1018b18□

1018b19□

1018b20□　　No. 1584 [cf. No. 1579(II, 1)]

1018b21□決定藏論卷上

1018b22□

1018b23□　　　　梁天竺三藏眞諦譯

1018b24□　　心地品第一之一

1018b25□　智慧靡不通　　於淨更無治

1018b26□　濟世論世盡　　頂禮最勝尊

1018b27□　法如所說者　　靜地道爲道

1018b28□　未解此三法　　世轉如輪轉

1018b29□　聖僧住於法　　過縛過餘衆

1018c01□　十分八分八　　果道道果故

1018c02□若諸大士夫□欲造論益無知人倒見疑者□所

1018c03□言利益□從正智生□言正智者□出決定藏論

1018c04□曰□本已說□地今廣分別解此地義□善答問難□

1018c05□五識地心地經言□阿羅耶識普爲種本□云何

1018c06□知有□此是如來藏說□故解節經偈云

1018c07□　盛識普種本　　深細流如溢

1018c08□　不爲凡人說　　恐生我見故

1018c09□鬱陀南(梁言持散)

1018c10□　執持本分明　　種本非是事

1018c11□　身受無識定　　亦非氣絶者

1018c12□以此八種因緣知有阿羅耶識□若離此識根

1018c13□有執持□實無此理□執持有五□一者阿羅耶識

1018c14□持先世業□復從現因後諸識生□如佛阿毘曇

1018c15□說□因根塵心業諸識得生□二者善不善等六

1018c16□識得生□三者於六識中若有一無記識□而獨

1018c17□是執所攝持者□無有是處□四者諸識各依根

1018c18□生隨生一識根有執持□餘根應無□五者諸根

1018c19□數執持□義則不然□以此五義□因阿羅耶識是

1018c20□故諸根名有□執持本者從初諸識不得俱生□

1018c21□亦無是處□若人問言□有阿羅耶識諸識俱生□

1018c22□答曰□如是□汝言無者則爲過失□何以故□有實

1018c23□義故□如阿含故□二識俱生□何以知之□如有

1018c24□一人欲得見聞□乃至於知諸識各各自根塵□

1018c25□心欲無異根塵無異□一識得生餘者何妨□此

1018c26□爲實義□阿含後說分明者□諸識不俱取境不

1018c27□了□若以心識與眼識等爲伴取境□是則分明□

1018c28□何以故□曾行諸塵□然後追思多不明了□識

1018c29□識不俱意獨緣故□不如緣現則易明了□識識

1019a01□俱故□故知俱生種本者□若離阿羅耶識眼等

1019a02□六識互爲本者□則無是處□云何知耶□善識滅

1019a03□時不善心生□不善識滅善心復生□善不善滅

1019a04□無記心生□下界心滅中界識生□中界心滅上

1019a05□識卽生□上識亦滅下心還生□有漏識滅無漏

1019a06□心生□無漏心滅有漏還生□故知六識不互爲

1019a07□本□如次第心滅□於無數劫還更得生□故知阿

1019a08□羅耶識以爲種本非是事者□諸識不俱則無

1019a09□此事□何以故□此有四事□一者器事□二者捉身

1019a10□事□三者言是我事□四者於塵事□如此四事念

1019a11□念俱生□若言一識於一念中知四事者□無有

1019a12□是處□言身受者□若離阿羅耶識有身受者□則

1019a13□無此義□云何知耶□猶如有人若實心作不實

1019a14□心作□要先思惟□若定心不定心諸受於身種

1019a15□種多生諸受得生□故知有阿羅耶識有無識

1019a16□定亦無此義□何以知之□若入無想定入無識

1019a17□定者□六識皆滅□此人應死□如佛所說□入無心

1019a18□定而識不滅□言非氣絶者□若離阿羅耶識有

1019a19□氣絶者□無有是處□云何知耶□如善惡二人臨

1019a20□命終時□善人足冷煖上至頂□頂若冷時人命

1019a21□卽滅□惡人死時從頂冷至足煖氣滅時此人

1019a22□命終□意識常在身□阿羅耶識持身故□阿羅耶

1019a23□識滅而身卽冷□便不覺觸□此冷煖二事不由

1019a24□意識故□知有阿羅耶識

1019a25□鬱陀南

1019a26□　境界相賴起　　更互爲因緣

1019a27□　得共相應生　　與煩惱俱滅

1019a28□略說四義□知有阿羅耶識事□一種現有滅境

1019a29□界者□阿羅耶識因二境生□一者在內持事

1019b01□故□二者在外持器□不能分別諸相貌故□此內

1019b02□持者□執著邪我見習勢力□與根色俱時而執

1019b03□持者卽爲境界□此欲色界有□無色界中唯有

1019b04□執著邪我見習勢力□二者在外持器不分像

1019b05□貌者□在內爲阿羅耶識所持卽持外界□譬燈

1019b06□持炷油在於內而有外照□阿羅耶識事內外

1019b07□亦爾□此境界者甚深妙細□若以世中多聞智

1019b08□人□亦不能了此境□是恒而有異□云何無異□從

1019b09□初一念來被持境□乃至於死生一味事□阿羅

1019b10□耶識於境界中念念生滅□在欲界中取境微

1019b11□小□於色界中取境廣大□於無色界無量空處

1019b12□無量識處取無量境□於無所有處取微細境□

1019b13□於非有想非無想取境甚深微妙□此兩境故□

1019b14□微妙故□一味故□念念滅故□微小境故□廣大

1019b15□境故□無量境故□微細境故□甚深微妙境故□知

1019b16□有阿羅耶識事□相賴起者□阿羅耶識與五心

1019b17□數法相賴得生□思觸受想及於作意□此五大

1019b18□地□是報所攝五法微細□世中智人所不能了□

1019b19□同緣一境無有別異□共不苦不樂無記受俱□

1019b20□餘四亦爾□大地心數法相賴故□同報相賴故□

1019b21□微細相賴故□同緣一境故□非苦非樂相賴故□

1019b22□無記相賴故□知有阿羅耶識相賴而起□更互

1019b23□爲因緣者□阿羅耶識與餘諸識互爲因緣□此

1019b24□義有二□一者種本□二者依託□云何種本□諸

1019b25□善不善無記等識□皆因阿羅耶識以爲種本□

1019b26□依託者□阿羅耶識持諸色根五識得生□不持

1019b27□不生□有阿羅耶識時意識得生六識□二事爲

1019b28□阿羅耶識更互因緣□一者現轉增長種本□二

1019b29□者未來欲生之時令受報故□增長種本者□諸

1019c01□識生善不善無記念念熏修□阿羅耶識亦復

1019c02□如是□所以者何□後生諸識漸增長善惡轉勝□

1019c03□令受報者□有識於善不善有力者□未來世令

1019c04□阿羅耶識受果報□種本故□依託故□能增長故□

1019c05□令受報故□知有阿羅耶識與諸識互爲作因

1019c06□緣□得共相應生者□阿羅耶識或共一識相應

1019c07□得生□如說於心心有我見□慢爲相□於有

1019c08□意識於無意識阿羅耶識恒相應生□此我慢

1019c09□心取阿羅耶識爲境□言是我言有我爲相□或

1019c10□二識俱生□謂於意識□或三識共生□謂於意意

1019c11□識□於五識中隨取一識□或四識相應生□於

1019c12□五識取二識□乃至於五六七識共生□六塵現

1019c13□在前故□此意識依心得立□因心未滅之時意

1019c14□識不解縛故□因心若滅意識則解□意識有二

1019c15□境界□他塵境界□自塵境界□他塵者□謂取五識

1019c16□塵爲境□自境界者□謂取於法□而此意識於餘

1019c17□七識有異義故□阿羅耶識與六識三受相應

1019c18□共生□謂苦樂不苦不樂□於欲界人天畜生餓

1019c19□鬼少分有三受□與自不苦不樂受共生地獄

1019c20□道□苦受不離□託阿羅耶受共生□三禪地□唯

1019c21□有樂受託阿羅耶識受共生□四禪乃至非想

1019c22□非非想地□唯有不苦不樂受託阿羅耶識受

1019c23□共生□如是六識中善不善無記法與阿羅耶

1019c24□識相應共生□又阿羅耶識與諸識相應共生□

1019c25□與客三受客善不善無記諸識相應得生□不

1019c26□得相雜□何以故□不同境界生故□猶如眼識俱

1019c27□生不與眼雜□阿羅耶識與諸識俱生不得相

1019c28□雜亦復如是□如諸心數同是心法□有種種相

1019c29□相應俱生□無有妨□阿羅耶識而與七識相

1020a01□應俱生□亦復如是譬如流水與波俱生□無

1020a02□有妨□□又如明鏡諸像俱生不相妨□□於阿

1020a03□羅耶識而與諸識相應得生□無有妨□亦復

1020a04□如是□復如眼識□或取一色一種一相□或取多

1020a05□色多種多相□耳識於聲□鼻識於香□舌識於味□

1020a06□身識於觸□亦復如是□意識遍取種種諸相無

1020a07□有妨□□分別六識其義如此□心界於前已說

1020a08□至於滅時與四煩惱共相雜生□我見□慢我

1020a09□欲無明□此四煩惱於定不定地□於善不善無

1020a10□記法中□無有妨□□卽是穢汚無記之法□是故

1020a11□阿羅耶識而與諸識相應生故□復與三受相

1020a12□應生故□亦與善等相應生故□以是義故□是故

1020a13□知有阿羅耶識相應共生□與煩惱俱滅者□阿

1020a14□羅耶識卽是一切煩惱根本□云何知耶□能起

1020a15□衆生世間根本□能生五根及於六識□亦起國

1020a16□土世界根本一切業起諸因緣故□亦是交互

1020a17□牽報根本□云何知耶□無有見他衆生不生三

1020a18□受□是故佛說衆生遞互爲增上緣□是以阿羅

1020a19□耶識爲一切本□現在世中是苦諦體□未來世

1020a20□中能生集諦□是爲一切煩惱根本□問曰□若言

1020a21□阿羅耶識爲一切法而作根本□解脫分善通

1020a22□達分善□是諸善根以此與集諦應有妨□□答

1020a23□曰□阿羅耶識不爲達分諸善根本□世間諸善

1020a24□得增長□達分善根轉更明勝□達分善根轉明

1020a25□勝故□世間諸善得報亦勝□世尊依阿羅耶識

1020a26□爲一切種本□故說此言□謂眼界色界眼識界□

1020a27□乃至意界法界意識界□阿羅耶識中有種種

1020a28□性故□故說種本積聚譬喩□如是阿羅耶識而

1020a29□是一切煩惱根本□修善法故此識則滅□言修

1020b01□善者□諸凡夫人起善思惟□而取諸識以爲境

1020b02□界□進行安心初觀諸諦□若證四諦得眼智明

1020b03□慧□則能破壞阿羅耶識□未見四諦則不能破□

1020b04□何時能見阿羅耶識□如是進行□若諸聲聞入

1020b05□不退地□又諸菩薩入不退地□得通達法界則

1020b06□能得見□於此識中卽見一切諸煩惱聚□於內

1020b07□於外卽見己身爲煩惱縛□於內見身而爲三

1020b08□界□惡煩惱諸苦所縛□一切行種煩惱攝者□

1020b09□聚在阿羅耶識中得眞如境智□增上行故□修

1020b10□習行故□斷阿羅耶識卽轉凡夫性□捨凡夫法

1020b11□阿羅耶識滅□此識滅故一切煩惱滅□阿羅耶

1020b12□識對治故□證阿摩羅識□阿羅耶識是無常□是

1020b13□有漏法□阿摩羅識是常□是無漏法□得眞如境

1020b14□道故證阿摩羅識□阿羅耶識爲□惡苦果之

1020b15□所追逐□阿摩羅識無有一切□惡苦果□阿羅

1020b16□耶識而是一切煩惱根本□不爲聖道而作根

1020b17□本□阿摩羅識亦復不爲煩惱根本□但爲聖道

1020b18□得道得作根本□阿摩羅識作聖道依因□不作

1020b19□生因□阿羅耶識於善無記不得自在□阿羅耶

1020b20□識滅時有異相貌□謂來世煩惱不善因滅□以

1020b21□因滅故則於來世五盛陰苦不復得生□現在

1020b22□世中一切煩惱惡因滅故□則凡夫陰滅□此身

1020b23□自在卽便如化□捨離一切□惡果報□得阿摩

1020b24□羅識之因緣故□此身壽命便得自在□壽命因

1020b25□緣能滅於身□亦能斷命□盡滅無餘□一切諸受

1020b26□皆得淸淨□乃至如經廣說□一切煩惱相故□入

1020b27□通達分故□修善思惟故□證阿摩羅識□故知阿

1020b28□羅耶識與煩惱俱滅□如是分別眞實解釋心

1020b29□意識義□因此解釋心意識故□於三界中得

1020c01□知一切煩惱之法諸淸淨法□餘處所說心意

1020c02□識者□爲欲敎化諸衆生故□爲諸衆生未有深

1020c03□智易生信解□但說六識□問曰□有人有阿羅耶

1020c04□識有六識不□有人有六識無阿羅耶識不□答

1020c05□曰□此有四句□一者如人無心眠時□迷悶心

1020c06□時□入無想定□生無想天□阿那含人入滅盡定□

1020c07□此五種人□有阿羅耶識則無六識□二者阿羅

1020c08□漢□及□支佛□不退菩薩□如來世尊□此四種

1020c09□人□以有心處有於六識無阿羅耶識□三者凡

1020c10□夫之人□須陀洹□斯陀含□阿那含□以有心處有

1020c11□六識有阿羅耶識□四者諸阿羅漢□及□支佛□

1020c12□菩薩□世尊□入滅盡定□又世尊入無餘涅槃□無

1020c13□阿羅耶亦無六識□一切內外法各有定性□於

1020c14□相不動□何故從十八界唯說六識□有定性故□

1020c15□所餘諸界是根是塵是伴侶故□此諸識等日

1020c16□夜牟□羅羅婆刹那過故□種種因緣眼等諸

1020c17□根色等諸塵□心數爲伴種種緣生□隨所生處

1020c18□得名不同□如火燒物隨所燒處得種種名□謂

1020c19□草火木火糞火□因眼因色隨識得生□皆名眼

1020c20□識□乃至心識亦復如是□眼等諸界從始至終□

1020c21□皆是果報無記□有異相識則不爾□是故分別

1020c22□識界不明餘界□若有比丘欲知識聚修習此

1020c23□行令心淸淨多種相貌能了心者□略說有三□

1020c24□樂著煩惱故□染心爲過故□斷惑方便故□云何

1020c25□比丘知於煩惱□作是思惟□此心久來樂著煩

1020c26□惱□樂煩惱故縱復拔心□置無欲處爲欲所牽□

1020c27□不樂暫住速疾退還□更入欲處□如是貪欲處□

1020c28□瞋□處□愚癡處□睡眠處□乃至放逸之處□縱復

1020c29□拔心置無放逸處□速疾退還入放逸處□亦復

1021a01□如是□如是比丘知於煩惱□云何當知染心爲

1021a02□過□此心有染□其旣自損亦復損他□現世起惡□

1021a03□來世亦爾□從其所作憂悲苦惱諸惡因緣乃

1021a04□至放逸有過患故□受種種苦亦復如是□知於

1021a05□自心有諸過患□云何當知斷惑方便□知於自

1021a06□心有如是過憂悲苦惱□我今不應隨如是心

1021a07□受諸苦惱□應制自心隨逐於我我不逐心□如

1021a08□是思量知心有欲□拔有欲心置無欲處□卽令

1021a09□自心見於福利□乃至拔放逸心亦復如是□如

1021a10□是修行積習善根□是時此心無更餘緣□於諸

1021a11□善法修習增長而得安住□憎惡煩惱見先過

1021a12□患□是故比丘修心淸淨□已知樂著煩惱故□已

1021a13□知染心過患故□已知斷惑方便故□卽得速證

1021a14□無上淸淨無漏之心□又別知心亦說轉心□謂

1021a15□爲假名□又別知心亦說轉心□謂爲他因□所治

1021a16□心善有二功德□得功德得果之時□心則快樂□

1021a17□修習善法自在無□□有三種失染濁於心□一

1021a18□者不正思惟□二者結使未斷□三者現起煩惱□

1021a19□比丘有三處住□因於六行能受佛敎□云何三

1021a20□處□一者住於解脫□二者住解脫門□三者住

1021a21□解脫至□因緣法因於六行□一者無有異行□二

1021a22□者攝心一處□三者善根得生□四者思度見諦

1021a23□不嘗餘味□五者無增上慢□六者正用信施□施

1021a24□有二種□一受者施□二施者施□施果亦二□一大

1021a25□富果報□二慶悅果報□爲應來就故□何者爲應

1021a26□來就爲未來法□無以未有故□如是應生行相□

1021a27□云何得住□若未來法有行相生□若度故生□從

1021a28□未來已度於現在□終此生彼從未來世終者

1021a29□現世受生□因未來法現世法生□如是住者無

1021b01□有變異□因未來法餘現法生□於未來世現世

1021b02□諸法□而未來世現世諸法而未有業□於現世

1021b03□中卽有事生□已生具相□於未來世未有具相□

1021b04□於現世中具相而生□若異相生□於未來世因

1021b05□未來性故□因因性故□此兩性故□已生異相於

1021b06□現世中現世性故□以果性故□異相而生□以此

1021b07□六種未來世法無義得生□何以故□其未有處

1021b08□從於此處度於彼處□無有是義□旣自未生豈

1021b09□容有沒□諸現世法若因未來法□現世法生未

1021b10□來諸法□不應未生一切諸法□無有動相□離自

1021b11□相故□無有別業□未來現在若同有相□現世中

1021b12□法獨偏有業□無有是處□唯業未生而今得生□

1021b13□諸行不爾□如佛正說諸行無常是說則破□今

1021b14□演業無常□若如汝說諸行應常□僧□所云□是

1021b15□法未有無義得生□已生諸法無義得滅□此說

1021b16□應是□如佛所說□是法未生應卽受生□生已應

1021b17□滅□若如汝說□此義應非□以此諸法若同一

1021b18□相□云何分別□若可分別□是則無窮未生得生□

1021b19□豈有於相未來法性從色等相應□無別異果□

1021b20□未來者以卽未有□現世法者言卽是果□無有

1021b21□此義□爲應成就故□有此實說可爲證信□未來

1021b22□諸法未有行相□言未有者而卽得生□如未來

1021b23□法過去亦然□何者過去行法□是滅相者從生

1021b24□已過□何者現在行法□是未滅相□從生未過唯

1021b25□生時住□何者未來行法□乃現有因□未生自相

1021b26□未受己身□問曰□未來諸法旣本無有能得受

1021b27□生□虛空華等石女□角云何不生□答曰□此無

1021b28□生因未來行法有正生因□問曰□若未來法有

1021b29□正生因□何故不得一時俱生□答曰□乃有生因

1021c01□待緣不同□是諸行法有近緣者因卽能生□是

1021c02□故不俱□何者因緣□佛說有四□一者因緣□二者

1021c03□次第□三者緣緣□四者增上□初一亦因亦緣□餘

1021c04□三但緣非因□何者因緣□根有色者□有依者是□

1021c05□以是識者此二種法爲一切種一切色根種一

1021c06□切色法種一切心心法種□悉依色根亦依於

1021c07□識□除四大色□此四大色有二種依□一四大種□

1021c08□二十一種□是種相續依於諸法所說者卽是

1021c09□因緣□若有色根心心法種而不依耶□若入

1021c10□滅定入無想定生無想天□未來世識不應更

1021c11□生會當有生□是故色根心心法因□若有此識

1021c12□不隨色種□諸凡夫人生無色界□壽命盡故□以

1021c13□業盡故□從彼沒已來生下界□此色無種不應

1021c14□更生□會應更生□是故諸識是色根本□從世俗

1021c15□道入初禪定生初禪地□欲界不淨及諸淨法

1021c16□已破□種本未悉斷除□何以故□從初禪定後更

1021c17□退還起不淨法□從初禪處退生欲界□斷有四

1021c18□種□一者避斷□二者壞斷□三者定斷□四者本

1021c19□永拔斷□何者避斷□如有一人著於欲樂□爲斷

1021c20□欲故受離欲戒□堅持不犯令得增長□以增長

1021c21□故不復著欲□欲因煩惱不更得生□是名避斷□

1021c22□何者壞斷□猶如一人有過失想及不淨想靑

1021c23□瘀等想□及善思惟卽壞貪欲□未盡欲者不隨

1021c24□於欲□於塵境界心不貪著□是名壞斷□何者定

1021c25□斷□猶如一人隨世俗道離於欲染□及離色

1021c26□染得證寂定持心相續□於欲及色不復更著□

1021c27□是名定斷□何者本永拔斷□猶如聖人修出世

1021c28□道□離三界染而卽得證□於三界中諸煩惱本

1021c29□不復得生□何以故□於現世中已證無欲畢竟

1022a01□不退□已生上界決不更退還生下界□譬如

1022a02□稻麥及諸種子□種虛空中及乾燥地□永不得

1022a03□生非不是種□若火焚之皆悉□滅□失於種相

1022a04□諸煩惱本□於斷於滅亦復如是□聖人若入無

1022a05□餘涅槃□是善無記種本悉伏□問曰□若言是

1022a06□伏而不都滅何不生報答曰□已斷不善種本□

1022a07□於未來世不能生報亦不自生□是名本永

1022a08□拔斷□具縛人者□是心有生有苦有樂不苦不

1022a09□樂□此一切心爲三種本□善與不善無記等法□

1022a10□亦爲種本□諸學人者有世善心及染汚無記

1022a11□修道斷惑以爲種本□世善心等復爲餘法而

1022a12□作根本□無學人者□斷惑已盡有世善心□若屬

1022a13□世間若出世間及無記者□以一切諸煩惱惑

1022a14□不作根本□一切善法及無記法卽爲根本□如

1022a15□是分別諸法根本□是處不說阿羅耶識□有處

1022a16□說者諸世俗法阿羅耶識悉爲根本□一切諸

1022a17□法出世間者無斷道法阿摩羅識以爲種本□

1022a18□如佛所說□比丘□諸阿羅漢爲學心法依於四

1022a19□禪現安樂住亦從此心□我說退墮還一一處□

1022a20□問曰□若如此者□諸阿羅漢永斷煩惱□云何下

1022a21□地煩惱更生□若不更生□云何退墮□答曰□退有

1022a22□二種一者失退□二者住退□失退者是凡夫人□

1022a23□住退者通於凡聖□依世俗道煩惱已離□後復

1022a24□更起名退失退亦住退退□依出世道煩惱已

1022a25□斷□心著作務不作心故□以此中間不能更起

1022a26□現安樂住□如前後亦如是□亦不更起下地諸

1022a27□惑□此住處退非退失退□諸阿羅漢一切惑盡□

1022a28□若不善法未斷種本□云何羅漢心善解脫諸

1022b01□漏已盡□若不善法種本已斷□云何羅漢於心

1022b02□相續不正思惟□豈復更生云何諸惑而得生

1022b03□耶□是故依出世道已斷惑□盡知無退失□已說

1022b04□因緣復有二種□一者生因□二方便因□次第緣

1022b05□者□諸心數法以從次第餘法得生□此心數法

1022b06□爲生者緣□一是識爲識作次第緣□亦名爲意□

1022b07□亦名意入□亦名心界□是次第緣復有二種□一

1022b08□者已滅□二者移處□緣緣者此五種識色等諸

1022b09□塵是其緣緣□復於心識內外諸入卽是緣緣□

1022b10□是說緣緣□亦有二種□一者□證□二不□證□增

1022b11□上緣者□眼等內入俱時生者□與眼識等爲增

1022b12□上緣□能使心作□於境界中若俱時生□心心

1022b13□數法更互爲緣□過去所造善不善業□於未來

1022b14□世如意不如意所生果報爲增上緣□田水糞

1022b15□等爲諸種子作增上緣□世間工巧及諸雜業□

1022b16□此等諸智爲增上緣□是增上緣復有二種□一

1022b17□者不離□二者有空□此因緣者□能生者是□所

1022b18□餘緣者唯能增長□以是行緣俱時同至□是

1022b19□行種本能生諸行□是故諸行不俱時生□以

1022b20□依四緣了知十因□如菩薩地□如佛所說□緣

1022b21□過去行而心得生□緣未來行亦生於心□若

1022b22□過去行及未來無□何法爲心而作境界□言因

1022b23□此境佛說生心□以是此心卽無爲境□問曰□若

1022b24□心境無□是佛所說□正分明者□因雙雙對諸識

1022b25□得生□雙雙對者□眼色耳聲乃至心法□此正佛

1022b26□說□云何不妨□答曰□此是法塵不爲五識而作

1022b27□境界□佛說□是塵卽名爲法緣心緣法□夫言心

1022b28□識以方便生□佛說此義復何所爲□以此心識

1022c01□不取過去識以爲境界□亦不取未來諸識爲

1022c02□境□去來諸識法塵不攝□若有法者有法相聚□

1022c03□若無法者無法相聚□以此心識隨有法者有

1022c04□法義取□隨無義者無義法取□以是義故□信知

1022c05□諸識無者爲境□若以此識不取有無二種境

1022c06□界□卽不能取一切法義□若有說言□心識不取

1022c07□有無爲境□是人卽妨悉檀多義□問曰□此識若

1022c08□取無法爲境□識亦應無□答曰□去來故無識□現

1022c09□在故有□問曰□眼識不得取無爲境□心識云何

1022c10□能取無耶□答曰□三世境故□復應廣說有五種

1022c11□義□以現心識取無爲境□如佛所說□離內外

1022c12□入無有我義□是我無者非有爲法非無爲法□

1022c13□以是諸識是取無我爲境界者□於有智人知

1022c14□總相法則無不信□此是一義□色香味觸□離此

1022c15□四塵了不能得□殿堂輦輿飮食衣服及餘衆

1022c16□具殿堂等法□是其所無□非有爲法非無爲法□

1022c17□以是諸識取無殿等爲境界者□於有智人知

1022c18□總相法則無不信□此是二義□是諸邪見誹謗

1022c19□一切□無因無果無縛無解□是諸法無□若隨義

1022c20□理有此諸法□則非邪見□此實都無□於邪見人

1022c21□取無爲境無不生識□此是三義□復於諸行無

1022c22□有常住□此無常住亦非有爲亦非無爲□而此

1022c23□諸識亦非不取無常爲境□於有智人知總相

1022c24□法非不生識常無境識□若不得生於一切行

1022c25□不見於常無有義者□依正智慧則不生厭□無

1022c26□染亦爾□亦無解脫不得涅槃□若以此義一切

1022c27□衆生諸煩惱惑永縛不脫□此是四義□諸未

1022c28□來行未有生義豈容言滅□然諸聖人於未來

1022c29□行亦無不觀生滅之義□此是五義□以是義故□

1023a01□定知諸識取無爲境□如佛所說□若過去業了

1023a02□無有者□則無有苦受樂受□此義何謂□於過去

1023a03□生已作已滅善不善業□爲未來世受愛不愛

1023a04□果□是行相續業種所生□爲此義故□如佛所說□

1023a05□有過去業復有二義□是諸人說不正因者□遮

1023a06□其執故□其有說言□有自在天梵釋諸天自性

1023a07□神我時節微塵□言因此法衆生苦樂皆悉得

1023a08□生□復爲諸人說無因者□爲遮其執故□有衆

1023a09□多人□說言無因亦說無緣□爲諸衆生有淨不

1023a10□淨□不從因緣木石等物□或有尊重或有輕慢□

1023a11□現此事故□是故佛說有過去行□諸賢聖人不

1023a12□著此處□安樂而住此說何義□過去諸行生果

1023a13□故有□未來諸行爲因故有□云何信知現在諸

1023a14□行三相顯現□過去果故□未來因故□自相相續

1023a15□不斷絶故□復依兩義現此二法□謂於過去及

1023a16□未來行除實執故□若去來行其相實有則非

1023a17□去來□諸無見人謂去來無現在亦無□如是見

1023a18□等斷此執故□如佛所說有去來界有現在界

1023a19□此義何謂□種子相續已生於果故說此義□是

1023a20□名過去□欲生之者種子相續□是名未來□現在

1023a21□諸種果未斷者□是現在界□故說此意比丘□知

1023a22□於種子相續□是無量法非一種界□是名知界□

1023a23□何以故□從色等陰生老住滅□無更別法亦非

1023a24□實有□諸未來行遮實有故□無有生者斷於實

1023a25□義□云何知耶□於未來生旣自未生□云何能生

1023a26□生於他法□現世諸生亦不能生生於現法□此

1023a27□言生相□是諸行成□是諸行生□是諸行起□諸行

1023a28□現在□此明一義而有多名□離此多名復有生

1023a29□相□諸有智人不說此名以爲生相□於此諸法

1023b01□各定種因何用別生□此生羸劣而是假名□云

1023b02□何知耶□夫有生者□卽行生耶□能生行耶□若生

1023b03□自行能生行法□於有生者行法得起□是義不

1023b04□然□若能起者□是名行生□於一行中應有二生□

1023b05□謂能生者□諸行自生□此亦不然□如說生義

1023b06□餘三亦爾□於現在因先所未有諸行起相□是

1023b07□名爲生□不以先者是行異相□卽名爲老□起而

1023b08□未滅□卽名爲住是刹那生□諸行壞相□是名爲

1023b09□滅□若此四法是有爲相□何故佛說唯有三相□

1023b10□謂生滅住異□一切行法三世所現□從未來世

1023b11□未生得生□是故依未來世□是生起者是有爲

1023b12□相□此未生故不可著處□已生之者於過去世

1023b13□悉皆已滅□依過去世□此言滅者□是有爲相亦

1023b14□不可著□已過去故□現世所現是住之者□依於

1023b15□現世是有爲相是可著處□以此住者亦復有

1023b16□異□多有過失□此是生者誰敢求之□如於吉祥

1023b17□不吉相隨□是故住異合爲一相□以是義故三

1023b18□世所現有爲法相□若此三相是諸聖人之所

1023b19□思量□何故佛於諸陰中觀起滅相依法而住□

1023b20□復更不觀於住異相□生及住異□此兩種相是

1023b21□起所現□是故生及住異□此二種相合而爲一

1023b22□說□於起邊故言觀起而住□所餘一相於第二

1023b23□分安置一邊故□說此言觀滅相住□復有別義□

1023b24□依此相故便證無染□爲厭患故得證解脫□唯

1023b25□觀二相是所思惟□以見無常於諸□行法故生

1023b26□厭患□所云無常□未生者生是名爲生□生而卽

1023b27□壞是名爲滅□是名無常□生復多種□謂刹那生□

1023b28□謂受生生□謂起生生□謂別心生□謂不如意生□

1023b29□謂如意生□謂下中上生□有上生無上生□刹那

1023c01□起者□刹那刹那諸行生起□是名刹那生□受生

1023c02□生者□具縛及不具縛從處處墮□於處處中諸

1023c03□陰生起□名受生生□起生生者□從於□兒乃至

1023c04□壯老□名起生生別心生者□依種種緣與種種

1023c05□受種種善等及種種道□若證解脫及未解脫□

1023c06□無量種心□名別心生□不如意生者□地獄畜生

1023c07□餓鬼於三惡趣受諸苦惱□是名不如意生□如

1023c08□意生者□於人天道受快樂報□下生者□生於欲

1023c09□界□中生者□生於色界□上生者□生無色界□又

1023c10□第一受胎是名下生□第二第三是名中生□第

1023c11□四受胎是名上生□又受諸惡果是名下生□諸

1023c12□無記法除起善果□是名中生□一切善法一切

1023c13□善果□是名上生□有上生者□從欲界處乃至

1023c14□無不用處□無上生者□非想非非想處□又有

1023c15□上生者□謂阿羅漢從於入胎未至最後□一刹

1023c16□那陰最後一念□名無上生□分別老義復有多

1023c17□種□何者身老心老壽老變異老陰老□身老者□

1023c18□髮白齒落皮緩面皺乃至如經□身有諸相□心

1023c19□老者□與樂受應□變異生者□若以善心轉爲不

1023c20□善□於所樂物生愛著處復生變異□是處無果□

1023c21□是名心老□壽老者□日夜刹那羅婆牟□羅過

1023c22□故壽轉減少□乃至次第一切轉促□是名壽老□

1023c23□變異老者□一切自在富貴榮華無病色力轉

1023c24□減少失故□陰異老者□以生人天陰轉增長□從

1023c25□此處沒生於惡道下賤之處□名陰異老□又別

1023c26□一老緣□此一老前所說老而便得生□何者諸

1023c27□行刹那刹那所生異異□名別一老□分別住義

1023c28□亦復多種□刹那住相續住依緣住一心住如

1023c29□制法住□刹那住者□唯生時住□相續住者□隨處

1024a01□已生諸陰衣食乃至壽盡□復外世器乃至劫

1024a02□盡□名相續住□依緣住者□苦樂等受善惡等法□

1024a03□各各緣現隨是持住□名依緣住□一心住者□正

1024a04□定心人住現前定□名一心住□如制法住者□隨

1024a05□處境界王領治化國邑聚落□於四種姓依先

1024a06□制事而立住止□名如制法住□無常義者復不

1024a07□一種□何者壞無常變異無常別離無常當生

1024a08□無常來至無常□壞無常者□諸有已生卽便失

1024a09□滅□名壞無常□變異無常者□可愛行生不似前

1024a10□者□名變異無常□別離無常者□於可愛物分散

1024a11□別離□此三無常□於未來世是名當生□起於現

1024a12□世是名來至無常□受五欲樂不能自持□脫有

1024a13□零落愛別離至□思惟是事憂悲苦惱□乃至如

1024a14□經不肯厭患□於行法中諸外道輩□多所思惟

1024a15□是等無常□亦生厭離唯離欲界□於諸行法分

1024a16□生厭離□若諸聲聞具足思惟是等無常□究竟

1024a17□厭離得證無染乃至解脫

1024a18□決定藏論卷上

1024a19□

1024a20□

1024a21□決定藏論卷中

1024a22□

1024a23□　　　　梁天竺三藏眞諦譯

1024a24□　　心地品之二

1024a25□略說生緣所攝□自因具足□是名爲至□何者爲

1024a26□至□似因略故因緣具足□是以得生□故名爲至□

1024a27□如是選擇知假名有□至若實有則有二種□謂

1024a28□生因有不離因有□若生因有□如未得法從

1024a29□前以來無至爲因□豈義得生□若如是者□永不

1024b01□得生不離法因有□以是善法不善無記一時

1024b02□得至□復故□法亦應共生□是故兩因皆悉不

1024b03□然□復法生因各現諸緣所攝□自種如之因□卽

1024b04□此種子故名爲至□餘別因緣在現前故□名離

1024b05□餘緣□在此牽緣以此自在假名爲至□此自在

1024b06□以諸人者諸法被生被滅□更樂現前速牽生

1024b07□緣□是故名至□略有三義□一者種子成就□二者

1024b08□自在成就□三者現前成就種子成就者□一切

1024b09□惡法諸無記法及生得善無功用生□此諸種

1024b10□子未有定破□聖道拔斷諸善種子□未爲邪

1024b11□見之所破壞□是名種子成就□云何知耶□諸法

1024b12□種子乃至未壞與不善法若現不現□如此等

1024b13□人悉名成就□以諸善法功力所造□有諸無記

1024b14□生緣所攝諸因具足□是名自在成就□諸現在

1024b15□法在於現前□自相故生□是名現前成就□何者

1024b16□命根依過去業□處處受身爲業所牽□有量時

1024b17□住以此牽命□卽名命根□又復命根分別有二□

1024b18□謂定不定□有隨不隨□有少有多□有後無後□有

1024b19□得自在有不自在□閻浮提人離其壽命□餘有

1024b20□決定數□閻浮提中或壽無量或復短促□乃至

1024b21□十歲□鬱單越人定壽千年□是處隨命無餘緣

1024b22□死餘處不隨於閻浮提壽十歲人□是名短促□

1024b23□有諸畜生□於一日中七死七生□乃至一日一

1024b24□夜非想非非想諸天壽命八萬大劫□羅漢壽

1024b25□命亦復有後□若諸學人於現在世定入涅槃□

1024b26□諸凡夫人最後生身壽命有後□其餘諸人無

1024b27□復有後□自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延

1024b28□壽命□其餘壽命不得自在□何者衆生種類似

1024b29□分□略說處處受生諸衆生類□同界同道同生

1024c01□同類同年同姓□長短等行□以依此分是諸相

1024c02□似□是名衆生種類似分□有諸衆生依是界分

1024c03□各有似分□於一界中衆生受生□以依五道各

1024c04□有似分□一一道中諸衆生有諸衆生依生分

1024c05□生□一一生生依類分生□一一姓生□有諸衆生

1024c06□色聲高廣事業似分□有諸衆生善惡似分各

1024c07□有似分□如殺生人共諸殺生□乃至邪見共邪

1024c08□見人□如離殺人共諸離殺□乃至正見共正見

1024c09□人□須陀洹人共須陀洹□乃至□支佛其□支

1024c10□佛□菩薩共菩薩□佛共佛□名相似分□一切衆生

1024c11□皆是假名□云何衆生似分而是實法□凡夫性

1024c12□者□三界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性□

1024c13□又凡夫性復有四種□一者無涅槃性□二者聲

1024c14□聞性攝三者□支佛性攝□四者佛性所攝□離

1024c15□十煩惱無有別性□名凡夫性□何者和合性□因

1024c16□緣具足諸法得生□種種因緣種種法生□名共

1024c17□作因□和合性者□復有六種□受和合□入生和

1024c18□合□六入住和合□工巧智和合□淨和合□相從和

1024c19□合□受和合者□因內外入及思惟等諸識得生□

1024c20□三種和合故觸得生□因觸和合故得生受□入

1024c21□生和合者□無明緣行乃至老死□六入住和合

1024c22□者□依於四食及以命根□工巧智相應業作具

1024c23□人力□是名工巧和合□淨和合者□十二難得自

1024c24□他功力□相從和合者□如有一人爲大國主如

1024c25□法治化□衆生荷賴四海安寧□離如是分無別

1024c26□和合□字和合者□依法性相而立假名□依如是

1024c27□義是名爲字□句和合者□已說依自相法善法

1024c28□惡法淨法不淨法選擇分別以名合爲句□是

1024c29□句和合□味和合者□名與句合□字義具足□是味

1025a01□和合□於諸略義悉皆是名□於處中義是名爲

1025a02□句□於廣說義稱之爲味□唯依於名唯得知名□

1025a03□不知於義□若依於句知諸法性□亦知於鳴不

1025a04□得知廣選諸法□依於味身知諸法義□以此名

1025a05□身句味身爲五學處得知假名□隨方俗語立

1025a06□名不同□若於鳴中無處不同□耳相聞故□何者

1025a07□五學處□一者內學□二者因學□三者聲學□四者

1025a08□醫方學□五者世工巧學□何者起生諸行因果

1025a09□相續未斷□是名起生□復次起生有種子生□猶

1025a10□如諸法有種現起□復有起生種子果生□如有

1025a11□種子未滅種本現前起生□如菩薩地有名流

1025a12□生四非色陰有色流生□如內外十入□於法入

1025a13□中無作色生□有逐流生如次第法□十二因緣

1025a14□有逆□次第十二因緣以此起生卽是相續無

1025a15□別有法□何者齊法依無始時各各分齊種子

1025a16□因果法不相雜□諸佛出世及不出世□法常然

1025a17□故有滅分齊猶如逆順十二因緣有正法齊□

1025a18□謂如五陰及十二入十八界等無有增減有受

1025a19□分齊□如三受法亦無增減有住分齊□謂一切

1025a20□身乃至壽命諸外法□住至一大劫有變分齊□

1025a21□如諸衆生已生色界退生欲界有限量齊□如

1025a22□諸衆生生有色處身有限量□外法世界亦有

1025a23□限量□何者應爾爲說諸法爲安諸法爲正知

1025a24□法□此中方便卽名爲應□分別有四□一者見應□

1025a25□二者因應□三者論義應□四者法爾應□如聲聞

1025a26□地後當廣說□何者迅疾諸行□生滅迅疾不住

1025a27□有行迅疾卽是生滅□有力勢迅疾□謂地行象

1025a28□馬及以人等□又空行天鳥諸夜叉等□有鳴迅

1025a29□疾如聲出時□有水迅疾如江河流□有火迅疾

1025b01□如大猛焰焚燒乾草□射迅疾者□如人善射箭

1025b02□去迅速□智迅疾者□謂諸聖人簡擇修行速知

1025b03□諸義□通迅疾者□謂大神通運身速疾□意速疾

1025b04□者□依心速疾神通迅速□何者次第各相對□諸

1025b05□行相續依次第生□是名次第□有生次第如十

1025b06□二因緣□有滅次第如逆因緣□無明滅故乃至

1025b07□老死滅□老死滅故憂悲苦惱一切皆滅□又有

1025b08□道俗法用次第□於晨朝起料理身體□著衣營

1025b09□務嬉戱試藝□洗浴塗香著華嚴身□食諸飮食

1025b10□眠臥消息□是俗次第□何者道法次第□亦晨朝

1025b11□起次第如前□乃至著衣持□次第乞食□得飯

1025b12□便還安坐而食□洗手拭□淨足坐禪□講說讀

1025b13□誦作善思惟□於晝日中經行立坐□此二種事

1025b14□治心障治法□於夜半時眠臥消息□於後夜分

1025b15□速疾而起著衣等事□於大衆中隨其大小□恭

1025b16□敬問訊依次第坐□如法行籌幷受臥具□有生

1025b17□次第從少至老則有八時□又有見諦次第□先

1025b18□觀苦諦次集滅道□又九定次第□又學次第□以

1025b19□依戒學生於心學次生慧學□何者名時□依日

1025b20□出入識時分齊□依諸行法有生滅故□立三世

1025b21□名以名爲時□如年時節一月半月日夜刹那

1025b22□羅婆牟忽多過去現在未來等法□此名時者□

1025b23□離諸行法無有別時□何者名數□數諸異法令

1025b24□知多少□是名爲數□復次數者□從一二法乃

1025b25□至多數□復至數後名阿僧祇□以從此後無復

1025b26□數名□何者種子□離諸行法無別種子□以此行

1025b27□法如是起生如是進入□是名種子□亦名爲果

1025b28□子果別異不可雜觀□何故不雜□依現在果知

1025b29□過去因□依現在因知未來果□以此因亦名爲

1025c01□果□因果不雜如穀麥等芽葉枝節未開已開□

1025c02□離此諸法無別種子□如是觀察一切行法是

1025c03□種子相□已說斷壞惡法種子□何者斷壞善法

1025c04□種子□一者恒事惡法與善相違斷壞善根□二

1025c05□者著邪見故□邪見重故□亦斷善根如諸外道□

1025c06□三者以邪見故誹謗一切作五逆罪亦斷善

1025c07□根□四者已斷不善惡法種子善根卽斷□如阿

1025c08□那含登地菩薩□復次一切諸法種子以爲一

1025c09□聚□與果已竟而至於果□謂軟中上□復更略說

1025c10□諸種子相而得在於阿羅耶識中□一切諸法

1025c11□著妄想習□以此習氣亦名實法亦名假名□從

1025c12□此諸法無別有相無不別相如眞如法□復次

1025c13□習氣遍一切處諸惡罪法□若依此習而攝一

1025c14□切諸法種子諸出世法□何者爲本而得生耶□

1025c15□諸惡法種不爲其因□此出世法眞如境界作

1025c16□緣得生□若不取習爲緣得生□何故演說三涅

1025c17□槃性□復說有人無涅槃性□有如此義一切衆

1025c18□生有眞如境而爲緣生障無障□故解脫各異□

1025c19□有諸衆生永障種本不能通達眞如境界□說此

1025c20□衆生無涅槃性□有諸衆生不依此義說涅槃

1025c21□性□諸智慧障永依於本亦非解脫爲障種本□

1025c22□明於此義有聲聞性□支佛性不如前義□是

1025c23□名佛性□是故無失說出世法所生相續□依阿

1025c24□摩羅識而能得住□以此相續與阿羅耶識而

1025c25□爲對治□自無住處是無漏界□無惡作務離諸

1025c26□煩惱□何者爲作略說有三□一不淨法□二者

1025c27□善法□三無記法□不淨作者□是則十不善業道

1025c28□身口意生受行不離爲增上緣□此身口業使

1025c29□他令知□是名不淨□作善法者□離此十惡而不

1026a01□修習此身口業使他令知□是名善作□無記者□

1026a02□以此威儀如諸工巧此身口業□是無記作□復

1026a03□有諸業不令他知唯自發心□以是心中覺言

1026a04□語依善不淨無記等法□是名心作□唯身生起

1026a05□此無異法□是名身作□非是動轉□何以故□一切

1026a06□行法刹那滅故□故無至處□唯是言語是謂口

1026a07□業□如是心行此思惟法□卽是心作□何以故□刹

1026a08□那滅故□從此至彼□是義不然□離行生起更無

1026a09□餘業□眼耳心等亦不能取□是故作者亦假名

1026a10□有□若有諸人隨惡眷屬□彼處得生漸以長大□

1026a11□其自思惟□依此事業我得壽命□如是業行樂

1026a12□忍而行□是時得知其無覆護□依不善根無諸

1026a13□覆護□所攝勇猛甚深不正思惟□勢力攝故□是

1026a14□人卽得大不善根□此人未得殺生不善□餘不

1026a15□善道所生不善亦未得證乃至未作□從作之

1026a16□時隨其有犯□逐業隨時復生不善□猶如前人

1026a17□生惡友處□各隨其類增長惡業亦復如是□乃

1026a18□至不離無護思事則無覆護□以日日中思增

1026a19□長故□作是業故□諸不善根皆得增長□以安邪

1026a20□思不信□墮喜忘攀緣惡智共行□使習是業

1026a21□使作是業□從此向後有種本故□以習作故□於

1026a22□相續中是現世者名不覆護□以依捨因乃至

1026a23□未捨諸不信智□此中惡業不信後世有惡果

1026a24□報□卽名不信□□墮者□此惡法中隨意而住

1026a25□不能捨離□是名□墮□喜忘者□諸有過失智

1026a26□人所謗如實不現□是名喜忘□攀緣者□心惱散

1026a27□亂此心相續恒生不住□是名攣緣□惡智者□

1026a28□以此顚倒謂惡爲善謂善爲惡□是名惡智□以

1026a29□作惡戒爲增上緣□此不善等諸不善法□惡思

1026b01□爲伴而生不住□是惡戒不依前者如實道理□

1026b02□則名善法□如此分別若有諸人堪受戒者以

1026b03□授善戒□如有諸人從他得戒亦從自得□有得

1026b04□自戒□不從他得□唯比丘戒□何以故□諸比丘戒

1026b05□皆不可得一切人受□若比丘戒不從他受□堪

1026b06□受戒者不堪受者□以此一切若自能得出家

1026b07□戒者□如來法制便不得住□法律制戒正說難

1026b08□知□是故比丘戒法非自受得□若有諸戒離比

1026b09□丘戒自能得者□何故從他而受此戒□守護禁

1026b10□戒有二種分□自羞羞他□欲自犯戒則羞於他□

1026b11□如此禁戒從他而得□自羞者□我自護持無有

1026b12□缺犯□是名得戒□有自羞者□則有他羞□有羞他

1026b13□者未必自羞□是故自羞於法力勝□是自受者

1026b14□若善護持□所生功德無有差別□若從他受有

1026b15□此別異□應先發心親覲請師□作禮等事威儀

1026b16□如法□思惟言說令知所作□名身口意業作前

1026b17□方便□若自受得唯是心作□是思離者則非覆

1026b18□護□信等五根以取思離爲增上緣則名覆護□

1026b19□復受持戒有百種相□以從十種不善道法依

1026b20□受遠離□不殺生中唯受一分□乃至邪見亦受

1026b21□片分□是名十種□不殺戒中所受多分乃至邪

1026b22□見□此別十種□復別十種□不殺生戒而具足受

1026b23□乃至邪見□此更十種□若依少時一日一夜□若

1026b24□半月日乃至一年□受離殺戒乃至邪見□是名

1026b25□十種□若依多時過度不至□壽盡受不殺戒乃

1026b26□至邪見□復是十種□乃至壽盡受不殺戒乃至

1026b27□邪見□更別十種□已受不殺□見生不殺乃至

1026b28□邪見□是名十種□自受善戒更勸他受□此更十

1026b29□種□以善言辭讚歎禁戒□此復十種□已受不

1026c01□殺乃至邪見自生歡喜□是名十種□此十十種

1026c02□受戒相貌合成一百□所生功德隨戒多少□以

1026c03□此覆護復有八種□一者能生覆護□二者攝受

1026c04□覆護□三者守持覆護□四者治犯覆護□五者軟

1026c05□覆護□六者中覆護□七者上覆護□八者淸淨覆

1026c06□護□未受先思我今欲受離惡禁戒□是名能生

1026c07□正受之時□是名攝受□已受戒竟思離諸惡乃

1026c08□增上緣五根所攝□時共種本間間善持□如所

1026c09□受戒守護思惟□近惡友故若煩惱故生起惡

1026c10□作□卽自羞□則不缺犯□莫令有失應墮惡趣□

1026c11□是名守持□若喜忘失造作諸惡速疾生念□以

1026c12□此過失發露懺悔□愧自改□後不更犯名治

1026c13□犯相□若復善道少分之中少時受持□唯自守

1026c14□護不勸於他□善說言辭不爲讚嘆□見同善行

1026c15□不生隨喜亦不喜樂□是名爲下□若復多分善

1026c16□持禁戒不至壽盡□己自持戒又勸於他□巧說

1026c17□言辭不爲讚嘆□見同行善不生愛樂□是中覆

1026c18□護□若復具足受持禁戒□乃至小罪皆悉不犯□

1026c19□是名爲上□若以依此淸淨禁戒無恨心故□乃

1026c20□至初禪破戒根本卽永斷除依舍摩他故□是

1026c21□定覆護□如初禪中第二第三乃至第四亦復

1026c22□如是□復別有異此破戒本遠離對治所攝定

1026c23□道甚深斷除□此是第一淸淨持戒□依此淨戒

1026c24□依定覆護□得見眞諦卽證阿那含果□於是時

1026c25□中諸破戒本悉永斷除□依未來禪若得初果□

1026c26□於是時中惡道生本皆悉斷除□此又有戒皆

1026c27□悉淸淨聖人所樂□以此第二淸淨禁戒□是名

1026c28□無漏持戒覆護□此無漏戒得羅漢時□對治淨

1026c29□異於滅惑果□此八種戒已合爲一□更分爲三□

1027a01□一者受行覆護□二者總持覆護□三者淸淨覆

1027a02□護□前三種戒是受行覆護□次有二種是總持

1027a03□覆護□下中上戒是方便行□是禪定戒及無漏

1027a04□戒□是名淸淨覆護□此三覆護次第轉勝□何故

1027a05□如來說此三戒□謂比丘戒優婆塞戒及以八

1027a06□戒□三因緣故諸受化人能離惡行復離貪欲□

1027a07□此中佛說是比丘戒□有諸受化唯離惡行不

1027a08□離貪欲□此中佛說優婆塞戒□何以故□在家迫

1027a09□□生煩惱處恒被繫鎖□具足戒品難可受持□

1027a10□有諸受化惡行貪欲皆不能離□是故如來爲

1027a11□說八戒□何以故□此受化人二不能故□爲前二

1027a12□戒而作因緣□其自思惟不堪重禁□此前三分

1027a13□現離惡行□後有四分現離貪欲不□□一分現□

1027a14□二處離□比丘戒者四分義攝□一者受具足分□

1027a15□二者隨具足戒受制戒律□三者護他心戒□四

1027a16□者具足守戒□受具足分者□白四□磨如受大

1027a17□制從初依此□比丘禁戒是名比丘受具足分□

1027a18□從此向後隨比丘戒於波羅提木叉謂正命

1027a19□等□此一切處恒持覆護□是名隨具足戒受制

1027a20□戒律□有此二分威儀具足□是名護他心戒□威

1027a21□儀行處如聲聞地□後自當說□於小罪中見畏

1027a22□不犯同於重戒□若有犯者皆悉發露□是則名

1027a23□爲具足守戒□依於五力得生四分□爲有信力

1027a24□解脫戒滿□依精進力具正命分□依於念力守

1027a25□護諸根□依於慧力因緣分滿□依於定力四分

1027a26□具足□何以故□若無五力則無四分□有三分攝

1027a27□優婆塞戒□何者爲三□一者他所貴重離破壞

1027a28□分□二者有犯過失改悔淸淨□三者受持不破

1027a29□不奪他命□不盜他財不得邪□□是名初分□遠

1027b01□離妄語是第二分□遠離飮酒是第三分□又五

1027b02□分攝於八戒□何者爲五□一者離破壞他□二者

1027b03□離壞自他□三者有犯改悔□四者爲不失戒憶

1027b04□念護持□五者念分不散□離於奪命及離偸盜□

1027b05□是名初分□離於□欲是第二分□何以故□遠離

1027b06□□欲不壞自身□自妻妾故不壞他身□離□他

1027b07□故離於妄語名第三分□次離三處是第四分□

1027b08□何以故□當習歌舞華香嚴身高廣床座飮食

1027b09□非時□漸漸習知觀身空無我□受此戒憶念不

1027b10□犯離於飮酒□是第五分□何以故□恒自憶念

1027b11□我今有戒□以依此分醉酒狂逸都不得發□比

1027b12□丘尼戒式叉摩尼沙彌沙彌尼戒□此等悉屬

1027b13□出家戒故□依比丘戒而得此戒□優婆夷戒者

1027b14□屬在家故□戒相似故□如優婆塞禁戒無異□何

1027b15□故佛制諸比丘戒亦沙彌戒說此二部□比丘

1027b16□尼戒又說三部謂比丘尼式叉摩尼沙彌尼

1027b17□戒□以諸女人多煩惱故□次第應受比丘尼戒□

1027b18□是故佛制比丘尼戒說爲三部□若沙彌尼住

1027b19□於小戒□依次更受式叉摩尼戒□若能得住式

1027b20□叉摩戒□戒品轉多不得速爲受具足戒□決須

1027b21□二歲學行六法□若樂住此便授具戒□如是多

1027b22□時漸持小戒□次第轉久能持具戒□何故沙彌

1027b23□戒中制捉金寶八戒不遮□以此沙彌住出家

1027b24□戒□出家之人而此二品極不相應□謂五欲樂

1027b25□嚴身嬉戱□隨意放逸二者用擧陳宿遮前品

1027b26□故說離三種□謂歌舞作樂香華嚴身高廣床

1027b27□座及非時食遮第二品離捉金寶□以此金寶

1027b28□一切陳宿爲作根本□從一切物以此爲勝□何

1027b29□故沙彌歌舞嚴身分爲二戒□於八戒中合而

1027c01□爲一□於出家人不相應故重制爲二□於在家

1027c02□人非不相應輕故作一□脫若有犯唯一懺悔□

1027c03□若出家人犯此二戒應二種懺□何故黃門及

1027c04□不能男□不得出家受具足戒□此黃門等若作

1027c05□比丘能作女罪□作比丘尼摩觸身故能作男

1027c06□罪□此二種處不堪住故□不得出家受具足戒□

1027c07□以此黃門及不能男□多煩惱故煩惱障故□不

1027c08□能發此正思惟力□依於此力數數思惟□精勤

1027c09□修習淸淨梵行□何況能得過人聖法□是故不

1027c10□得出家受戒□何以故□難得善人生於是處不

1027c11□可分別□何故黃門及不能男□乃受三歸及於

1027c12□五戒□亦不得名稱優婆塞優婆夷者□親近比

1027c13□丘及比丘尼□名優婆塞及優婆夷□此黃門等

1027c14□善攝諸根□若比丘比丘尼等亦不可得常相

1027c15□親近□比丘比丘尼獨處屛覆不得親近□及按

1027c16□摩等皆不得□如優婆塞等親近比丘故不得

1027c17□稱名優婆塞□此黃門等若善持戒得福皆同□

1027c18□何者非戒非戒離前所說戒及非戒□隨所造

1027c19□作善不善業□從身口意以此一切可知非戒

1027c20□及非非戒□以是禁戒自可受所從他受□此兩

1027c21□種戒所生功德有差別□不受戒之時若心意

1027c22□同亦同護持生福無異□幾種因緣不得具足

1027c23□比丘禁□欲得不得略說有六□一者心破壞

1027c24□故□二者身根不具□三者人根不具□四者斷善

1027c25□根故□五者繫屬他故□六者護他心故□若王縛

1027c26□錄怖畏賊難□負他財物畏不得活□作是思惟□

1027c27□我今苦惱難得活命□爲我在家有是等苦□諸

1027c28□出家人安樂得活□是故我今出家入衆□現同

1027c29□行道得活不難□依此思惟便卽出家□爲怖畏

1028a01□故受持禁戒有處律制□莫令比丘知我犯禁□

1028a02□衆僧和合驅逐出衆□其心壞故□故非比丘具

1028a03□足禁戒是名心破壞故□復更思惟在家難活□

1028a04□若其出家資身爲易求生不難□及至盡壽

1028a05□得修梵行□亦如他人修行不異□如是思惟卽

1028a06□便出家□如此出家非破壞心□雖得具戒而非

1028a07□淸淨□若□癩□狂□等病□如遮法說□是名第

1028a08□二身根不具□是破壞身若得出家□不能敬重

1028a09□供養師長□如是不能供養於他□便復受他淸

1028a10□淨梵行師友信施衣食臥具□受此重施不易

1028a11□可銷□復亦不能增長善法□先所修善□皆退

1028a12□失□是故身根不具不得出家受具足戒□若是

1028a13□黃門及不能男□人根壞故不得出家受具足

1028a14□戒□如前所說諸因緣等□不能男人有三種

1028a15□異□一者具足不能□二者有時非時□三者毁傷

1028a16□損害出生以來本無男根□是名具足不能人□

1028a17□又半月能男□謂前十四日不能□唯第十五日

1028a18□能□又使他摩觸則能□不觸不能□又見他行慾

1028a19□則能不見不能□是名有時非時□又復刀杖傷

1028a20□損病壞墮落値毒觸火□術所斷□先有男根

1028a21□後則失壞悉不能男□是名毁傷損害不能男

1028a22□人□一者本是黃門而不能男□二者本非黃門

1028a23□而不能男□三者本是黃門非不能男□使他觸

1028a24□身則能生樂□是名人根不具□斷善根者□作

1028a25□諸逆罪汚比丘尼破內外道□賊住種種不共

1028a26□住無住□壞善根故而不得受具足禁戒□何以

1028a27□故□是人不羞於自他故□不淨染故□無□愧故□

1028a28□善法損減□繫屬他者□謂是王人陰謀王家王

1028a29□所識將負他債息□及他人奴他家使人□荷任

1028b01□他債自身質債□父母不聽□繫屬他□故不得出

1028b02□家受具足戒□護他心者□謂諸化人護他心故

1028b03□不得授戒□何以故□諸龍化身以爲人形□求欲

1028b04□出家欲聞正法求受具戒□若得具戒□眠臥之

1028b05□時還復龍身□睡眠逼故□已成比丘言是比丘□

1028b06□諸阿監彌諸優婆塞參承修訊便見龍身□於

1028b07□諸比丘皆生疑心□謂諸比丘□非實人□誰敢

1028b08□供養諸龍諸鬼□護他心故不受具戒□此六因

1028b09□緣不得出家受具足戒□若離諸師及以和上□

1028b10□戒不具足僧數不滿界不淸淨□亦不得戒□幾

1028b11□種因緣優婆塞戒而不得受□略說有二□一

1028b12□者心破壞故□二者人根不具故□心破壞者□永

1028b13□不得受一切禁戒□不能男者□得受五戒而不

1028b14□得名爲優婆塞□如前所說諸因緣事□復次八

1028b15□戒者□心破壞而不得受□隨從他故□爲利養故□

1028b16□心不淸淨口說受戒如前所說□有諸因緣不

1028b17□得受戒□離此諸緣得三種戒□復幾種因失比

1028b18□丘戒□一者捨戒□二者犯重□三者失根及二根

1028b19□生□四者斷於善根□五者命終□若已善受諸比

1028b20□丘戒□五緣則失佛法滅盡□未受戒者欲受不

1028b21□得已受不失□何以故□於是時中末世已至□無

1028b22□有一人心不破壞而求受戒□何況能得四種

1028b23□道果□優婆塞戒生悔心故□善根滅故□壽命盡

1028b24□故□佛法滅故□如比丘戒五戒亦爾□復次八戒□

1028b25□至明晨朝又心破壞□是日命終則失八戒□何

1028b26□者無想定離遍淨欲□未離上欲□作心思惟□謂

1028b27□是解脫唯斷於心及心數法□如是寂靜名無

1028b28□想定□此是假名非別有法□略說有三□下中上

1028b29□修□以下修故□於現世退□不能速疾還更修習

1028c01□生無想天□身光狹劣不同諸天□壽命不具中

1028c02□間得退□中修者□若退失時□還習速得生無

1028c03□想天□光明轉勝壽命未盡□亦得中退□上修者□

1028c04□勤修習故不得退失□若得生彼光明壽命悉

1028c05□皆具足不得中死□所以者何□生得心滅數

1028c06□亦滅名無想生□何者滅盡離不用處欲□未離

1028c07□非想非非想欲□作心思惟求寂靜處無受無

1028c08□想□於受想中而見過患□卽生厭離□受體四禪

1028c09□想體四空□於八禪定悉皆厭離□正滅於心及

1028c10□心數法□卽入滅定□滅六識故是名滅定□非滅

1028c11□阿羅耶識故□此亦假名非實有法□亦有三種□

1028c12□下中上修亦如前說□唯不說生□以諸學人得

1028c13□入滅定□謂阿那含名身證者□無學人得入滅

1028c14□定二分解脫□於無想定學無學人□不修□何

1028c15□以故□以諸聖人有所生處不見解脫□聖人知

1028c16□見不生彼處□離於此處別有勝處□以生此處

1028c17□永不能得修習善法□是障難處□何者虛空唯

1028c18□無色處顯現虛空□何故空處□無一切色說名

1028c19□虛空□是故假名說空非是實法□何者非數滅

1028c20□以因緣自得現前故生諸法□離此生因餘法

1028c21□不生□究竟寂滅名非數滅□是時諸法卽不得

1028c22□生□過此生時不復更生□未來未起不得言有□

1028c23□若未來法因緣應生□和合則生爲誰所遮而

1028c24□令不生□名之爲常□是故無別一法名非數滅□

1028c25□是諸學人已見眞諦卵生濕生鬱單越生無想

1028c26□天生□女人黃門及不能男無根二根□復有愛

1028c27□願不更得生□名非數滅同一種相□何以故□

1028c28□是諸學人復生愛染能作生業□無有是處□未

1028c29□拔種本故業受生□何以故□是諸色心不相應

1029a01□法□從於生相至非數滅□於心法中非是心數□

1029a02□若於色中非是可見非不可見□以是義故□名

1029a03□不相應色□及不如意及有捨處名色分別□聲

1029a04□分別者□衆生數因非衆生因衆生非衆生因□

1029a05□事分別者□是口所作□住分別者□如前說□香分

1029a06□別者□謂根莖皮心葉華果是香分別□香味觸

1029a07□中無事分別□住分別者□如前色說□味相分別

1029a08□者□謂甛苦等住亦如前□觸有多種分別如前□

1029a09□第三境者□於十方中卽可得知□第四境者□三

1029a10□世分別□第五境者□實不實取分別可知□第六

1029a11□境者□於一邊處得取具足□如是自分諸有色

1029a12□塵明了分別□何者思惟□能生識者於共於

1029a13□諸根□不破壞者□與明了塵同興發心□如此

1029a14□思惟能生諸識□是名色陰境分思惟□雜思惟

1029a15□者□於欲界陰入住是處色界色生於此身□云

1029a16□何上界諸色與下界共別處而住不別處耶□

1029a17□答曰□不別處住猶如沙水□是名色陰雜分思

1029a18□惟色陰分別思惟究竟

1029a19□決定藏論卷中

1029a20□

1029a21□

1029a22□決定藏論卷下

1029a23□

1029a24□　　　　梁天竺三藏眞諦譯

1029a25□　　心地品之三

1029a26□如經中說□六種勝智□謂陰入界四諦因緣二

1029a27□十二根□如是勝智云何分別

1029a28□鬱陀南

1029a29□　相義及分別　　次第攝受依

1029b01□　依此六種法　　了知陰入等

1029b02□何者色相□謂十一種□眼等及觸□法入中色有□

1029b03□依四大有是四大□皆是□相□何者受相□謂有

1029b04□六種眼等觸生□又三種受有二種依□謂色及

1029b05□心依色身受□何以故□五根色故□若根有色依

1029b06□眼等受□是名身受□何故五根不名爲身□答曰□

1029b07□根自相故用各異故□若異相故不同身相□是

1029b08□故根受不名身受□答曰□不離身故□有眼等

1029b09□根□依根生受故□名身受□此說無過□若說不離

1029b10□言無過者心不離身□是故心受亦名身受□凡

1029b11□一切受皆名身受□答曰□身與諸根不得相離□

1029b12□心不如是□如有衆生生無色處離身有心□是

1029b13□故根受得名身受□心得離身故名心受□是一

1029b14□切受得有二名□謂一切受皆是用相三種因

1029b15□緣□一者是塵勝力□二者思惟勝力□三者自在

1029b16□勝力

1029b17□何者想相六種如前□又六種生有相想無相

1029b18□想小想大想無量想無用想□此一切想得二

1029b19□種異□一者世間□二出世間□緣於欲界是名小

1029b20□想□緣於色界是名大想□緣空識處名無量想□

1029b21□緣無所用處是無用想□此欲界等是名有相

1029b22□想□非想非非想是無相想□出世間想□謂諸學

1029b23□人及無學人□是一切相分別想相□何者行相□

1029b24□如前六種復五種事□一者爲與諸塵□二者得

1029b25□共俱故□三者有爲遠離□四者起煩惱業□五者

1029b26□心得自在□略說三種善不善無記□一切牽果□

1029b27□是名行相

1029b28□何者識相□亦有六種所謂眼識乃至意識□是

1029b29□識相分復有三種□一者用分□二者緣多分境□

1029c01□三者住諸異分□用分有三□境分有六□住分亦

1029c02□三□如此等分□分別十八取塵爲相□是五陰

1029c03□相

1029c04□何者陰義□色者過去未來現在□乃至近遠一

1029c05□切諸色□總名陰義□如是等色乃至於識如是

1029c06□總攝一切和合皆名陰義□何故佛說和合陰

1029c07□義□以此諸陰唯是和合無有實我□是故佛說

1029c08□名爲陰義□何者色陰□分別有六□一者隨類□二

1029c09□者隨相□三者識依不依□四者離識不離識□五

1029c10□者想塵□六者色究竟處□此一切色所謂四大

1029c11□及依四大□是名隨類□色相三種□一者淨色□二

1029c12□者淨塵□三者心塵□共相者皆是質□□一切諸

1029c13□色皆是共相□何者識□依不依是衆生數□名

1029c14□之爲依□復有色處□識初入乃至生受□是名識

1029c15□依□離如是色名爲不依□何者離識不離識□色

1029c16□不離說名自分□共識□同用故□又復離識名

1029c17□不自分□相似相續能生於觸名爲自分□雖

1029c18□相似相續不生於觸名不自分□有三種想名

1029c19□爲色塵□一者色想□二者□想□三者種種想□色

1029c20□想者三相□一者顯現色□二者□色□三者聚色□

1029c21□此三相塵如次第故取靑黑等名爲色想□妨

1029c22□人遊行名爲□想□取於男女田宅等相名種

1029c23□種想□塵色色究竟者□略說有二□下界墮欲界

1029c24□色界業增上緣□若四空處□依於作業則無有

1029c25□色□依自在定有妙光色□何故一切色種得自

1029c26□在智□修現定故是妙定色□何者受陰□分別有

1029c27□五□一者受類□二者自相□三者生處□四者思

1029c28□惟分別□五者滅處□何者受類用處法□何者自

1029c29□相苦樂不苦不樂□樂受者生樂住樂壞苦愛

1030a01□著因緣□苦受者生苦住苦壞樂離愛因緣□不

1030a02□苦不樂者行苦故苦解脫愛緣□此一切受皆

1030a03□悉是苦名受共相□何者生處□從十六觸受陰

1030a04□得生□何者十六□謂六根觸□觸依言觸苦觸

1030a05□樂觸不苦不樂觸欲觸瞋觸無明觸明觸非明

1030a06□無明觸□依根取塵名六根觸□依塵思惟生於

1030a07□□觸□依心出言名依言觸□三種受觸依縛依

1030a08□解□欲瞋癡觸則依於縛□明非明無明觸依於

1030a09□解脫□何者思惟分別□一切諸佛八種分別幾

1030a10□種受□何者受集□何者受滅□何者受集行道□何

1030a11□者受滅行道□何者受味□何者受過□何者受滅

1030a12□處□生相分別有三種受□有觸集故則有受集□

1030a13□廣說如經□是八種相分別受陰□一者自相分

1030a14□別□二者現因分別□三者因滅分別□四者現在

1030a15□未來分別□五者受滅道分別□六者濁用分別□

1030a16□七者淸淨分別□八者受滅處分別□名分別□何

1030a17□者滅處□初禪滅憂根□二禪滅苦根□三禪滅喜

1030a18□根□四禪滅樂根滅盡定滅捨根是名受滅□處

1030a19□分別

1030a20□何者想陰□分別有五□一者隨類□二者隨相□三

1030a21□者顚倒□四者不顚倒□五者決定□取境別相能

1030a22□生想法是名隨類□隨相有六□已如前釋□取境

1030a23□雖異皆想共相名爲隨相□凡夫無智無明覆

1030a24□心□起邪思惟□依二見半出四顚倒□依於無

1030a25□常謂以爲常□是修常想□爲依見取出二顚倒□

1030a26□謂苦中計樂□不淨計淨□依於身見出我顚

1030a27□倒□於無我中取法我相□復有在家名心顚倒□

1030a28□如出家人名見顚倒□分別又有異想顚倒□於

1030a29□四種類生邪修想名想顚倒□於四種類生決

1030b01□定智起信分別名見顚倒□何者不顚倒想□諸

1030b02□有智人無有無明□起正思惟□於無常境見於

1030b03□無常□於苦見苦□於不淨境見於不淨□於無我

1030b04□境見於無我□起正修想名不顚倒想□於此四

1030b05□種能起信樂是名心不顚倒□於此四種正見

1030b06□正知名見不顚倒□是名想不顚倒□何者決定□

1030b07□分別有五□一塵決定□二用決定□三者假名決

1030b08□定□四者不實決定□五者實義決定□取塵自相

1030b09□取似相是塵決定□於塵生受取別異相名用

1030b10□決定□依於自他是名是生是姓等相□隨世

1030b11□俗語作想境界是名假名決定□顚倒取塵名

1030b12□不實決定□如實取塵是名實義決定

1030b13□何者行陰□分別有五□一者謂塵□二者別住□三

1030b14□者不淨□四者淸淨□五者事□六種思聚勝力牽

1030b15□果是名行塵□生老住等不相應行和合積聚

1030b16□名別住行□何以故□各各異故名別住行□三毒

1030b17□等行名爲不淨□信等善根名爲淨行□如前五

1030b18□種□知與塵等是名爲事

1030b19□何者識陰□分別亦五□一者入處□二者不淨□三

1030b20□者依故□四者住故□五者多種□欲界中識依外

1030b21□色入名爲入處□色界淨天依於自陰是爲名

1030b22□色□識入處則有二入□四空處識依自四陰說

1030b23□名入處□是入處分別□此凡夫識依二種樂生

1030b24□於不淨□依現塵用樂故不淨□依於未來生老

1030b25□等苦樂故不淨□名不淨□識依有六種□是生識

1030b26□依□眼等六入識依得生故得六名□譬如依糠

1030b27□火牛糞等火□亦復如是□是名依故□分別四識

1030b28□住處□如經中說□陰依境界爲心住處□有色中

1030b29□識住□廣說如經□乃至我說識不至東□餘方亦

1030c01□爾□於現世中不樂涅槃□自至寂靜淸□得梵

1030c02□自在□我說如是此如來說經中所攝□四識住

1030c03□處後當廣說□復略說三有緣住處究竟有緣

1030c04□住靜□佛說此三顯四識住□煩惱境類煩惱依

1030c05□住□是說名爲煩惱執著□以此二種名執著境□

1030c06□一者是境□二者取□境者煩惱緣愛言是我物

1030c07□卽是執境□我見煩惱思惟是我□又有四種貪

1030c08□等身結□是業因緣卽是取境□如上所執是心

1030c09□住處□何以故諸煩惱境依心得住□猶如濕衣

1030c10□諸塵易住□如肥田中種子增長□諸凡夫人未

1030c11□得厭離□愛欲對治受所牽識□未來世中卽得

1030c12□受生悉令具足□乃至未捨凡夫之性□此所受

1030c13□生令具足者是名能住□此相續生是名生死

1030c14□所□餘如前說於住緣□如此一切名有緣住處□

1030c15□有色界中諸識來去□無色界中說心沒生□此

1030c16□三處住乃至壽遣□如前二處得生增長及於

1030c17□壯大□如是量故得知諸識住處究竟□若有說

1030c18□言異於此義□唯文字殊理則無別□何以故□文

1030c19□字義別無分別故□若有問者則不能答□卽便

1030c20□思惟□我云何對脫□若有答□後更思惟我實愚

1030c21□癡□自不知解而答他問□是故智人從一切色

1030c22□乃至行陰愛等諸結暫伏故無能生業結□有

1030c23□智慧故根本永盡□何以知之□諸在家人依貪

1030c24□瞋結則能作業塵味因緣恐憎因緣□於出家

1030c25□人戒取實結而能生業□戒取煩惱與貪同相

1030c26□願求生天□實結煩惱與瞋同相故謗涅槃□如

1030c27□此諸結依於心地從思惟生□此諸煩惱對治

1030c28□滅故□欲取色等以爲境者卽得永滅□以此滅

1030c29□故□諸識有惑於四住處則不復住□諸對治識

1031a01□實淸淨故□如是得知住處寂靜□以緣滅故□於

1031a02□未來世當生具足應得相續不復更生□是名

1031a03□有緣住□靜阿摩羅識對治世識甚深淸淨說

1031a04□名不住□復次此識不爲緣生□空解脫門善修

1031a05□習故不能生業□無願解脫門善修習故則能

1031a06□知足□無相解脫門善修習故住於不動如前

1031a07□四義得正解脫□觀行於塵於我我所無所取

1031a08□著□是故色等諸塵滅壞心無渴愛□如此諸相

1031a09□心極淸淨□識淸淨故不自滅壞□亦復不爲他

1031a10□緣所滅□無相續故□於十方處不更入生□於命

1031a11□於死無貪欲故□說無求欲□心譬如樹受喩如

1031a12□影□於時二無□是故無樹□是故無影□世心滅

1031a13□故□說現盡滅□是無漏心學解脫故□前次第說

1031a14□得寂靜□無學解脫故得淸淨□四餘滅故得梵

1031a15□自在□問何故不說識識住處□答曰□言不自相

1031a16□故識得不淨□何以故□如來說心自相淸淨□四

1031a17□處不爾□一切煩惱極不淨故□知貪欲等微細

1031a18□難見□色等不爾非煩惱因□不如色等無有衆

1031a19□生於一識處而起愛著□如於色等□是故佛說

1031a20□識非住處是名識陰住處分別□多種分別者

1031a21□此說有三□一者有欲心無欲心有瞋無瞋□廣

1031a22□說如經□乃至未得解脫及正解脫□此如來說

1031a23□則名第一□是離分別界分別故□於欲界中心

1031a24□有四種□有善不善染汚不染汚□於色界中心

1031a25□有三種除去不善□無色亦爾□無漏有二□謂學

1031a26□無學□欲界善心分別有二□生得學得□不染汚

1031a27□四果報威儀工巧變化□欲界變化一種生得□

1031a28□如天龍鬼無修慧果□於色界中無有工巧□無

1031a29□色界中但有果報□善心如下登高是名第二

1031b01□依界分別□又有異心多種分別煩惱種故□欲

1031b02□界中五□苦集滅道修道破故□色無色界五種

1031b03□亦爾則有十五□及無漏心復有十六□是名第

1031b04□三滅故分別第一是離□復更分別三品助分

1031b05□爲三摩提□一者使動□二不使動□一不得定□二

1031b06□者得定□一不正淨□二者正淨□於第一品□有染

1031b07□心人欲等障心□又於一時有善心人無記心

1031b08□人欲等不起□如是分別有欲等心無欲等心□

1031b09□於第二品□或復有時依內於定安心一處□境

1031b10□念滅故而於五塵心生散亂□極令沒故□墮□

1031b11□覆障□爲滅□墮□於喜樂境不正安故一時浮

1031b12□動□正取境故心不浮動□沈沒浮動爲煩惱障

1031b13□心不寂靜□沈等滅故卽得寂靜□正思惟故得

1031b14□根本禪□是名心定離前定相□是不定心□至究

1031b15□竟道是故正修□至滅究竟故正解脫□離前二

1031b16□相不正修習不正解脫□取諸定相知第三品□

1031b17□是名識陰分別□何者說陰□次第有八種陰□

1031b18□一者生作□二者治道□三者染因所作□四者住

1031b19□作□五者分別作□六者如處作□七者如□作□八

1031b20□者如器等作□何者生作□依根依色生於眼識□

1031b21□依意依法亦皆如是□如次第經□前說色陰心

1031b22□數所依後說識陰受等心數在於中□說是名

1031b23□生作次第□何者治道次第□除四顚倒說四念

1031b24□處□於色不淨橫計爲淨說身念處□於受計樂

1031b25□說受念處□依於想行無我計我說法念處□依

1031b26□心無常橫計爲常說心念處□何者染因所作

1031b27□次第□男見女色起於愛染□何故受味愛故□受

1031b28□味愛者依想顚倒□想顚倒者依行煩惱□行煩

1031b29□惱者依於識陰依於根塵□塵用生受取多種

1031c01□塵□是名爲想□現世塵用生諸煩惱□名之爲行□

1031c02□依諸煩惱生不淨識善不善業於未來處生等

1031c03□苦故□更得不淨說識在後□何者住作次第□識

1031c04□住四處□一者色□二者受□三者想□四者行□何

1031c05□以故□欲界中色是色住處□於欲界中具足色

1031c06□故□於色界中說爲受住□何以故□受顯現故□於

1031c07□三無色說想住處□何以故□想顯現故□於第四

1031c08□空說行住處□何以故□大思現故八萬大劫□是

1031c09□思果故說住四處□是名住作次第□分別作次

1031c10□第者□以色陰故見色聽聲則知他人□以受陰

1031c11□故心有高下生於苦樂□以想陰故知名生姓□

1031c12□以行陰故分別愚智□以識陰故陰中計我□是

1031c13□名分別作次第□如處作次第者□如在家人色

1031c14□受因緣起於□諍□若出家人想行因緣亦生

1031c15□□諍□識於二處□爲因緣□如□作次第者□色

1031c16□最爲□□六識境故□次明受陰□有三受故□男女

1031c17□等相相可知故□貪瞋癡等自可知故□離受想

1031c18□行識難知故□如器等作次第者□色譬如器□盛

1031c19□三受故□受譬飮食□損益身故□想譬□[□-口+□]□取

1031c20□異受故□行喩食至□與苦樂故□識譬食者□用受

1031c21□等故□何者攝受□幾陰幾入幾界幾因緣分幾

1031c22□處非處幾根攝受□如色陰等乃至識陰□色陰

1031c23□一陰十入十界法入法界說於少分□六緣少

1031c24□分□於處非處亦說少分□根則有七□受陰攝受

1031c25□者□一陰法入法界□各說少分□一因緣分三緣

1031c26□少分處非處分根中有五□想陰攝受者□一陰

1031c27□法入法界各說少分三緣少分處非處分根則

1031c28□不攝□行陰攝受者□一陰法入法界亦說少分

1031c29□四因緣分五緣少分處非處□分根中具六三

1032a01□根少分□識陰攝受者□一陰一入七界二因

1032a02□緣分三緣少分處非處□分根中說一三根少

1032a03□分□如是陰入乃至於根□交互相攝□又異攝有

1032a04□十陰等諸法攝自種子□是名異攝□陰等諸法

1032a05□自共相攝□是名相攝□陰等諸法遍一切處是

1032a06□名生攝□陰等諸法樂受等住□名別住攝□如陰

1032a07□等一時俱起□名不離攝□諸陰等法在於三世□

1032a08□名爲時攝□諸陰等法依處得生□名爲處攝□諸

1032a09□陰等法五種等故□名具足攝□諸陰等法分分

1032a10□不具□名少分攝□陰等諸法如如相故□是名眞

1032a11□攝□如陰至根合十六攝□又有三種攝一切法□

1032a12□色陰法界意入

1032a13□何者陰□依幾種色色陰得生□依幾種處名攝

1032a14□陰生□依於六處色陰得生□一者依處□二者住

1032a15□處□三者臥具處□四者根處□五者根依處□六者

1032a16□如行能故諸定地處□識依七處名攝陰生□一

1032a17□者欲□二者色□三者塵□四者覺□五者觀察□六

1032a18□者淨行方便□七者淸淨□欲等四處說在家人□

1032a19□觀察之處則是出家精勤持戒□淨行方便者□

1032a20□得未來禪□七者淸淨得根本禪□爲四種人說

1032a21□七爲四□色陰分別後當廣說依色分別

1032a22□鬱陀南

1032a23□　物種及□虛　　生形與相續

1032a24□　業等刹那獨　　境雜說有十

1032a25□復有幾物色陰攝眼攝根一物眼識所依□是

1032a26□色淸淨不離攝故□則有七物□謂眼身地色香

1032a27□味觸□三界攝故說有十物□七種如前□及水火

1032a28□風□如眼物等耳鼻及舌亦復如是□離四種根

1032a29□身根九物□何以故□離四根故身得獨生□復有

1032b01□聲界□不久住故□是故別說有處有聲□則有十

1032b02□一色等塵物分別□如細滑等至健皆是觸入□

1032b03□依四大地制於別名□依四大淨說於滑觸□依

1032b04□堅生重不淨□不堅生於□輕爲淨□不合生於

1032b05□軟觸□依風水雜則生冷觸□持因不具生於飢

1032b06□渴亦生羸劣□持因具足依大平等力飽觸生

1032b07□依大不適□飮食難消生諸病觸□依身轉變四

1032b08□大不調□生於老觸□命根轉變四大不調□生於

1032b09□死觸□依血不等生過患故□食飮毒惡有暫死

1032b10□觸□地水相雜則生濁觸□去來動轉心起煩惱

1032b11□生疲□觸□離上因緣生消息觸□四大調和身

1032b12□色不減□生休健觸和合諸觸□四大別住說有

1032b13□六種□謂淨四大共不淨□大堅共不堅□不攝及

1032b14□雜□不等平等□一切諸塵色等至觸□以二識知

1032b15□自識心識□或同時知或不同時□於色界中現

1032b16□無香味□非無種本□無有□食□離食欲故□香味

1032b17□二塵□食攝故□鼻舌二識無現用故□亦有種

1032b18□本□色陰攝色則有九物□四大依大五塵□一切

1032b19□他色假名說陰□法入中色得有二種□物有假

1032b20□有依定自在□定中觀色名爲物有□是定果化

1032b21□定共識塵□戒非戒色皆是假名□又定塵色處

1032b22□果□定處色相應故□依於定大得生世法□依有

1032b23□漏定及無漏定色□是世法非出世法□何以故□

1032b24□有相思惟定因緣故□一切定人有能生色不

1032b25□能生色□猶如化生□若不思惟依前自在無有

1032b26□闇障□得淨光明自然而至現在世□生是名物

1032b27□有思惟□思惟解脫力故得見諸色□色未現前

1032b28□是假名有□非出世定境界之塵出世定色□不

1032b29□可思惟欲色界色□云何爲異色界中色□極大

1032c01□淸淨出光明故□極妙微細非下根塵□無有苦

1032c02□受過苦受故□不可思惟□住□虛塵無妨□故□

1032c03□隨於心想得有□細□是五種異□略說色陰有

1032c04□六種相□自相共相依依者相關相用相業相

1032c05□妙相□地水等大堅潤熱動四大自相□眼等諸

1032c06□根淨是自相□是名自相□皆有障□是色共相□

1032c07□四大是依依者五塵□是相關相□內入有色用

1032c08□增上故外塵得生多種□有一色聚得名堅觸□

1032c09□有潤有熱有動有雜爲內入用□是名用相□地

1032c10□等四大依攝熟牽□是事業相□復有別業後當

1032c11□廣說□□虛細色是名妙相□妙相三種□分破極

1032c12□細有生極細□自在極細分破故□□虛極微生

1032c13□極細故□風等諸微至中陰色□色界中色無色

1032c14□界色自在細故得名極微□如佛經說□人生中

1032c15□住得平等心□修學自心莊嚴自心作自在心□

1032c16□共一處住不相妨□□亦無惱害□若於此後生

1032c17□色究竟大梵自在□是其生處下閻浮提□爲聽

1032c18□法故□破一毛頭作十六分□地如一分衆天共

1032c19□住無相妨□□名自在極微□如是色陰物種思

1032c20□惟□虛色相幾種分別□略說有五□後當廣說□

1032c21□如經本地智分破故□種分別故□獨自分故□共

1032c22□伴分故□無方分故□折色究竟智決定故□是

1032c23□□虛分非身量故□是故□虛不生不滅□是故

1032c24□色聚非□虛生□分別□虛有十五種□眼等五

1032c25□根色等五塵四大法色□自相分別是名獨分□

1032c26□和合□虛是共伴分□何以故□地等□虛不相

1032c27□離故□何故有障□法不離一處□共伴住故□不

1032c28□無障□□如心大地合根相似故□諸事用生爲

1032c29□相似業□增上緣故諸色和合□共爲根用故得

1033a01□生起□若不如是非諸和合□眼識等塵根塵無

1033a02□用□是故共伴不得相離□有一種色或□不□□

1033a03□如中陰等乃至梵色□名共伴分□色究竟故□

1033a04□諸□虛色無有方分□不和合故□和合諸色□

1033a05□虛方分離一方處無□虛色□如前所說五種

1033a06□□虛□有五種眼□肉天聖慧法眼似佛眼□五種

1033a07□□虛幾眼境界□肉天二眼所不能見□餘三眼

1033a08□見□何以故□唯色和合天眼得見內外上下前

1033a09□後明闇□不見□虛□智分別故□□虛色相非體

1033a10□別故□何故□虛不生不滅可知可說□答具足

1033a11□和合前得生故□未至後時未得別體□於中滅

1033a12□故□譬如水□□五種相故□□虛思惟得知不

1033a13□正□於色和合以自體故□虛得住□是爲第一□

1033a14□不正思惟□虛生滅□是爲第二□□虛色住共

1033a15□伴離伴□是名第三□唯□虛中色和合住□是名

1033a16□第四□□虛和合能生他色□他色得生異於□

1033a17□虛□如是□虛不正思惟□如正心人又取諸相□

1033a18□離前五種不正思惟□□虛思惟正故□得起五

1033a19□種功德□和合色處□虛分故□用行修道□於諸

1033a20□境界無疑惑因所作自在□是一功德□身見滅

1033a21□道漸漸增勝□是二功德□我慢滅道方便得生□

1033a22□是三功德□諸煩惱起起而暫止心得淸淨□是

1033a23□四功德□爲空無相二解脫門便得修慧□是五

1033a24□功德

1033a25□生者略說色物有五種生□依生種生牽生長

1033a26□生壞生□何者依生□於四大依造色得生□是故

1033a27□四大不名造色□是四大虛造色得生□此色和

1033a28□合是四大依□知色自相□於和合中得知有色□

1033a29□復更有虛不見自相□知無別色□略說得知有

1033b01□相非有相□若虛不見而言有者□譬喩得知□若

1033b02□有共依爲得同物□爲不同物義有二種□量故

1033b03□力故□若不同量應得小知□小知不得則無是

1033b04□義□若有力故依物不同□離自相故則無別力□

1033b05□此力不同亦無是義□是名依生□何者種生□從

1033b06□自種生譬如穀子□至多因緣芽肉等界地灰

1033b07□等生□遇諸因緣堅物得軟□軟物得堅□不熱

1033b08□得熱□熱得不熱□不動得動動得不動□如是好

1033b09□色及不好色有自相故□爲自種子多種得生□

1033b10□是名種生□何者牽生□內入業增不動外物而

1033b11□能得生□譬如世器□宿業牽故內入得生□譬如

1033b12□爲業五道入生外諸色物□三種業牽□一者如

1033b13□鬱單越依報自生□四天王天至第四天□二者

1033b14□現業自牽外色得生如第五天□三者依他念

1033b15□業外色得生如第六天□是名牽生□何者增長

1033b16□生□具足因緣多種得生□謂色增長漸漸具足□

1033b17□水雨漑灌芽等增長□是名長生□離增長生是

1033b18□名壞生□造色生者□如多種物石磨和合不可

1033b19□分別□知別相故□不如麻豆麥等諸物一處積

1033b20□聚種別可知□何以故□猶如生相能生事用□爲

1033b21□因增上造色得生□若一切行從自種本後便

1033b22□得生□何故依四大色說造色生□答四大增減□

1033b23□造色隨大亦有損益□猶如眼識離於四大□不

1033b24□別生故□譬如大地□四大持故□如□持衣□三

1033b25□因緣故□大地增減□方便能令造色增減□工

1033b26□用因故□業因緣故□定自在故□地大能造色增

1033b27□減□三種力故□何者三種□能破增力□能受器

1033b28□力□能生因力□水大者能潤力故□火能熟故□風

1033b29□能燥故□是功用故□四大增減能令造色增減□

1033c01□前業相似諸四大生而得相似□是故造色似

1033c02□於四大□是名業因緣故□定自在者前至大地□

1033c03□後時能令造色增減□如能轉變四大造色□以

1033c04□地爲水以水爲地□是定自在□又復略說五種

1033c05□因緣□異相四大使生異果□四大力故□功用力

1033c06□故□□術力故□神通力故□業行力故□從於此後

1033c07□未至生處□於中陰中諸色和合□何因何緣自

1033c08□種子因能牽生業□是增上緣□以何義故有中

1033c09□陰生□云何可信□於後無依心心數法更生他

1033c10□處□不可至故□若如思惟喩於聲響□是義不

1033c11□然□根亂故有如見二月□若如思惟無中陰者

1033c12□譬鏡中影□是亦不然□面不減故□影譬不然□

1033c13□若復思惟如心取境無中間識□汝喩不然□心

1033c14□不去故□若是等譬破無中陰□是義不然□是故

1033c15□中陰實有可信是名色陰□生分思惟已生色

1033c16□陰□何者前去取於生處他色處生□答四大在

1033c17□前向受生處□四大依故□於處造色與大共生□

1033c18□四大處生處障故生□又復造色自相遍故□不

1033c19□離大故□能障生處□地等四大□細可知□如次

1033c20□第說□地界持故能作事業得說有果□水火風

1033c21□界流燒吹等□是三大業□一切諸聲唯生滅□於

1033c22□色和合不久相續□於內外二處得知依□一時

1033c23□生處處得聞悉皆遍滿□如焰光至無前後無

1033c24□遲疾故□此風二種□謂動不動□輪者不動□空行

1033c25□則動□行於物者恒爲隨順持於幻化□持幻化

1033c26□者則是不動□異此皆動□虛空界者□明闇所攝

1033c27□皆是造色□是名空界□離明闇等空界別相不

1033c28□可知故□亦是不動□於衆生處有恒光明□有恒

1033c29□闇冥□此中不動□若異此處則名爲動□依色和

1034a01□合淸淨虛朗光明所攝□不淸朗者亦是色攝□

1034a02□形者□謂長短等□爲是實法爲假名耶□答此是

1034a03□假名□何以故□以聚集故□言此是處□言此是

1034a04□形□唯言語故□唯度量故□於八相中無別義故□

1034a05□若以看視於可視者□體性雜故□猶如車等□慧

1034a06□有異故□故說假名□復於法入禪定果色唯得

1034a07□有色□何以故□餘香味觸生因無故□無復用故□

1034a08□如是於空行風諸香等塵無共生者□以相近

1034a09□故風中有香□復於光中出輪外者□若諸大法

1034a10□及香等塵不復得現□禪定果色於法入中依

1034a11□禪定生□非四大生□似本色故亦說造色□不依

1034a12□四大□從色陰中有幾種法□是可見者有障□

1034a13□者□答一者二種眼識行處離法入色□所餘諸

1034a14□色皆不可見□亦有障□如是分者於色陰中

1034a15□是形□思惟相續者□於色陰中有幾種流□答有

1034a16□三種□一者依□二者報生□三者長養□依者有

1034a17□四□報依長養依不等依體性依□報依者二

1034a18□種□一者前品□二者相續前品□是報等所牽故□

1034a19□次報後生是名相續□長養有二□滿處長養相

1034a20□增長養□滿處者□有色增長□飮食眠臥梵行禪

1034a21□定依此增長□復相增者□從依飮食依滿處故

1034a22□恒受樂故□依時熟故□而得增長□諸有色法依

1034a23□此二種而得增長□於無色法唯相增故而得

1034a24□增長□欲界諸色四食長養□何者爲四□思識□

1034a25□觸□前二種食未牽牽故是生因緣□後二種食

1034a26□是住因緣□觸食是受陰等住緣□所餘眠等亦

1034a27□能增長於色界色□不依□食□不依眠臥□不依

1034a28□梵行□而得增長□諸有色根而隨二流□離此二

1034a29□種無別依流□果報相續增長壯大有時得見□

1034b01□何故是報所攝不名長養□答此果報色如安

1034b02□置處□不增不減而得住故□養相續者□依報相

1034b03□續有違從故□有增有減□非根色者□皆有三流□

1034b04□心心數法依於依流依於報流□若依相增而

1034b05□有增長□於法入色無有報生□所餘諸法如心

1034b06□心數而可得知□於欲界中諸內外色得果報

1034b07□生□於色界中離於香味□餘者是報□復欲界中

1034b08□諸根不具亦是果報□於色界中諸根具足皆

1034b09□是果報□是聲界者亦是果報□非是聲故是名

1034b10□色陰□相續思惟

1034b11□業者□色陰中攝□持界幾業乃至風界□一切四

1034b12□大有五種業□於此地界開發轉業□處所持業□

1034b13□爲作依業□互相違業□平等增業□水界業者□流

1034b14□攝濕潤違及增長□是爲五種□火界業者□光熟

1034b15□破壞違及增長□亦有五種□風界業者□輕動令

1034b16□慘違及增長□是名風業□又有四大於造色生□

1034b17□亦有五業□何者爲五□一者能生□二者與依□三

1034b18□者住處□四者勝持□五者增長□何以故□於開發

1034b19□生前得至故□是名能生□已得生者不離處故□

1034b20□是名與依□於增壞等相似性故□是名住處□如

1034b21□量不減能勝持故□是名勝持□令增長故□是名

1034b22□增長□何故眼耳塵色有善不善餘塵不爾□答

1034b23□略說有三□軟中上思□何者爲軟□思惟時思□決

1034b24□定時思□作業時思□爲善不善身口業生□依極

1034b25□上思二色生故□是故業色有善不善□是故餘

1034b26□塵不得如此□從色和合動搖異相爲不異相□

1034b27□答說不異相□何以故□於此物處已生未生已

1034b28□壞未壞□動義不然□若動已生而後得動□無有

1034b29□自相□若未生者則無有動□若已壞者不能得

1034c01□動□未生同故□若不壞者則無行相分明別體□

1034c02□至彼因緣是義不然□是故動搖無別實有□是

1034c03□名色陰業分思惟刹那者此具足故□色陰刹

1034c04□那刹那滅故□何以故□行法得生滅無障故□此

1034c05□時生因卽是滅因是義不然□何以故□一因異

1034c06□果不得生故□已生住因別相不現故□是故

1034c07□行法自滅不緣於地□行念滅無有障□□如火

1034c08□等物爲破壞因□若是思惟此義不然□共行火

1034c09□等同生滅故□不似前生□唯因能造□是火等事

1034c10□滅者滅因□是義不然□何以故□滅者與行不共

1034c11□俱故□滅若已有於行滅中□諸行相續已斷滅

1034c12□故□以是義故不得共俱□滅者滅無爲體能作

1034c13□滅因□是故不然□若滅爲滅因□不得一時滅□作

1034c14□滅因前後無異故□諸相續法永應不生□若滅

1034c15□異體從滅異義□別有滅相卽不可得□是故不

1034c16□然□復次若與火等滅伴能滅□作是思惟□是故

1034c17□心心數等諸燈焰等□有自體滅卽應不有□是

1034c18□故不然□復次若力更互相成二能滅故□此是

1034c19□所滅□此是能滅□則無分別□是故不然□復次若

1034c20□二種法各有能分共滅具足□而此二種各有

1034c21□半能各有半不能□是故不然□如是等分於色

1034c22□陰中刹那思惟自體滅故□諸大等法遮滅因

1034c23□故□遮二種滅因故□何以知之□一切諸行心爲

1034c24□果故□如心可知皆有刹那

1034c25□獨者□從諸四大造色別相爲當不別□答曰□

1034c26□有別□何以故□見別相故□如此別相□謂異根

1034c27□境□餘根大境□餘造色境度不度故□從諸花香

1034c28□度於麻中等不度變不變故□如蘇等中煎煮

1034c29□和合色味等變□堅等不然□是故知有別相造

1035a01□色□四大造色有於別相而體是一□譬如見株

1035a02□起於二智□取相有異而體是一□一者疑智境

1035a03□故□二者決智境故□是喩不然□雖有別相而作

1035a04□一體□於四大中亦應如是□何以知之□是諸四

1035a05□大各自別相□若定如是四大一體不應有四□

1035a06□此義不然□是故造色與大別體□是名獨不獨

1035a07□義□思惟境者□一切諸法色□所攝者幾根幾塵□

1035a08□答五色是根□六色是塵□云何根者諸塵成境□

1035a09□根不破者廣說如經□於初地中幾種因緣□諸

1035a10□根破壞不破壞者□答有二種□一者羸劣□二者

1035a11□皆失□不如此義皆是成根□略說有四變異因

1035a12□緣□一者從外緣生□云何知之□用諸外塵有逆

1035a13□從故□他損傷故□治損傷故□是名外緣□二者

1035a14□從於內緣□如在於內不善思惟□所生欲等諸

1035a15□根損減□從正思惟三摩提等諸根增益□三者

1035a16□業緣得生□如昔業緣有强弱故□諸可愛及不

1035a17□可愛□四者從自體生□一切諸根依自相故時

1035a18□損時益□復次心根破壞有幾□答曰□有四□一者

1035a19□從蓋所作□於五蓋中隨一覆心□亂心所作□亂

1035a20□心作者□如著鬼等□所求未得□如四空定及六

1035a21□神通□未得之時自謂言得□起邪心故□名求未

1035a22□得□未了所作□如未多聞及諸工巧依是四義

1035a23□心得破壞□復次云何色等諸塵於根明了□色

1035a24□不至眼於眼明了□不極微細見亦明了□及可

1035a25□見色無覆障者□有光明處又不過遠□對眼前

1035a26□塵於眼明了□有諸衆生於闇室中亦得了色□

1035a27□唯一種不可見色□如前諸塵肉眼不見□皆天

1035a28□眼見□聲者不至無障□若有至者若光闇中不

1035a29□過微細□住於境處卽得明了□香味及觸至於

1035b01□自根住境處者□是諸天眼可見色者□雖復微

1035b02□細有障及遠至住境處皆得明了□不住境處

1035b03□不能得見□復諸聖人聖慧眼者□一切種色皆

1035b04□悉明了□如初地說六種境界□云何解釋□第一

1035b05□境者□諸色皆得入衆生世及於世器□二者依

1035b06□三種性皆有分別□一者相分別□二者事分別□

1035b07□三者住分別□如是分別靑赤白等□乃至廣說□

1035b08□事分別者□作無作色□戒非戒色□非戒非非戒

1035b09□色□住分別者□是如意色及不如意及有捨處

1035b10□名色分別□聲分別者□衆生數因□非衆生因□衆

1035b11□生非衆生因□事分別者□是口所作□住分別者□

1035b12□如前說□香分別者□謂根莖皮心葉華果□是香

1035b13□分別□香味觸中無事分別□住分別者□如前色

1035b14□說□味相分別者□謂甛苦等□住亦如前□觸有多

1035b15□種分別如前□第三境者□於十方中卽可得知□

1035b16□第四境者□三世分別□第五者□實不實取分別

1035b17□可知□第六境者□於一邊處得取具足□如是自

1035b18□分諸有色塵明了分別□何者思惟能生識者□

1035b19□於共於諸根不破壞者□與明了塵同興發心□

1035b20□如此思惟能生諸識□是名色陰境分思惟

1035b21□雜思惟者□於欲界陰入住是處色界色生於

1035b22□此身□云何上界諸色與下界共別處而住不

1035b23□別處也□答曰□不別處住猶如沙水□是名色陰

1035b24□雜分思□非色陰分別思惟究竟

1035b25□決定藏論卷下