薩如是解　　是名知義人

621b24□釋曰□此偈明菩薩知義□於二知無我者□謂於

621b25□人法二種而知無我□由知能取所取無有體

621b26□故□於三離邪正者□三謂三種三昧□卽空無相

621b27□無願□由空三昧知無有體□解分別性故□由無

621b28□相無願三昧知無自體□由解依他眞實性故□

621b29□離邪正者□此三三昧引出世智故不邪□是世

621c01□間故不正□菩薩如是解□是名知義人者□菩薩

621c02□若知人法二種無我□能知三種三昧□離邪離

621c03□正□如此則名知義□偈曰

621c04□　如是知義已　　知法猶如筏

621c05□　聞法不應喜　　捨法名知法

621c06□釋曰□此偈明菩薩知法□初學菩薩得知義已□

621c07□次應知法□謂能知修多羅等經法□猶如筏

621c08□喩□不得但聞而生歡喜□何以故是法應捨□譬

621c09□如筏故□是名知法□偈曰

621c10□　凡夫有二智　　卽通二無我

621c11□　爲成彼智故　　如說隨法行

621c12□釋曰□此偈明菩薩隨法□凡夫有二智者□謂知

621c13□義智知法智□卽通二無我者□由此二智故亦

621c14□能通達人法二種無我□爲成彼智故□如說隨

621c15□法行者□菩薩爲成就彼二種智□應如所說法

621c16□隨順修行□是名隨法□偈曰

621c17□　成就彼智時　　出世間無上

621c18□　凡住初地者　　所得皆同得

621c19□釋曰□此偈明菩薩同得□成就彼智時出世間

621c20□無上者□由彼智體最勝故□初地謂歡喜地□一

621c21□切住歡喜地菩薩所得功德□彼初入地人亦

621c22□皆同得故□偈曰

621c23□　見道所滅惑　　應知一切盡

621c24□　隨次修餘地　　爲斷智障故

621c25□　應知諸地中　　無分別建立

621c26□　次第無間起　　如是說隨行

621c27□釋曰□此二偈明菩薩隨行□此中見道所滅煩

621c28□惱□入初地時一切悉盡□是故修習餘地但爲

621c29□斷於智障□然於諸地各有二智□一無分別智□

622a01□二地建立智菩薩若在正觀□於刹那刹那得

622a02□爾所法而不分別□是名無分別智□菩薩出觀

622a03□後□分別觀中所得法如是如是分數□是名地

622a04□建立智□如此二智不得□起及間餘法起□恒

622a05□無間行□是名菩薩隨行□菩薩能如是隨行有

622a06□四種不放逸輪□一者勝土論□二者善人輪□三

622a07□者自正輪□四者先福輪□如此四輪今當次第

622a08□說□偈曰

622a09□　易求及善護　　善地亦善伴

622a10□　善寂此勝土　　菩薩則往生

622a11□釋曰□此偈明勝土輪□土勝有五因緣□一者易

622a12□求□謂四事供身不難得故□二者善護□謂國王

622a13□如法惡人盜賊不得住故□三者善地□處所調

622a14□和無疫□故□四者善伴□謂同戒同見爲伴侶

622a15□故□五者善寂□謂晝日無喧夜絶聲故□偈曰

622a16□　多聞及見諦　　巧說亦憐愍

622a17□　不退此丈夫　　菩薩勝依止

622a18□釋曰□此偈明善人輪□善人亦具五因緣□一者

622a19□多聞□成就阿含故□二者見諦□得聖果故□三者

622a20□巧說能分別法故□四者憐愍□不貪利故□五者

622a21□不退□無疲倦故□偈曰

622a22□　善緣及善聚　　善修及善說

622a23□　善出此五種　　是名自正勝

622a24□釋曰□此偈明自正輪□自正亦具五因緣□一者

622a25□善緣□妙法爲緣故□二者善聚□福智具足故□三

622a26□者善修□止觀諸相應時修故□四者善說□無求

622a27□利故□五者善出□所有上法恭敬修故□偈曰

622a28□　可樂及無難　　無病與寂靜

622a29□　觀察此五種　　宿植善根故

622b01□釋曰□此偈明先福輪□先福亦具五因緣□一者

622b02□可樂□二者無難□三者無病□四者三昧□五者智

622b03□慧□第一事由住勝土爲因□第二事由値善人

622b04□爲因□後三事由自正成就爲因□已說四種不

622b05□放逸輪□次說煩惱出煩惱□偈曰

622b06□　遠離於法界　　無別有貪法

622b07□　是故諸佛說　　貪出貪餘爾

622b08□釋曰□如佛先說□我不說有異貪之法□能出於

622b09□貪瞋癡亦爾□由離法界則別無體故□是

622b10□故貪等法性得貪等名□此說貪等法性能出

622b11□貪等□此義是經旨趣□偈曰

622b12□　由離法性外　　無別有諸法

622b13□　是故如是說　　煩惱卽菩提

622b14□釋曰□如經中說□無明與菩提同一□此謂無明

622b15□法性施設菩提名□此義是經旨趣□偈曰

622b16□　於貪起正思　　於貪得解脫

622b17□　故說貪出貪　　瞋癡出亦爾

622b18□釋曰□若人於貪起正思觀察□如是知已於貪

622b19□卽得解脫□故說以貪出離於貪□出離瞋癡亦

622b20□復如是□已說煩惱出煩惱□次說遠離二乘心□

622b21□偈曰

622b22□　菩薩處地獄　　爲物不辭苦

622b23□　捨有發小心　　此苦則爲劇

622b24□釋曰□菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大

622b25□苦□若滅三有功德起小乘心□菩薩以此爲苦□

622b26□最爲深重□問此義云何□偈曰

622b27□　雖恒處地獄　　不障大菩提

622b28□　若起自利心　　是大菩提障

622b29□釋曰□菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲

622c01□苦□何以故□於廣淨菩提不爲障故□若起異乘

622c02□樂涅槃心□卽爲大苦□何以故□於大乘樂住而

622c03□爲障故□此偈顯前偈義應知□已說遮二乘心□

622c04□次說遮怖畏心□偈曰

622c05□　無體及可得　　此事猶如幻

622c06□　性淨與無垢　　此事則如空

622c07□釋曰□無體及可得此事猶如幻者□一切諸法

622c08□無有自性□故曰無體□而復見有相貌顯現□故

622c09□曰可得□諸凡夫人於此二處互生怖畏□此不

622c10□應爾□何以故□幻相似故□譬如幻等實無有體

622c11□而顯現可見□諸法無體可得亦爾□是故於此

622c12□二處不應怖畏□性淨與無垢此事則如空者□

622c13□法界本來淸淨□故曰性淨□後時離塵淸淨□故

622c14□曰無垢□諸凡夫人於此二處互生怖畏□此不

622c15□應爾□何以故□空相似故□譬如虛空本性淸淨□

622c16□後時亦說離塵淸淨□法界性淨及以無垢亦

622c17□復如是□是故於此二處不應怖畏□復次更有

622c18□似□譬喩□能遮前二怖畏□偈曰

622c19□　譬如工□師　　□平起凹凸

622c20□　如是虛分別　　於無見能所

622c21□釋曰□譬如善巧□師能□平壁起凹凸相□實

622c22□無高下而見高下□不眞分別亦復如是□於平

622c23□等法界無二相處□而常見有能所二相□是故

622c24□不應怖畏□此中復有似水譬喩□能遮後二怖

622c25□畏□偈曰

622c26□　譬如淸水濁　　穢除還本淸

622c27□　自心淨亦爾　　唯離客塵故

622c28□釋曰□譬如淸水垢來則濁□後時若淸唯除垢

622c29□耳□淸非外來本性淸故心方便淨亦復如是□

623a01□心性本淨客塵故染□後時淸淨除客塵耳□淨

623a02□非外來本性淨故□是故不應怖畏□偈曰

623a03□　已說心性淨　　而爲客塵染

623a04□　不離心眞如　　別有心性淨

623a05□釋曰□譬如水性自淸而爲客垢所濁□如是心

623a06□性自淨而爲客塵所染□此義已成□由是義故□

623a07□不離心之眞如別有異心□謂依他相說爲自

623a08□性淸淨□此中應知□說心眞如名之爲心□卽說

623a09□此心爲自性淸淨□此心卽是阿摩羅識□已遮

623a10□怖畏□次遮貪罪□偈曰

623a11□　菩薩念衆生　　愛之徹骨髓

623a12□　恒時欲利益　　猶如一子故

623a13□釋曰□諸菩薩愛諸衆生□此名爲貪□餘如偈說□

623a14□偈曰

623a15□　由利群生意　　起貪不得罪

623a16□　瞋則與彼違　　恒欲損他故

623a17□釋曰□若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者□此義

623a18□不然□何以故□此貪恒作利益衆生因故□偈

623a19□曰

623a20□　如□於自子　　普覆生極愛

623a21□　如是有悲人　　於生愛亦爾

623a22□釋曰□譬如□鳥多貪愛念諸子最得增上□如

623a23□是菩薩多悲愛諸衆生□增上亦爾□偈曰

623a24□　慈與瞋心違　　息苦苦心反

623a25□　利則違無利　　無畏違畏心

623a26□釋曰□菩薩於諸衆生由得慈心故□與瞋心相

623a27□違□由得息苦心故□與作苦心相違□由得利益

623a28□心故□與無利心相違□由得無畏心故□與作畏

623a29□心相違□是故菩薩起如是貪不得名罪□已遮

623b01□貪罪□次說修行差別□偈曰

623b02□　善行於生死　　如病服苦藥

623b03□　善行於衆生　　如醫近病者

623b04□　善行於自心　　如調未成奴

623b05□　善行於欲塵　　如商善販賣

623b06□　善行於三業　　如人善浣衣

623b07□　善行不惱他　　如父於愛子

623b08□　善行於修習　　如鑽火不息

623b09□　善行於三昧　　如財與信人

623b10□　善行於般若　　如幻師知幻

623b11□　是名諸菩薩　　善行諸境界

623b12□釋曰□諸菩薩修行有九種差別□一者善行生

623b13□死□譬如病久服苦□藥□但爲差病不生貪染□

623b14□菩薩亦爾□親近生死但爲思惟策勵□非爲染

623b15□著□二者善行衆生□譬如良醫親近病者□菩薩

623b16□亦爾□有大悲故不捨煩惱病苦衆生□三者善

623b17□行自心□譬如有智之主善能調服未成就奴□

623b18□菩薩亦爾□善能調伏未調伏心□四者善行欲

623b19□塵□譬如商人善於販賣□菩薩亦爾□於檀等諸

623b20□度增長資財□五者善行三業□譬如善浣衣師

623b21□能除穢垢□菩薩亦爾□修治三業能令淸淨□六

623b22□者善行不惱衆生□譬如慈父愛於小兒雖穢

623b23□不惡□菩薩亦爾□衆生加損未嘗瞋惱□七者善

623b24□行修習□譬如鑽火未熱不息□菩薩亦爾□修習

623b25□善法曾無間心□八者善行三昧□譬如出財得

623b26□保信人日日滋益□菩薩亦爾□修習諸定不亂

623b27□不味功德增長□九者善行般若□譬如幻師知

623b28□幻非實□菩薩亦爾□於所觀法得不顚倒□是名

623b29□菩薩修行差別□已說修行差別□次說三輪淸

623c01□淨□偈曰

623c02□　常勤大精進　　熟二令淸淨

623c03□　淨覺無分別　　漸漸得菩提

623c04□釋曰□常勤大精進熟二令淸淨者□菩薩以大

623c05□精進力勤行自他二利□是故衆生及自□得

623c06□成熟□是名淸淨□淨覺無分別漸漸得菩提者□

623c07□淨覺謂法無我智□此智不分別三輪□謂修者

623c08□所修正修□故得淸淨□由此淨故漸漸得成無

623c09□上菩提□隨修品究竟

623c10□大乘莊嚴經論卷第六

623c11□

623c12□

623c13□大乘莊嚴經論卷第七

623c14□

623c15□　　　　無著菩薩造

623c16□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

623c17□　　敎授品第十五

623c18□釋曰□已說菩薩隨修□次說如來敎授□偈曰

623c19□　行盡一僧祇　　長信令增上

623c20□　衆善隨信集　　亦具如海滿

623c21□釋曰□行盡一僧祇長信令增上者□若諸菩薩

623c22□行行盡一阿僧祇劫□爾時長養於信方至上

623c23□品□問獨信增耶□答衆善隨信集亦具如海滿□

623c24□謂於信增時一切衆善隨信聚集□亦得具足

623c25□如大海水湛然圓滿□偈曰

623c26□　聚集福德已　　佛子最初淨

623c27□　極智及軟心　　勤修諸正行

623c28□釋曰□聚集福德已者□如前所說聚集故□佛子

623c29□最初淨者□令護淸淨故□及於大乘作正直

624a01□見□不顚倒受義故□極智者□得多聞故□軟心

624a02□者□離諸障故□勤修諸正行者□有堪能故□偈曰

624a03□　自後蒙諸佛　　法流而敎授

624a04□　增益寂靜智　　進趣廣大乘

624a05□釋曰□自後蒙諸佛法流而敎授者□此諸菩薩

624a06□從此已後□蒙諸佛如來以修多羅等法而爲

624a07□說之□譬如爲說十地經□增益寂靜智進趣廣

624a08□大乘者□此菩薩若得敎授則增益奢摩他智□

624a09□於廣大乘而能進修□如是得敎授已□次起六

624a10□種心□偈曰

624a11□　想名及了句　　思義亦義知

624a12□　法總亦義求　　六心次第起

624a13□釋曰□六心者□一根本心□二隨行心□三觀察

624a14□心□四實解心□五總聚心□六□望心□想名者□

624a15□謂根本心□初於修多羅等法觀察無有二義□

624a16□唯想名聚故□了句者□謂隨行心□次隨諸句決

624a17□了差別及次第故□思義者□謂觀察心□次於彼

624a18□義內正思惟故□義知者□謂實解心□於彼思

624a19□義如實知故□法總者謂總聚心□更聚前法復

624a20□總觀故□義求者□謂□望心□於彼義趣求得意

624a21□故□如是起六心已□次起十一種作意□偈曰

624a22□　有求亦有觀　　一味將止道

624a23□　觀道及二俱　　拔沈幷抑掉

624a24□　正住與無間　　於中亦尊重

624a25□　置心一切緣　　作意有十一

624a26□釋曰□十一種作意者□一有覺有觀作意□二無

624a27□覺有觀作意□三無覺無觀作意□四奢摩他作

624a28□意□五毘□舍那作意□六二相應作意□七起

624a29□相作意□八攝相作意□九捨相作意□十恒修作

624b01□意□十一恭敬作意□有求者□謂有覺有觀作意□

624b02□此作意以意言相續觀察諸法□有觀者謂無

624b03□覺有觀作意□此作意雖離於覺亦以意言相

624b04□續觀察諸法□一味者□謂無覺無觀作意□此作

624b05□意離於意言而相續觀察諸法□止道者□謂奢

624b06□摩他作意□此作意但緣諸法名□觀道者□謂毘

624b07□□舍那作意□此作意但緣諸法義□二俱者□謂

624b08□二相應作意□此作意能一時緣名義拔沈者□

624b09□謂起相作意□此作意若緣名心沈卽能策起□

624b10□抑掉者□謂攝相作意□此作意若緣義心散卽

624b11□能攝持□正住者□謂捨相作意□此作意若心平

624b12□等能住捨心□無間者□謂恒修作意□此作意能

624b13□依正住修習無廢□尊重者□謂恭敬作意□能於

624b14□習時尊重名義□如是起十一種作意已□復應

624b15□修習九種住心□偈曰

624b16□　繫緣將速攝　　內略及樂住

624b17□　調厭與息亂　　或起滅亦爾

624b18□　所作心自流　　爾時得無作

624b19□　菩薩復應習　　如此九住心

624b20□釋曰□九種住心者□一安住心□二攝住心□三解

624b21□住心□四轉住心□五伏住心□六息住心□七滅

624b22□住心□八性住心□九持住心□此九住敎授方便□

624b23□應知繫緣者□謂安住心□安心所緣不令離故□

624b24□速攝者□謂攝住心□若覺心亂速攝持故□內略

624b25□者□謂解住心□覺心外廣更內略故□樂住者□謂

624b26□轉住心□見定功德轉樂住故□調厭者□謂伏住

624b27□心□心若不樂應折伏故□息亂者□謂息住心□見

624b28□亂過失令止息故□或起滅亦爾者□謂滅住

624b29□心□貪憂等起卽令滅故□所作心自流者□謂性

624c01□住心□所作任運成自性故□爾時得無作者□謂

624c02□持住心□不由作意得總持故□如是修習得住

624c03□心已□次令此心得最上柔軟□偈曰

624c04□　下倚修令進　　爲進習本定

624c05□　淨禪爲通故　　當成勝軟心

624c06□釋曰□下倚修令進爲進習本定者□菩薩得住

624c07□心時□應知已得下品身倚心倚□爲增進此

624c08□倚更修根本禪定□問更修本定爲何功德□答

624c09□淨禪爲通故當成勝軟心□諸菩薩爲起諸神

624c10□通故□爲欲成就最勝柔軟心故□是故進修本

624c11□定□問起諸神通欲何所作□勝柔軟心復云何

624c12□成□偈曰

624c13□　起通遊諸界　　歷事諸世尊

624c14□　最上軟心得　　供養諸佛故

624c15□釋曰□起通遊諸界歷事諸世尊者□諸菩薩欲

624c16□往無量世界□欲經無量劫數□欲歷無量諸佛□

624c17□欲承事供養及聞正法□爲此事故起諸神通□

624c18□問何故作此事□答最上軟心得供養諸佛故□

624c19□由供養諸佛爲因故□更得成就第一勝柔軟

624c20□心□如是得勝心已□便得諸佛之所稱揚□偈

624c21□曰

624c22□　未入淨心前　　五種稱揚得

624c23□　器體成淨故　　堪進無上乘

624c24□釋曰□未入淨心前五種稱揚得者□謂此菩薩

624c25□於淨心地前□先得如來稱揚□其五種功德問

624c26□此稱揚於菩薩有何利益□答器體成淨故堪

624c27□進無上乘□此菩薩得如來稱揚已□便成就淸

624c28□淨器體□於無上乘則堪進入□問如來稱揚彼

624c29□菩薩□何等五功德□偈曰

625a01□　念念融諸習　　身倚及心倚

625a02□　圓明與見相　　滿淨諸法身

625a03□釋曰□五功德者□一者融習□二者身倚□三者

625a04□心倚□四者圓明□五者見相□融習者□一一刹

625a05□那消融一切習氣聚故□身倚者□修習輕安遍

625a06□滿身故□心倚亦爾□圓明者□圓解一切種空

625a07□離分數故□見相者□見無分別相爲後淸淨因

625a08□故□滿淨諸法身者□爲滿爲淨一切種法身□常

625a09□作如是五因故□問何時滿何時淨□答十地時

625a10□滿□佛地時淨□此中應知五種功德□前三是奢

625a11□摩他分□後二是毘□舍那分□菩薩於此時中

625a12□於世間法皆得具足□如是得稱揚已□次起通

625a13□達分善根□偈曰

625a14□　爾時此菩薩　　次第得定心

625a15□　唯見意言故　　不見一切義

625a16□釋曰□此菩薩初得定心離於意言□不見自相

625a17□總相一切諸義□唯見意言□此見卽是菩薩煖

625a18□位□此位名明□如佛灰河經中所說明□此明

625a19□名見法忍□偈曰

625a20□　爲長法明故　　堅固精進起

625a21□　法明增長已　　通達唯心住

625a22□釋曰□此中菩薩爲增長法明故起堅固精進□

625a23□住是法明通達唯心□此通達卽是菩薩頂位□

625a24□偈曰

625a25□　諸義悉是光　　由見唯心故

625a26□　得斷所執亂　　是則住於忍

625a27□釋曰□此中菩薩若見諸義悉是心光□非心光

625a28□外別有異見□爾時得所執亂滅□此見卽是菩

625a29□薩忍位□偈曰

625b01□　所執亂雖斷　　尙餘能執故

625b02□　斷此復速證　　無間三摩提

625b03□釋曰□此中菩薩爲斷能執亂故□復速證無間

625b04□三摩提□問有何義故此三摩提名無間□答由

625b05□能執亂滅時爾時入無間□故受此名□此入無

625b06□間卽是菩薩世間第一法位□隨其次第說煖

625b07□等諸位已□次說見道起□偈曰

625b08□　遠離彼二執　　出世間無上

625b09□　無分別離垢　　此智此時得

625b10□釋曰□遠離彼二執者□所執能執不和合故□出

625b11□世間無上者□得無上乘故□無分別者□卽彼二

625b12□執分別無故□離垢者□見道所斷煩惱滅故□菩

625b13□薩爾時名遠塵離垢得法眼淨□偈曰

625b14□　此卽是轉依　　以得初地故

625b15□　後經無量劫　　依淨方圓滿

625b16□釋曰□此卽是轉依以得初地故者此離垢□卽

625b17□是菩薩轉依位□何以故□得初地故□問依極淨

625b18□耶□答後經無量劫依淨方圓滿□非於此初卽

625b19□得極淸淨□由後經無量阿僧祇劫□此依方得

625b20□淸淨圓滿故□偈曰

625b21□　爾時通法界　　他自心平等

625b22□　平等有五種　　五無差別故

625b23□釋曰□爾時通法界他自心平等者□菩薩於初

625b24□地卽得通達平等法界□由此通達故能觀他

625b25□身卽是自身□亦得心平等□問此時得幾種心

625b26□平等□答平等有五種□五無差別故□何謂爲五□

625b27□一者無我平等□謂於自他相續不見有我□無

625b28□差別故□二者有苦平等□謂於自他相續所有

625b29□諸苦□無差別故□三者所作平等□謂於自他相

625c01□續欲作斷苦□無差別故□四者不求平等□謂於

625c02□自他所作不求反報□無差別故□五者同得平

625c03□等□如餘菩薩所得我得亦爾□無差別故□偈

625c04□曰

625c05□　諸行虛分別　　淨智了無二

625c06□　解脫見所滅　　如是說見道

625c07□釋曰□諸行虛分別淨智了無二者□此中菩薩

625c08□於三界諸行唯見不眞分別□以極淨智了彼

625c09□無二□淨智者□出世間故□無二者□二執無故□

625c10□彼無二體卽法界也□解脫見所滅如是說見

625c11□道者□謂解脫見道所滅煩惱□法界卽是解脫□

625c12□若見解脫滅煩惱時□說名菩薩初得見道□偈

625c13□曰

625c14□　無體及似體　　自性合三空

625c15□　於此三空解　　此說名解空

625c16□釋曰□三空者□一無體空□謂分別性□彼相無體

625c17□故□二似體空□謂依他性□此相如分別性無

625c18□體故□三自性空□謂眞實性□自體空自體故□此

625c19□偈顯菩薩得空解脫門□偈曰

625c20□　應知緣無相　　悉盡諸分別

625c21□　此中無願緣　　不眞分別盡

625c22□釋曰□此偈上半顯得無相解脫門□下半顯得

625c23□無願解脫門□應知此中菩薩具得三解脫門□

625c24□偈曰

625c25□　此時所得法　　一切菩提分

625c26□　應知彼菩薩　　同得如見道

625c27□釋曰□一切菩提分者□謂四念處等□彼菩薩得

625c28□見道時亦得此法□偈曰

625c29□　覺世唯諸行　　無我唯苦著

626a01□　無義自我滅　　大義依大我

626a02□釋曰□覺世唯諸行無我唯苦著者□此菩薩覺

626a03□諸世間但是諸行實無有我□衆生計著唯著

626a04□苦耳□無義自我滅者□謂染汚身見滅故□大義

626a05□者□利益一切衆生故□大我者□以一切衆生爲

626a06□自己故□此中菩薩滅自我見□依大我見作衆

626a07□生利益事□是謂大義依大我□偈曰

626a08□　無我復我見　　無苦亦極苦

626a09□　益彼不求報　　以利自我故

626a10□釋曰□此中諸菩薩□無我者□謂無自身無義我

626a11□見□復我見者□謂有他身大義我見□無苦者□謂

626a12□無自身所起諸苦□亦極苦者□謂有他身所起

626a13□諸苦□益彼不求報者□無□望故□何以故□以利

626a14□自我故□諸菩薩利益衆生時□卽是利益自我□

626a15□是故無外希望□偈曰

626a16□　自脫心最上　　他縛卽堅廣

626a17□　苦邊不可盡　　如是應勤作

626a18□釋曰□自脫心者□謂滅自見道所斷煩惱故□最

626a19□上者□此解脫由無上乘故□他縛卽堅廣者□由

626a20□一切衆生相續所起煩惱故□苦邊不可盡者□

626a21□衆生界無邊如虛空故□如是應勤作者□衆生

626a22□如是苦□菩薩應爲衆生斷苦□作邊作已復作□

626a23□不應休息故□偈曰

626a24□　自苦不自忍　　豈忍他諸苦

626a25□　此生及窮生　　□彼謂菩薩

626a26□釋曰□衆生於一期生苦及窮生死際□不可思

626a27□議苦無能忍受者□此菩薩□彼不能忍受□悉

626a28□能爲之忍受故□言□彼謂菩薩□偈曰

626a29□　於他行等愛　　利彼不退轉

626b01□　希有非希有　　他利自利故

626b02□釋曰□於他行等愛利彼不退轉者□菩薩於一

626b03□切衆生行□平等愛心無有差別□若求樂利益□

626b04□若行樂利益□若求行時□利益之心無有退轉□

626b05□希有非希有他利自利故者□此不退轉事於

626b06□諸世間希有最上□然此希有亦非希有□何以

626b07□故□他得益時卽是菩薩自得益故□偈曰

626b08□　餘地說修道　　二智勤修習

626b09□　無分別建立　　淨法及衆生

626b10□釋曰□餘地者□謂後九地□問餘地何所修□答二

626b11□智勤修習□二智者□一無分別智□二如所建立

626b12□智□無分別智謂出世智□如所建立智謂後得

626b13□世智□問此二智有何功能□答淨法及衆生□此

626b14□中無分別智成熟佛法□是其功能□如所建立

626b15□智成熟衆生是其功能□偈曰

626b16□　修位二僧祇　　最後得受職

626b17□　入彼金剛定　　破諸分別盡

626b18□釋曰□修立二僧祇最後得受職者□二僧祇謂

626b19□第二及第三大劫阿僧祇□最後謂究竟修□於

626b20□此修位方便受職□問受職已更何所作□答入

626b21□彼金剛定破諸分別盡□問因何義故名金剛

626b22□定□答分別隨眠此能破故□是故此定名金剛

626b23□喩□偈曰

626b24□　轉依究竟淨　　成就一切種

626b25□　住此所作事　　但爲利群生

626b26□釋曰□轉依究竟淨者□謂永離一切煩惱障及

626b27□智障故□成就一切種者□謂得一切種智由無

626b28□上故□住此所作事者□謂住此位中乃至窮衆

626b29□生生死際□示現成道及現涅槃故□問此事何

626c01□所爲□答但爲利群生□如此等事一向但爲利

626c02□益一切衆生故□自下次明因大敎授得大義

626c03□利□偈曰

626c04□　牟尼尊難見　　常見得大義

626c05□　以聞無等法　　淨信資養心

626c06□釋曰□此偈明菩薩因大敎授常得現前見佛

626c07□常聞無等正法□常起極深淨信遍滿於心□此

626c08□明初時得大義利□偈曰

626c09□　若於敎授中　　法門如欲住

626c10□　如人拔險難　　佛勸亦如是

626c11□釋曰□若於敎授中法門如欲住者□有諸菩薩

626c12□於敎授時中□或於如來法門□心欲樂住也□如

626c13□人拔險難佛勸亦如是者□譬如有人墮在深

626c14□坑□有能捉髮懸擲高岸□佛勸亦爾□若彼菩薩

626c15□樂住寂滅深坑□諸佛如來□强能置之佛果高

626c16□岸□此明次時得大義利□偈曰

626c17□　世間極淨眼　　勝覺無分別

626c18□　譬如大日出　　除幽朗世間

626c19□釋曰□若諸菩薩成佛時□永退一切世間法故

626c20□眼得最極淸淨□爾時名得無分別勝覺□譬如

626c21□日輪大出能除幽暗照朗世間□此明畢竟時

626c22□得大義利□如是廣說已□次以一偈總結前義□

626c23□偈曰

626c24□　佛子善集滿　　成就極廣定

626c25□　恒受尊敎授　　能窮功德海

626c26□釋曰□此偈義如文顯現□敎授品究竟

626c27□　　大乘莊嚴經論業伴品第十六

626c28□釋曰□已說如來大敎授□菩薩起業以方便爲

626c29□伴□今當說□偈曰

627a01□　譬如大地種　　任持四種物

627a02□　如是三種業　　建立一切善

627a03□釋曰□此偈顯示菩薩集起業方便□譬如大地

627a04□種任持四種物者□何謂四物□一者大海□二者

627a05□諸山□三者草木□四者衆生□是謂四物□如是三

627a06□種業建立一切善者□海等四物譬一切善法□

627a07□如是菩薩三業能聚集一切諸善□所謂檀等

627a08□諸波羅蜜□及一切菩提分法□偈曰

627a09□　難行業能行　　應形無量劫

627a10□　身口心自性　　拔彼不退轉

627a11□釋曰□此偈顯示菩薩救他業方便□難行業能

627a12□行應形無量劫者□何謂難行業□謂衆生欲得

627a13□小乘出離□菩薩於彼極生大苦□欲令彼轉異

627a14□乘心故□變種種形□於無量世界經無量劫數□

627a15□而能久受勤苦作種種難行業□身口心自性

627a16□拔彼不退轉者□謂菩薩爲拔彼故□雖復處處

627a17□久受勤苦□三業自性終無退屈□偈曰

627a18□　如人怖四害　　深防爲自身

627a19□　菩薩畏二乘　　護業亦如是

627a20□釋曰□此偈顯示菩薩自護業方便□如人怖四

627a21□害深防爲自身者□何謂四害□一者毒物□二者

627a22□兵仗□三者惡食□四者怨仇□是謂四害□深防者

627a23□爲利益自身故□菩薩畏二乘護業亦如是者□

627a24□毒等四害譬二乘人諸業方便□菩薩怖畏此

627a25□故□深自防護起二乘心□何以故□由斷大乘種

627a26□故□大乘善根未起令不起故□已起復令滅故□

627a27□及與佛果作障□故□偈曰

627a28□　作者業所作　　三輪不分別

627a29□　得度淨業海　　功德無有邊

627b01□釋曰□此偈顯示菩薩淸淨業方便□作者業所

627b02□作三輪不分別者□何謂三輪□一者作者□二者

627b03□業□三者所作□是謂三輪□不分別者□此三不

627b04□可得故□由此故三輪得淸淨□三輪淸淨故業

627b05□淸淨□得度淨業海功德無有邊者□到業彼岸

627b06□故□功德無邊者由無盡故□業伴品究竟

627b07□　　大乘莊嚴經論度攝品第十七之一

627b08□釋曰□已說起業方便業所聚集諸波羅蜜□今

627b09□當說□此中先說憂陀那偈□偈曰

627b10□　數相次第名　　修習差別攝

627b11□　治障德互顯　　度十義應知

627b12□釋曰□此中六波羅蜜應知有十種義□一制數□

627b13□二顯相□三次第□四釋名□五修習□六差別□七

627b14□攝行□八治障□九功德□十互顯□此中有六偈制

627b15□立六波羅蜜數唯有六□偈曰

627b16□　資生身眷屬　　發起初四成

627b17□　第五惑不染　　第六業不倒

627b18□釋曰□此偈顯示爲攝自利三事故□立波羅蜜

627b19□數唯有六□一者增進□二者不染□三者不倒□彼

627b20□初四波羅蜜□如其次第能令四事增進□一資

627b21□生成就□由布施故□二自身成就□由持戒故□

627b22□三眷屬成就□由於忍辱□行忍辱者多人愛

627b23□故□四發起成就□由於精進□一切事業因此

627b24□成故□第五禪波羅蜜□能令煩惱不染□折伏煩

627b25□惱由此力故□第六般若波羅蜜□令業不顚倒□

627b26□一切所作如實知故□偈曰

627b27□　施彼及不惱　　忍惱是利他

627b28□　有因及心住　　解脫是自利

627b29□釋曰□此偈顯示爲攝二利六事故□立波羅蜜

627c01□數唯有六□初爲攝利他三事故□立前三波羅

627c02□蜜令起正勤□如其次第一者施彼□二者不

627c03□惱□三者忍彼惱後爲攝自利□三事故須立□

627c04□後三波羅蜜令起正勤□如其次第□一者有因□

627c05□由依精進故□二者心住□由心不定令定故□三

627c06□者解脫□由心已定令解脫故□偈曰

627c07□　不乏亦不惱　　忍惱及不退

627c08□　歸向與善說　　利他卽自成

627c09□釋曰□此偈顯示爲攝利他六事故□立波羅蜜

627c10□數唯有六□菩薩行六波羅蜜時□如其次第□於

627c11□彼受用令不乏故□不惱彼故□忍彼惱故□助彼

627c12□所作令不退故□以神通力令歸向故□以善

627c13□說法斷彼疑故□菩薩如是利他卽是自利□爲

627c14□他所作卽自所作□由此因緣得大菩提故□偈

627c15□曰

627c16□　不染及極敬　　不退有二種

627c17□　亦二無分別　　具攝大乘因

627c18□釋曰□此偈顯示爲攝大乘四因故□立波羅蜜

627c19□數唯有六□一者不染□二者極敬□三者不退□四

627c20□者無分別□菩薩修行施時於財不染無顧戀

627c21□故□受持戒時於諸學處起極敬故□行忍辱精

627c22□進時□此二不退□忍於衆生非衆生所作苦得

627c23□不退故□精進於修行善時得不退故□行禪定

627c24□般若時□此二無分別□奢摩他毘□舍那平等

627c25□所攝故□如此四因攝一切大乘因盡偈曰

627c26□　不著及不亂　　不捨亦增進

627c27□　淨惑及智障　　是道皆悉攝

627c28□釋曰□此偈顯示爲攝大乘六道故□立波羅蜜

627c29□數唯有六□問道者何義□答有方便者爲道□此

628a01□中檀波羅蜜□於諸資財不著爲道□由施時於

628a02□境離染著故□尸波羅蜜□於諸境界不亂爲道□

628a03□由求受戒時一切心亂攝令住故□及比丘住

628a04□護者□求境界時□一切業亂不能轉故□□提波

628a05□羅蜜□於諸衆生不捨爲道□由一切不饒益事

628a06□不生厭故□毘梨耶波羅蜜□於修諸善增長爲

628a07□道□由精進發起令增上故□禪波羅蜜□於煩惱

628a08□障令淸淨爲道□般若波羅蜜□於智慧障令淸

628a09□淨爲道□如是六種道攝一切大乘道盡□偈曰

628a10□　爲攝三學故　　說度有六種

628a11□　初三二初一　　後二二一三

628a12□釋曰□此偈顯示爲攝三種增上學故□立波羅

628a13□蜜數唯有六□此中立初三波羅蜜□爲攝初一

628a14□戒增上學□戒有二種謂聚及眷屬□尸羅爲聚□

628a15□檀及□提爲眷屬□何以故□施於求受時資財

628a16□不吝故□忍於護持時打罵不報故□此中立後

628a17□二波羅蜜□如其次第□爲攝心慧二增上學□此

628a18□中立第四一波羅蜜□應知具攝三增上學□由

628a19□一切三學精進爲伴故□已制六波羅蜜數□次

628a20□顯六波羅蜜相□偈曰

628a21□　分別六度體　　一一有四相

628a22□　治障及合智　　滿願亦成生

628a23□釋曰□諸菩薩修諸波羅蜜□一一皆有四相□一

628a24□治障□二合智□三滿願□四成生□治障者□檀等

628a25□六行□如其次第□對治□貪破戒瞋□懈怠亂

628a26□心愚癡故□合智者□悉與無分別智共行□由通

628a27□達法無我故□滿願者□施於求財者隨其所欲

628a28□而給與之□戒於求戒者隨其所欲以身口意

628a29□護而敎授之□忍於悔過者與之歡喜□精進於

628b01□作業者隨欲助之□定於學定者隨欲授法□智

628b02□於有疑者隨欲決斷□成生者□先以施攝□後以

628b03□三乘法隨其所應而成熟之□先安立於戒等

628b04□中□後以三乘成熟亦爾□已顯六波羅蜜□相次

628b05□說六波羅蜜次第□偈曰

628b06□　前後及下上　　□細次第起

628b07□　如是說六度　　不亂有三因

628b08□釋曰□六波羅蜜次第有三因緣□一前後□二下

628b09□上□三□細□前後者□謂依前後得起□何以故□

628b10□由不顧資財故受持戒□行持戒已能起忍辱□

628b11□忍辱已能起精進□精進已能起禪定□禪定已

628b12□能解眞法□下上者□前者爲下後者爲上□下者

628b13□施上者戒□乃至下者定上者智□□細者□前者

628b14□爲□後者爲細□□者施細者戒□乃至□者定

628b15□細者智□何故□易入易作故□何故細難入難

628b16□作故□已說六波羅蜜次第□次釋六波羅蜜名□

628b17□偈曰

628b18□　除貧亦令□　　破瞋與建善

628b19□　心持及眞解　　是說六行義

628b20□釋曰□能除貧窮故名施□能令淸□故名戒□由

628b21□具戒者於境界相中煩惱熱息故□能破瞋□

628b22□故名忍□忍破瞋□能令盡故□能建善故名

628b23□進□建立善法由此力故□能持心故名定□攝持

628b24□內意故□能解眞法故名慧□曉了第一義諦故□

628b25□已釋六波羅蜜名□次說修習六波羅蜜□偈曰

628b26□　物與思及心　　方便幷勢力

628b27□　當知修六行　　說有五依止

628b28□釋曰□諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止□一者

628b29□物依止□二者思惟依止□三者心依止□四者方

628c01□便依止□五者勢力依止□物依止修諸波羅蜜

628c02□有四種□一者依止因□依種性力而修習故□二

628c03□者依止報□依自身成就力而修習故□三者依

628c04□止願□依昔願力而修習故□四者依止數□依智

628c05□慧力而修習故□思惟依止修諸波羅蜜亦有

628c06□四種□一者信思惟□於諸波羅蜜相應敎而生

628c07□信心故□二者味思惟□於諸波羅蜜中見功德

628c08□味故□三者隨喜思惟□於一切世界一切衆生

628c09□所有諸波羅蜜皆生隨喜故□四者□望思惟□

628c10□於自身及他未來所有勝波羅蜜起□望故□

628c11□心依止修諸波羅蜜有六種□一者無厭心□二

628c12□者廣大心□三者勝喜心□四者勝利心□五者不

628c13□染心□六者善淨心□何謂修檀六種心□若菩薩

628c14□以滿恒河沙數世界七寶及以身命□於一刹

628c15□那施一衆生□如是乃至盡衆生界□所願成熟

628c16□無上菩提者以此門施心無厭足□如是相心

628c17□是名修檀無厭心□若菩薩如是相施□從初相

628c18□續乃至成佛□無刹那頃有絶有減□如是相心

628c19□是名修檀廣大心□若菩薩以施攝他時生極

628c20□重歡喜□過於受者得財時生喜□如是相心是

628c21□名修檀勝喜心□若菩薩以施攝他時□見他受

628c22□物極饒益我□非我自用爲極饒益□何以故□由

628c23□施攝他令我成就無上菩提因故□如是相心

628c24□是名修檀勝利心□若菩薩如是廣施不求報

628c25□恩及以果報□如是相心是名修檀不染心□若

628c26□菩薩如是廣施所生福聚所得果報□願施一

628c27□切衆生非爲自受□又與一切衆生共之□向

628c28□無上菩提□如是相心是名修檀善淨心□何謂

628c29□修戒等六種心□若菩薩有恒河沙數自身□一

629a01□一身復有恒河沙數劫壽□一一壽中復乏一

629a02□切資生□於此乏中復有火聚□遍滿三千大千

629a03□世界□菩薩以此多身經此多壽在此火聚起

629a04□四威儀□於一刹那但修一戒□如是乃至盡諸

629a05□戒聚□乃至盡諸智聚□能得無上菩提者□菩薩

629a06□修之心無厭足□如是相心是名修戒等無厭

629a07□心□若菩薩從初修戒乃至修智□極坐道場無

629a08□有間斷□如是相心是名修戒等廣大心□若菩

629a09□薩修戒等攝他時生極重歡喜□過於受攝者

629a10□得利益時生喜□如是相心是名修戒等勝喜

629a11□心□若菩薩修戒等攝他時□見他得利極饒益

629a12□我□非我自利爲極饒益□如是相心是名修戒

629a13□等勝利心□若菩薩修戒等時□不求報恩及以

629a14□果報□如是相心是名修戒等不染心□若菩薩

629a15□廣修戒等所生福聚所得果報□願施一切衆

629a16□生非爲自受□又與一切衆生共之□向無上

629a17□菩提□如是相心是名修戒等善淨心□方便依

629a18□止修諸波羅蜜有三種□三種者卽是三輪淸

629a19□淨□此淸淨由無分別智爲方便故□以此方便

629a20□一切作意悉得成就□勢力依止修諸波羅蜜

629a21□亦有三種□一者身勢力□二者行勢力□三者說

629a22□勢力□身勢力者□應知是佛自性身及受用身□

629a23□行勢力者□應知是佛化身□以此化身於一切

629a24□相爲一切衆生示現一切善行故□說勢力者□

629a25□謂演說六波羅蜜一切種時無滯□故

629a26□大乘莊嚴經論卷第七

629b01□

629b02□大乘莊嚴經論卷第八

629b03□

629b04□　　　　無著菩薩造

629b05□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

629b06□　　度攝品第十七之二

629b07□釋曰□已說修習六波羅蜜□次說六波羅蜜差

629b08□別□六波羅蜜差別各有六義□一者自性□二

629b09□者因□三者果□四者業□五者相應□六者品類□

629b10□偈曰

629b11□　施彼及共思　　二成亦二攝

629b12□　具住不□故　　法財無畏三

629b13□釋曰□此偈明檀波羅蜜六義□施彼者是施自

629b14□性□由以己物施諸受者故□共思者是施因□由

629b15□無貪善根與思俱生故□二成者是施果□由財

629b16□成就及身成就故□言身成就者□具攝命等五

629b17□事□如五事經中說□施食得五事□一者得命□

629b18□二者得色□三者得力□四者得樂五者得辯□二

629b19□攝者是施業□由自他二攝滿足及大菩提滿

629b20□足故□具住不□故者□是施相應□由具足住不

629b21□□人心中故□法財無畏三者□是施品類□品類

629b22□有三□一者法施□二者財施□三者無畏施故□如

629b23□是六義□智者應知應習□偈曰

629b24□　六支滅有邊　　善道及持等

629b25□　福聚具足故　　二得爲二種

629b26□釋曰□此偈明尸波羅蜜六義□六支者是戒自

629b27□性□由住具戒乃至受學諸學足故□滅有邊者

629b28□是戒因□滅是涅槃□爲求涅槃度諸有邊受行

629b29□戒故□善道者是戒果□善道及不悔等次第五

629c01□心住因戒得故□持等者是戒業□戒有三能□一

629c02□者能持□由能任持一切功德如大地故□二者

629c03□能靜□由能止息一切煩惱火熱故□三者無畏□

629c04□由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪

629c05□故□福聚具足故者□是戒相應□由一切時身口

629c06□意業皆行善行故□二得爲二種者□是戒品類□

629c07□二得謂受得及法得□受得者□攝波羅提木叉

629c08□護□法得者□攝禪護及無流護故□偈曰

629c09□　不報耐智性　　大悲及法依

629c10□　五德幷二利　　具勝彼三種

629c11□釋曰□此偈明□提波羅蜜六義□不報耐智性

629c12□者□是忍自性□一不報□二耐□三智□此三次第

629c13□是三忍自性□不報者是他毁忍自性□耐者是

629c14□安苦忍自性□智者是觀法忍自性□大悲及法

629c15□依者是忍因□一大悲爲因□二法依爲因□法依

629c16□者□謂受戒及多聞故□五德者是忍果□如經

629c17□中說□忍得五種果□一得少憎[怡-台+疾]□二得不壞

629c18□他意□三得喜樂□四得臨終不悔□五得身壞生

629c19□天□二利者是忍業□由三忍故能作自利利他

629c20□二種業□如經偈說□作彼二義□自利利他□若

629c21□知他瞋□於彼自息□具勝者□是忍相應忍難行

629c22□故名最勝□具足最勝名相應□如經中說□忍最

629c23□上難行故□彼三種者□是忍品類□彼人有三品□

629c24□一他毁忍□二安苦忍□三觀法忍故□偈曰

629c25□　於善於正勇　　有信有欲故

629c26□　念增及對治　　具德彼七種

629c27□釋曰□此偈明毘梨耶波羅蜜六義□於善於正

629c28□勇者□是精進自性□遮餘業中勇猛故言善□除

629c29□外道解脫中勇猛故言正□有信有欲故者□是

630a01□精進因□由信及求精進得起故□念增者□是精

630a02□進果□念定等功德復由精進起故□對治者□是

630a03□精進業□如經中說□起精進者能得樂住□不

630a04□雜諸惡不善法故□具德者□是精進相應□由具

630a05□無貪等功德故□彼七種者□是精進品類□彼人

630a06□有七品精進□一學戒精進□二學定精進□三學

630a07□慧精進四身精進□五心精進□六無間精進□七

630a08□尊重精進□偈曰

630a09□　心住及念進　　樂生亦通住

630a10□　諸法之上首　　彼種三復三

630a11□釋曰□此偈明禪波羅蜜六義□心住者□是定自

630a12□性□由心住內故□念進者□是定因□有念故於緣

630a13□不忘□依進故禪定得起□樂生者是定果□離退

630a14□方便離果不虛故□通住者□是定業□通謂五

630a15□通□住謂三住□聖住天住梵住□禪定能令五通

630a16□及三住皆得自在住故□諸法之上首者□是定

630a17□相應□如經中說□三摩提者諸法上首故□彼種

630a18□三復三者□是定品類□彼人有二種三品□一者

630a19□有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故□二者

630a20□喜俱樂俱捨俱三品故□偈曰

630a21□　正擇與定持　　善脫及命說

630a22□　諸法之上首　　彼亦有三種

630a23□釋曰□此偈明般若波羅蜜六義□正擇者□是慧

630a24□自性□由離邪業及世間所識業□正擇出世間

630a25□法故□定持者□是慧因□由定持慧如實解法

630a26□故□善脫者□是慧果□謂於染汚得善解脫□何以

630a27□故□由世間出世間大出世間正擇故□命說者□

630a28□是慧業□由慧命及善說慧命者以彼無上正

630a29□擇爲命故□善說者□正說正法故□諸法之上首

630b01□者是慧相應□如經中說□般若者一切法中上

630b02□故□彼亦有三種者□是慧品類□彼人有世間出

630b03□世間大出世間三品正擇故□已說六波羅蜜

630b04□差別□次說六波羅蜜攝行□偈曰

630b05□　一切白淨法　　應知亂定俱

630b06□　六度總三雙　　是類皆悉攝

630b07□釋曰□一切白淨法者□謂檀等諸行法□應知彼

630b08□行法總攝有三種□一者亂□二者定□三者俱□彼

630b09□亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故□定者以

630b10□後二波羅蜜攝禪及實慧定故□俱者以中二

630b11□波羅蜜攝忍及精進定不定故□已說六波羅

630b12□蜜攝行□次說六波羅蜜治障□偈曰

630b13□　檀離七著故　　不著說七種

630b14□　應知餘五度　　障治七皆然

630b15□釋曰□檀離七著故不著說七種者□彼檀著有

630b16□七種□一資財著□二慢緩著□三偏執著□四報恩

630b17□著□五果報著□六障□著□七散亂著□此中障□

630b18□著者□謂檀所對治貪□隨眠不斷故□散亂著者□

630b19□散亂有二種□一下意散亂求小乘故□二分別

630b20□散亂分別三輪故□由菩薩行檀時遠離此七

630b21□著故說七不著□應知餘五度障治七皆然者□

630b22□應知戒等五波羅蜜亦各有七著□離七著故

630b23□亦各說七不著□此中有差別者□□檀波羅蜜

630b24□離資財著□卽是戒等五波羅蜜離第一著□所

630b25□謂戒離破戒著□忍離瞋□著□精進離懈怠著□

630b26□禪定離亂心著□智慧離愚癡著□戒等離障□

630b27□著者□彼障隨眠皆斷除故□戒等離分別著者□

630b28□隨其三輪不分別故□已說六波羅蜜治障□次

630b29□說六波羅蜜功德□此中先說利他功德□偈曰

630c01□　恒時捨身命　　離求愍他故

630c02□　因施建菩提　　智攝施無盡

630c03□釋曰□此偈顯示檀波羅蜜利他功德□恒時捨

630c04□身命者□謂諸菩薩一切時施自身命與一切

630c05□求者故□離求愍他故者□不求報恩及以愛果

630c06□由大悲爲因故□因施建菩提者□因是施已建

630c07□立一切衆生於三乘菩提故□智攝施無盡者□

630c08□此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無

630c09□盡無窮利益一切衆生故□偈曰

630c10□　恒時守禁勤　　離戒及善趣

630c11□　因戒建菩提　　智攝戒無盡

630c12□釋曰□此偈顯示尸波羅蜜利他功德恒時守

630c13□禁勤者□菩薩有三聚戒□一律儀戒□二攝善法

630c14□戒□三攝衆生戒□初戒以禁防爲體□後二戒以

630c15□勤勇爲體□諸菩薩一切時恒守護故□離戒及

630c16□善趣者□謂不著得戒及不求愛果故□偈曰

630c17□　恒時耐他毁　　離求畏無能

630c18□　因忍建菩提　　智攝忍無盡

630c19□釋曰□此偈顯示□提波羅蜜利他功德□恒時

630c20□耐他毁者□諸菩薩於一切時若一切衆生以

630c21□一切極惱事來毁菩薩□菩薩悉能忍受故□離

630c22□求畏無能者□不求報恩不求善趣不爲怖畏

630c23□不爲無能故□偈曰

630c24□　恒時誓勤作　　殺賊爲無上

630c25□　因進建菩提　　智攝進無盡

630c26□釋曰□此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功德□恒

630c27□時誓勤作者□諸菩薩無比修精進有二自性□

630c28□一弘誓爲自性□二勤方便爲自性□殺賊爲無

630c29□上者□菩薩修精進但爲殺自他煩惱賊□爲得

631a01□無上菩提故□偈曰

631a02□　恒時習諸定　　捨禪下處生

631a03□　因定建菩提　　智攝定無盡

631a04□釋曰□此偈顯示禪波羅蜜利他功德□恒時習

631a05□諸定者□諸菩薩攝無邊三摩提而修習故□捨

631a06□禪下處生者□棄捨無上禪樂住來就下劣處

631a07□受生□何以故□由大悲故□偈曰

631a08□　恒了眞餘境　　佛斷尙不著

631a09□　因智建菩提　　悲攝智無盡

631a10□釋曰□此偈顯示般若波羅蜜利他功德□恒了

631a11□眞餘境者□了眞謂第一義諦平等相□人法二

631a12□無我智故□餘境謂無邊□名相等差別故□佛斷

631a13□尙不著者□佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尙不

631a14□著佛涅槃□何況求生死□此中前五波羅蜜□

631a15□以無分別智攝故□乃至無餘涅槃功德無盡□

631a16□般若波羅蜜□以大悲攝故□恒不捨衆生功德

631a17□無盡□六偈別說利他功德已□次以一偈總說

631a18□前義□偈曰

631a19□　廣大及無求　　最勝與無盡

631a20□　當知一一度　　四德悉皆同

631a21□釋曰□四功德者□一廣大功德□二無求功德□三

631a22□最勝功德□四無盡功德□前六偈第一句顯廣

631a23□大功德□利多衆生故□第二句顯無求功德□第

631a24□三句顯最勝功德□第四句顯無盡功德□復次

631a25□六波羅蜜復有淸淨功德□偈曰

631a26□　得見及遂願　　幷求合三喜

631a27□　菩薩喜相□　　彼退悲極故

631a28□釋曰□此偈顯示檀波羅蜜淸淨功德□彼乞求

631a29□者於菩薩生三喜□一得見時生喜□二遂願時

631b01□生喜□三求見求遂時生喜□由不見不遂時不

631b02□生喜故□菩薩一切時於乞求者□彼三喜亦

631b03□生三喜□一得見彼時生喜□二遂彼願時生喜□

631b04□三求見求遂彼時生喜□此中應知□彼求者三

631b05□喜不如菩薩三喜□何以故□菩薩大悲具足故□

631b06□偈曰

631b07□　自身財眷屬　　由悲恒喜施

631b08□　彼三遠離行　　何因不禁守

631b09□釋曰□此下顯示尸波羅蜜淸淨功德□此偈明

631b10□遠離身三惡行□菩薩於自身自財自眷屬中□

631b11□由大悲故尙恒歡喜好施於他□況於他身他

631b12□財他眷屬中□三種遠離行而不禁守耶□偈

631b13□曰

631b14□　不顧及平等　　無畏亦普施

631b15□　悲極有何因　　惱他而妄語

631b16□釋曰□此偈明遠離妄語惡行□凡起妄語有四

631b17□因緣□一爲自利□戀身命故□二爲利他□利所

631b18□愛故□三爲怖畏□懼王法故□四爲求財□有所須

631b19□故□菩薩則不爾□一者不顧□不戀身命故□二

631b20□者平等□他身與自得等心故□三者無畏□離五

631b21□怖故□四者普施□以一切物施一切故□菩薩悲

631b22□愍恒深□復有何因而起妄語□偈曰

631b23□　平等利益作　　大悲懼他苦

631b24□　亦勤成熟生　　極遠三語過

631b25□釋曰□此偈明遠離餘三語惡行□菩薩於一切

631b26□衆生恒作平等利益□豈欲壞他眷屬而作兩

631b27□舌□菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦□於他

631b28□苦中極生怖懼□豈欲爲苦於他而作惡口□菩

631b29□薩恒行正勤□恒欲成熟一切衆生□豈欲不成

631c01□熟他而作綺語□是故菩薩能極遠離此三語

631c02□過□偈曰

631c03□　普施及有悲　　極善緣起法

631c04□　何因不能耐　　意地三煩惱

631c05□釋曰□此偈明遠離意三惡行□菩薩由普施一

631c06□切物故離貪煩惱□由大悲故離瞋煩惱□由極

631c07□善緣起法故離邪見煩惱□如是等破戒對治

631c08□差別□是菩薩戒淸淨功德□偈曰

631c09□　損者得益想　　苦事喜想生

631c10□　菩薩旣如是　　忍誰何所忍

631c11□釋曰□此偈顯示□提波羅蜜淸淨功德□損者

631c12□得益想者□菩薩於彼不饒益者得饒益想□應

631c13□須忍辱□何以故□爲成忍辱因故□苦事喜想生

631c14□者□菩薩於受苦事中更生喜想□何以故□成就

631c15□利他因故□菩薩旣無不饒益想起處及苦想

631c16□起處□於誰邊起忍於何事起忍□偈曰

631c17□　菩薩他想斷　　愛他過自愛

631c18□　於他難行事　　精進卽無難

631c19□釋曰□此偈顯示毘梨耶波羅蜜淸淨功德□菩

631c20□薩爲他難行精進而得不難□何以故□他想斷

631c21□故□及一切時生於他愛□過自愛故□菩薩如是

631c22□爲他精進□豈復難行□是故精進淸淨□偈曰

631c23□　少樂二自樂　　著退盡癡故

631c24□　是說三人禪　　菩薩禪□彼

631c25□釋曰□此偈顯示禪波羅蜜淸淨功德□少樂者□

631c26□謂世間禪□二自樂者□謂聲聞禪及緣覺禪□著

631c27□者□若世間禪著自見□若二乘禪著涅槃□退者□

631c28□謂世間禪□盡者□謂二乘禪□無餘涅槃時盡故□

631c29□癡者□彼三人禪如其所應□有染癡無染癡故□

632a01□菩薩禪□彼者□謂□彼三人禪□何以故□多樂

632a02□自樂他樂故□不著不退無盡無癡故□是謂禪

632a03□定淸淨功德□偈曰

632a04□　暗觸及二燈　　如是三人智

632a05□　譬如日光照　　菩薩智無比

632a06□釋曰□此偈顯示般若波羅蜜淸淨功德□譬如

632a07□暗中以手觸物□凡夫人智亦如是□何以故□得

632a08□少境故□不明了故□不恒定故□譬如二燈室中

632a09□照物□聲聞人智及緣覺智亦如是□何以故□得

632a10□少境故□漸明了故□未極淨故□譬如日光照物□

632a11□菩薩智亦如是□何以故□得遍滿故□以明了故□

632a12□極淸淨故□如是無比□是謂菩薩般若淸淨功

632a13□德□復次六波羅蜜後有八種無上功德□偈曰

632a14□　依類緣□向　　因智田依止

632a15□　如是八種勝　　無上義應知

632a16□釋曰□八無上者□一依二類三緣四□向

632a17□五因六智七田八依止□問此八於六度

632a18□云何得無上□答檀依者□以依菩薩故□檀類者□

632a19□此有三種□一物施□以捨自身命故□二無畏施□

632a20□以救濟惡道生死畏故□三法施□以說大乘法

632a21□故□檀緣者□以大悲爲緣起故□檀□向者□以求

632a22□大菩提故□檀因者□以先世施業熏習種子爲

632a23□因故□檀智者□以無分別智觀察三輪□不分別

632a24□施者受者財物故□檀田者□田有五人□一求人□

632a25□二苦人□三無依人□四惡行人□五具德人□應知

632a26□此中以具德勝人爲無上□檀依止者□由三種

632a27□依止故□一依止信向□二依止思惟□三依止三

632a28□昧□依止信向者□如分別修中信思惟所說□依

632a29□止思惟者□如分別修中味思惟隨喜思惟希

632b01□望思惟所說□依止三昧者□謂依金剛藏等定□

632b02□如勢力依止修中所說□如是依等無上故檀

632b03□得無上□如檀八無上□戒等五波羅蜜八無上□

632b04□應知亦爾□此中戒品類無上者□謂菩薩戒□忍

632b05□品類無上者□謂來殺菩薩者卑下劣弱□精進

632b06□品類無上者□謂修諸波羅蜜所對治斷□禪品

632b07□類無上者□謂菩薩三摩提□智品類無上者□謂

632b08□緣如如境□戒等由勝田無上者□謂大乘法□餘

632b09□六無上如檀中說□復次檀及精進復有不共

632b10□差別功德□問檀差別云何□偈曰

632b11□　施一令得樂　　多劫自受苦

632b12□　尙捨爲愛深　　何況利□彼

632b13□釋曰□若諸菩薩施一衆生令其得樂□自身多

632b14□劫受貧窮苦尙施無吝□由愛深故□愛深者□

632b15□謂悲差別□何況施一衆生令其得樂□自身多

632b16□劫獲大福利也□偈曰

632b17□　乞者隨所欲　　菩薩一切捨

632b18□　彼求爲身故　　利彼百種施

632b19□釋曰□此偈上半總說□謂隨彼所求菩薩悉捨□

632b20□下半解釋□謂彼乞者爲自利故一切欲得□菩

632b21□薩爲利他故百種悉捨□偈曰

632b22□　捨身尙不苦　　何況餘財物

632b23□　出世喜得故　　起苦是無上

632b24□釋曰□菩薩捨身時□由心故不生苦□此心顯示

632b25□菩薩出世間□何以故□得歡喜故□問此喜從何

632b26□得□答從起苦得□是故起苦是菩薩無上□是故

632b27□菩薩在出世間上□偈曰

632b28□　乞者一切得　　得喜非大喜

632b29□　菩薩一切捨　　喜彼喜大故

632c01□釋曰□乞者所須菩薩皆施□乞者得喜□此喜非

632c02□是大喜□問何故□答由菩薩一切皆捨喜彼得

632c03□財□此喜爲大□奪彼喜故□偈曰

632c04□　乞者一切得　　有財非見富

632c05□　菩薩一切捨　　無財見大富

632c06□釋曰□此偈顯菩薩財無盡差別□偈曰

632c07□　乞者一切得　　非大饒益想

632c08□　菩薩一切捨　　得大饒益想

632c09□釋曰□此顯菩薩大悲差別□偈曰

632c10□　乞者自在取　　如取路傍果

632c11□　菩薩能大捨　　餘人無是事

632c12□釋曰□此顯菩薩無著差別□問說檀不共功德

632c13□差別已□精進不共功德差別復云何□偈曰

632c14□　勝因依業種　　對治等異故

632c15□　如是六種義　　精進有差別

632c16□釋曰□精進有六種差別□一勝差別□二因差

632c17□別□三依止差別□四業差別□五種差別□六

632c18□對治差別□此偈總擧□餘偈別釋□偈曰

632c19□　白法進爲上　　進亦是勝因

632c20□　及得諸善法　　進則爲依止

632c21□釋曰□此偈說精進勝差別因差別依止差別□

632c22□白法進爲上者□說最勝差別□由於一切善法

632c23□中說精進爲最勝故□進亦是勝因者□說因差

632c24□別□由說精進是無上因故□及得諸善法進則

632c25□爲依止者□說依止差別□由依止精進得一切

632c26□善法故□偈曰

632c27□　現樂與世法　　出世及資財

632c28□　動靜及解脫　　菩提七爲業

632c29□釋曰□此偈說精進業差別□此業差別有七種□

633a01□一得現法樂住□二得世間法□三得出世間法□

633a02□四得資財□五得動靜□動靜者□由是世間不究

633a03□竟故□六得解脫□解脫者□由斷身見故□七得菩

633a04□提□菩提者□由大菩提故□偈曰

633a05□　增減及增上　　捨障亦入眞

633a06□　轉依與大利　　六說精進種

633a07□釋曰□此偈說精進種差別種差別有六種□一

633a08□增減精進□謂四正勤□二惡法減二善法增故□

633a09□二增上精進□謂五根□由於解脫法爲增上義

633a10□故□三捨障精進□謂五力□由彼障□不能□故□

633a11□四入眞精進□謂七覺分□由見道建立故□五轉

633a12□依精進□謂八聖道分□由修道是究竟轉依因

633a13□故□六大利精進□謂六波羅蜜□由自利利他故□

633a14□偈曰

633a15□　種復有五異　　弘誓將發行

633a16□　無下及不動　　第五說無厭

633a17□釋曰□五異者□一弘誓精進□謂欲發起行故□二

633a18□發行精進□謂現行諸善故□三無下精進□謂得

633a19□大果下體無故□四不動精進□謂寒熱等苦不

633a20□能動故□五無厭精進□謂不以少得爲足故□此

633a21□五種如經中所說□有弘誓精進□有現起精

633a22□進□有勇猛精進□有堅固精進□有不捨佛道精

633a23□進□於諸善法中□如其次第應知□偈曰

633a24□　三種下中上　　由依三乘爾

633a25□　亦二下上覺　　利有小大故

633a26□釋曰□彼精進依人差別□復說三種及二種□三

633a27□種者□依三乘行人差別□如其次第□下中上精

633a28□進故□問何因復二種□答下上覺故□下覺者□依

633a29□二乘行人□上覺者□依大乘行人□如其次第□說

633b01□於小利及大利故□何以故□爲自利故□爲他利

633b02□故□偈曰

633b03□　財著煩惱著　　厭著知足著

633b04□　四著不能退　　對治分四種

633b05□釋曰□此偈說精進對治差別□由對治四著有

633b06□四不退□說四種對治差別□問此云何□答檀等

633b07□諸行□由四著爲□故而不得行□一者財著□於

633b08□財極吝故□二者煩惱著□於財起染故□三者厭

633b09□著□於檀等行有退屈故□四者知足著□於少施

633b10□等喜滿足故□行精進者對治如此四著□能得

633b11□不退故說四種對治差別□已說六波羅蜜功

633b12□德□次說六波羅蜜互顯□偈曰

633b13□　相攝及差別　　依法亦爲因

633b14□　六度互相成　　一切種分別

633b15□釋曰□六波羅蜜相成自有四義□一相攝□二差

633b16□別□三依法□四爲因□相攝者□無畏施攝戒忍二

633b17□度□由此二度能與無畏故□法施攝定智二度□

633b18□由此二度能與法故□俱施攝精進一度□由此

633b19□一度能行二施故□問戒攝幾種□答攝善法戒

633b20□一切檀等皆攝□如是忍等互攝如其所應作□

633b21□差別者□檀等六種卽爲六施□謂施施戒施乃

633b22□至般若施□於他相續建立檀等故□依法者所

633b23□有諸經所有檀等諸義顯示□所有檀等諸義

633b24□所有諸經顯示□處處相攝應知□爲因者□謂檀

633b25□爲戒等因□何以故□不顧財者能行戒等故□戒

633b26□亦施等因□何以故□比丘受護者能捨一切所

633b27□有受故□住戒者□能具足忍等故□又受攝善法

633b28□戒爲檀等故□如是忍等互爲因□如其所應作□

633b29□如是說六波羅蜜義已□次說四攝行□偈曰

633c01□　布施將愛語　　利行幷同利

633c02□　施平及彼說　　建立亦自行

633c03□釋曰□四攝者□一布施攝□二愛語攝□三利行

633c04□攝□四同利攝□施平者□卽布施攝□彼說者□謂

633c05□愛語攝□說彼波羅蜜義故□建立者謂利行攝□

633c06□建立衆生於波羅蜜中故□自行者□謂同利攝□

633c07□建立他已自亦如是行故□問何故說此四攝

633c08□體□答此說攝他諸方便□偈曰

633c09□　攝他四方便　　卽是四攝性

633c10□　隨攝亦攝取　　正轉及隨轉

633c11□釋曰□布施者□是隨攝方便□由財施隨他身起

633c12□攝故□愛語者□是攝取方便□由無知疑惑者令

633c13□受義故□利行者□是正轉方便□由此行諸善轉

633c14□故□同利者□是隨轉方便□菩薩自如說行衆生

633c15□知已先未行善亦隨行故□問四攝業云何□偈

633c16□曰

633c17□　令器及令信　　令行亦令解

633c18□　如是作四事　　次第四攝業

633c19□釋曰□布施者□能令於法成器□由隨順於財則

633c20□堪受法故□愛語者□能令於法起信□由敎法義

633c21□彼疑斷故□利行者□能令於法起行□由如法依

633c22□行故□同利者□能令彼得解脫□由行淨長時得

633c23□饒益故□是爲四攝業□問世尊亦說二攝□此云

633c24□何□偈曰

633c25□　四體說二攝　　財攝及法攝

633c26□　財一法有三　　次第攝四攝

633c27□釋曰□此四攝體□世尊餘處說爲二攝□謂財

633c28□攝法攝□卽以二攝攝於四攝□財攝攝初一攝□

633c29□法攝攝後三攝□問云何攝後三□答法有三種□

634a01□一所緣法□二所行法□三所淨法□如其次第攝

634a02□後三攝□應知偈曰

634a03□　下中上差別　　如是四攝種

634a04□　倍無及倍有　　亦純合三益

634a05□釋曰□四攝種差別有三□謂下中上□由諸菩薩

634a06□攝三乘人差別故□由此三種差別次第復有

634a07□三益□一倍無益二倍有益□三純有益□倍無益

634a08□者□謂解行地菩薩攝□倍有益者□謂入大地菩

634a09□薩攝□純有益者□謂八地已上菩薩攝□由彼決

634a10□定能令衆生成就故□偈曰

634a11□　菩薩欲攝衆　　依此四方便

634a12□　大利及易成　　得讚三益故

634a13□釋曰□若諸菩薩欲攝徒衆者□一切皆須依此

634a14□四攝以爲方便□何以故□由一切大利得成就

634a15□故□由是樂易方便故□由得諸佛稱揚故□偈

634a16□曰

634a17□　四攝於三世　　恒時攝衆生

634a18□　成就衆生道　　非餘唯四攝

634a19□釋曰□此四攝於三世中已攝當攝現攝一切

634a20□衆生□是故此四攝是成熟衆生道□非餘諸道□

634a21□餘道無體故□別說六度四攝已□次以一偈總

634a22□結前義□偈曰

634a23□　不著及寂靜　　能耐將意勇

634a24□　不動幷離相　　亦攝攝衆生

634a25□釋曰□此偈上三句結六度義□下一句結四攝

634a26□義□偈義如前解□菩薩以此六行行此四攝□顯

634a27□示六波羅蜜□成就自利利他□四攝成就亦爾□

634a28□是故如其次第□先說六度□後說四攝□度攝品

634a29□究竟

634b01□大乘莊嚴經論卷第八

634b02□

634b03□

634b04□大乘莊嚴經論卷第九

634b05□

634b06□　　　　無著菩薩造

634b07□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

634b08□　　供養品第十八

634b09□釋曰□已說業所聚集諸行□未說供養如來□此

634b10□供養今當說□偈曰

634b11□　依物緣□向　　因智田依止

634b12□　如是八供養　　供養諸如來

634b13□釋曰□略說供養如來有八種□何謂爲八□一者

634b14□依供養□二者物供養□三者緣起供養□四者□

634b15□向供養□五者因供養□六者智供養□七者田供

634b16□養□八者依止供養□問此八義云何□偈曰

634b17□　現前不現前　　衣服飮食等

634b18□　深起善淨心　　爲滿於二聚

634b19□　常願生佛世　　三輪不分別

634b20□　成熟諸衆生　　最後十一種

634b21□釋曰□此二偈八句顯示前八義□應知現前不

634b22□現前者□謂依供養□依現在及過去未來諸佛

634b23□而供養故□衣服飮食等者□謂物供養□以衣服

634b24□等而供養故□深起善淨心者□謂緣起供養□以

634b25□深淨信心而供養故□爲滿於二聚者□謂□向

634b26□供養□爲滿福智二聚而供養故□常願生佛世

634b27□者□謂因供養□由有宿願願生佛世□令我有益

634b28□不虛供養故□三輪不分別者謂智供養□設供

634b29□受供供具三事不可得故□成熟諸衆生者□謂

634c01□田供養□衆生爲田□敎彼供養令種善根故□最

634c02□後十一種者□謂依止供養□此依止有十一種□

634c03□一者依止物□由依財物而供養故□二者依止

634c04□思惟□由依味思惟隨喜思惟希望思惟故□三

634c05□者依止信□由信大乘發菩提心故□四者依止

634c06□願□由發弘誓願故□五者依止悲□由憐愍衆生

634c07□故□六者依止忍□由難行能行故□七者依止行□

634c08□由諸波羅蜜故□八者依止正念□由如法不倒

634c09□故□九者依止正見□由如實覺了故□十者依止

634c10□解脫□由聲聞煩惱滅故□十一者依止眞實□由

634c11□得大菩提故□問供養種差別云何□偈曰

634c12□　因果及內外　　□細與大小

634c13□　亦遠近差別　　是名供養種

634c14□釋曰□世等差別爲供養種差別□彼過去爲因□

634c15□現在爲果現在爲因未來爲果□如是因果謂

634c16□去來今□應知內者自供養□外者令他供養□□

634c17□者利供養□細者隨順供養□小者劣供養□大者

634c18□勝供養□有慢者爲劣□無慢者爲勝□三輪不分

634c19□別故□遠者欲後時供養近者卽今時供養□復

634c20□次隔世供養者爲遠□無間供養者爲近□復次

634c21□發願於未來欲供養者爲遠□發願於現在卽

634c22□供養者爲近□問何等供養如來爲最上供養□

634c23□偈曰

634c24□　供養諸如來　　最上由自意

634c25□　信心通方便　　和合五勝故

634c26□釋曰□五種自意供養如來□應知此供養爲最

634c27□上供養□何謂爲五一者淨信□二者深心□三者

634c28□神通□四者方便□五者和合□淨信者□於大乘

634c29□法說供養處生淨信故□深心者此心有九種□

635a01□一味心□二隨喜心□三希望心□四無厭心□五廣

635a02□大心□六勝喜心□七勝利心□八無染心□九善淨

635a03□心□此九心如修諸波羅蜜中說□神通者□謂依

635a04□虛空藏等諸三摩提故□方便者□謂無分別智

635a05□方便攝故□和合者□謂一切諸大菩薩和合一

635a06□果入一切果故□供養品究竟

635a07□　　大乘莊嚴經論親近品第十九

635a08□釋曰□已說供養如來□云何親近善知識□偈曰

635a09□　如前供養佛　　略說有八種

635a10□　親近於善友　　應知八亦然

635a11□釋曰□應知親近善知識亦有依等八種□問此

635a12□中八義復云何□偈曰

635a13□　調靜除德增　　有勇阿含富

635a14□　覺眞善說法　　悲深離退減

635a15□釋曰□此偈顯示第一依親近□若善知識具足

635a16□十種功德者□應堪親近□何謂爲十□一者調伏□

635a17□二者寂靜□三者惑除□四者德增□五者有勇□六

635a18□者經富□七者覺眞□八者善說□九者悲深□十者

635a19□離退□調伏者與戒相應由根調故□寂靜者□與

635a20□定相應由內攝故□惑除者□信念與慧相應煩

635a21□惱斷故□德增者□戒定慧具不缺減故□有勇者□

635a22□利益他時不疲□故□經富者□得多聞故□覺眞

635a23□者□了實義故□善說者□不顚倒故□悲深者□絶

635a24□希望故□離退者□於一切時恭敬說故□偈曰

635a25□　敬養及給侍　　身心亦相應

635a26□　願樂及以時　　下心爲緣起

635a27□釋曰□此偈上半顯示物親近□下半顯示緣起

635a28□親近□物親近有三□一者財□謂恭敬供養□二

635a29□者身□謂隨順給侍□三者心□謂給侍時身心相

635b01□應□緣起親近亦有三種□一者願樂□二者知時□

635b02□三者除慢□偈曰

635b03□　爲離於貪著　　爲求隨順行

635b04□　隨順如所敎　　以此令彼喜

635b05□釋曰□此偈上半顯示□向親近□下半顯示因

635b06□親近□□向親近者□不爲貪著利養故□但爲隨

635b07□順修行故□因親近者□菩薩如所敎授隨順修

635b08□行□爲親近善知識因□何以故□菩薩以此隨順

635b09□令彼善知識心生歡喜故□偈曰

635b10□　善解於三乘　　自乘令成就

635b11□　成生及淨土　　爲法不爲財

635b12□釋曰□此偈顯示智田依止三種親近□善解於

635b13□三乘自乘令成就者□顯示智親近□善解三乘

635b14□者由智故□成生及淨土者□顯示田親近□田有

635b15□二種□一衆生田□二佛土田□問此二云何名田□

635b16□答自所聞法於衆生相續中而建立故□隨所

635b17□住佛土修淸淨因故□爲法不爲財者顯示依

635b18□止親近□菩薩但以法利具足爲依止□是故親

635b19□近善知識□不以財利具足爲依止故□問親近

635b20□善知識種差別云何□偈曰

635b21□　因果及隨法　　內外與□細

635b22□　勝劣亦遠近　　是謂種差別

635b23□釋曰□因果差別者□謂過去親近爲因□現在親

635b24□近爲果□現在親近爲因□未來親近爲果□隨法

635b25□差別者□謂善知識所流法門□隨其差別而修

635b26□行故□內外差別者□自親近爲內□令他親近爲

635b27□外□□細差別者□自聽爲□□內心思惟爲細□

635b28□勝劣差別者□有慢親近爲劣□無慢親近爲勝□

635b29□遠近差別者□現在趣中親近爲近□生報趣中

635c01□親近爲遠□復次生報趣中親近爲近□後報趣

635c02□中親近爲遠□復次無間親近爲近□隔世親近

635c03□爲遠□復次願於現在親近爲近□願於未來親

635c04□近爲遠□問何等親近善知識得爲最上□偈

635c05□曰

635c06□　親近善友勝　　自意五如前

635c07□　信心通方便　　和合等別故

635c08□釋曰□如前供養諸佛□由五種自意故得爲最

635c09□勝□謂淨信深心神通方便和合□此中親近善

635c10□知識最勝亦爾□由淨信者□於大乘經說□親近

635c11□處生淨信故□由深心者□心亦九種□謂味心乃

635c12□至善淨心□親近修行故□由神通者□謂依虛空

635c13□藏等三摩提而親近故□由方便者□謂依無分

635c14□別智攝故□由和合者□諸大菩薩以一果入一

635c15□切果故□親近品究竟

635c16□　　大乘莊嚴經論梵住品第二十

635c17□釋曰□菩薩所修四梵住此云何□偈曰

635c18□　梵住有四種　　一一有四相

635c19□　治障與合智　　轉境及成生

635c20□釋曰□梵住者□謂四無量□卽慈悲喜捨□此中應

635c21□知菩薩四無量□一一各有四種相□一治障□由

635c22□所治斷故□二合智□得無分別智對治勝故□三

635c23□轉境□由衆生緣法緣無緣故□四成生□由作勝

635c24□業成就衆生故□問何等衆生爲衆生緣□何等

635c25□法及無緣爲法緣及無緣□偈曰

635c26□　樂苦喜煩惱　　如是衆生緣

635c27□　法緣說彼法　　無緣卽彼如

635c28□釋曰□四種衆生聚是衆生緣□一求樂衆生聚□

635c29□二有苦衆生聚□三有喜衆生聚□四煩惱衆生

636a01□聚□慈者於求樂衆生聚起與樂行□悲者於有

636a02□苦衆生聚起拔苦行□喜者於有喜衆生聚起

636a03□不離行□捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離

636a04□行□是名衆生緣□法緣者□卽是說彼四種梵住

636a05□法□說名法緣□無緣者□卽是彼如以無分別

636a06□故□說名無緣□偈曰

636a07□　及彼如義故　　忍位得淸淨

636a08□　身口業所攝　　亦盡諸煩惱

636a09□釋曰□彼四種行應知□無緣慈者□以如緣故□八

636a10□地無生法忍時得□一切善根亦得圓滿□彼淸

636a11□淨故□及慈所依身口二業所攝者□諸煩惱亦

636a12□盡□如煩惱所緣□說意自體諸煩惱斷□斷所緣

636a13□故□如是修多羅中說□問彼四梵住何等行差

636a14□別□偈曰

636a15□　有動及不動　　亦□及不□

636a16□　應知四梵住　　如是行差別

636a17□釋曰□彼四梵住應知□有四種行差別□一者動□

636a18□二者不動□三者□□四者不□□動者退分□可退

636a19□故□不動者□住分及勝分□不可退故□□者染

636a20□汚□貪著樂味無大心故□不□者□不染汚也□此

636a21□退等行□是梵住差別□諸菩薩住不動及不□

636a22□中□不住於動及□中□問梵住種差別云何□偈

636a23□曰

636a24□　前六及前二　　下地亦下心

636a25□　相似等爲下　　□下則爲上

636a26□釋曰□下上差別者□彼不定地自性□前六品爲

636a27□下□一切定地前二品亦爲下□謂軟軟軟中下

636a28□地亦爲下□謂下七地菩薩觀上地故□下心亦

636a29□爲下□謂諸聲聞故□相似亦爲下□謂未得無生

636b01□法忍菩薩故□如所說下□此下則爲上應知□

636b02□問此四梵住能得幾果□偈曰

636b03□　所生欲界報　　滿聚亦成生

636b04□　不離及離障　　具足五爲果

636b05□釋曰□菩薩住諸梵住爲因具得五果□一者欲

636b06□界衆生中生□是果報果□二者二聚圓滿□是增

636b07□上果□三者成熟衆生□是丈夫果□四者一切生

636b08□處不離梵住□是依果□五者所生之處恒離彼

636b09□障□是相離果□問此梵住中有何等事是菩薩

636b10□相偈曰

636b11□　設遇重障緣　　及以自放逸

636b12□　欲知菩薩相　　梵心無退轉

636b13□釋曰□菩薩有二事□梵心不動應知□是爲菩薩

636b14□相□一者設遇重障因緣心終無異□是菩薩相□

636b15□二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異□

636b16□是菩薩相□況無量現前時□問梵住障□云何□

636b17□偈曰

636b18□　四梵有四障　　瞋惱憂欲故

636b19□　菩薩具此障　　多種過失起

636b20□釋曰□彼四梵所對治具有四障□如其次第□一

636b21□瞋二惱三憂四欲□由如此障梵無體故□若有

636b22□此四復生多種過失□問多失云何□偈曰

636b23□　如是諸煩惱　　起則有三害

636b24□　自害亦害彼　　及以尸羅害

636b25□釋曰□此偈顯示三害過失□一自害□謂自苦思

636b26□作□二他害□謂他苦思作□三尸羅害□謂俱苦

636b27□思作□偈曰

636b28□　有悔亦失利　　失護及師捨

636b29□　治罰幷惡名　　如是六呵責

636c01□釋曰□此偈顯示得六種呵責過失□一者自呵

636c02□責□由有憂悔故□二者他呵責□由失利養故□三

636c03□者天呵責□由失擁護故四者大師呵責□由大

636c04□師所捨故□五者梵行呵責□由智慧梵行人如

636c05□法治罰故□六者十方人呵責□惡名流出故□偈

636c06□曰

636c07□　後身諸難墮　　梵住今亦退

636c08□　心數亦苦得　　復次三過生

636c09□釋曰□此偈顯示後得三種過失□一者墮難□由

636c10□此惡業得□後世惡報故□二者退行□由已得退

636c11□及未得退退失現在未來梵住故□三者苦生□

636c12□由心數法從彼生大憂苦故□問已說過失□何

636c13□者是功德□偈曰

636c14□　善住梵住人　　遠離彼諸惡

636c15□　生死不能汚　　不捨濟群生

636c16□釋曰□住梵住者得二功德□一者捨煩惱□如前

636c17□所說過失悉遠離故□二者不捨衆生□爲成熟

636c18□衆生生死不能汚故□問已知功德□此功德云

636c19□何知最尊最上□偈曰

636c20□　如人有一子　　有德生極愛

636c21□　菩薩於一切　　起梵勝過彼

636c22□釋曰□由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊

636c23□最上□問大悲以何等衆生爲所緣□偈曰

636c24□　熾然及怨勝　　苦逼亦闇覆

636c25□　住險將大縛　　食毒幷失道

636c26□　復有非道住　　及以瘦□者

636c27□　如此十衆生　　大悲心所緣

636c28□釋曰□菩薩大悲略以十種衆生爲境界□一是

636c29□熾然衆生□謂樂著欲染者□二是怨勝衆生□謂

637a01□修善時爲魔障□者□三是苦逼衆生□謂在三

637a02□塗者□四是闇覆衆生□謂恒行不善者□由不識

637a03□業報故□五是住險衆生□謂不樂涅槃者□由生

637a04□死險道不斷絶故□六是大縛衆生□謂外道僻

637a05□見者□由欲向解脫爲種種僻見堅縛所縛故□

637a06□七是食毒衆生□謂□定味者□譬如美食雜毒

637a07□則能害人□善定亦爾□爲貪所著則便退失□八

637a08□是失道衆生□謂增上慢者□由於眞實解脫道

637a09□中而迷謬故□九是非道住衆生□謂於下乘不

637a10□定者□由有退故□十是瘦□衆生□謂諸菩薩於

637a11□二聚未滿者□如此十種衆生□是菩薩大悲所

637a12□緣境界□已說大悲境界□次說大悲得果□偈

637a13□曰

637a14□　障斷及覺因　　與樂亦愛果

637a15□　自流五依故　　是人去佛近

637a16□釋曰□障斷者□是相離果彼障斷故□覺因者□

637a17□是增上果□利益衆生故□與樂者□是丈夫果□

637a18□丈夫所作故□愛果者□是果報果□得可愛報

637a19□故□自流者□是依果□與未來勝悲故□如是五

637a20□果皆依大悲所得□當知如此菩薩去佛菩提

637a21□則爲不遠□已說大悲得果□次說大悲不住□

637a22□偈曰

637a23□　生死苦爲體　　及以無我性

637a24□　不厭亦不惱　　大悲勝覺故

637a25□釋曰□一切生死以苦爲體以無我爲性□菩薩

637a26□於苦得如實知□於無我得無上覺□如是得知

637a27□覺已□由大悲故於生死不生厭離□由勝覺故

637a28□亦不爲煩惱所惱□是故菩薩得不住涅槃□亦

637a29□不住生死□已說大悲不住□次說大悲功德□偈

637b01□曰

637b02□　見苦自性時　　知苦生悲苦

637b03□　亦知捨方便　　恒修不厭生

637b04□釋曰□菩薩觀世間苦見其自性時□卽生悲苦□

637b05□如彼遠離方便亦求如實知□知已恒修不厭□

637b06□是名大悲功德□已說大悲功德□次說大悲差

637b07□別□偈曰

637b08□　自性與數擇　　宿習及障斷

637b09□　應知菩薩悲　　如此四差別

637b10□釋曰□此大悲隨其次第有四差別□一者自性□

637b11□成自然故□二者數擇□見功德過失故□三者

637b12□宿習□由先世久修故□四者障斷□由得離欲斷

637b13□所治惱障淸淨故□復有六種差別□偈曰

637b14□　非等亦非常　　非深亦非順

637b15□　非道非不得　　□六悲如是

637b16□釋曰□□非大悲六種差別□卽是大悲六種差

637b17□別□一者平等□二者常恒□三者深極□四者隨

637b18□順□五者淨道□六者不得□平等者□於樂受等

637b19□衆生所有諸受皆知是苦故□常恒者□乃至無

637b20□餘涅槃亦無盡故□深極者□入地諸菩薩得自

637b21□他平等故□隨順者於一切衆生苦如理拔濟

637b22□故□淨道者□所對治惱得斷除故□不得者□得無

637b23□生法忍時□諸法不可得故□已說大悲差別次

637b24□說大悲如樹□偈曰

637b25□　悲忍思願生　　成熟次第說

637b26□　大根至大果　　悲樹六事成

637b27□釋曰□此大悲樹應知以六事成就□一者大悲□

637b28□二者忍辱□三者思惟□四者勝願□五者勝生□六

637b29□者成熟□此卽是根莖枝葉華果六位□問此事

637c01□云何□答此樹以大悲爲根□以忍辱爲莖□以利

637c02□益衆生思惟爲枝□以勝生願爲葉□以所得勝

637c03□生爲華□以成熟衆生爲果□問何故六事先後

637c04□如此□偈曰

637c05□　無悲則無忍　　如是六次第

637c06□　勝生若不得　　成熟衆生無

637c07□釋曰□若無大悲則不能起大苦難行忍□若無

637c08□大苦難行忍則不能起利益衆生思惟□若無

637c09□利益衆生思惟則不能起勝生願□若無勝生

637c10□願則不能向勝生處□若不向勝生處則不能

637c11□成熟衆生□問前後相似如此□成立相似復云

637c12□何□偈曰

637c13□　根生以慈潤　　莖擢以樂廣

637c14□　念正則增枝　　願續則長葉

637c15□　內緣成爲華　　外緣成爲果

637c16□　當知悲根等　　如是次第成

637c17□釋曰□此中成立相似者□悲以慈潤能令滋生□

637c18□由有慈者見他苦已生悲苦故□是故以悲爲

637c19□根□忍以樂想能令抽擢□由菩薩利他苦生樂

637c20□想樂想生已能令忍辱得廣大故□是故以忍

637c21□爲莖□思以正念能令增進□由忍廣已能於利

637c22□他事中起正念故□是故以思爲枝□願以相續

637c23□能令長成□由前滅後生□譬如葉長落故抽新□

637c24□是故以願爲葉□生以內緣成爲實□由自身成

637c25□熟則受生不虛□是故以生爲華□成熟者□以外

637c26□緣成爲實□由他身成熟則利益不虛□是故以

637c27□成熟衆生爲果□如是次第□成立應知□已說大

637c28□悲如樹□次讚大悲功德□偈曰

637c29□　大悲利益作　　誰於他不起

638a01□　於苦勝樂生　　樂生由悲故

638a02□釋曰□此義如偈所說□已讚大悲功德□次說大

638a03□悲無著□偈曰

638a04□　菩薩悲自在　　寂靜尙不住

638a05□　世樂及身命　　此愛云何起

638a06□釋曰□一切世間皆愛世樂及自身命□一切聲

638a07□聞緣覺雖不愛世樂及自身命□而於涅槃起

638a08□住著意□菩薩不爾□大悲自在故□於涅槃尙不

638a09□住□何況住彼二愛中□已說大悲無著□次說大

638a10□悲愛勝□偈曰

638a11□　貪愛非無障　　世悲亦世間

638a12□　菩薩悲愛起　　障盡亦過世

638a13□釋曰□悲愛最勝自有二義□一者障盡□二者過

638a14□世□愛親等貪則自體是障□行世間悲體雖非

638a15□障而是世間□菩薩悲愛自體障盡而復過世□

638a16□故爲最勝□問云何障盡□偈曰

638a17□　有苦及無智　　大海及大闇

638a18□　拔濟以方便　　云何不障盡

638a19□釋曰□有苦爲大海□無智爲大闇□能拔濟方便

638a20□是大悲□此悲愛則障盡□問云何過世□偈曰

638a21□　羅漢及緣覺　　如是悲愛無

638a22□　何況餘世間　　豈得不過世

638a23□釋曰□阿羅漢□支佛尙無大悲愛□況餘世

638a24□間而有可得□若如是者□豈不過世乎□已說大

638a25□悲愛勝□次說大悲無厭□偈曰

638a26□　得悲諸菩薩　　捨苦而起苦

638a27□　彼初起苦怖　　證時欣樂甚

638a28□釋曰□捨苦者□謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦□

638a29□而起苦者□由捨他苦則起自苦□彼初起苦怖

638b01□者□彼初謂信行地菩薩□彼於起苦中而生怯

638b02□怖□由自他平等未見故□由苦如實未觸故□證

638b03□時欣樂甚者□證時謂淨心地菩薩□彼於起苦

638b04□中生極欣樂□由見自他平等故□由苦如實已

638b05□觸故□已說大悲無厭□次說大悲苦勝□偈曰

638b06□　悲苦最希有　　苦勝一切樂

638b07□　更樂悲生故　　辦非有況餘

638b08□釋曰□悲苦最希有者□謂從他苦而生大悲□從

638b09□大悲而生自苦□如是悲苦有何希有□而得過

638b10□此故爲最希有□苦勝一切樂者□卽此悲苦□勝

638b11□於一切世間之樂□問何故□答更樂悲生故□此

638b12□諸菩薩更以悲苦爲樂□由此苦從大悲生故□

638b13□辦非有況餘者□彼樂所作已辦者尙無□況餘

638b14□世間而得有也□已說大悲苦勝□次說大悲施

638b15□勝□偈曰

638b16□　施與悲共起　　能令菩薩樂

638b17□　三界中樂受　　比此無一分

638b18□釋曰□若布施與大悲俱生□則能起菩薩勝樂□

638b19□於三界中所作諸樂□欲比大悲施所作樂□無

638b20□有一分而得相似□已說大悲施勝□次說大悲

638b21□忍苦□偈曰

638b22□　生死苦自性　　不捨由悲故

638b23□　起苦利他因　　云何捨不習

638b24□釋曰□一切苦悉入生死苦中□諸菩薩不捨生

638b25□死由大悲故□菩薩起苦是利他因□菩薩不捨

638b26□生死時卽是不捨一切苦□已說大悲忍苦□次

638b27□說大悲施果□偈曰

638b28□　悲施財三果　　悲者恒增長

638b29□　愛生及攝生　　資生復三樂

638c01□釋曰□悲施財三果悲者恒增長者□謂菩薩大

638c02□悲能增長三種果□一者增悲□由修習故能令

638c03□自體增長□二者增施□由悲自在故能令施得

638c04□增長□三者增財□由施自在故能令財得增長□

638c05□愛生及攝生資生復三樂者□從是三果復生

638c06□三樂□一者從悲爲因生愛生樂□二者從施爲

638c07□因生攝生樂□三者從財爲因生資生樂□已說

638c08□大悲增果□次說大悲勸進□偈曰

638c09□　悲長及施增　　成生亦樂起

638c10□　牽來復將去　　大悲勸如是

638c11□釋曰□大悲勸進菩薩行六種功德□大悲義言□

638c12□菩薩汝修習我令我滋長□汝捨資財令施增

638c13□進□汝應以施成熟衆生□汝應以施令自樂起□

638c14□汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來□

638c15□汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去□已

638c16□說大悲勸進□次說大悲樂勝□偈曰

638c17□　苦者悲諸苦　　不施云何樂

638c18□　以令自樂故　　施樂拔他苦

638c19□釋曰□苦者悲諸苦者□諸菩薩以悲起諸苦□是

638c20□故名苦者□不施云何樂者□菩薩大悲故以他

638c21□苦爲自苦□若不施他樂云何得自樂□以令自

638c22□樂故施樂拔他苦者□若菩薩施衆生樂拔衆

638c23□生苦時□卽是菩薩自作樂□已說大悲樂勝□次

638c24□說大悲敎授□偈曰

638c25□　悲者敎自施　　施彼勿自求

638c26□　施報願不受　　有願還以施

638c27□釋曰□此偈敎行無求施□悲者敎自施施彼勿

638c28□自求者□大悲義言□汝施施他時莫求自樂□他

638c29□樂若無自樂亦無□何以故□樂不別故□施報願

639a01□不受有願還以施者□若我施果亦願不受□設

639a02□有果時還以布施□偈曰

639a03□　施及於施果　　普施於一切

639a04□　彼樂我樂故　　施彼我無須

639a05□釋曰□此偈敎行施果施□謂施及施所得果□普

639a06□施一切衆生□何以故□悲者以彼樂爲自樂故□

639a07□是故菩薩所有施果□皆應布施一切衆生□大

639a08□悲作如是敎授□偈曰

639a09□　輕財而以施　　來多復來好

639a10□　不用而自來　　還用展轉施

639a11□釋曰□此偈敎行厭財施□若人厭財而行施者□

639a12□是人雖不欲財而財自來□極廣極妙道理如

639a13□此□以大心故□若有如此還用布施□是則資財

639a14□來而復來□菩薩則施而復施□何以故□非求自

639a15□樂□欲令施施無窮故□偈曰

639a16□　悲者以大悲　　盡施及常施

639a17□　應作如是施　　愼勿求施果

639a18□釋曰□此偈敎行無間施應知□偈曰

639a19□　若我不樂施　　施果不施時

639a20□　施無一刹那　　以無施愛故

639a21□釋曰□此偈敎行無厭施應知□偈曰

639a22□　不作不與果　　與果與作者

639a23□　是汝觀恩過　　與我不相似

639a24□釋曰□此偈敎行捨恩施□菩薩語施云□若人行

639a25□汝者□汝方與果□是汝待報恩過失□我則不爾□

639a26□是汝不與我相似□復次若人行汝者□汝但與

639a27□此人果□汝則是待報恩者□我則不爾□所行施

639a28□果與一切衆生□是汝不與我相似□已說大悲

639a29□敎施□次說大悲行施□偈曰

639b01□　無障及淨句　　利彼亦自量

639b02□　無求與無著　　悲者如是施

639b03□釋曰□無障者□謂不奪他物行施故□淨句者□以

639b04□如法財行施□謂不以毒物兵杖酒等施故□

639b05□利彼者□以施攝他時置於善根故□自量者□

639b06□不令自眷屬有乏少故□無求者□謂前衆生或

639b07□無□心求或無口求□見彼乏少自然而施□及

639b08□不簡福田故□無著者□不求報恩及以果報故□

639b09□偈曰

639b10□　盡廣勝常喜　　離著亦淸淨

639b11□　□向於二處　　菩提及善根

639b12□釋曰□盡者□內外物施故□廣者□多物施故□勝

639b13□者□妙物施故□常者□恒施故□喜者□離瞋施故□

639b14□謂乞求者作不饒益時忍而喜施□離著者□無

639b15□希望故□如前無著說□淸淨者□以如法故□如

639b16□前淨句說□□向菩提者□□向大菩提故□□向

639b17□善根者□□向隨順善根器故□已說大悲行施□

639b18□次說大悲受用差別□偈曰

639b19□　有財而自用　　及用施衆生

639b20□　得喜施喜勝　　三樂養心故

639b21□釋曰□菩薩自受用財生喜□及用財布施衆生

639b22□生喜□二喜相比施喜爲勝□何以故□三樂養心

639b23□故□三樂者□一布施喜□二攝他喜□三菩提聚滿

639b24□足喜□已說大悲受用差別□次說大悲增長諸

639b25□度□偈曰

639b26□　□惡瞋放逸　　緣著及邪著

639b27□　如是六蔽者　　悲令六度增

639b28□釋曰□□者□少物不能捨故□惡者□破戒及惱他

639b29□故□瞋者□於少不饒益起大瞋故□放逸者□於諸

639c01□善法不勤行故□緣著者□五欲亂心故□邪著者□

639c02□外道無慧故□如是住六蔽者□大悲憐愍爲說

639c03□過失□令六波羅蜜而得增長□說大悲增長諸

639c04□度已□此大悲從四緣生□亦應顯示□偈曰

639c05□　苦樂不苦樂　　因力及善友

639c06□　自體相續流　　大悲四緣義

639c07□釋曰□苦樂不苦樂者□顯示緣緣具緣□三受三

639c08□苦俱起悲故□問捨受云何苦□答由行苦故□因

639c09□力者□顯示因緣□善友者□顯示增上緣□自體相

639c10□續流者□顯示次第緣□問大悲如是生已云何

639c11□得平等□偈曰

639c12□　行相及思惟　　隨順與離障

639c13□　不得亦淸淨　　六義悲平等

639c14□釋曰□大悲平等有六種□一者行相平等□由三

639c15□受位衆生平等知是苦故□二者思惟平等□由

639c16□平等憐愍故□三者隨順平等□由平等救濟故□

639c17□四者離障平等□由平等不惱故□五者不得平

639c18□等□由自他及悲三輪平等不可得故□六者淸

639c19□淨平等□由八地無生忍時平等得故□問如是

639c20□別說大悲已□此四梵住云何修習得令無上□

639c21□偈曰

639c22□　慈等令無上　　自意修亦五

639c23□　信心通方便　　和合如前說

639c24□釋曰□如前供養諸佛親近善友皆由五種自

639c25□意修習得令無上□梵住亦爾□由淨信者□於大

639c26□乘經說□梵住處生淨信故□由深心者□以九種

639c27□心修梵住故□由神通者□依虛空等定而修習

639c28□故□由方便者□依無分別智所攝故□由和合者

639c29□以一果入一切果故□梵住品究竟

640a01□大乘莊嚴經論卷第九

640a02□

640a03□

640a04□大乘莊嚴經論卷第十

640a05□

640a06□　　　　無著菩薩造

640a07□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

640a08□　　覺分品第二十一之一

640a09□釋曰□諸菩薩有羞相(羞兼□愧)□此中應說□偈曰

640a10□　治障及合智　　緣境亦成生

640a11□　菩薩有羞相　　如是四差別

640a12□釋曰□此偈顯示菩薩有羞有四種相□一自性□

640a13□二伴類□三境界□四作業□治障者□謂離無羞□

640a14□此卽是羞自性□合智者□與無分別知相應□此

640a15□智是羞伴類□緣境者□菩薩以小無障衆生爲

640a16□可羞境□卽是聲聞緣覺□小者對大乘故□無障

640a17□者□破煩惱障故□成生者□菩薩有羞以建立衆

640a18□生爲業□此是有羞四種相□問諸菩薩有羞於

640a19□何行中起□偈曰

640a20□　菩薩於六度　　障增及治減

640a21□　不勤亦勤行　　於此有羞起

640a22□釋曰□諸菩薩於四事中極生羞恥□一者於諸

640a23□度障增時極生羞恥□二者於諸障治減時極

640a24□生羞恥□三者修諸度懈怠時極生羞恥□四者

640a25□隨順煩惱法勤行時極生羞恥□所謂諸根常

640a26□開而不禁守□問菩薩有羞種差別云何□偈曰

640a27□　六品及二品　　七地與二乘

640a28□　亦似則爲下　　反此應知上

640a29□釋曰□六品者□不定地中前六品有羞爲下□二

640b01□品者□諸定地中前二品有羞爲下□七地者□菩

640b02□薩十地中前七地有羞爲下□二乘者□謂下心

640b03□衆生有羞爲下□由有增上慢故□亦似者□謂

640b04□未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下□□此諸下

640b05□有羞□應知卽是諸上有羞□問何法是有羞障□

640b06□及彼障有幾過失□偈曰

640b07□　無羞惑不斷　　三害及六呵

640b08□　墮難退苦三　　如前十二失

640b09□釋曰□無羞者□是菩薩有羞障□若有此障則煩

640b10□惱不斷□煩惱不斷則先生三害□一自害□謂不

640b11□正思惟□由自惱故□二他害□謂瞋及捨□由惱他

640b12□故□問瞋者惱衆生可爾□捨者云何惱衆生□答

640b13□菩薩應化衆生□捨而不化□是謂爲惱□俱害者□

640b14□謂破尸羅□由惱自他故□起三害已卽於現法

640b15□得六呵責□由疑悔失利失護棄捨治罰惡名

640b16□故□隨其次第得六種呵責□所謂自呵責乃至

640b17□十方人呵責□如是已後復有三種過失生□一

640b18□退墮諸難處□二退失已得未得善法□三從彼

640b19□生大苦受□是謂無羞生十二種過失□問已知

640b20□障及過失□何者是有羞功德□偈曰

640b21□　此等一切惡　　菩薩若有羞

640b22□　當知一切盡　　起彼對治故

640b23□　天人聰慧生　　速滿於二聚

640b24□　成生不退轉　　離不離爲果

640b25□釋曰□初偈顯示有羞離過功德□如前過失□菩

640b26□薩有羞一切不有故□後偈顯示有羞集得功

640b27□德□具足聚集五勝果故□天人聰慧生者□是得

640b28□果報果□謂常生天上及以人中恒得聰慧故□

640b29□速滿於二聚者□是得增上果□謂得大菩提二

640c01□聚故□成生不退轉者□是得丈夫果□丈夫所作

640c02□故□離者□是得相離果□離彼障故□不離者□是

640c03□得依果□一切生處不離彼障對治故□問有羞

640c04□功用譬喩云何□偈曰

640c05□　有衣□有垢　　凡夫無□故

640c06□　天衣更無垢　　菩薩有□爾

640c07□　菩薩□具足　　如空不可汚

640c08□　欲勝諸菩薩　　亦以□莊嚴

640c09□　譬如慈母愛　　□護衆生然

640c10□　觀生及化生　　此事由□起

640c11□釋曰□此中第一偈顯示□如衣服□何以故□有

640c12□□者過垢不能汚故□第二偈上半顯示□如

640c13□虛空□何以故□有□者雖値世間八法不被染

640c14□故□第二偈下半顯示□如莊嚴□何以故□有□

640c15□者端正勝餘菩薩故□第三偈顯示□如慈母□

640c16□何以故有□者擁護生死一切過失如象馬軍

640c17□觀生化生由此起故□衣服譬顯□能對治住

640c18□諸煩惱□虛空譬顯□能對治染著八法□莊嚴

640c19□譬顯□能隨順同行□慈母譬顯□能成熟衆

640c20□生□問菩薩行□有何相□偈曰

640c21□　不忍及不行　　亦忍及亦行

640c22□　當知此四種　　是說行□相

640c23□釋曰□此偈顯示四種行□相□一不忍□二不

640c24□行□三忍□四行□何以故□有□者於一切過惡

640c25□有前二相□不忍故□不行故□於一切功德有後

640c26□二相□忍故□行故□問云何□羞得無上□偈曰

640c27□　敎習於□羞　　亦起五自意

640c28□　信法等別故　　無上如前知

640c29□釋曰□如前知者於大乘經說□□羞處生淨信

641a01□故□以九種深心修習故□依虛空等定修習

641a02□故□由無分別智攝故□以一果入一切果故□已

641a03□說菩薩有羞□次說菩薩無畏□偈曰

641a04□　諸菩薩無畏　　體相及差別

641a05□　堅固與殊勝　　今當次第解

641a06□釋曰□菩薩無畏有四義解釋□一體相□二差別□

641a07□三堅固□四殊勝□問體相云何□偈曰

641a08□　進定慧三起　　勇健勤猛作

641a09□　是說無畏相　　亦顯於衆名

641a10□釋曰□精進禪定般若□此三若起是無畏體相□

641a11□勇健勤猛□此四顯無畏衆名□問此三於何行

641a12□中無畏□偈曰

641a13□　諸有所作中　　下動愚則畏

641a14□　離三三決定　　是名無畏安

641a15□釋曰□菩薩於諸所作中其心若下若動若愚

641a16□則生怖畏□何以故□下心者□於彼無勤修故□動

641a17□心者□於彼心不住故□愚心者□於彼無方便故□

641a18□彼三對治隨其次第□卽是精進禪定般若□是

641a19□故精進等三□若得決定則名無畏□問云何決

641a20□定□答此三對治任運現前□是名決定□問已說

641a21□體相□云何差別□偈曰

641a22□　自性及大願　　不顧及不退

641a23□　聞深亦能化　　置彼於佛身

641a24□　亦行諸苦行　　不捨於生死

641a25□　生死不能染　　此十是差別

641a26□釋曰□此二偈隨其次第說無畏有十種差別□

641a27□一者自性□謂性成就得無畏故□二者大願□謂

641a28□發菩提心得無畏故□三者不顧□謂勤自利時

641a29□不顧身命得無畏故□四者不退□謂勤利他時

641b01□有違逆者得無畏故□五者聞深□謂聽實義時

641b02□得無畏故□六者能化□謂難化衆生以通力化

641b03□得無畏故□七者置彼於佛身□謂建立衆生於

641b04□大菩提得無畏故□八者亦行諸苦行□謂行種

641b05□種難行苦行得無畏故□九者不捨生死□謂故

641b06□意受生得無畏故□十者生死不能染□謂處染

641b07□不染得無畏故□問已說差別□云何堅固□偈

641b08□曰

641b09□　惡朋及重苦　　聞深不能退

641b10□　譬如□翅風　　不動須彌海

641b11□釋曰□菩薩無畏於三緣得不動□一遇惡朋□二

641b12□遭重苦□三聞深法□譬如□□振羽不能蕩海

641b13□搖山□彼之三緣不能動菩薩心亦復如是□是

641b14□故菩薩無畏得堅固□問已說堅固□云何殊勝□

641b15□偈曰

641b16□　諸說無畏中　　菩薩無畏上

641b17□　相異堅殊勝　　與彼不相似

641b18□釋曰□由前三義勝故□菩薩無畏於諸說無畏

641b19□中最爲殊勝□已說菩薩無畏□次說菩薩不退□

641b20□偈曰

641b21□　不退諸菩薩　　品類有三事

641b22□　於聞進苦故　　□勇爲依止

641b23□　欲樂大菩提　　是說不退性

641b24□　未成成極成　　差別諸地顯

641b25□釋曰□此二偈顯示不退品類依止自性差別□

641b26□彼品類有三種□一聞法無厭不退□二恒大精

641b27□進不退□三生死苦惱不退□依止有二種□一□

641b28□二勇□有□者不退退者可羞恥故□有勇者不

641b29□退□退者非猛健故□自性謂欲樂大菩提□欲樂

641c01□若□卽得退故□差別有三種□一未成□謂信行

641c02□地菩薩不退□二成□謂初地至七地菩薩不退□

641c03□三極成□謂八地已上菩薩不退□已說菩薩不

641c04□退□次說菩薩知法□偈曰

641c05□　知法知法業　　知相知無盡

641c06□　得果及二門　　成生亦住法

641c07□釋曰□知法者□謂知五明處□一內明□二因明□

641c08□三聲明□四醫明□五巧明□知此五論是謂知法□

641c09□知法業者□謂知自利利他□以此爲業□知內論

641c10□者□爲自修及爲他說□知因論者□爲申己義及

641c11□屈他義□知聲論者□爲自善音令他信受□知醫

641c12□論者□爲除他疾□知巧論者□爲令他解□知論相

641c13□者□謂知此五論得有五因是菩薩知論相□一

641c14□聞得□二持得□三誦得□四思得□五通得□菩薩

641c15□先於論有聞□聞已受持□持已習誦□誦已正思□

641c16□思已通達□通達者知此是功德此是過失此

641c17□是善語此是惡語□知無盡者□謂如此知乃至

641c18□無餘涅槃亦無盡故□得果者□謂自知得一切

641c19□種智故□二門者□一三昧門□二陀羅尼門□知論

641c20□菩薩以三昧門成熟衆生□隨彼化攝故□以陀

641c21□羅尼門成熟佛法□隨所得法皆能持故□已說

641c22□菩薩知法□次說菩薩知世間□偈曰

641c23□　身知亦口知　　及以實諦知

641c24□　菩薩知世間　　最勝餘無等

641c25□釋曰□菩薩有三種知世間□一身知世間□二口

641c26□知世間□三諦知世間□問云何身知□云何口知□

641c27□偈曰

641c28□　身知則舒顔　　口知則先語

641c29□　爲令成器故　　正法隨修行

642a01□釋曰□舒顔者□謂熙怡歡笑□此是身知世間□先

642a02□語者□謂慰問讚美□此是口知世間□問此知何

642a03□所爲□答爲令成器故□問令成何器□答正法隨

642a04□修行令成此器故□問云何諦知世間□偈曰

642a05□　二知知世生　　二知知世滅

642a06□　爲息復爲得　　諦知勤修行

642a07□釋曰□二知知世生者□知苦集二諦則知世間

642a08□常生□由生及生方便故□二知知世滅者□知滅

642a09□道二諦則知世間可滅□由滅及滅方便故□問

642a10□知諦世間復何所爲□答爲息復爲得諦智勤

642a11□修行□息者苦集諦□得者滅道諦□諸菩薩爲息

642a12□苦集諦爲得滅道諦故觀諸諦修智具足□如

642a13□是知世間□卽是知世間業□已說菩薩知世間□

642a14□次說菩薩修習四量□偈曰

642a15□　能詮及義意　　了義亦無言

642a16□　當知此四種　　是說四量相

642a17□釋曰□能詮者□如來所說十二部經□此法爲量□

642a18□非人爲量□義意者□謂文中所以□此義爲量□非

642a19□語爲量□了義者□謂世間可信及佛所印可□此

642a20□了義爲量□非不了義爲量□無言者□謂出世證

642a21□智□此智爲量□非識爲量□問世尊何故說此四

642a22□量□偈曰

642a23□　謗法及非義　　邪思與可言

642a24□　遮此四事故　　次第說四量

642a25□釋曰□說能詮法爲量遮謗說人說□義意爲量

642a26□遮非義文句說□了義爲量遮邪思倒解說□智

642a27□爲量遮可言智□問依此四量有何功德□偈曰

642a28□　信心及內思　　正聞與證智

642a29□　菩薩不可壞　　依量功德爾

642b01□釋曰□依第一量則信心不可壞□依第二量則

642b02□正思不可壞□依第三量則正聞不可壞□依第

642b03□四量則世智不可壞□已說菩薩修習四量□次

642b04□說菩薩四無□解□偈曰

642b05□　於門相言智　　通達無比倫

642b06□　此卽是菩薩　　四種無□解

642b07□釋曰□第一者謂知門智□能知義中所有名門

642b08□差別故□第二者謂知相智□能知此義屬此名

642b09□故□第三者謂知言智□能知異土言音故□第四

642b10□者謂知智智□能知自能說法故□知此四種是

642b11□無□解□偈曰

642b12□　能說及所說　　說具合三事

642b13□　四二復二種　　次第三事因

642b14□釋曰□能說所說說具□此三事各有因緣□能說

642b15□有四因緣□一敎授智□二成熟智□三聚滿智□四

642b16□令覺智□所說有二因緣□一法二義□四智於此

642b17□二有用故□說具有二因緣□一言二智□由此二

642b18□得成說故□偈曰

642b19□　擧法及釋法　　令解與避難

642b20□　建立四無□　　以是義應知

642b21□釋曰□擧法者以門故□釋法者以相故□令解者

642b22□以言故□避難者以智故□應知此中以所說法

642b23□及義以說具言及智□次第建立四無□解□問

642b24□云何名無□解□無□解有何業□偈曰

642b25□　內證及外覺　　故稱無□解

642b26□　能斷一切疑　　此卽是彼業

642b27□釋曰□此偈上半立名□下半顯業□名者□由諸菩

642b28□薩初以出世間智內證諸法得平等如解□後

642b29□以後得世智外覺諸法法門差別□由此道理

642c01□故名無□解□業者□復由此解能斷一切衆生

642c02□一切疑網□此名爲業□已說菩薩四無□解□次

642c03□說菩薩二聚功德□偈曰

642c04□　福智爲二聚　　勝報亦不汚

642c05□　一切諸菩薩　　勝相皆如此

642c06□釋曰□福智爲二聚者□二聚謂福聚及智聚□勝

642c07□報亦不汚者□諸菩薩由福聚故□於生死中作

642c08□勝報成就因□由智聚故□於彼勝報作不染汚

642c09□因□是故菩薩勝相無等□問二聚攝六度云何

642c10□偈曰

642c11□　初二爲福體　　第六卽是智

642c12□　餘三二聚因　　五亦成智聚

642c13□釋曰□初二爲福體者□應知施戒二波羅蜜爲

642c14□福聚體□第六卽是智者□應知般若波羅蜜卽

642c15□爲智聚體□餘三二聚因者□應知忍辱精進禪

642c16□定三波羅蜜□通爲二聚因□由俱作故□五亦成

642c17□智聚者□復由般若能□向故□一切諸波羅蜜

642c18□皆成智聚□問云何名聚□云何聚業□偈曰

642c19□　正修及數修　　資善名爲聚

642c20□　自利與他利　　成就則名業

642c21□釋曰□此偈上半釋名□下半顯業□名者□三婆

642c22□羅名爲聚□三者正修義□婆羅者數修義□由正

642c23□修及數修善法則得資長□由資長故名聚□業

642c24□者□由此聚故則能成就自他二利□是名爲業□

642c25□問二聚種差別云何□偈曰

642c26□　入地入無相　　及入無功用

642c27□　受職幷究竟　　二聚次第因

642c28□釋曰□此中種差別者□彼信行地聚爲入地因□

642c29□六地中聚爲入無相因□無相者□第七地所攝

643a01□聚□彼相不起故□第七地聚爲入無功用因□第

643a02□八第九地聚爲入受職因□第十地聚爲入究

643a03□竟因□究竟者佛地所攝故□已說菩薩二聚功

643a04□德□次說菩薩修習四念處□偈曰

643a05□　依止及對治　　入諦與緣緣

643a06□　作意幷至得　　隨順亦隨轉

643a07□　覺境及受生　　限極將最上

643a08□　長時與後證　　勝修十四種

643a09□釋曰□此二偈明菩薩四念處有十四種勝修□

643a10□一依止勝修□二對治勝修□三入諦勝修□四緣

643a11□緣勝修□五作意勝修□六至得勝修□七隨順勝

643a12□修□八隨轉勝修□九覺境勝修□十受生勝修□十

643a13□一限極勝修□十二最上勝修□十三長時勝修□

643a14□十四後證勝修□依止勝修者□謂依大乘經起

643a15□聞思修慧爲自體故□對治勝修者□謂能對治

643a16□不淨苦無常無我法想四倒□由入身等法無我

643a17□故□入諦勝修者□謂如其次第次第入苦集滅

643a18□道諦故□自入他入□如中邊分別論說□緣緣

643a19□勝修者□謂緣一切衆生身等爲境界故□作意

643a20□勝修者□謂身等不可得故□至得勝修者□謂身

643a21□等不離不合故□隨順勝修者□謂得諸障對治

643a22□能對治彼障故□隨轉勝修者□謂凡夫二乘所

643a23□修念處亦攝隨轉爲敎授故□覺境勝修者□謂

643a24□知身如幻色相似故□知受如夢皆邪覺故□知

643a25□心如空自性淨故□知法如客□客謂纏垢□譬如

643a26□虛空有煙雲塵霧故□受生勝修者□謂故意受

643a27□生成就轉輪王等最勝□身受心法亦不染故□

643a28□限極勝修者□謂修下品念處亦過餘人修最

643a29□上品□自性利故□最上勝修者□謂能不作功用

643b01□總別修習四念處故□長時勝修者□謂修至無

643b02□餘涅槃亦無盡故□後證勝修者□謂十地及佛

643b03□地中皆可得故□已說菩薩修習四念處□次說

643b04□菩薩修習四正勤□偈曰

643b05□　三捨及入地　　住寂與得記

643b06□　成生亦受職　　淨土幷圓滿

643b07□釋曰□菩薩爲對治四念處障故修習四正勤□

643b08□若廣說此對治則有十種差別□由對治十行

643b09□障故□十行者□一捨著行□謂受有中勝報而不

643b10□染著□二捨蓋行□謂離一切障蓋□三捨下行□謂

643b11□離二乘作意□四入地行□謂入初六地□五住寂

643b12□行□謂入第七地□六得記行□謂入第八地□七

643b13□成生行□謂入第九地□八受職行□謂入第十

643b14□地□九淨土行□謂第八第九第十三地□十圓滿

643b15□行□謂入佛地□菩薩爲對治此十行障故修習

643b16□四正勤□是爲廣說差別□問此十差別修義云

643b17□何□偈曰

643b18□　依止於欲故　　起勤起精進

643b19□　攝心與正持　　十治修如是

643b20□釋曰□修義者□謂依欲起勤□依勤起精進攝心

643b21□正持□是名修義□此中有平等修□有有相修□有

643b22□精進修□平等修者□由正勤能令止觀平等故□

643b23□有相修者□由止擧捨三相合修故□精進修

643b24□者□爲斷止觀中沒掉二障起精進故□問云何

643b25□起精進□答謂攝心及正持□攝心者□謂奢摩他□

643b26□正持者□若心平等則如是住如是正持□以此

643b27□三修修前十行□是名修正勤□已說菩薩修習

643b28□四正勤□次說菩薩修習四神足□偈曰

643b29□　分別四神足　　略以三事解

643c01□　依止及方便　　亦成就應知

643c02□釋曰□此中略以三事分別四神足□一依止□二

643c03□方便□三成就□問云何依止□偈曰

643c04□　禪定所依止　　差別有四足

643c05□　一欲二精進　　三心四思惟

643c06□釋曰□應知禪波羅蜜所依止有此四足差別□

643c07□問云何方便□偈曰

643c08□　起作及隨攝　　繫縛幷對治

643c09□　隨次八斷行　　三一二二成

643c10□釋曰□起作及隨攝繫縛幷對治者□方便亦有

643c11□四種□一起作方便□二隨攝方便□三繫縛方

643c12□便□四對治方便□問此四種方便□各以何等行

643c13□成□答隨次八斷行三一二二成□八斷行者□一

643c14□信二欲三勤四□五念六智七思八捨□此中

643c15□隨其次第以信欲勤三行成立起作方便□由

643c16□信起欲□由欲起勤□如是次第故□以□一行成

643c17□立隨攝方便□由□息已定得生故□以念智二

643c18□行成立繫縛方便□由正念故心於定中不離

643c19□所緣□由正智故心離所緣覺已隨攝□以思捨

643c20□二行成立對治方便□由思故對治沒纏□由捨

643c21□故對治掉纏□此二是諸煩惱對治故□問云何

643c22□成就□偈曰

643c23□　能見及能授　　遊戱亦遊願

643c24□　自在幷得法　　成就此六種

643c25□釋曰□六成就者□一能見成就□二能授成就□

643c26□三遊戱成就□四遊願成就□五自在成就□六得

643c27□法成就□能見成就者□謂五眼□肉眼天眼慧眼

643c28□法眼佛眼此成就故□能授成就者□謂六通□依

643c29□此能敎授故□如其次第□身通往彼所□天耳通

644a01□聞其音而爲說法□他心通知障有無爲之除

644a02□斷□宿住通知過去行借力令知使其生信□天

644a03□眼通知死此生彼令其生厭□漏盡通爲之說

644a04□法令得解脫□遊戱成就者□此有多種□謂變化

644a05□等諸定□遊願成就者□謂入願力遊諸願果□謂

644a06□放光發聲等□此不可數□廣如十地經說□自

644a07□在成就者□謂十自在□亦如十地經說□得法成

644a08□就者□謂得力無所畏及不共法□已說菩薩修

644a09□習四神足□次說菩薩修習五根□偈曰

644a10□　覺行聞止觀　　信等根所緣

644a11□　增上是根義　　成就利益故

644a12□釋曰□信根以菩提爲所緣□進根以菩薩行爲

644a13□所緣□念根以聞大乘法爲所緣□定根以奢摩

644a14□他爲所緣□慧根以如實智爲所緣□問云何是

644a15□根義□答此信等於所緣增上□故名爲根□能成

644a16□就利益故□已說菩薩修習五根□次說菩薩修

644a17□習五力□偈曰

644a18□　應知信等根　　垂入於初地

644a19□　如前五根障　　能羸故名力

644a20□釋曰□此中五根臨入初地時□能令不信懈怠

644a21□失念亂心無知羸劣□故名爲力□已說菩薩修

644a22□習五力□次說菩薩修習七覺分□偈曰

644a23□　菩薩入初地　　建立於覺分

644a24□　諸法及衆生　　於此得平等

644a25□釋曰□諸菩薩入初地時□覺彼法故建立覺

644a26□分□問云何覺□答於一切法及自他身得平等

644a27□解□如此名覺□如其次第□法無我及人無我故□

644a28□偈曰

644a29□　譬如輪王行　　七寶爲先導

644b01□　菩薩趣正覺　　七分常圓滿

644b02□釋曰□此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶

644b03□相似□問何分與何寶相似□偈曰

644b04□　念伏於諸境　　擇法破分別

644b05□　進速無餘覺　　明增喜遍身

644b06□　障盡□而樂　　諸作從定生

644b07□　隨時所欲住　　棄取皆由捨

644b08□釋曰□第一念覺分與輪寶相似□未降國土輪

644b09□能降故□未伏境界念能伏故□第二擇法覺分

644b10□與象寶相似□諸國勍敵象能□故□分別勝怨

644b11□擇能破故□第三精進覺分與馬寶相似□大地

644b12□闊邊馬速窮故□眞如極際進速覺故□第四喜

644b13□覺分與珠寶相似□珠光燭幽王歡極故□法明

644b14□破暗心喜滿故□第五□覺分與女寶相似□王

644b15□受快樂女摩觸故□智脫障惱□息惡故□第六

644b16□定覺分與藏臣寶相似□王有所須從臣出故□

644b17□智有所用從定生故□第七捨覺分與兵寶相

644b18□似□主兵閱衆棄弱取强隨轉輪聖王所住不

644b19□疲倦故□菩薩修行棄惡取善隨無分別智所

644b20□住無功用故□成立七覺分與七寶相似□其義

644b21□如此□偈曰

644b22□　依止及自性　　出離與功德

644b23□　第五說不染　　此分有三種

644b24□釋曰□七覺分如其次第□念是依止分□一切菩

644b25□提分依此而行故□擇是自性分□一切菩提以

644b26□此爲自體故□進是出離分□以此能令菩薩至

644b27□究竟故□喜是功德分□以此能令心樂滿故□□

644b28□定捨三是不染分□□是不染因故□定是不染

644b29□依止故□捨是不染自性故□已說菩薩修習七

644c01□覺分□次說菩薩修習八正道分□偈曰

644c02□　一轉如前覺　　立分二亦然

644c03□　次三三業淨　　後三三障斷

644c04□釋曰□一轉如前覺者□第一分□如前位中如實

644c05□覺後時隨轉□說名正見□立分二亦然者□第二

644c06□分□如前位中自所立分而解□入佛經中如佛

644c07□所立爲他分別□名正思惟□次三三業淨者□次

644c08□三謂正語正業正命□三業謂語業身業俱業□

644c09□如其次第□以次三正攝此三業故□後三三障

644c10□斷者□後三謂正勤正念正定□三障謂智障定

644c11□障自在障□如其次第□以後三正治此三障□由

644c12□修正勤長時不退屈故智障斷□由修正念掉

644c13□沒無體故定障斷□由修正定勝德成就故自

644c14□在障斷□如是建立八正道分應知

644c15□大乘莊嚴經論卷第十

644c16□

644c17□大乘莊嚴經論卷第十一

644c18□

644c19□　　　　無著菩薩造

644c20□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

644c21□　　覺分品第二十一之二

644c22□釋曰□已說菩薩修習道分□次說菩薩修習止

644c23□觀□偈言

644c24□　安心於正定　　此卽名爲止

644c25□　正住法分別　　是名爲觀相

644c26□釋曰□安心於正定此卽名爲止者□謂心依正

644c27□定而不見□心非無正定而立止故□是名止

644c28□相□正住法分別是名爲觀相者□謂依正住分

644c29□別法體□是名觀相□問此二行云何修□偈曰

645a01□　普欲諸功德　　是二悉應修

645a02□　一分非一分　　修有單雙故

645a03□釋曰□普欲諸功德是二悉應修者□若人遍欲

645a04□求諸功德□是人於止觀二行悉應修習□如經

645a05□中說□佛告諸比丘□若有所求云何令得□諸比

645a06□丘□離欲離惡不善法□乃至廣說□諸比丘□有

645a07□二法應須修習□所謂止觀□一分非一分者□一

645a08□分謂或止或觀□非一分謂止觀合□問何故□答

645a09□修有單雙故□單修者一分□或止修或觀修□雙

645a10□修者非一分□謂止觀合修□問此二行云何種

645a11□差別□復云何業□偈曰

645a12□　能通及能出　　無相亦無爲

645a13□　淨土及淨果　　是二卽爲業

645a14□釋曰□此偈上半明種差別□下半明業□此二法

645a15□在信行地名依止修□若入大地復有四種差

645a16□別□一能通修□謂入初地□二能出修□謂入乃至

645a17□六地□於彼六地出有相方便故□三無相修□謂

645a18□入第七地□四無爲修□謂入後三地□作功用修

645a19□名有爲□後三地不作功用故名無爲□此五是

645a20□種差別□淨土者□依後三地修淨土行□淨果者□

645a21□作轉依行□此二淨□卽是彼業□已說菩薩止

645a22□觀□次說菩薩修習五種巧方便□偈曰

645a23□　自熟與成生　　速果幷作業

645a24□　生死道不絶　　說此爲五巧

645a25□釋曰□五種巧方便者□一自熟佛法□以無分別

645a26□智爲巧方便□二成熟衆生□以四攝法爲巧方

645a27□便□三速得菩提□以懺悔隨喜請轉法輪生起

645a28□勝願爲巧方便□四作業成就□以二門爲巧方

645a29□便□二門者□謂陀羅尼門及三昧門以此二門

645b01□能成就利益衆生業故□五生死道不絶□以無

645b02□住處涅槃爲巧方便□問云何巧差別□云何巧

645b03□業□偈曰

645b04□　菩薩巧無等　　差別依諸地

645b05□　能成自他利　　說是名爲業

645b06□釋曰□此偈上半明巧差別□下半明巧業□差別

645b07□者□此五方便於諸菩薩最上無等□何以故□於

645b08□諸地中不與二乘共故□是故差別□業者□能

645b09□成就自身他身一切利益□是名爲業□已說菩

645b10□薩巧方便□次說菩薩陀羅尼□偈曰

645b11□　業報及聞習　　亦以定爲因

645b12□　依止此三行　　持類有三種

645b13□釋曰□陀羅尼品類有三種□一報得□由先世業

645b14□力得故□二習得□由現在聞持力而得故□三修

645b15□得□由依定力得故□問云何種差別□偈曰

645b16□　二小一爲大　　一大復三種

645b17□　地前與地上　　不淨及淨故

645b18□釋曰□二小一爲大者□於彼三種品類中□報得

645b19□及習得□應知此二爲小□修得者□應知此一爲

645b20□大□一大復三種者□於彼大種類中□應知復

645b21□有三種□謂軟中上□未入地菩薩所有爲軟□以

645b22□入不淨地菩薩所有爲中□謂初七地□入淸淨

645b23□地菩薩所有爲上□謂後三地□問云何業□偈

645b24□曰

645b25□　應知諸菩薩　　恒依陀羅尼

645b26□　聞法及持法　　作業皆如是

645b27□釋曰□此中應知□諸菩薩依止陀羅尼恒開示

645b28□妙法及常受持□以此爲業□已說菩薩陀羅尼□

645b29□次說菩薩起諸願□偈曰

645c01□　思欲共爲體　　智獨是彼因

645c02□　諸地卽爲地　　二果亦爲果

645c03□　應知差別三　　種種大淸淨

645c04□　此業有二種　　自利與利他

645c05□釋曰□此二偈以六義分別諸願□一自性二因

645c06□三地四果五差別六業□彼思欲相應共爲自

645c07□性□以智爲因□諸地爲地□二果爲果□謂卽果及

645c08□未來果□以諸願爲因□心得遂故□心遂者□如

645c09□心所欲皆成就故□又以願力遊諸願果□所謂

645c10□身放光明口發音響乃至廣說□差別有三種□

645c11□一種種□謂信行地願如是如是欲得故□二廣

645c12□大□謂入地菩薩十大願故□三淸淨□謂後後諸

645c13□地轉轉淸淨□乃至佛地極淸淨故□是名差別□

645c14□彼業二種□一自利成就□二利他成就□是名爲

645c15□業□已說菩薩諸願□次說菩薩修習三三昧□偈

645c16□曰

645c17□　應知二無我　　及以二我依

645c18□　二依常寂滅　　三定所行境

645c19□釋曰□三三昧有三種所行□一人法□二無我□是

645c20□空三昧所行□二彼二執所依五取陰□是無願

645c21□三昧所行□三彼依畢竟寂滅□是無相三昧所

645c22□行□彼三種所取體爲三種境界□彼三種能取

645c23□體爲三種三昧□是名三三昧□問三三昧名義

645c24□云何□偈曰

645c25□　空定無分別　　無願厭背生

645c26□　無相恒樂得　　彼依常寂滅

645c27□釋曰□空定無分別者□無分別義是空三昧義□

645c28□由人法二我不分別故□無願厭背生者□厭背

645c29□義是無願三昧義□由厭背我執所依故□無相

646a01□恒樂得彼依常寂滅者□樂得義是無相三昧

646a02□義□由樂得彼所依畢竟寂滅故□問三三昧云

646a03□何起□偈曰

646a04□　應知及應斷　　及以應作證

646a05□　次第空等定　　修習有三種

646a06□釋曰□應知及應斷及以應作證者□應知謂人

646a07□法二無我□應斷謂二我執所依□應證謂彼依

646a08□畢竟寂滅□次第空等定修習有三種者□此中

646a09□爲知人法二無我故修空三昧□爲斷彼二執

646a10□所依故修無願三昧□爲證彼依畢竟寂滅故

646a11□修無相三昧□已說菩薩修習三三昧□次說菩

646a12□薩四法憂陀那□偈曰

646a13□　如前三三昧　　四印爲依止

646a14□　菩薩如是說　　爲利群生故

646a15□釋曰□四法印者□一者一切行無常印□二者一

646a16□切行苦印□三者一切法無我印□四者涅槃寂

646a17□滅印□此中應知□無常印及苦印爲成無願三

646a18□昧依止□無我印爲成空三昧依止□寂滅印爲

646a19□成無相三昧依止□菩薩說此四印爲三三昧

646a20□依止□皆爲利益諸衆生故□問何等是無常義

646a21□乃至何等是寂滅義□偈曰

646a22□　無義分別義　　不眞分別義

646a23□　息諸分別義　　是名四印義

646a24□釋曰□此中諸菩薩以無義是無常義□由分別

646a25□相畢竟常無故□以分別義是無我義□由分別

646a26□相唯有分別□此二是分別相□由無體故□不眞

646a27□分別義是苦義□由三界心心法爲苦體故□此

646a28□是依他相□息諸分別義是寂滅義□此是眞實

646a29□相□復次應知依他相□復以刹那刹那壞爲無

646b01□常義□問云何成立刹那壞義□偈曰

646b02□　由起及從因　　相違亦不住

646b03□　無體與相定　　隨轉幷滅盡

646b04□　變異因亦果　　執持與增上

646b05□　隨淨及隨生　　成義有十五

646b06□釋曰□此二偈以十五義成立刹那刹那滅義□

646b07□一由起□二從因□三相違□四不住□五無體□六

646b08□相定□七隨轉□八滅盡□九變異□十因□十一果□

646b09□十二執持□十三增上□十四隨淨□十五隨生□由

646b10□此十五義刹那壞義可得成立□第一由起者□

646b11□諸行相續流名起□若無刹那刹那滅義□而有

646b12□諸行相續流名起者不然□若汝言物有暫時

646b13□住後時先者滅後者起名相續者則無相續□由

646b14□暫住時後起無故□第二從因者□凡物前滅後

646b15□起必籍因緣□若離因緣則無體故□若汝言彼

646b16□物初因能生後時多果者不然□初因作業卽

646b17□便滅盡□豈得與後諸果作因□若汝言初因起

646b18□已更不起者□建立此因復何所用□若汝言起

646b19□已未滅後時方滅者□彼至後時誰爲滅因□第

646b20□三相違者□若汝復執是能起因復爲滅因者

646b21□不然□起滅相違同共一因無此理故□譬如光

646b22□暗不□冷熱不俱□此亦如是□是故起因非卽

646b23□滅因□若如汝執諸行起已非卽滅者□則違阿

646b24□含及道理□違阿含者□佛語諸比丘□諸行如幻

646b25□是壞滅法□是暫時法刹那不住□違道理者□諸

646b26□修行人於諸行生滅中思惟刹那刹那滅□若

646b27□不如是於臨終時見彼滅相則無厭惡離欲解

646b28□脫□是則同餘凡夫□第四不住者□若汝言諸行

646b29□起已得有住者□爲行自住得因他住□若行自

646c01□住何故不能恒住□若因他住彼住無體□何所

646c02□可因□二俱不爾□是故刹那刹那滅義得成□第

646c03□五無體者□若汝執住因雖無壞因未至□是故

646c04□得住□壞因若至後時卽滅□非如火變黑鐵者

646c05□不然□壞因畢竟無有體故□火變鐵譬我無此

646c06□理□鐵與火合黑相似滅赤相似起□能牽赤相

646c07□似起是火功能□實非以火變於黑鐵□又如煎

646c08□水至極少位後水不生亦非火合水方無體□

646c09□第六相定者□佛說有爲法有爲相一向決定

646c10□所謂無常□汝執諸行起已非卽滅者□是有爲

646c11□法則有少時而非無常□便墮非一向相□第七

646c12□隨轉者□若汝言若物刹那刹那新生者云何

646c13□於中作舊物解□應說由相似隨轉得作是知□

646c14□譬如燈焰相似起故起舊燈知而實差別前體

646c15□無故□第八滅盡者□若汝言云何得知後物非

646c16□前□應說由滅盡故□若住不滅則後刹那與初

646c17□刹那住無差別□由有差別故知後物而非前

646c18□物□第九變異者□若汝言物之初起非卽變異

646c19□者不然□內外法體後邊不可得故□由初起卽

646c20□變漸至明了□譬如乳至酪位酪相方現□而

646c21□變體微細難可了知□由相似隨轉謂是前物□

646c22□以是故刹那刹那滅義得成□第十因者□若汝

646c23□許心是刹那滅□彼心起因謂眼色等諸行□彼

646c24□果刹那滅故因亦刹那□由不可以常因起無

646c25□常果故□第十一果者□彼眼等諸行亦是心果□

646c26□是故刹那滅義得成□由不可以無常因起常

646c27□果故□第十二執持者□若汝言云何得知眼等

646c28□諸行亦是心果□應說由心執持得增長故□第

646c29□十三增上者□又如佛說□心將世間去□心牽

647a01□世間來□由心自在世間隨轉□識緣名色此說

647a02□亦爾□故知諸行是心果□第十四隨淨者□淨是

647a03□禪定人心□彼人諸行隨淨心轉□如經中說□

647a04□修禪比丘具足神通心得自在□若欲令木爲金

647a05□則得隨意□故知諸行皆是心果□第十五隨生

647a06□者□如作罪衆生所得外物一切下劣□作福衆

647a07□生所得外物一切妙好□故知諸行皆是心果□

647a08□因是刹那果非刹那無此道理□由因自在故□

647a09□如是總成立一切內外諸行是刹那已□次別

647a10□成立內法是刹那□偈曰

647a11□　初起及續起　　長起及依起

647a12□　變起與熟起　　劣起亦勝起

647a13□　明起無明起　　及以異處起

647a14□　種起無種起　　像起十四起

647a15□釋曰□此二偈以十四種起成立內法諸行是

647a16□刹那義□一者初起□謂最初自體生□二者續起□

647a17□謂除初刹那餘刹那生□三者長起□謂眠食梵

647a18□行正受長養故生□四者依起□謂眼等諸識依

647a19□止眼等根生□五者變起□謂貪等染汚令色等

647a20□變生□六者熟起□謂成胎□兒童子少壯中年

647a21□老位等生□七者劣起□謂諸惡道生□八者勝起□

647a22□謂諸善道生□九者明起□謂欲界後二天及色

647a23□界無色界一切天生□十者無明起□謂除前明

647a24□處所餘諸處生□十一者異處起□謂此處死彼

647a25□處生□十二者種起□謂除阿羅漢最後五陰生□

647a26□十三者無種起□謂前所除最後五陰生□由後

647a27□生種子無故□十四者像起□謂入解脫禪者定

647a28□自在力故諸行像生□問復以何因成立此十

647a29□四種起□偈曰

647b01□　續異及斷異　　隨長亦隨依

647b02□　住過及去過　　無住無無死

647b03□　亦有隨心相　　行者應當知

647b04□　如此九種因　　成前十四起

647b05□釋曰□此二偈以九種因成立□前十四起□九種

647b06□因者□一續異□二斷異□三隨長□四隨依□五住

647b07□過□六去過□七無住□八有死□九隨心□第一續

647b08□異者□此因成立第一初起□若最初起時因體

647b09□無差別者□則後時諸行相續而起亦無差別□

647b10□因體無差別故□由因有差別故□後餘諸行刹

647b11□那得成□第二斷異者□此因成立第二續起□若

647b12□一一刹那無差別因者□則後時斷差別亦不

647b13□可得□由斷有差別故□諸行刹那此義得成□第

647b14□三隨長者□此因成立第三長起□能令諸行圓

647b15□滿故名爲長□若無刹那而有諸行長養者不

647b16□然□由彼住故□若諸行得住則不得漸大圓滿□

647b17□非謂長養□第四隨依者□此因成立第四依起□

647b18□若執能依不住所依得住者不然□如人乘馬

647b19□人去馬不去無有此理□如是識依於根□識有

647b20□刹那□依無刹那不然亦爾□第五住過者□此因

647b21□成立六起□謂變起熟起劣起勝起明起無明

647b22□起□成立變起熟起者□若執諸行初起卽住不

647b23□滅者不然□無變起故□謂貪等變色永不可得□

647b24□由初無變後亦爾故□若初無變後諸熟位亦

647b25□不可得□由先有變後方熟故□成立劣起勝起

647b26□刹那亦爾□若執諸行得住而有善惡熏習次

647b27□第與果者不然□諸行不住次第相續各得與

647b28□果□此義可爾□成立明起無明起刹那亦爾□若

647b29□諸行得住則明起亦無不住則有□由心轉故□

647c01□無無明起亦爾□後時無變異故□第六去過者□

647c02□此因成立第十一異處起□若執諸行往餘處

647c03□名去者不然□我今問汝□諸行去作爲起已將

647c04□諸行往餘處□爲不起將諸行往餘處□若起已

647c05□將往者此處起已餘處不起此卽是住□而言

647c06□去者是義相違□若不起將往者不起則本來

647c07□無去□而言去者此語無義□又復若諸行去作

647c08□住此處□卽作所作令諸行去□是亦不然□住則

647c09□不得到餘處故□若諸行到餘處方作所作□是

647c10□亦不然□無有離去而有諸行到餘處故□若此

647c11□處住若餘處住□離諸行外畢竟求作不可得□

647c12□是故不異諸行相續而有去□作去旣無體則

647c13□刹那義成□若汝言若實無去云何世人見去□

647c14□應說由無間相續假說名去實無去體□若汝

647c15□言復有何因諸行得相續去□應說因緣無量□

647c16□有心力自在如威儀等去□有宿業自在如中

647c17□陰中去□有手力自在如放箭擲石去□有依止

647c18□自在如乘車乘船去□有使力自在如風吹物

647c19□去□有自體自在如風性傍去火性上去水性

647c20□下去□有術力自在如依□依藥在空而去□有

647c21□磁石自在能令鐵去□有通力自在如乘通去□

647c22□如是等有無量因緣□能令諸行相續假說名

647c23□去□是義應知□第七無住者□此因成立第十二

647c24□種起□若諸行得住□餘時更有種子起者不然□

647c25□刹那刹那無餘因故□若諸行不住後種子起

647c26□是義可然□第八有死者□此因成立第十三無

647c27□種起□若無刹那而有死時無種起者不然□先

647c28□有種起後命終時方無種起□是亦不然□由一

647c29□一刹那因無體故□是故死心刹那不可得成□

648a01□第九隨心者□此因成立第十四像起□由心自

648a02□在刹那刹那彼像得起□若無刹那而像得起

648a03□無此理故□問如是別成立內有爲法刹那已□

648a04□復有何因能成立外法四大及六種造色是刹

648a05□那耶□偈曰

648a06□　由滋及由□　　性動增亦減

648a07□　二起與四變　　薪力及漸微

648a08□　亦說隨心起　　及以難問成

648a09□　一切諸外法　　無非刹那體

648a10□釋曰□此二偈以十四因成立外法是刹那□水

648a11□有二因□一滋二□□若無刹那水或時滋長或

648a12□時乾□不可顯現□若人作如是問旣無刹那

648a13□水有何因而滋□復有何因而□□彼則不能答□

648a14□今見水有滋□□故知刹那是水滋□因□風有

648a15□三因□一性動二增盛□三減息□若風性住則無

648a16□動時□行無體故□亦無增盛亦無減息□由彼

648a17□住故□地有六因□謂二起四變□二起者□由水由

648a18□風地起可得□謂劫生時□彼地是水風果□故知

648a19□地亦是刹那□四變者□由四所作地變可得□一

648a20□業力所作□由衆生業力有差別故□二人功所

648a21□作□由掘鑿等故□三諸大所作□由火水風故□四

648a22□時節所作□由時改轉異相現故□若無刹那四

648a23□變不可得□因無體故□如地有六因□知是刹那□

648a24□色香味觸六因亦爾□是故亦是刹那□火有一

648a25□因□所謂薪力□薪力火增故火得起□已共火起

648a26□薪卽不得住□火燒薪已火亦不住□若火不由

648a27□薪□後時無薪火應久住□由隨同義故火□聲在

648a28□後說聲有一因□所謂漸微譬如鍾聲後時漸

648a29□微可得□若無刹那後時小聲無可得□理法入

648b01□色有一因謂隨心起□如受戒時隨心下中上□

648b02□起心因刹那故□彼果亦刹那□是故外法刹那

648b03□亦成□復次總由難問故□我今問汝□何故欲得

648b04□諸行無常不欲得諸行刹那滅□若汝言一一

648b05□刹那滅不可知者不然□譬如燈焰□於不動位

648b06□彼刹那亦不可知□汝何故不欲令彼體無刹

648b07□那□若汝言燈焰體有刹那細故不可覺者□諸

648b08□行亦爾□何故不欲令有刹那□若汝言燈焰與

648b09□諸行不相似者不然□不相似有二種□一自性

648b10□不相似□二時分不相似□若此自性不相似者□

648b11□此譬得成□非自體爲譬故□非如以燈喩燈以

648b12□牛喩牛譬則不成□若取時分不相似者□此譬

648b13□亦成□由燈焰及諸行皆刹那相似故□若非刹

648b14□那譬則不成□今更問汝□如人乘乘□其乘住

648b15□時其人去不□答不□若爾者所依根住能依識

648b16□去□亦無道理□若汝言何故現見燈焰念念滅□

648b17□燈炷如是住□應說汝見非見□由炷相續刹那

648b18□刹那有壞有起汝不如實知故□若汝言諸行

648b19□刹那如燈焰者世人何故不知□應說由諸行

648b20□是顚倒物故相續刹那隨轉□此不可知而實

648b21□別別起□世人謂是前物生顚倒知□若不爾則

648b22□無無常常倒□倒體若無染汚亦無□復從何處

648b23□而有解脫□由是難問則諸行刹那成□成立無

648b24□常義已□次成立無我義□問人者爲可說有

648b25□爲可說無□偈曰

648b26□　人假非實有　　言實不可得

648b27□　顚倒及染汚　　染因成立故

648b28□釋曰□人假非實有者□可說人是假名有非實

648b29□體有□若如此則不墮一向執□離有無故□問

648c01□人是實有云何知無□答言□實不可得□由彼人

648c02□不如色等有實可得非覺智證故□問人非覺

648c03□智不證□佛又說我者現在可得□汝言不可得

648c04□者不然□答此言可得非實可得□由顚倒故□佛

648c05□說無我計我□是名顚倒問云何知是顚倒□答

648c06□由染汚故□身見是染汚□所謂我我所執□若不

648c07□顚倒則非染汚□問云何知我執是染汚□答染

648c08□汚因故□由我執爲因貪等染汚得起□是故知

648c09□是染汚□問如汝所許於色等五陰說人假有□

648c10□此人與陰爲一爲異□偈曰

648c11□　假人與實陰　　不可說一異

648c12□　若說一異者　　則有二過生

648c13□釋曰□假人與陰不可說一不可說異□若說一

648c14□異二過則生□二過者□若說人與陰一□陰卽是

648c15□人及人是實□若說人與陰異□陰雖非人人亦

648c16□是實□以是故□人是施設有□一異不可說□是故

648c17□如來止記論成□偈曰

648c18□　若執人是實　　一異應可說

648c19□　一異不可說　　此說則無理

648c20□釋曰□若人違大師敎執有實人□是實人與陰

648c21□一異則應可說□而執與陰一異不可說□此說

648c22□則無道理□若汝言人不可說如火與薪非異

648c23□非不異者不然□偈曰

648c24□　異相及世見　　聖說亦不然

648c25□　火薪非不說　　有二可得故

648c26□釋曰□異相者□火謂火大□薪謂餘大□各有別

648c27□相□是故火與薪異□世見者□世人離火見薪□謂

648c28□可燒木等□亦離薪見火□如風吹焰去□是故火

648c29□與薪異□聖說亦不然者□佛世尊無處說□火之

649a01□與薪一異不可說□是故汝執火薪一異不可

649a02□說□此說無道理□若汝言非離薪見火風卽是

649a03□薪者不然□有二可得故□由火之與風二相別

649a04□故□復次偈曰

649a05□　二有故識起　　人緣則非義

649a06□　好滅及惡生　　言生復非理

649a07□釋曰□若人執人有實□謂見者聞者覺者識者

649a08□食者知者說者□若爾彼眼等識起□爲以人爲

649a09□緣說人是作者□爲以人是主說人是作者□若

649a10□以人爲緣者□二有故識起人緣則非義□由人

649a11□於識起中無有少力可見故□若以人是主者□

649a12□好滅及惡生言生復非理□若人爲主□已生所

649a13□愛識□應畢竟令不滅□不應令滅□未生不愛識□

649a14□應畢竟令不生□不應令生□以是故□汝不應執

649a15□人是見者乃至識者□復次偈曰

649a16□　汝執實人中　　何業可成立

649a17□　無實强令實　　違佛三菩提

649a18□釋曰□若人是實有□汝以何業可得成立□凡是

649a19□實有必有事業□如眼等淨色以見等事業可

649a20□得成立□人無是等事業可得成立□是故人非

649a21□實有□復次汝於無實人中强欲令有實人□卽

649a22□違如來三種菩提□一者甚深菩提□二者不共

649a23□菩提□三者出世菩提□若見實人□則非甚深菩

649a24□提□則非不共外道菩提□則非世間不習菩提□

649a25□是故此執是世間所取□是外道著處□是生死□

649a26□恒習□復次若人是見者乃至識者眼等諸根

649a27□爲有功用爲無功用□若有功用爲自然起爲

649a28□由人起□問彼何所疑□偈曰

649a29□　若用自然起　　卽有三過生

649b01□　若以人爲緣　　眼等則無用

649b02□釋曰□若言眼等功用自然起者□人於眼等不

649b03□作事業則有三種過生□若言以人爲緣功用

649b04□得起者□眼等諸根則一向無有功用□問何者

649b05□是功□用自然起三過□偈曰

649b06□　人非作者故　　用非常起故

649b07□　起非一時故　　自起則不然

649b08□釋曰□若眼等功用不待人作自然而起□則人

649b09□非作者□云何名見者乃至識者□此是第一過

649b10□失□若眼等功用自然起則應常起□不應起時

649b11□非常□此是第二過失□若眼等功用常起則起

649b12□應一時□云何不得□起□此是第三過失□由此

649b13□義故□若言自然起者不然□問以人爲緣復有

649b14□何過□偈曰

649b15□　人住用先無　　人壞則人斷

649b16□　更有第三體　　爲緣無此義

649b17□釋曰□若言人住與功用爲緣者□人旣常有□何

649b18□故功用先無後有□是義不然□若言人壞爲緣

649b19□者□人壞則墮無常□是亦不然□若言更有第三

649b20□不住不壞人爲緣者□無有此義□如是依道理

649b21□說實人不可得□復次偈曰

649b22□　諸法無我印　　及說眞實空

649b23□　有我有五過　　是故知無我

649b24□釋曰□法印經中佛說□一切法無我□眞實空

649b25□經中佛說□有業有報作者不可得□捨前陰起

649b26□後陰□起滅唯法□增五經中說□若執有我有

649b27□五過失□一者墮於見處起我見命者見□二者

649b28□同於外道□三者僻行邪行□四者□於空不欲

649b29□不信不住□五者聖法不得淸淨□如是依阿含

649c01□說□有實人亦不可得□問若無實人□云何世尊

649c02□處處經中而說有人□謂知者負擔者及建立

649c03□隨信行等人耶偈曰

649c04□　由依染淨法　　位斷說有異

649c05□　行異相續異　　無實假說人

649c06□釋曰□由依染汚法及淸淨法□有位差別及斷

649c07□差別□故建立假人有差別□若無假人差別則

649c08□不可說有行差別及相續差別□如知經中說□

649c09□何等諸法謂染汚法□何等爲知謂淸淨法□如

649c10□負擔經中說□何者負擔謂染汚法□何者棄擔

649c11□謂淸淨法□若無行差別及相續差別則不可

649c12□說□此二法爲知者負擔者□菩提分法多位差

649c13□別□謂方便道見道修道究竟道□若無行及相

649c14□續差別則不可說□彼菩提分法有隨信行等

649c15□人差別□由無實人□約法差別可得假說□以此

649c16□道理□故知所說但是假人□若佛意不說是假

649c17□人說實人則無用□由起衆生我見故□偈曰

649c18□　不爲起我見　　由見已起故

649c19□　無始已習故　　無用應解脫

649c20□釋曰□佛不應爲起衆生我見說有實人□由衆

649c21□生我見先已起故□亦不爲令衆生數習我見

649c22□說有實人□由衆生我見先已習故□亦不爲令

649c23□我見衆生得解脫故說有實人□一切無功用

649c24□者□皆應自然得解脫故□以是故一切未見諦

649c25□者□有我見而無解脫□非如苦體先時不見後

649c26□時方見□人不如是□非先不見後時方見□又如

649c27□苦體先時不見後亦不見□卽無解脫人體亦

649c28□爾□先時亦見後時亦見□則無解脫□若實有我

649c29□則決定有我所□從此二執卽起我愛及餘煩

650a01□惱□如是則無解脫□以是故不應欲得有實人□

650a02□以我見等過皆悉起故□如是別說菩提分已□

650a03□次總結前義□偈曰

650a04□　□羞等功德　　菩薩常具足

650a05□　自利旣不捨　　亦令他利成

650a06□釋曰□此義如前所顯略說□覺分品究竟

650a07□大乘莊嚴經論卷第十一

650a08□

650a09□

650a10□大乘莊嚴經論卷第十二

650a11□

650a12□　　　　無著菩薩造

650a13□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

650a14□　　功德品第二十二

650a15□釋曰□已說菩薩諸覺分□次說菩薩諸功德□偈

650a16□曰

650a17□　捨身及勝位　　忍下亦長勤

650a18□　不味不分別　　六行說希有

650a19□釋曰□此偈顯示行希有□檀行者□若能施自身

650a20□命□則爲希有□餘非希有□戒行者□若能棄捨勝

650a21□位慕道出家□則爲希有□餘非希有□忍行者□

650a22□若能不顧身命忍於下劣衆生□則爲希有□餘

650a23□非希有□精進行者□若能長時正勤乃至窮生

650a24□死際而不斷絶□則爲希有□餘非希有□禪行者□

650a25□若能於勝定樂而不□味不彼受生□則爲希

650a26□有□餘非希有□慧行者□若能起無分別智□則爲

650a27□希有□餘非希有□若聲聞人分別四諦而有厭

650a28□離□菩薩則不爾□是名六種行希有□偈曰

650a29□　生在如來家　　得記幷受職

650b01□　及以得菩提　　四果說希有

650b02□釋曰□此偈顯示果希有□菩薩有四種果□一者

650b03□入初地時生如來家□是須陀洹果□二者於第

650b04□八地中而得授記□是斯陀含果□三者於第十

650b05□地中而得受職□是阿那含果□四者佛地□是

650b06□阿羅漢果□前三是學果□第四是無學果□

650b07□已說菩薩希有□次說菩薩非希有□偈曰

650b08□　離欲與得悲　　勝修及平等

650b09□　依此修諸度　　是行非希有

650b10□釋曰□若菩薩已得離欲而行布施非爲希有□

650b11□不染於物物易捨故□若菩薩已得大悲而持

650b12□戒忍辱非爲希有□若菩薩已得勝修□謂第八

650b13□地□由無功用無分別故□行後三度非爲希有□

650b14□若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希

650b15□有□由利他時卽如自利□無有退屈心故□已說

650b16□菩薩非希有□次說菩薩平等心□偈曰

650b17□　菩薩愛衆生　　不同生五愛

650b18□　自身與眷屬　　子友及諸親

650b19□釋曰□此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心□衆

650b20□生有五種愛心不得平等□一愛自身□二愛眷

650b21□屬□三愛兒子□四愛朋友□五愛諸親□由此五

650b22□愛不得平等亦非畢竟□如人或時亦行自害□

650b23□菩薩愛衆生心則平等□由不捨不退故□偈曰

650b24□　無偏及無犯　　遍忍起善利

650b25□　禪亦無分別　　六度心平等

650b26□釋曰□此偈顯示菩薩行六度得心平等□無偏

650b27□者□是布施心平等□於諸求者不墮愛憎故□

650b28□無犯者□是持戒心平等□乃至微細戒行亦不

650b29□缺故□遍忍者□是忍辱心平等□普於勝劣衆生

650c01□皆能忍故□起善利者□是精進心平等□爲起一

650c02□切善根及起自他一切種利而勤行故□禪亦

650c03□者□是學定心平等□菩薩修定亦爲起諸善根

650c04□及爲起諸利益而精進故□無分別者□是修慧

650c05□心平等□從初發心乃至究竟所行諸度皆三

650c06□輪淸淨故□是名諸度心平等□已說菩薩平等

650c07□心□次說菩薩饒益衆生事□偈曰

650c08□　令器及令禁　　耐惡與助善

650c09□　入法亦斷疑　　六行饒益事

650c10□釋曰□此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸

650c11□衆生□令器者□以施饒益□令彼得成修善器故□

650c12□令禁者□以戒饒益□隨其堪能而令持故□耐惡

650c13□者□以忍饒益□能受衆生違逆事故□助善者□以

650c14□進饒益□佐助衆生營善業故□入法者□以定

650c15□饒益□□邪入正通力能故□斷疑者□以智饒益□

650c16□若凡若聖所有疑網皆除故□已說菩薩六度

650c17□饒益□次說菩薩七似饒益□一似母饒益□二似

650c18□父饒益□三似善友饒益□四似同侶饒益□五似

650c19□健奴饒益□六似□梨饒益□七似和上饒益□

650c20□問云何似母饒益□偈曰

650c21□　等心生聖地　　長善防諸惡

650c22□　敎習以多聞　　五業如慈母

650c23□釋曰□譬如慈母於子作五種饒益業□一懷胎□

650c24□二出生□三長養□四防害□五敎語□菩薩饒益衆

650c25□生五業亦爾□一等心向衆生□二生之於聖地□

650c26□三長養諸善根□四防護諸惡作□五敎習以多

650c27□聞□是名菩薩五種似母業□問云何似父饒益□

650c28□偈曰

650c29□　令信令戒定　　令脫令勸請

651a01□　亦爲防後障　　五業如慈父

651a02□釋曰□譬如慈父於子作五種饒益業□一下種

651a03□子□二敎工巧□三爲□室□四付善友□五爲絶債

651a04□不令後償□菩薩五業亦爾□一令起信以爲聖

651a05□體種子□二令學增上戒定以爲工巧□三令得

651a06□解脫喜樂以爲□室□四令勸請諸佛以爲善

651a07□友□五爲遮諸障□以爲絶債□是名菩薩五

651a08□種似父業□問云何似善友饒益□偈曰

651a09□　□深及呵犯　　讚持與敎授

651a10□　令覺諸魔事　　五業如善友

651a11□釋曰□譬如善友於己作五種饒益業□一密語

651a12□爲覆□二惡行令斷□三善行稱譽□四所造佐助□

651a13□五遮習惡事□惡事四種□一射獵□二姦非□三耽

651a14□酒□四博戱□菩薩五業亦爾□一非器者□其深

651a15□說□二犯戒者如法呵責□三具戒者以善稱譽□

651a16□四修行者敎令速證□五魔事者卽令覺知□是

651a17□名菩薩五種似善友業□問云何似同侶饒益□

651a18□偈曰

651a19□　與樂及與利　　樂恒利亦恒

651a20□　及以不離散　　五業如同侶

651a21□釋曰□譬如有智同侶於己作五種饒益業□一

651a22□與樂□二與利□三恒與樂□四恒與利□五不乖

651a23□離□菩薩五業亦爾□一與不顚倒樂□世間成

651a24□就者名樂□由此得樂受故□二與不顚倒利□出

651a25□世成就者名利□由此對治煩惱病故□餘三可

651a26□解□是名菩薩五種似同侶業□問云何似健奴

651a27□饒益□偈曰

651a28□　成生開出要　　忍害與二成

651a29□　示以巧方便　　五業如健奴

651b01□釋曰□譬如健奴爲主作五種饒益業□一極諸

651b02□所作□二得不欺□□三忍諸打罵□四作事精好□

651b03□五解巧方便□菩薩五業亦爾□一成熟衆生□二

651b04□開示出要□三忍諸惡事□四與世間樂□五與出

651b05□世利□是名菩薩五種似健奴業□問云何似□

651b06□梨饒益□偈曰

651b07□　遍授及示要　　舒顔亦愛語

651b08□　不求彼恩報　　五業如□梨

651b09□釋曰□得無生忍者說爲□梨□譬如□梨於

651b10□弟子作五種饒益業□一敎其諸法□二示其速

651b11□要□三身知舒顔□四口知愛語□五心無□望□

651b12□菩薩五業亦爾應知□問云何似和上饒益□偈

651b13□曰

651b14□　令滿及令脫　　斷障與世樂

651b15□　及與出世利　　五業如和上

651b16□釋曰□譬如和上於弟子作五種饒益業□一

651b17□度令出家□二與其受戒□三禁斷諸過□四攝持

651b18□以財□五敎授以法□菩薩五業亦爾□一令滿二

651b19□聚□二令得解脫□三令斷諸障□四與世間樂□五

651b20□與出世利□是名菩薩五種似和上業□已說菩

651b21□薩七似饒益□次說衆生六種報恩□偈曰

651b22□　不著及不犯　　知作亦善行

651b23□　如是修六度　　是報菩薩恩

651b24□釋曰□如菩薩饒益衆生□衆生報菩薩恩亦如

651b25□是□不著者□布施報恩□不犯者□持戒報恩□知

651b26□作者□修忍報恩□菩薩愛忍彼知而作□卽是報

651b27□恩□善行者□行餘三度報恩□以精進行定慧卽

651b28□得解脫故□後三度合名善行□已說衆生六種

651b29□報恩□次說菩薩五種希望□偈曰

651c01□　六增及六減　　成生與進地

651c02□　大覺是五處　　希望有五種

651c03□釋曰□諸菩薩於五處常起希望□一希望六度

651c04□增長□二希望六蔽損減□三希望成熟衆生□四

651c05□希望勝進諸地□五希望無上菩提□是名五種

651c06□希望□已說菩薩五種希望□次說菩薩四種不

651c07□空果□偈曰

651c08□　斷怖與發心　　除疑亦起行

651c09□　四事化衆生　　必定不空果

651c10□釋曰□諸菩薩四業利益□衆生必不空果□一爲

651c11□說深法必得不怖□二令發菩提心必得佛果□

651c12□三爲之斷疑必無重起□四爲說六度必能修

651c13□習□是名四業不空果□已說菩薩四種不空果□

651c14□次說菩薩六種正行□偈曰

651c15□　離求離後有　　遍起諸功德

651c16□　修禪捨無色　　智合方便行

651c17□釋曰□離求者□布施正行不望報故□離後有者□

651c18□戒忍正行不求後有故□遍起諸功德者□精進

651c19□正行□修禪捨無色者□禪定正行□智合方便行

651c20□者□般若正行□三輪淸淨爲般若□□向菩提爲

651c21□方便□如寶積經說□施不求報如是廣說□已

651c22□說菩薩六種正行□次說菩薩六度進退分□偈

651c23□曰

651c24□　著財與毁禁　　慢下將墮善

651c25□　□味亦分別　　是退□爲進

651c26□釋曰□六度所對治是退分因□□彼所對治□卽

651c27□是能對治□應知卽是進分因□已說菩薩六度

651c28□進退分□次說菩薩六度眞似功德□偈曰

651c29□　假許及詐相　　□喜亦僞勤

652a01□　身靜口善說　　是似□卽眞

652a02□釋曰□假許者是似布施□謂語求者言所有恣

652a03□取而彼來卽吝□詐相者是似持戒□謂覆藏諸

652a04□惡而詐善威儀□□喜者是似忍辱□謂甘言虛

652a05□悅而規害待時□僞勤者是似精進□謂虛說我

652a06□求佛果而實心希世報□身靜者是似禪定□謂

652a07□身口端默而惡覺擾心口□善說者是似般若□

652a08□謂爲他巧說而身自不行□此六是不眞行□□

652a09□此不眞行卽爲眞行□已說菩薩眞似功德□次

652a10□說菩薩爲衆生除六蔽□偈曰

652a11□　與彼六度行　　除彼六蔽障

652a12□　菩薩化衆生　　地地皆如是

652a13□釋曰□衆生有六蔽能障彼六波羅蜜□所謂□

652a14□貪破戒嗔□懈怠亂心愚癡□菩薩如其次第□

652a15□給其所須令行布施□乃至令行般若□使彼衆

652a16□生得除六障□卽是與施乃至與智□已說菩薩

652a17□除衆生六蔽□次說諸佛授菩薩記□偈曰

652a18□　授記有二種　　人別及時別

652a19□　轉記及大記　　此復爲二種

652a20□釋曰□授記有二種□一人差別□二時差別□人差

652a21□別授記有四種□一未發心授記□謂性位□二已

652a22□發心授記□三現前授記□四不現前授記□時差

652a23□別授記有二種□一有數時授記□二無數時授

652a24□記□復次更有二種授記□一轉授記□二大授記□

652a25□轉授記者□謂記彼菩薩後於如是如來如是

652a26□時節當得授記□問云何大授記□偈曰

652a27□　八地得無生　　斷慢斷功用

652a28□　諸佛及佛子　　一體同如故

652a29□釋曰□大授記者□謂在第八地中得無生忍時□

652b01□由斷自言我當作佛慢故□及斷一切分別相

652b02□功用故□得一切諸佛菩薩同一體故□問云何

652b03□同一體□答不見諸佛諸菩薩與自己身而有

652b04□差別□何以故□同一如故□偈曰

652b05□　刹土及名號　　時節與劫名

652b06□　眷屬幷法住　　記復有六種

652b07□釋曰□復有此六種授記□一者於如是刹土□二

652b08□者有如是名號□三者經如是時節□四者有如

652b09□是劫名□五者得如是眷屬□六者如是時節正

652b10□法住世□已說諸佛授記□次說菩薩六種決定□

652b11□偈曰

652b12□　財成及生勝　　不退與修習

652b13□　定業無功用　　六事決定成

652b14□釋曰□菩薩由六度增上得六種決定□一者財

652b15□成決定□由施常得大財成就故□二者生勝決

652b16□定□由戒常得隨意受生故□三者不退決定□由

652b17□忍諸苦常不退故□四者修習決定□由進恒時

652b18□習善無間息故□五者定業決定□由禪成就衆

652b19□生業永不退故□六者無功用決定□由智得無

652b20□生忍無分別智自然住故□已說菩薩六種決

652b21□定□次說菩薩六種必應作□偈曰

652b22□　供養及學戒　　修悲亦勤善

652b23□　離□深樂法　　六事必應作

652b24□釋曰□諸菩薩爲成就六度故□於諸地中決定

652b25□應作六事□一者必應供養□此爲成就檀度□若

652b26□不長時供養則檀度不得圓滿□供養義如供

652b27□養品說□二者必應學戒□此爲成就戒度□若不

652b28□長時學戒則戒度不得圓滿□三者必應修悲□

652b29□此爲成就忍度□若不長時忍諸不饒益事則

652c01□忍度不得圓滿□四者必應勤善□此爲成就進

652c02□度□若心放逸不修諸善則進度不得圓滿□五

652c03□者必應離□□此爲成就禪度□若在聚落多諍

652c04□擾心則禪度不得圓滿□六者必應樂法□此爲

652c05□成就智度□若不遍歷諸佛聽法無厭□如海納

652c06□流無時盈溢□則智度不得圓滿□已說菩薩六

652c07□種必應作□次說菩薩六種必常作□偈曰

652c08□　厭塵及自省　　耐苦修善法

652c09□　不味不分別　　六行必常起

652c10□釋曰□諸菩薩爲成就六度故□必應常作六事□

652c11□一者厭塵□謂知五欲過失□譬如糞穢雖少亦

652c12□臭□布施果報雖多亦苦□由不著故能行三施□

652c13□此事常修則檀度圓滿□二者自省□謂晝夜六

652c14□時常自省察所作三業□知過則改□此事常修

652c15□則戒度圓滿□三者耐苦□若有他來作諸不饒

652c16□益事□及自求法忍諸寒熱等苦□此事常修則

652c17□忍度圓滿□四者修善□善謂六波羅蜜□於諸

652c18□地中此事常修則進度圓滿□五者不味□謂不

652c19□□禪中勝樂恒來欲界受生□此事常修則禪

652c20□度圓滿□六者不分別□謂於三輪異相不起分

652c21□別□此事常修則智度圓滿□已說菩薩六種必

652c22□常作□次說菩薩六度勝類□偈曰

652c23□　法施及聖戒　　無生起大乘

652c24□　定悲如實智　　六行此爲勝

652c25□釋曰□施有多種□以法施而爲最上□戒有多種□

652c26□以聖人所愛無流戒而爲最上□忍有多種□以

652c27□八地無生忍而爲最上□精進有多種□以起大

652c28□乘度脫衆生而爲最上□定有多種□以出世第

652c29□四禪與大悲合者而爲最上□智有多種□以如

653a01□實通達諸法智而爲最上□已說菩薩六度勝

653a02□類□次說四種假建立□偈曰

653a03□　立法及立諦　　立理亦立乘

653a04□　五七四三種　　建立假差別

653a05□釋曰□四種假建立者□一法假建立□二諦假建

653a06□立□三道理假建立□四乘假建立□問各有幾種□

653a07□答法假建立有五種差別□諦假建立有七種

653a08□差別□道理假建立有四種差別□乘假建立有

653a09□三種差別□法假建立五種者□偈曰

653a10□　所謂五明處　　皆是大乘種

653a11□　修多祇夜等　　類有差別故

653a12□釋曰□法假建立五種□卽是五明論□此五皆是

653a13□大乘修多羅祇夜等種類差別□五明處如覺

653a14□分品說□諦假建立七種者□偈曰

653a15□　輪轉及空相　　唯識與依止

653a16□　邪行亦淸淨　　正行如七種

653a17□釋曰□七種差別卽是七如□一輪轉如□二空

653a18□相如□三唯識如□四依止如□五邪行如□六淸

653a19□淨如□七正行如□輪轉如者謂生死□卽是三

653a20□界心心法□此從分別起□此分別復從因緣起□

653a21□不從自在等因生□亦非無因生□由分別境

653a22□界空故□一切時但有分別依他二性輪轉□空

653a23□相如者謂法無我□一切諸法同一空如以爲

653a24□相故□唯識如者謂無分別智□依止如者謂苦

653a25□諦□此有二種□一器世間□二衆生世間□邪行

653a26□如者謂集諦□此卽是愛□淸淨如者謂滅諦□此

653a27□有二種□一煩惱障淨□二智障淨□正行如者謂

653a28□道諦□如此七種如名諦假建立□此中應知三

653a29□種如是分別依他二性□謂輪轉如依止如邪

653b01□行如□四種如是眞實性□謂空相如唯識如淸

653b02□淨如正行如故□分別依他二性攝者卽是世

653b03□諦□眞實性攝者卽是眞諦□道理假建立四種

653b04□者□偈曰

653b05□　正思正見果　　擇法現等量

653b06□　亦說不思議　　道理有四種

653b07□釋曰□道理假建立有四種□一相待道理□二因

653b08□果道理□三成就道理□四法然道理□相待道理

653b09□者□所謂正思□由待正思出世正見方始得起□

653b10□離正思惟更無別方便故□因果道理者□所謂

653b11□正見及果□成就道理者□所謂以現等量簡擇

653b12□諸法□法然道理者□所謂不可思議處□此法已

653b13□成故如□問何故正思能起正見□此已成就不

653b14□應更思□何故正見能斷煩惱及得於滅□此已

653b15□成就不可更思□諸如是義悉是法然道理□如

653b16□此四種名道理假建立□乘假建立三種者□偈

653b17□曰

653b18□　心說行聚果　　五各下中上

653b19□　依此三品異　　建立有三乘

653b20□釋曰□依五義三品建立三乘□五義者□一心二

653b21□說三行四聚五果□三品者□謂下中上□若聲聞

653b22□五事俱下□心下者求自解脫□說下者說自利

653b23□法□行下者行自利行□聚下者福智狹小但三

653b24□生等□果下者得聲聞果□若緣覺乘五事俱中□

653b25□若菩薩乘五事俱上□心上者謂四種恩心□如

653b26□金剛波若經說□說上者如其恩心作如是說

653b27□法□行上者如其說法作如是行行□聚上者如

653b28□其行行得如是聚滿□果上者如其聚滿得無

653b29□上菩提□復次若聲聞乘從他聞法內自思惟□

653c01□以分別智得果□若緣覺乘不從他聞內自思

653c02□惟□亦以分別智得果□若菩薩乘不從他聞□以

653c03□無分別智得果□此三種名乘假建立□已說四

653c04□種假建立□次說菩薩四種求知□偈曰

653c05□　名物互爲客　　二性俱是假

653c06□　二別不可得　　是名四求義

653c07□釋曰□諸菩薩四種求諸法□一名求□二物求□三

653c08□自性求□四差別求□名求者□推名於物是客□此

653c09□謂名求□物求者□推物於名是客□此謂物求□自

653c10□性求者□推名自性及物自性知俱是假□此謂

653c11□自性求□差別求者□推名差別及物差別□知俱

653c12□空故悉不可得□此謂差別求□說四求已□次分

653c13□別四如實知□偈曰

653c14□　眞智有四種　　名等不可得

653c15□　二利爲大業　　成在諸地中

653c16□釋曰□諸菩薩於諸法有四種如實知□一緣名

653c17□如實知□二緣物如實知□三緣自性如實知□四

653c18□緣差別如實知□如實知者□由知一切名等皆

653c19□不可得故□二利爲大業成在諸地中者□諸菩

653c20□薩於諸地中起自利利他大事□此名如實知

653c21□業□偈曰

653c22□　住持及受用　　種子合三因

653c23□　依止及心法　　亦種爲彼縛

653c24□釋曰□三因者□一住持因□二受用因□三種子

653c25□因□住持因者謂器世界□受用因者謂五欲境

653c26□界□種子因者謂阿梨耶識□由此識是內外諸

653c27□法種子因故□此三因如繩卽是能縛□問此縛

653c28□縛何等物□答依止及心法□亦種爲彼縛所縛

653c29□亦有三種□一依止□二心法□三阿梨耶識□問

654a01□依止是何等□答是眼等六根□問阿梨耶識是

654a02□何等□答是三界內外諸法種子□此中但有阿

654a03□梨耶識可縛□無人我可縛□此名如實知繫

654a04□縛□偈曰

654a05□　安相在心前　　及以自然住

654a06□　一切俱觀察　　至得大菩提

654a07□釋曰□安相在心前者□安相謂聞思修慧方便□

654a08□人所緣起分別故□名安相及以自然住者□彼

654a09□相謂自性現前□非分別故名自然住□一切俱

654a10□觀察者□彼二所緣非所緣體無分別故□以此

654a11□方便爲諸相對治□彼二應次第觀察□謂先觀

654a12□安相□後觀自然住相□此二皆非緣體□彼起四

654a13□倒卽得隨滅□至得大菩提者□若修行人但觀

654a14□察人相□唯得聲聞緣覺菩提□若觀察一切法

654a15□相卽得無上菩提□如是隨其所縛而得解脫□

654a16□此名如實知解脫□問此解脫由何所知由何

654a17□所盡□偈曰

654a18□　若智緣眞如　　遠離彼二執

654a19□　亦知熏聚因　　依他性卽盡

654a20□釋曰□若具知三性卽盡依他性□若智緣眞如

654a21□者□是知眞實性□遠離彼二執者□是知分別

654a22□性□亦知熏聚因者□是知依他性□依他性卽盡

654a23□者□由知三性卽熏習聚盡□熏習聚者□謂阿梨

654a24□耶識問此盡有何功德□偈曰

654a25□　緣彼眞如智　　觀察無異相

654a26□　有非有現見　　想作自在成

654a27□釋曰□觀察無異相者□別相及如無差別見故□

654a28□此說二乘與菩薩差別□二乘相及無相差別

654a29□而見□如是見已悉捨於相□於無相界起作意

654b01□緣入無相三昧□菩薩則不爾□於眞如外不見

654b02□別有諸相□於無相界亦見無相□由菩薩智無

654b03□種種相修故□有非有現見者□有名眞如境界□

654b04□非有名相境界□皆現見故□想作自在成者□謂

654b05□欲作神通等事一切皆由憶想分別而成□此

654b06□是如實知利益□問凡夫及菩薩二見云何顯

654b07□示□偈曰

654b08□　覆實見不實　　應知是凡夫

654b09□　見實覆不實　　如是名菩薩

654b10□釋曰□凡夫無功用不見眞如見不眞實相□菩

654b11□薩無功用見眞如不見不眞實相□問已知差

654b12□別□云何轉依及得解脫□偈曰

654b13□　不見見應知　　無義有義境

654b14□　轉依及解脫　　以得自在故

654b15□釋曰□無義境界謂諸相□此卽不見□有義境界

654b16□謂眞如□此卽見□如是說名轉依□見所執境界

654b17□無體□及見眞如有體□如是說名解脫□何以故□

654b18□以得自在故□自在者□謂隨自意轉自然不行

654b19□諸境界□如經說□若有相則被縛□若被縛則無

654b20□解脫□不行一切境界卽是解脫□問云何如實

654b21□知淨土方便□偈曰

654b22□　衆生同一種　　地境皆普見

654b23□　此卽淨土障　　應知亦應捨

654b24□釋曰□衆生同一種地境皆普見者□器世界是

654b25□大境界□一切衆生同見一種類□皆言此是大

654b26□地故□此卽淨土障者□由作此見卽與淨土方

654b27□便而爲障□□應知亦應捨者□菩薩知此想爲

654b28□障□已□卽應勤捨此想□是名對治□已說菩薩

654b29□四種如實知□次說菩薩五種無量□偈曰

654c01□　應化及應淨　　應得亦應成

654c02□　應說此五事　　菩薩五無量

654c03□釋曰□五事無量者□一應化事無量□由攝一切

654c04□衆生界故□二應淨事無量□由攝一切器世界

654c05□故□三應得事無量□由攝一切法界故□四應成

654c06□事無量□由攝一切可化衆生故□五應說事無

654c07□量□由攝十二部經是化衆生方便故□已說菩

654c08□薩五種無量□次說菩薩說法有八果□偈曰

654c09□　發心及得忍　　淨眼與盡漏

654c10□　法住學亦斷　　受用爲八果

654c11□釋曰□菩薩若勤說法能得八果□一諸聽法者

654c12□或發菩提心□二或得無生忍□三或於諸法遠

654c13□塵離垢得法眼淨□此謂下乘所攝□四或得諸

654c14□漏盡□五令正法久住□由此正說得展轉受持

654c15□故□六未學義者令得學義□七未斷疑者令得

654c16□斷疑□八已斷疑者令得受用正法無障大喜

654c17□味□已說菩薩說法有八果□次說大乘七大義□

654c18□偈曰

654c19□　緣行智勤巧　　果事皆具足

654c20□　依此七大義　　建立於大乘

654c21□釋曰□若具足七種大義說爲大乘□一者緣大□

654c22□由無量修多羅等廣大法爲緣故□二者行大□

654c23□由自利利他行皆具足故□三者智大□由人法

654c24□二無我一時通達故□四者勤大□由三大阿僧

654c25□祇劫無間修故□五者巧大□由不捨生死而不

654c26□染故□六者果大□由至得力無所畏不共法

654c27□故□七者事大□由數數示現大菩提大涅槃故□

654c28□已說大乘七大義□次說八法攝大乘□偈曰

654c29□　性信心行入　　成淨菩提勝

655a01□　如是八種事　　總攝諸大乘

655a02□釋曰□此以八事總攝一切大乘□八事者□一種

655a03□性如性品說□二信法如信品說□三發心如發

655a04□心品說□四行行如度攝品說□五入道如敎授

655a05□品說□六成熟衆生□謂初七地七淨佛國土謂

655a06□第八不退地□八菩提勝謂佛地□菩提有三種□

655a07□謂聲聞菩提□緣覺菩提□佛菩提□佛菩提大故

655a08□爲勝□於此佛地示現大菩提及大涅槃故□已

655a09□說八法攝大乘□次說菩薩五人差別□偈曰

655a10□　信行及淨行　　相行無相行

655a11□　及以無作行　　差別依諸地

655a12□釋曰□菩薩有五人差別□一信行人□謂地前一

655a13□阿僧祇劫□二淨心行人□謂入初地□三相行人□

655a14□謂二地至六地□四無相行人□謂第七地□五無

655a15□作行人□謂後三地已說菩薩五人差別□次說

655a16□菩薩諸相差別□偈曰

655a17□　不著及淸淨　　降嗔與勤德

655a18□　不動幷見實　　有欲名菩薩

655a19□釋曰□此偈以自利門說菩薩相□不著者是能

655a20□行施不著諸欲故□淸淨者是能持戒□降嗔者

655a21□是能忍辱□勤德者是能精進□不動者是能習

655a22□定□見實者是能修智□有欲者是能起願樂大

655a23□菩提故□行此七事說名菩薩相□偈曰

655a24□　隨攝及無惱　　耐損幷勇力

655a25□　不放逸多聞　　利彼名菩薩

655a26□釋曰□此偈以利他門說菩薩相□隨攝者是施□

655a27□恒以四攝攝衆生故□無惱者是戒□自信於他

655a28□不起惱害見故□耐損者是忍□他來違逆不懷

655a29□加報意故□勇力者是進□在苦度衆生無有退

655b01□屈心故□不放逸者是定□不著禪味來就下處

655b02□生故□多聞者是智能斷一切衆生疑故□如是

655b03□勤行利他是菩薩相□偈曰

655b04□　厭財及捨欲　　忘怨亦勤善

655b05□　巧相無惡見　　內住名菩薩

655b06□釋曰□此偈以住功德門說菩薩相□厭財者住

655b07□施功德□知□財過墮於惡道來貧窮故□捨欲

655b08□者住戒功德□若著五欲不能出家受持戒故□

655b09□忘怨者住忍功德□他來損己不懷不報故□懷

655b10□報者如似□石□不懷報者如似□水□一墮惡

655b11□道□一生善趣□勤善者住進功德□爲自他二利

655b12□恒行六波羅蜜故□巧相者住定功德□善能分

655b13□別止擧捨三相故□無惡見者住智功德□一切

655b14□諸相不可得故□內住者住願功德□內謂大乘

655b15□論住不動故□偈曰

655b16□　具悲亦起□　　耐苦及捨樂

655b17□　持念幷善定　　不捨名菩薩

655b18□釋曰□此偈以不退門說菩薩相□具悲者是施

655b19□不退□愍他苦人能行施故□起□者是戒不退□

655b20□觀此世他世及法人不造諸非故□耐苦者是

655b21□忍不退□風雨寒熱等及他違損事一切皆忍

655b22□故□捨樂者是進不退□能行正勤人不著自樂

655b23□故□持念者是定不退□能善攝心人由念力故□

655b24□善定者是慧不退□無分別智具足故□不捨者

655b25□是願不退□不捨大乘故□偈曰

655b26□　除苦不作苦　　容苦不畏苦

655b27□　脫苦不思苦　　欲苦名菩薩

655b28□釋曰□此偈以離苦門說菩薩相□除苦者是施□

655b29□施他物時除他貧窮故□不作苦者是戒□戒自

655c01□居時不作苦惱他故□容苦者是忍□自他利時

655c02□諸苦能受故□不畏苦者是進□行難行時恒得

655c03□不退故□脫苦者是定□離欲欲界時解脫苦苦

655c04□故□不思苦者是慧□三輪淸淨時不起分別故□

655c05□欲苦者是願爲化衆生樂住生死故□偈曰

655c06□　樂法及性法　　呵法亦勤法

655c07□　自在法明法　　向法名菩薩

655c08□釋曰□此偈以攝法門說菩薩相□樂法者是施□

655c09□愛施等法故□性法者是戒□自性護持故□呵法

655c10□者是忍□譏嫌瞋法故□勤法者是進□勤行大乘

655c11□法故□自在法者是定□諸禪自在故□明法者是

655c12□慧□無上般若具足故□向法者是願□一向樂大

655c13□菩提故□問云何名法□答由一切諸波羅蜜法

655c14□皆隨轉故□偈曰

655c15□　財制護善樂　　法乘於此七

655c16□　七種不放逸　　是故名菩薩

655c17□釋曰□此偈以不放逸門說菩薩相□一財不放

655c18□逸□此由布施不施不堅施則堅固故□二制不

655c19□放逸□此由持戒如佛說應作者作不應作者

655c20□不作故□三護不放逸□此由忍辱護自他心無

655c21□兩害故□四善不放逸□此由精進常起正勤行

655c22□六度故□五樂不放逸□此由修定諸禪樂受不

655c23□味著故□六法不放逸□如實眞法此能知故□七

655c24□乘不放逸□此由大願魔王來壞其菩提心亦

655c25□不退故□偈曰

655c26□　不遂及小罪　　不忍退亦亂

655c27□　小見及異乘　　七羞名菩薩

655c28□釋曰□此偈以有羞門說菩薩相□一不遂羞□羞

655c29□□貪故□二小罪羞□羞微細罪見怖畏故□三不

656a01□忍羞羞不忍故□四退羞□羞懈怠故□五亂羞□

656a02□羞退定故□六小見羞□羞餘小執通達法無我

656a03□故□七異乘羞□羞起小乘心捨大菩提故□偈

656a04□曰

656a05□　今世後世捨　　起勤亦得通

656a06□　等說及大果　　七攝名菩薩

656a07□釋曰□此偈以攝生門說菩薩相□一今世攝謂

656a08□以布施攝現在衆生□二後世攝□謂以持戒攝

656a09□未來衆生□得勝生處方能攝故□三捨攝□謂以

656a10□忍辱攝有惱亂衆生□四起勤攝□謂以精進攝

656a11□懈怠衆生□五得通攝□謂以禪定攝他方衆生

656a12□往彼化故□六等說攝□謂以智慧攝下中上衆

656a13□生□等心爲說無增減故□七大果攝□謂以大願

656a14□若得佛果攝諸衆生無有餘故□此諸偈義以

656a15□異門說六度及大願□是菩薩相應知□已說菩

656a16□薩諸相差別□次說菩薩諸名差別□偈曰

656a17□　應知諸菩薩　　亦名摩訶薩

656a18□　亦名有慧者　　亦名上成就

656a19□　亦名降伏子　　亦名降伏持

656a20□　亦名能降伏　　亦名降伏牙

656a21□　亦名爲勇猛　　亦名爲上聖

656a22□　亦名爲導師　　亦名大名稱

656a23□　亦名爲有悲　　亦名大福德

656a24□　亦名自在行　　亦名正說者

656a25□釋曰□此十六名皆依義立□一切菩薩總有此

656a26□名□若人聞有此名□應知卽是菩薩□已說菩薩

656a27□諸名差別□次說菩薩諸義差別□偈曰

656a28□　實覺大義覺　　一切覺恒覺

656a29□　及以方便覺　　五覺名菩薩

656b01□釋曰□由有五覺故名菩薩□一者實義覺□覺人

656b02□法無我故□二者大義覺□覺自他義故□三者一

656b03□切覺□覺一切種義故□四者恒覺□雖現涅槃覺

656b04□無盡故□五者方便覺□覺隨物機而作方便故□

656b05□偈曰

656b06□　隨我及小見　　及以諸識身

656b07□　亦於虛分別　　四覺名菩薩

656b08□釋曰□復由四覺名爲菩薩□一隨我覺□由覺心

656b09□故□心謂阿梨耶識□二小見覺□由覺意故□意謂

656b10□與我見等四惑相應緣阿梨耶識者□三識身

656b11□覺□由覺識故□識謂六識身□四虛分別覺□由覺

656b12□不眞分別故□不眞分別者□卽前心意識□一切

656b13□菩薩唯覺□此是不眞分別故□偈曰

656b14□　無境及眞義　　永無亦圓滿

656b15□　亦說不可得　　五覺名菩薩

656b16□釋曰□復由五覺名爲菩薩□一無境覺□覺依他

656b17□性故□二眞義覺□覺眞實性故□三永無覺□覺分

656b18□別性故□四圓滿覺□覺一切境一切種故□五不

656b19□可得覺□覺三輪淸淨故□三輪者□一應覺□謂菩

656b20□薩境□二依覺□謂菩薩身□三覺性□謂菩薩智□

656b21□此三不可得故□名不可得覺□偈曰

656b22□　成就及處所　　胎藏隨次現

656b23□　及以斷深疑　　五覺名菩薩

656b24□釋曰□復由五覺名爲菩薩□一成就覺□謂成佛

656b25□果□二處所覺□謂住兜率天宮□三胎藏覺□謂入

656b26□母胎□四隨次現覺□謂出胎受欲出家修行成

656b27□道□五斷深疑覺□謂爲諸衆生轉大法輪□偈

656b28□曰

656b29□　得不得及住　　於自亦於他

656c01□　有說與無說　　有慢及慢斷

656c02□　未熟亦已熟　　如此十一種

656c03□　一切皆能覺　　是故名菩薩

656c04□釋曰□復由十一種覺故名菩薩□得不得及住

656c05□者□如其次第過去未來現在覺□於自亦於他

656c06□者□謂內覺外覺□有說與無說者□謂□覺細覺□

656c07□有慢及慢斷者□謂劣覺勝覺□未熟亦已熟者□

656c08□謂遠覺近覺□未熟者覺彼久遠方覺□已熟者

656c09□覺彼於近卽覺□功德品究竟

656c10□大乘莊嚴經論卷第十二

656c11□

656c12□

656c13□大乘莊嚴經論卷第十三

656c14□

656c15□　　　　無著菩薩造

656c16□　　　　大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

656c17□　　行住品第二十三

656c18□釋曰□已說菩薩功德□次說菩薩五種相□偈

656c19□曰

656c20□　內心有憐愍　　愛語及勇健

656c21□　開手幷釋義　　此五菩薩相

656c22□釋曰□菩薩有五種相□一憐愍□二愛語□三勇

656c23□健□四開手□五釋義□憐愍者□以菩提心攝利

656c24□衆生故□愛語者□令於佛法得正信故□勇健者□

656c25□難行苦行不退屈故□開手者□以財攝故□釋義

656c26□者□以法攝故□此五種相應知□初一是心□後四

656c27□是行□已說菩薩五種相□次說菩薩在家出家

656c28□分□偈曰

656c29□　菩薩一切時　　恒居輪王位

657a01□　利益衆生作　　在家分如此

657a02□釋曰□菩薩在家恒作輪王□化行十善離於十

657a03□惡□此是利益□偈曰

657a04□　受得及法得　　及以示現成

657a05□　三種出家分　　在於一切地

657a06□釋曰□菩薩出家有三分□一受得分□謂從他受

657a07□護□二法得分□謂得無流護□三示現分□謂變化

657a08□作受□得分謂信行地□法得分及示現分□謂入

657a09□大地□偈曰

657a10□　應知出家分　　無量功德具

657a11□　欲比在家分　　最勝彼無等

657a12□釋曰□二分□量出家分勝□由無量功德具足

657a13□故□已說菩薩在家出家分□次說菩薩五種極

657a14□大心□偈曰

657a15□　愛果及善根　　涅槃欲令得

657a16□　未淨淨極淨　　謂在諸地中

657a17□釋曰□五極大心者□一樂極大心□二利極大心□

657a18□三未淨極大心□四已淨極大心□五極淨極大

657a19□心□愛果者□謂樂極大心□令諸衆生得後世愛

657a20□果故□善根者□謂利極大心□令諸衆生現行諸

657a21□善及得涅槃故□未淨者□謂未淨極大心□卽信

657a22□行地菩薩□淨者謂已淨極大心□卽初地至七

657a23□地菩薩□極淨者□謂極淨極大心□卽後三地菩

657a24□薩□已說菩薩五種極大心□次說菩薩四種攝

657a25□衆生□偈曰

657a26□　欲樂及平等　　增上與徒衆

657a27□　四心於諸地　　攝受一切生

657a28□釋曰□四種攝衆生者□一欲樂心攝□由以菩提

657a29□心攝故□二平等心攝□由入初地得自他平等

657b01□心攝故□三增上心攝□由居主位以自在力攝

657b02□故□四徒衆心攝□由攝成自弟子故□已說菩薩

657b03□四種攝衆生□次說菩薩四種受生□偈曰

657b04□　業力及願力　　定力亦通力

657b05□　依此四種力　　菩薩而受生

657b06□釋曰□四種受生者□一業力生□二願力生□三定

657b07□力生□四通力生□業力生者□謂信行地菩薩業

657b08□力自在隨所欲處而受生故□願力生者□謂入

657b09□大地菩薩願力自在爲成熟他受畜生等生

657b10□故□定力生者□謂得定菩薩定力自在捨於上

657b11□界下受生故□通力生者□謂得神通菩薩通力

657b12□自在□能於兜率天等示現諸相而受生故□已

657b13□說菩薩四種受生□次說菩薩十一住相□偈

657b14□曰

657b15□　證空證業果　　住禪住覺分

657b16□　觀諦觀緣起　　無相無功用

657b17□　化力淨二門　　及以菩提淨

657b18□　以此諸所說　　立地相應知

657b19□釋曰□十一住者卽十一地□住者名地故□證空

657b20□者顯初住相□多住人法二無我故□證業果者

657b21□顯第二住相□證業及果不壞能護戒故□住禪

657b22□者顯第三住相□能生欲界而不退禪故□住覺

657b23□分者顯第四住相□能入生死而不捨覺分故□

657b24□觀諦者顯第五住相□以明敎化惱唯惱心以

657b25□我無故□觀緣起者顯第六住相□能不起染心

657b26□而依緣起受生故□無相者顯第七住相□行雖

657b27□功用而上參一道多住無相故□無功用者顯

657b28□第八住相□雖淨佛土而無起作多住無功用

657b29□故□化力者顯第九住相□四辯自在能成熟一

657c01□切衆生故□淨二門者顯第十住相□三昧門

657c02□陀羅尼門極淸淨故□淨菩提者顯第十一住

657c03□相□一切智障斷究竟故□已說菩薩十一住相□

657c04□次說菩薩依地立名□偈曰

657c05□　初三三行淨　　次三三慢斷

657c06□　後三覺捨化　　第十有四名

657c07□釋曰□於十地中建立十菩薩名□初三三行淨

657c08□者□初地名見淨□菩薩得人法二見對治智故□

657c09□第二地名戒淨□菩薩微細犯垢永無體故□第

657c10□三地名定淨□菩薩諸禪三昧得不退故□次三

657c11□三慢斷者□第四地名斷法門異慢□菩薩於諸

657c12□經法破起差別慢故□第五地名斷相續異慢□

657c13□菩薩入十平等心於一切相續得平等故□第

657c14□六地名斷染淨異慢□菩薩如性本淨客塵故□

657c15□染能住緣起法□如不起黑白差別見故□後三

657c16□覺捨化者□第七地名得覺□菩薩住無相力□能

657c17□念念中修三十七覺分故□第八地名行捨□菩

657c18□薩住無功用無相故□亦名淨土□菩薩方便行

657c19□與不退地菩薩合故□第九地名化衆生□菩薩

657c20□能成熟一切衆生故□第十有四名者□一名大

657c21□神通□菩薩得大神通故□二名滿法身□菩薩

657c22□具無量三昧門陀羅尼門故□三名能現身□菩

657c23□薩住兜率天等示相身故□四名受職□菩薩於

657c24□諸佛所得受職故□已說菩薩依地立名□次說

657c25□菩薩隨地修學及學果□偈曰

657c26□　隨次依前六　　見性修三學

657c27□　隨次依後四　　得果有四種

657c28□釋曰□隨次依前六見性修三學者□菩薩於初

657c29□地通達眞如□第二地學增上戒□第三地學增

658a01□上心□第四第五第六地學增上慧□慧有二境□

658a02□一法實□謂苦等四諦□二緣起□謂逆順觀十

658a03□二因緣□此二境亦在第二第三地中□是故彼

658a04□地亦增上慧建立□然第四地中菩提分慧增

658a05□上□第五地中諦觀慧增上□第六地中緣起觀

658a06□慧增上□故此三地建立增上慧學□隨次依後

658a07□四得果有四種者□依第七地得無相有功用

658a08□住□爲第一果□依第八地得無相無功用住□爲

658a09□第二果□依第九地得成熟衆生□爲第三果□依

658a10□第十地得二門成熟□爲第四果□已說隨地修

658a11□學及學果□次說菩薩隨地修習無流五陰□偈

658a12□曰

658a13□　見性淨三身　　亦在前六地

658a14□　餘地淨餘二　　遠離五障故

658a15□釋曰□初地見性如前解□第二地中戒身淸淨□

658a16□第三地中定身淸淨□第四第五第六地中慧

658a17□身淸淨□後四地及佛地解脫身解脫知見身

658a18□淸淨□由離五障故□五障者□第七地中以執相

658a19□無知爲障□第八地中以功用無知爲障□第九

658a20□地中以不能化生無知爲障□第十地中以未

658a21□淨二門無知爲障□佛地中以□障無知爲障

658a22□謂此無知能□聲聞緣覺境界智諸佛知一

658a23□切境無□□由解脫此障故□已說菩薩隨地修

658a24□無流五陰□次說菩薩隨地成就未成就□偈曰

658a25□　未成就成就　　成復未成成

658a26□　如地建立知　　分別無分別

658a27□釋曰□未成就成就者□彼信行地是未成就□自

658a28□餘諸地是名成就□成復未成成者□於前成就

658a29□地中復有未成就成就□七地已還名未成就□

658b01□有功用故□八地已上是名成就□無功用故□問

658b02□前說歡喜地亦是成就□此義云何□答如地建

658b03□立知分別無分別□此由於地建立中知唯分

658b04□別□於此分別亦無分別□所執能執俱無體故□

658b05□約此義故說名成就□偈曰

658b06□　應知諸地中　　修習及成就

658b07□　此二不思議　　諸佛境界故

658b08□釋曰□菩薩於諸地中各有修習及成就□應知

658b09□地地皆不可思議□由諸菩薩內自證覺是諸

658b10□佛所知非餘人境界故□已說菩薩隨地成就

658b11□未成就□次說菩薩入地十種相□偈曰

658b12□　明信及無劣　　無怯亦無待

658b13□　通達及平等　　離偏亦離著

658b14□　及以知方便　　亦在聖衆生

658b15□　如此十種相　　地地皆圓滿

658b16□釋曰□入地菩薩地地皆有十相□何者爲十□一

658b17□明信□二無劣□三無怯□四無待□五通達□六平

658b18□等□七離偏□八離著□九知方便□十聖衆生□明

658b19□信者□於自地得明□於諸法中除無知故□於

658b20□他地得信□於後諸地生願樂故□無劣者□聞深

658b21□妙法不驚怖故□無怯者□行難行行極勇猛故□

658b22□無待者□起自地行不待敎故□通達者□他地方

658b23□便能起故平等者□普於衆生同自心故□離偏

658b24□者□耳聞毁譽無高下故□離著者□得輪王等位

658b25□無愛染故□知方便者□知諸法不可得爲佛方

658b26□便故聖衆生者□諸佛徒衆恒在生故□此等十

658b27□相地地皆具應知□已說菩薩入地十種相□次

658b28□說菩薩地中十度相□偈曰

658b29□　有欲無六障　　其次無亂慧

658c01□　不漂亦不□　　事友及供養

658c02□　□向將生勝　　修善與戱通

658c03□　功德藏如是　　佛子十六相

658c04□釋曰□諸菩薩於諸地中得十度有十六相□何

658c05□者十六□一有欲樂□行諸度故□二無□□離施障

658c06□故□三無違□離戒障故□四無□□離忍障故□五

658c07□無懈□離進障故□六慈悲□離定障故□慈悲能與

658c08□樂拔苦□是瞋惱對治□由定得故□七無惡慧□離

658c09□慧障故□惡慧有三□謂自性分別□隨憶分別□顯

658c10□示分別□此能斷故□八無亂慧□離異乘心故□九

658c11□不漂不爲人天勝樂醉其心故□十不□不爲

658c12□不成就苦及難行苦退其心故□十一事友□依

658c13□佛所示善知識聞大乘故□十二供養□供養三

658c14□寶故□十三□向善巧方便故十四生勝□此顯

658c15□願波羅蜜相□離八難處不離諸佛菩薩故□十

658c16□五修善此顯力波羅蜜相□無間修諸善根故□

658c17□十六戱通此顯智波羅蜜相□遊戱諸大神通

658c18□功德故□菩薩若得此相□則爲一切衆中上首□

658c19□是名佛子十六相□已說菩薩地中十度相□次

658c20□說菩薩度度五功德□偈曰

658c21□　地地昇進時　　度度有五德

658c22□　二及二及一　　應知止觀俱

658c23□釋曰□地地昇進時度度有五德者□菩薩於一

658c24□一地修一一度□於一一度皆具五種功德□何

658c25□者爲五□一滅習□二得□□三圓明□四相起□五

658c26□廣因□滅習者□一一刹那滅除依中習氣聚故□

658c27□得□者□離種種相得法樂故□圓明者□遍知一

658c28□切種不作分段故□相起者□由入大地無分別

658c29□相生故□廣因者□爲滿爲淨一切種法身福聚

659a01□智聚攝令增長故□二及二及一應知止觀俱

659a02□者□此中應知□初二功德是奢摩他分□次二功

659a03□德是毘□舍那分□第五功德是俱分□已說菩

659a04□薩度度五功德□次釋菩薩十地名□偈曰

659a05□　見眞見利物　　此處得歡喜

659a06□　出犯出異心　　是名離垢地

659a07□　求法持法力　　作明故名明

659a08□　惑障智障薪　　能燒是焰慧

659a09□　難退有二種　　能退故難勝

659a10□　不住二法觀　　恒現名現前

659a11□　雜道□一道　　遠去名遠行

659a12□　相想無相想　　動無不動地

659a13□　四辯智力巧　　說善稱善慧

659a14□　二門如雲遍　　雨法名法雲

659a15□釋曰□見眞見利物此處得歡喜者□菩薩於初

659a16□地中一見眞如□謂見自利□昔曾未見今時始

659a17□見□去菩提近故□二見利物□謂見利他□一一刹

659a18□那能成熟百衆生故□由此二見起勝歡喜故名

659a19□歡喜地出犯出異心是名離垢地者□菩薩於

659a20□二地中出二種垢□一出犯戒垢□二出起異乘

659a21□心垢□由出二垢故名離垢地□如十地經說我

659a22□等應得應淨一切種智故勤精進□求法持法

659a23□力作明故名明者□菩薩於三地中得三昧自

659a24□在力□於無量佛法能求能持□得大法明爲他

659a25□作明□由能以法自明明他故名明地□惑障智

659a26□障薪能燒是焰慧者□菩薩於四地中以菩提

659a27□分慧爲焰自性□以惑智二障爲薪自性□此地

659a28□菩薩能起慧焰燒二障薪故名焰慧地□難退

659a29□有二種能退故難勝者□菩薩於五地中有二

659b01□種難□一勤化衆生心無惱難□二衆生不從化

659b02□心無惱難□此地菩薩能退二難於難得勝故

659b03□名難勝地□不住二法觀恒現名現前者□菩薩

659b04□於六地中依般若力□能不住生死涅槃二法□

659b05□如此觀慧恒現在前故名現前地□雜道□

659b06□一道遠去名遠行者□菩薩於七地中近一乘

659b07□道故名遠去□問誰是遠去□答功用方便究竟

659b08□此遠能去□由此遠去故名遠行地□相想無相

659b09□想動無不動地者□菩薩於八地中有相想及

659b10□無相有功用想二想俱不能動□由無此動故□

659b11□故名不動地□四辯智力巧說善稱善慧者□菩

659b12□薩於九地中四無□慧最爲殊勝□於一刹那

659b13□頃三千世界所有人天異類異音異義異問□

659b14□此地菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑□由

659b15□此說善故名善慧地□二門如雲遍雨法名法

659b16□雲者□菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門□

659b17□攝一切聞熏習因□遍滿阿梨耶識中□譬如浮

659b18□雲遍滿虛空□能以此聞熏習雲□於一一刹那□

659b19□於一一相□於一一好□於一一毛孔□雨無量無

659b20□邊法雨□充足一切可化衆生□由能如雲雨法

659b21□故名法雲地□問釋別名已□云何名住云何名

659b22□地□偈曰

659b23□　爲集諸善根　　樂住故說住

659b24□　數數數無畏　　復以地爲名

659b25□釋曰□爲集諸善根樂住故名住者□諸菩薩

659b26□爲成就種種善根□於一切時樂住一切地□是

659b27□故諸地說名爲住□數數數無畏復以地爲名

659b28□者□步彌耶名爲地□步者數數義□彌者實數

659b29□義□耶者無畏義□諸菩薩欲進上地□於一一地

659c01□中數數斷障□□數數得功德□是名數數義□地

659c02□以十數爲量□諸菩薩於一一地中知斷爾所

659c03□障□□知得爾所功德□知此不虛是名實數義□

659c04□上地是無畏處□諸菩薩畏於自地中退失自

659c05□他利功德進求上地□是名無畏義□由此三義

659c06□故名爲地□已說菩薩十地名□次說菩薩四種

659c07□得地差別□偈曰

659c08□　由信及由行　　由達亦由成

659c09□　應知諸菩薩　　得地有四種

659c10□釋曰□四種得地者□一由信得□二由行得□三由

659c11□通達得□四由成就得□由信者□以信得諸地故□

659c12□如信地中說□由行者□以正行得諸地故□諸菩

659c13□薩於大乘法有十種正行□一書寫□二供養□三

659c14□流傳□四聽受□五轉讀□六敎他□七習誦□八解

659c15□說□九思擇□十修習□此十正行能生無量功德

659c16□聚□此行得地故名行得□通達者□通達第一義

659c17□諦□乃至七地名通達□得成就者□八地至佛地

659c18□名成就得□已說菩薩四種得地□差別次說菩

659c19□薩四種修行□差別偈曰

659c20□　諸度諸覺分　　諸通及諸攝

659c21□　爲大亦爲小　　俱入亦俱成

659c22□釋曰□總說一切菩薩行不過四種□一波羅蜜

659c23□行□二菩提分行□三神通行□四攝生行□說波羅

659c24□蜜行爲求大乘衆生□說菩提分行爲求小乘

659c25□衆生□說神通行爲令二種衆生得入佛法□說

659c26□攝生行爲令二種衆生成熟佛法□行住品究

659c27□竟

659c28□　　大乘莊嚴經論敬佛品第二十四

659c29□釋曰□已說菩薩□行住次說禮佛□功德偈曰

660a01□　合心及離心　　不離利益心

660a02□　憐愍諸衆生　　救世我頂禮

660a03□釋曰□此偈禮如來無量勝功德□合心者□是慈

660a04□心□由與樂故□離心者□是悲心□由拔苦故□不

660a05□離心者□是喜心□由恒悅故□利益心者□是捨

660a06□心□由無染故□偈曰

660a07□　一切障解脫　　一切世間勝

660a08□　一切處遍滿　　心脫我頂禮

660a09□釋曰□此偈禮如來三處勝功德□一切障解脫

660a10□者□顯解脫勝□由一切惑障一切智障得解脫

660a11□故□一切世間勝者□顯制入勝□由心自在隨其

660a12□所緣隨意轉故□一切處遍滿者□顯遍入勝□由

660a13□一切境中智遍滿故□由此三義心於三處而

660a14□得解脫□故說心解脫□偈曰

660a15□　能遮彼惑起　　亦能害彼惑

660a16□　染汚諸衆生　　悲者我頂禮

660a17□釋曰□此偈禮如來無諍勝功德能遮彼惑起

660a18□者□一切衆生應起煩惱□如來凡所作業能令

660a19□不起亦能害彼惑者□彼惑若已起□如來亦

660a20□能令起對治方便□若餘人無諍但能令他緣

660a21□自不起煩惱□而不能令他起對治□如來無諍

660a22□則不爾□非但令彼不起□亦能令彼起對治是

660a23□故爲勝□染汚諸衆生悲者我頂禮者□如來無

660a24□諍三昧□於一切染汚衆生偏起憐愍□是故於

660a25□彼名爲悲者□偈曰

660a26□　無功用無著　　無□恒寂靜

660a27□　能釋一切疑　　勝智我頂禮

660a28□釋曰□此偈禮如來願智勝功德□如來願智由

660a29□五事勝□一於起無功用□二於境不著□三於中

660b01□無□□四恒時寂靜□五能釋衆疑□由此五義是

660b02□故爲勝□餘人願智□一非無功用□作意起故□二

660b03□非無著□假定力故□三非無□□少分知故□四非

660b04□恒靜□非常定故□五不釋疑□有無知故□偈曰

660b05□　所依及能依　　於言及於智

660b06□　說者無□慧　　善說我頂禮

660b07□釋曰□此偈禮如來無□勝功德□所說有二種□

660b08□一所依謂法二能依□謂義□說具有二種□一方

660b09□言二巧智□如來於此所說及說具慧常無□□

660b10□是故爲勝□說者卽顯無□業□開示有方故名

660b11□善說□偈曰

660b12□　能去及能聞　　知行知來去

660b13□　令彼得出離　　敎授我頂禮

660b14□釋曰□此偈禮如來神通勝功德□能去者□是

660b15□如意通□能往彼彼所故□能聞者□是天耳通□

660b16□能聞彼彼音故□知行者□是他心通□能知彼

660b17□人心行差別故□知來者□是宿住通□能知彼

660b18□人前世從此因來故□知去者□是生死通□能

660b19□知彼人今世從此因去故□令彼得出離者□是

660b20□漏盡通□能如實爲彼說法故□偈曰

660b21□　衆生若有見　　知定是丈夫

660b22□　深起淨信心　　方便我頂禮

660b23□釋曰□此偈禮如來相好勝功德□一切衆生若

660b24□有見者□卽知如來是大丈夫□及於如來起淨

660b25□信業□由以相好爲方便故□偈曰

660b26□　取捨住變化　　定智得自在

660b27□　如此四淸淨　　世尊我頂禮

660b28□釋曰□此偈禮如來淸淨勝功德□淸淨四種□一

660b29□身淸淨□二緣淸淨□三心淸淨□四智淸淨□取捨

660c01□住者□顯身淸淨□能於自身壽中若取若捨若

660c02□住得自在故□變化者□顯緣淸淨□能於諸境轉

660c03□變起化得自在故□定者□顯心淸淨□能於諸定

660c04□出入得自在故□智者□顯智淸淨□能知諸境無

660c05□□得自在故□偈曰

660c06□　方便及歸依　　淸淨與出離

660c07□　於此破四□　　降魔我頂禮

660c08□釋曰□此偈禮如來力勝功德□魔依四事破壞

660c09□衆生□何者四事□一依方便□惑衆生□言受

660c10□用五塵得生善道不墮惡道□二依歸依□惑

660c11□衆生□言自在天等是歸依處餘處則非□三依

660c12□淸淨□惑衆生□言世間諸定唯此淸淨餘非

660c13□淸淨□四依出離□惑衆生□言小乘道果唯此

660c14□出離非有大乘□佛爲破魔四事顯己十力□一

660c15□以是非智力破魔第一事□由善方便可得生

660c16□天非惡方便故□二以自業智力破魔第二事□

660c17□由自業生天非依自在天等力故□三以禪定

660c18□智力破魔第三事□由具知禪定解脫三昧

660c19□三摩跋提故□四以後七智力破魔第四事□由

660c20□下根等令離上根等安置故□偈曰

660c21□　於智亦於斷　　於離亦於障

660c22□　能說自他利　　□邪我頂禮

660c23□釋曰□此偈禮如來無畏勝功德□於智者□是

660c24□說一切智無畏□於斷者□是說漏盡無畏□於離

660c25□者□是說盡苦道無畏□於障者□是說障道無畏□

660c26□此中智及斷是說自利功德□離及障是說利

660c27□他功德□若諸外道難言□瞿曇□非具一切智□非

660c28□盡一切漏□說道不能盡苦□說障不能妨道□如

660c29□來於此四難而能□伏□故名無畏□偈曰

661a01□　在衆極治罰　　自無所護故

661a02□　離二染正住　　攝衆我頂禮

661a03□釋曰□在衆極治罰自無所護故者□此禮如來

661a04□不護勝功德□若自有所護在衆不能說極治

661a05□罰故□離二染正住者□此禮如來念處勝功

661a06□德□離二染者無喜憂故□正住者不忘念故□由

661a07□此二種功德勝故□能攝於一切徒衆此卽是

661a08□業□偈曰

661a09□　行住一切處　　無非一切智

661a10□　由斷一切習　　實義我頂禮

661a11□釋曰□此偈禮如來斷習勝功德□如來於一切

661a12□處一切時□行住等事□無非一切智威儀□由具

661a13□斷一切煩惱習故□若無一切智者□煩惱雖盡

661a14□而習不盡□於行住時或逢奔車逸馬卽被損

661a15□害□由非一切智威儀故□如來無此事□由實有

661a16□一切智故□偈曰

661a17□　利益衆生事　　隨時不過時

661a18□　所作恒無謬　　不忘我頂禮

661a19□釋曰□此偈禮如來不忘勝功德□如來作利益

661a20□衆生事□恒得其時不過其時□此是不忘法業□

661a21□如來所作一切時皆實不虛此是不忘法自

661a22□性□偈曰

661a23□　晝夜六時觀　　一切衆生界

661a24□　大悲具足故　　利意我頂禮

661a25□釋曰□此偈禮如來大悲勝功德□如來以大悲

661a26□故晝夜六時觀察衆生誰退誰進□未起善根

661a27□者令其得起□已起善根者令其增進□雖日六

661a28□時而實一切時恒轉法輪□由大悲具足故□此

661a29□卽大悲業□於一切衆生常起利益意□此是大

661b01□悲自性□偈曰

661b02□　由行及由得　　由智及由業

661b03□　於一切二乘　　最上我頂禮

661b04□釋曰□此偈禮如來不共勝功德□如來有十八

661b05□不共法□一身無失□二口無失□三念無失□四無

661b06□異想□五無不定心□六無不知已捨□七欲無減□

661b07□八精進無減□九念無減□十慧無減□十一解脫

661b08□無減□十二解脫知見無滅□十三智知過去無

661b09□著無□□十四智知未來無著無□□十五智知

661b10□現在無著無□□十六身業隨智慧行□十七口

661b11□業隨智慧行□十八意業隨智慧行□此中由行

661b12□者□攝初節六不共□由得者□攝第二節六不共□

661b13□由智者□攝第三節三不共□由業者□攝第四節

661b14□三不共□一切聲聞緣覺於餘一切衆生爲上□

661b15□如來由此四事不共故□於彼上復上□故名最

661b16□上□偈曰

661b17□　三身大菩提　　一切種得故

661b18□　衆生諸處疑　　能除我頂禮

661b19□釋曰□此偈禮如來種智勝功德□三身者□一

661b20□自性身□二受用身□三化身□此說種智自

661b21□性□問此智於一切境知一切種復云何□答一

661b22□切衆生於一切處生疑□此智能斷□此說種智

661b23□業□偈曰

661b24□　無著及無過　　無穢亦無息

661b25□　無動無戱論　　淸淨我頂禮

661b26□釋曰□此偈禮如來度滿勝功德□無著者□於

661b27□諸資財無所染故□無過者□於身等業永無垢

661b28□故□無穢者□世法諸苦不濁心故□無息者□少

661b29□有所得不卽住故□無動者□心恒寂靜不散亂

661c01□故□無戱論者□一切法中所有分別皆不行故□

661c02□如來此六圓滿具離六障□故名淸淨□偈曰

661c03□　成就第一義　　出離一切地

661c04□　於他得尊極　　解脫諸衆生

661c05□　無盡等功德　　現在皆具足

661c06□　世見衆亦見　　不見人天等

661c07□釋曰□此二偈禮如來佛相勝功德□此中略說

661c08□佛相有六種□一體二因三果四業五相應六差

661c09□別□由此六種表知是佛故說佛相□成就第一

661c10□義者□此是體相□由眞如最淸淨第一義成就

661c11□故□出離一切地者□此是因相□由出離一切菩

661c12□薩地故□於他得尊極者□此是果相□由於一

661c13□切衆生中得第一故□解脫諸衆生者□此是業

661c14□相□由能令一切衆生得解脫故□無盡等功德

661c15□現□世皆具足者□此是相應相□世見衆亦見不

661c16□見人天等者□此是差別相□世見者□謂種種世

661c17□界皆見□此是化身□衆亦見者□謂佛大弟子衆

661c18□亦見□此是受用身□不見者□謂人天等一切時

661c19□不見□此是自性身□此卽三身差別□敬佛品究

661c20□竟□大乘修多羅莊嚴論極淸淨時說已究竟

661c21□大乘莊嚴經論卷第十三