283a01

283a02 　　No. 1529

283a03 遺敎經論一卷

283a04

283a05 　　　　天親菩薩造

283a06 　　　　眞諦三藏譯

283a07 　頂禮三世尊　　無上功德海

283a08 　哀愍度衆生　　是故我歸命

283a09 　淸淨深法藏　　增長修行者

283a10 　世及出世間　　我等皆南無

283a11 　我所建立論　　解釋佛經義

283a12 　爲彼諸菩薩　　令知方便道

283a13 　以知彼道故　　佛法得久住

283a14 　滅除凡聖過　　成就自他利

283a15 此修多羅中□建立菩薩所修行法有七分□一

283a16 序分□二修集世間功德分□三成就出世間

283a17 大人功德分□四顯示畢竟甚深功德分□五顯

283a18 示入證決定分□六分別未入上上證爲斷疑

283a19 分□七離種種自性淸淨無我分

283a20 釋迦牟尼佛□初轉法輪度阿若□陳如□最後

283a21 說法度須跋陀羅□所應度者皆已度訖□於娑

283a22 羅雙樹間將入涅槃□是時中夜寂然無聲□爲

283a23 諸弟子略說法要

283a24 論曰□初序分□修多羅顯示利益成就畢竟故□

283a25 是中成就畢竟有六種功德□一法師成就畢

283a26 竟功德□二開法門成就畢竟功德□三弟子成

283a27 就畢竟功德□四大總相成就畢竟功德□五因

283a28 果自相成就畢竟功德□六分別總相成就畢

283a29 竟功德

283b01 初成就畢竟有三種相□一總相□二別相□三

283b02 總別相□總相者□如經牟尼故□別相者□如經

283b03 釋迦故□總別相者□佛故□是中釋迦者□示現

283b04 化衆生巧便故□復家姓尊貴故□牟尼者□一切

283b05 諸佛功德故□復示自體淸淨故□開法門成就

283b06 畢竟功德者□有二白淨法句□一道場白淨法

283b07 句□二涅槃白淨法句□此二白淨法前後二句□

283b08 說示轉說義應知□道場白淨法者□如經初轉

283b09 法輪故□涅槃白淨法句者□如經最後說法故□

283b10 弟子成就畢竟功德者□示能受持二種白淨

283b11 法門故□成就自利益行故□顯現如來快說法

283b12 門功德故□如經度阿若□陳如故□度須跋陀

283b13 羅故□此二句修多羅示八種成就故

283b14 云何爲八□謂二種受持成就故□二種白淨法

283b15 門成就故□二種自利益行成就故□二種快說

283b16 法門功德成就故□大總相成就畢竟功德者□

283b17 二八成就總故□如經所應度者皆已度訖故□

283b18 因果自相成就畢竟功德者□有四種自相□一

283b19 因自相□如經娑羅雙樹間故□二因共果自相□

283b20 如經將入涅槃故□三總自相□如經是時中夜

283b21 故□四果自相□如經寂然無聲故□於中總自

283b22 相者□遠離二邊故□成就二種中道故□一者正

283b23 覺中道□二者離正覺中道□是中離正覺中道

283b24 者□卽果自相應知□此果有二種□一者自性無

283b25 說離念涅槃果□二者遠離覺觀涅槃果故□分

283b26 別總相成就畢竟功德者□分別人法二位差

283b27 別故□人位差別者□上首眷屬差別故□如經

283b28 爲諸弟子故□法位差別者□世間出世間法等

283b29 故□如經略說法要故□已說序分□次說修集

283c01 世間功德分□此功德有三□一者修集對治邪

283c02 業功德□二者修集對治止苦功德□三者□修集

283c03 對治滅煩惱功德

283c04 對治邪業功德者

283c05 經曰□汝等比丘□於我滅後□當尊重珍敬波

283c06 羅提木叉□如闇遇明貧人得寶□當知此則是

283c07 汝太師□若我住世□無異此也

283c08 論曰□此修多羅中□每說比丘者□示現遠離相

283c09 故□復示摩訶衍方便道□與二乘共故□又於四

283c10 衆亦同遠離行故□於我滅後者□此言示現遺

283c11 敎義故□不盡滅法故□以不盡法淸淨法身□常

283c12 爲世間作究竟度故□如經當尊重珍敬波羅

283c13 提木叉故□此木叉亦是毘尼相順法故□復是

283c14 諸行調伏義故□如來不滅法身自體解脫說

283c15 波羅提木叉□依此法身□得度二種障故□一者

283c16 有煩惱暗障□二者空無善根障□得度煩惱暗

283c17 障者□如盲得眼□相似法故□如經如暗遇明故□

283c18 得度空無善根障者□滿足財寶相似法故□如

283c19 經貧人得寶故□餘者示現波羅提木叉□是修

283c20 行大師故□如經當知此則是汝大師故□又示

283c21 住持利益人法相似故□如經若我住世無異

283c22 此也故□依根本淸淨戒已說□次說方便遠離

283c23 淸淨戒

283c24 經曰□持淨戒者□不得販賣貿易安置田宅畜

283c25 養人民奴婢畜生一切種殖及諸財寶□皆當

283c26 遠離如避火坑□不得斬伐草木墾土掘地□合

283c27 和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛歷數算

283c28 計皆所不應□節身時食淸淨自活□不得參豫世

283c29 事通致使命□□術仙藥結好貴人□親厚□慢

284a01 皆不應作□當自端心正念求度□不得包藏□

284a02 疵顯異惑衆□於四供養知量知足□趣得供事

284a03 不應蓄積

284a04 論曰□此中方便遠離淨者□護根本淨戒故□如

284a05 經持淨戒者故□云何護根本□何者是根本□護

284a06 根本者□今說二種□何等爲二□一者不同凡

284a07 夫增過護□二者不同外道損智護□不同凡夫

284a08 增過護者□有十一事□一者方便求利增過□如

284a09 經不得販故□二者現前求利增過□如經不得

284a10 賣故□三者交易求利增過□如經不得貿易故□

284a11 若依世價無求利心□不犯賣買□法式如毘尼

284a12 中廣說□四者所居業處□求多安隱增過□如經

284a13 不得安置田宅故□五者眷屬增過□如經不得

284a14 畜養人民故□此示外眷屬非同意者□何故不

284a15 但言人□而復說民者□以其同在人中□於善法

284a16 不了畜生之屬故□六者難生卑下心增過□如

284a17 經不得畜奴婢故□七者養生求利增過□如經

284a18 不得畜生故□八者多事增過□如經不得一切

284a19 種植故□九者積聚增過□如經及諸財寶故□十

284a20 者不覺增過□如經皆當遠離如避火坑□十一

284a21 者不順威儀及損衆生增過□如經不得斬伐

284a22 草木墾土掘地故□此十一種增過事□修行菩

284a23 薩宜速遠離不應親近□避大火聚相似法故□

284a24 如經皆當遠離如避火坑故□不同外道損智

284a25 護者□謂世間分別見故□此分別見有五句十

284a26 種分別□如經合和湯藥乃至皆所不應故□遮

284a27 異見故□何者是根本者□此示根本有二種□一

284a28 者行法根本故□二者行處根本故□行法根本

284a29 者□波羅提木叉故□行處根本者□身口意故□

284b01 於身口意行處□行波羅提木叉故□節身時食

284b02 等□示現身口意行處□波羅提木叉故□修行菩

284b03 薩當知三處波羅提木叉□無復有餘解脫故□

284b04 身處波羅提木叉□有五種解脫三種障對治

284b05 二種不應作不作故□一者他求放逸障□此障

284b06 對治□如經節身故□二者內資無厭足障此障

284b07 對治□如經時食故□三者共相追求障□此障

284b08 對治□如經淸淨自活故□四者自性止多事□如

284b09 經不得參豫世事故□五者自性尊重□不作輕

284b10 賤事□如經不得通致使命故□後二句示現不

284b11 應作不作□云何五種身解脫□一者外緣身解

284b12 脫□二者內緣身解脫□三者自相緣身解脫□四

284b13 者衆事緣身解脫□五者遠離異方便緣身解

284b14 脫□五種解脫中□初句總餘句別應知□口處波

284b15 羅提木叉者□有二種邪語不應作不作□一者

284b16 依邪法語□有二種不應作□一邪術惱衆生語□

284b17 二依邪藥作世辯不正語□如經□術仙藥故□

284b18 二者依邪人語□亦二種不應作□一者與族姓

284b19 同好□多作鄙□語□二者親近族姓□多作我

284b20 慢語□如經結好貴人親厚□慢皆不應作故□

284b21 意處波羅提木叉者□有六句說三種障□對治

284b22 三種不應作不作□一者多見他過障□犯自淨

284b23 心故□此對治□如經當自端心故□二者邪思

284b24 惟障□不能自度下地故□此對治□如經正念求

284b25 度故□三者於受用衆具中無限無厭足障□此

284b26 對治□第五句於四供養知量知足故□此供養

284b27 有二種□一者於身分中供養□謂飮食衣服臥

284b28 具湯藥供養身分故□二者於心分中供養□謂

284b29 不共心供養□無厭足心供養□二事相違心供

284c01 養□等分心供養□此四種心供養□癡亂衆生

284c02 常受用故□不知節量故□若入三昧分者知量

284c03 故□若入道分者知足故□三種不應作不作者□

284c04 一不汚淨戒不受持心垢故□如經不得包藏

284c05 瑕疵故□二者遠離□無緣顯己勝行□令他不

284c06 正解故□如經顯異惑衆故□三者遠離貪覆心

284c07 貯積衆具故□如經趣得供事不應蓄積故□

284c08 已說從根本戒□次說根本戒與從戒俱解脫□

284c09 能生諸功德故

284c10 經曰□此則略說持戒之相□戒是正順解脫之

284c11 本故□名波羅提木叉依□因此戒□得生諸禪定

284c12 及滅苦智慧

284c13 論曰□從戒是戒相故□不可廣說顯示略說

284c14 應知□如經此則略說持戒之相故□戒是正順

284c15 者□此言示現從戒義故□於此彼處說從有

284c16 二種□一者從根本戒□二者從根本所起成就

284c17 戒□從根本戒者□示現順根本無作□波羅提木

284c18 叉如向已說故□從根本所起成就戒者□示現

284c19 後際解脫因□中際從戒生故□如經解脫之本

284c20 故□戒是解脫體能正度故□如經故名波羅提

284c21 木叉故□此言示現能度身口意惡□彼岸成就

284c22 三業解脫故□能生諸功德者□示現有色解脫

284c23 功德無色解脫功德□彼二相順相違解脫功

284c24 德□皆從彼生故□如經依因此戒得生諸禪定

284c25 及滅苦智慧故□次說勸修戒利益故

284c26 經曰□是故比丘□當持淨戒□勿令毁缺□若人

284c27 能持淨戒□是則能有善法□若無淨戒□諸善功

284c28 德皆不得生□是以當知戒爲第一安隱功德

284c29 住處

285a01 論曰□云何勸修戒利益□於中有五種勸□一者

285a02 勸不失自體□如經當持淨戒故□二者勸不捨

285a03 方便□如經勿令毁缺故□三者勸遠離諸過身

285a04 口意業□常集功德故□如經若人能持淨戒是

285a05 則能有善法故□四者勸知多過惡於身口意

285a06 中□一切時不能生功德故□如經若無淨戒諸

285a07 善功德皆不得生故□五者顯示持戒菩薩□於

285a08 所修行三種戒中□有如是得失者□我當住安

285a09 隱處□不住不安隱處故□如經是以當知戒爲

285a10 第一安隱功德住處故□此言正示現勸修利

285a11 益勝義故□已說修集對治邪業功德□次說

285a12 對治修集止苦功德□是中苦有三種□一者根

285a13 欲放逸苦□二者多食苦□三者懈怠睡眠苦□是

285a14 三種苦三昧樂門對治應知□云何根欲放逸

285a15 苦對治

285a16 經曰□汝等比丘□已能住戒□當制五根□勿令

285a17 放逸入於五欲□譬如牧牛之人執杖視之□不

285a18 令縱逸犯人苗稼□若縱五根非唯五欲□將無

285a19 崖畔不可制也□亦如惡馬不以□制□將當牽

285a20 人墜於坑陷□如被劫害苦止□一世□五根賊

285a21 禍殃及累世□爲害甚重不可不愼□是故智者

285a22 制而不隨□持之如賊不令縱逸□假令縱之□皆

285a23 亦不久見其磨滅

285a24 論曰□根放逸苦者□是苦因苦果故□依戒淨三

285a25 昧方便□攝念對治故□如經已能住戒當制五

285a26 根故□何故但說五根□示現色非色別故□復

285a27 示意根中有五根□二種對治故□云何二種□

285a28 一者動念對治故□二者不動對治故□戒念護

285a29 根利益相似法故□如經勿令放逸乃至犯人

285b01 苗稼故□身戒淸淨故□種種色不放逸□牧牛相

285b02 似法故□正念成就故□種種心不行執杖相似

285b03 法故□以戒念成就故□三昧方便及正受功德

285b04 無減無失故□不犯苗稼相似法故□復示無戒

285b05 念失上上損心故□氣分成就難對治故□如經

285b06 若縱五根非唯五欲□將無崖畔不可制也故□

285b07 次說無對難對治□惡馬相似法故□如經亦

285b08 如惡馬不以□制將當牽人墜於坑陷故□復

285b09 示過重相似不相似□又因果深苦無量世故□

285b10 示現先際中愼故□如經如被劫害苦止一世

285b11 五根賊禍殃及累世爲害甚重不可不愼故□

285b12 向說戒念護□今說智護故□智者三昧觀故□彼

285b13 是三昧重障故□如經是故智者制而不隨故□

285b14 護彼如害命者□相似法故□如經持之如賊不

285b15 令縱逸故□重者旣如是□輕者云何制□是中輕

285b16 者□謂細相習障故□於此處有時則有□無時則

285b17 無故□不作意起故□如經假令縱之故□勢無

285b18 自立故□如經皆亦不久故□性是無對不相見

285b19 故□如經見其磨滅故□是中云何立見示現

285b20 依見時說故□彼無見故滅見故□次說欲放逸

285b21 苦對治

285b22 經曰□此五根者心爲其主是故汝等當好制

285b23 心□心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊□大火越逸□

285b24 未足喩也□動轉輕躁但觀於蜜不見深坑□譬

285b25 如狂象無鉤猿□得樹騰躍□□難可禁制□

285b26 當急挫之無令放逸□縱此心者喪人善事□制

285b27 之一處無事不辦□是故比丘□當勤精進折伏

285b28 汝心

285b29 論曰□是中欲苦者□心性差別故□亦是苦因苦

285c01 果故□示現種種色苦□依彼而有故□如經此五

285c02 根者心爲其主故應知□自他生過故□勤遮故□

285c03 如經是故汝等當好制心故□何故勤遮□示現

285c04 此心三昧障法故□何者是三昧相□云何障法

285c05 相□三昧相者有三種□一者無二念三昧相□二

285c06 者調柔不動三昧相□三者起多功德三昧相

285c07 故□障法相者亦有三種□一者心性差別障□二

285c08 者輕動不調障□三者失諸功德障□心性差別

285c09 障者□如經心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大

285c10 火越逸未足喩也故□是中差別者□貪等四種

285c11 差別故□修無二念三昧者□於此差別處可畏

285c12 應知□四種譬喩相似法故□復示不相似法大

285c13 可畏故□輕動不調障者□如經動轉輕躁如是

285c14 等故□於中動轉者□示現諸根中轉識動故□復

285c15 速疾故□猿□相似法故□但觀於蜜者□示現有

285c16 □不見未來故□深坑者□障□義故□是障□

285c17 有二種□一者生處障□□二者修一切行時困

285c18 苦不能成就障□□狂象相似法故□急挫者□示

285c19 現抑入無動處故□無令放逸者□顯示攝入調

285c20 伏聚故□失諸功德障者□如經縱此心者喪人

285c21 善事故□無二念三昧相者□如經制之一處故□

285c22 起多功德三昧相者□如經無事不辦故□調柔

285c23 不動三昧相者□如經當勤精進折伏汝心故□

285c24 已說根欲苦對治□次說多食苦對治

285c25 經曰□汝等比丘□受諸飮食當如服藥□於好於

285c26 惡勿生增減□趣得支身以除飢渴□如蜂採花

285c27 但取其味不損色香□比丘亦爾□受人供養趣

285c28 自除惱□無得多求壞其善心□譬如智者籌量

285c29 牛力所堪多少□不令過分以竭其力

286a01 論曰□多食者三昧障故□食有二種□何等爲

286a02 二□一者身食□二者心心數法食□若多段食

286a03 難止息故□去禪定遠故□是心心數法食者□欲

286a04 界相違法中□方便對治故□復有第一義心

286a05 三昧中盡故□成就無食三昧故□如是二種三

286a06 昧□有六種功德成就□何等爲六□一者受用對

286a07 治功德成就□二者平等觀功德成就□三者究

286a08 竟對治功德成就□四者顯示平等觀功德相

286a09 似成就□五者不虛受功德成就□六者知時功

286a10 德成就□此六種功德顯示成就二種三昧□第

286a11 一第五第六功德成就□顯示少食三昧故□餘

286a12 者三種功德成就□顯示無食三昧故□受用對

286a13 治功德成就者□如經汝等比丘受諸飮食當

286a14 如服藥故□平等觀功德成就者□如經於好於

286a15 惡勿生增減故□究竟對治功德成就者□如經

286a16 趣得支身以除飢渴故□此示平等法身攝平

286a17 等觀□究竟無飢渴故□顯示平等觀功德相

286a18 似成就者□如經如蜂採花但取其味不損色

286a19 香比丘亦爾故□是中不損者□示現非壞法觀

286a20 故□不虛受功德成就者□如經受人供養趣自

286a21 除惱故□知時功德成就者□如經無得多求壞

286a22 其善心故□多求者□示現心心數法多三昧功

286a23 德不現前故□籌量牛力等□示知時相似法故□

286a24 示現知時有二種□一者方便時計□故□二者

286a25 成就時相應故□示多食過故□已說多食苦對

286a26 治□次說懈怠睡眠苦對治

286a27 經曰□汝等比丘□晝則勤心修集善法無令失

286a28 時□初夜後夜亦勿有廢□中夜誦經以自消息□

286a29 無以睡眠因緣令一生空過無所得也□當念

286b01 無常之火燒諸世間□早求自度勿睡眠也□諸

286b02 煩惱賊常伺殺人甚於怨家□安可睡眠不自

286b03 驚悟□煩惱毒蛇睡在汝心□譬如黑□在汝室

286b04 睡□當以持戒之鉤早□除之□睡蛇旣出乃可

286b05 安眠□不出而睡□是無□人□□恥之服於諸

286b06 莊嚴最爲第一□□如鐵鉤□能制人非法□是故

286b07 比丘□常當□恥勿得暫替□若離□恥□則失諸

286b08 功德□有愧之人□則有善法□若無愧者□與諸

286b09 禽獸無相異也

286b10 論曰□懈怠睡眠苦對治者□不疲□思惟對治

286b11 故□是中何故懈怠睡眠共說障法□示現懈怠

286b12 者□謂心懶墮故□睡眠者身悶重故□此二相

286b13 順共成一苦故□五種定障中共說故□於中起

286b14 睡眠有三種□一從食起□二從時節起□三從

286b15 心起□若從食及時節起者□是阿羅漢眠□以彼

286b16 不從心生故□無所蓋故是三種睡眠中□初二

286b17 種以精進對治□無有時節故□無始來未曾斷

286b18 故□復示聖道難得故□如經汝等比丘晝則勤

286b19 心修習善法無令失時□初夜後夜亦勿有廢□

286b20 中夜誦經以自消息□無以睡眠因緣令一生

286b21 空過無所得也故自餘修多羅□示現第三從

286b22 心起睡眠對治故□是中對治有二種□一者思

286b23 惟觀察對治□觀諸生滅壞五陰故□如經當念

286b24 無常之火燒諸世間故□復示求禪定智慧度

286b25 所度故□如經早求自度勿睡眠也故□復次觀

286b26 察陰界入等常害故□是中可畏求自正覺故□

286b27 如經諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家□安可睡

286b28 眠不自驚悟故□二者淨戒對治□謂禪定相應

286b29 心戒故□六種境界心安住自心故□可畏如蛇

286c01 相似法故□如經煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑

286c02 □在汝室睡故□淨心戒對治故□如經當以持

286c03 戒之鉤早□除之故□復示遠離故□安隱故□

286c04 如經睡蛇旣出乃可安眠故□次說下地相似

286c05 安隱無對治故□如經不出而眠是無□人故□

286c06 又示治法勝能令自地淸淨莊嚴□亦令他地

286c07 無過故□如經□恥之服於諸莊嚴最爲第一

286c08 □如鐵鉤能制人非法故□是中最爲第一者□

286c09 示現勝餘戒莊嚴故□是故比丘等爲明何義□

286c10 示現勸修勝莊嚴故□常修故□復示遠離者□損

286c11 自地故□如經若離□恥則失諸功德故□復示

286c12 有無得失故□如經應知□已說修集對治止苦

286c13 功德□次說修集對治滅煩惱功德□於中有三

286c14 種障對治□示道義應知

286c15 經曰□汝等比丘□若有人來節節肢解□當自

286c16 攝心不令瞋恨□亦當護口勿出惡言□若縱

286c17 □心則自妨道失功德利□忍之爲德持戒苦

286c18 行所不能及□能行忍者□乃可名爲有力大人□

286c19 若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者□

286c20 不名入道智慧人也□所以者何□瞋□之害破

286c21 諸善法壞好名聞□今世後世人不喜見□當知

286c22 瞋心甚於猛火□常當防護無令得入□劫功德

286c23 賊無過瞋□□白衣受欲非行道人□無法自制

286c24 瞋猶可恕□出家行道無欲之人□而懷瞋□甚

286c25 不可也□譬如淸冷雲中而霹靂起火非所應

286c26 也

286c27 論曰□是中初障對治者□瞋□煩惱障對治故□

286c28 示現堪忍道故□修行菩薩住堪忍地中□能忍

286c29 種種諸苦惱故□無輕重對治故□如經汝等比

287a01 丘若有人來節節肢解當自攝心無令瞋恨

287a02 故□此示幻化法身成就故□又復口行淸淨常

287a03 作軟語故□如經亦當護口勿出惡言故□復說

287a04 自他利道德障法故□如經若縱□心則自妨

287a05 道失功德利故□顯示功德智慧二種心行淨

287a06 故□□量勝諸眷屬行故□如經忍之爲德持戒

287a07 苦行所不能及故□於中行者三昧功德苦對

287a08 治故□三種業淸淨□及□量勝相示行安苦

287a09 道應知□次說眞如觀淸淨□顯示安樂道故□成

287a10 就觀智大人力故□如經能行忍者乃可名爲

287a11 有力大人故□又顯示不入丈夫力成就者□無

287a12 智慧觀故□依相違顯勝應知□如經若其不能

287a13 歡喜忍受乃至智慧人也故□是中不歡喜者□

287a14 無信入觀故□惡罵之毒者□示無生法門相中

287a15 不如法受故□甘露者□示無生法自體相相

287a16 似法故□於中道者□示智慧自體故□復說過患

287a17 事常護故□如經所以者何如是等故□於中諸

287a18 善法者□自利智慧相故□好名聞者□利他善法

287a19 名稱功德故□人不喜見者□自他世無可樂果

287a20 報故□於中防護有二種□何等爲二□一者護自

287a21 善法如防火□相似法故□二者護利他功德防

287a22 護賊□相似法故□復示世間功德違順法中

287a23 有受用故□未畢竟相違故□如經白衣受欲非

287a24 行道人無法自制瞋猶可恕故□於中無法者□

287a25 無白淨法對治故□次示出世間道□於世間受

287a26 用二法中□一向相違故□如經出家行道無欲

287a27 之人而懷瞋□甚不可也故□餘者顯示道分

287a28 中不應有□相似法故□如經譬如淸冷雲中霹

287a29 靂起火非所應也故□次說第二煩惱障對治

287b01 道

287b02 經曰□汝等比丘當自摩頭□已捨飾好著壞色

287b03 衣執持應器□以乞自活自見如是□若起□慢

287b04 當疾滅之□增長□慢尙非世俗白衣所宜□何

287b05 況出家入道之人爲解脫故□自降其身而行

287b06 乞也

287b07 論曰□第二煩惱障對治道者□示現自無尊勝

287b08 心成就□輕賤身心行故□遠離貢高煩惱故□於

287b09 中有七句行遠離□一者於上上尊勝處□最先

287b10 折伏故□常應自知故□如經汝等比丘當自摩

287b11 頭故□二者於餘處莊嚴不受用故□如經已捨

287b12 飾好故□三者於衣服處對治爲好故□如經

287b13 著壞色衣故□四者自己受用具常自持故□如

287b14 經執持應器故□五者於內外受用事□不作餘

287b15 生過方便故□及自調伏故□如經以乞自活故□

287b16 六者智慧成就常自觀察故□如經自見如是

287b17 故□七者對治成就遠離微起故□如經若起□

287b18 慢當疾滅之故□餘者明何義故□示現□量□自

287b19 降伏者□不應起□慢故□障□先後際功德故□

287b20 如經增長□慢尙非世俗如是等故□次說第

287b21 三障對治

287b22 經曰□汝等比丘諂曲之心與道相違□是故宜

287b23 應質直其心□當知諂曲但爲欺□□入道之人

287b24 則無是處□是故汝等宜當端心以質直爲本

287b25 論曰□第三障對治者□示現根本直心□遠離諂

287b26 曲煩惱障故□於口意中自違違彼故□如經汝

287b27 等比丘諂曲之心與道相違故□復示違道障

287b28 對治故□如經是故宜應質直其心故□又復相

287b29 違法□道分時中不應有故□如經當知諂曲但

287c01 爲欺□入道之人則無是處故□是中欺□者□

287c02 心口俱時不實用故□餘者示現直心□是道心

287c03 本故□如經是故汝等宜當端心以質直爲本

287c04 故□已說修集世間功德分□次說修集出世間

287c05 大人功德分□大人功德分有八種□一切大人

287c06 常用此以自覺察故□長養成就方便畢竟故

287c07 經曰□汝等比丘當知多欲之人□多求利故苦

287c08 惱亦多□少欲之人無求無欲則無此患□直爾

287c09 少欲尙應修集□何況少欲能生諸功德□少欲

287c10 之人則無諂曲以求人意□亦復不爲諸根所

287c11 牽□行少欲者心則坦然無所憂畏□觸事有餘

287c12 常無不足□有少欲者則有涅槃□是名少欲

287c13 論曰□是中第一大人□成就無求功德□知覺多

287c14 欲過故□於中說所知覺有五種相□一者知覺

287c15 障相□謂煩惱業苦三種障故□如經汝等比丘

287c16 當知多欲之人多求利故苦惱亦多故□此示

287c17 □轉不息故□二者知覺治相成就□遠離三種

287c18 妄想故□如經少欲之人無求無欲則無此患

287c19 故□三者知覺因果集起相□成就無量行故□如

287c20 經直爾少欲尙應修集何況少欲能生諸功德

287c21 故□四者知覺無諸障畢竟相三障畢竟故□如

287c22 經少欲之人則無諂曲以求人意□亦復不爲

287c23 諸根所牽故□五者知覺果成就相□般若等三

287c24 種功德果成就故□如經行少欲者心則坦然

287c25 無所憂畏觸事有餘常無不足有少欲者則有

287c26 涅槃是名少欲故□復次說第二大人知覺功

287c27 德

287c28 經曰□汝等比丘□若欲脫諸苦惱當觀知足□

287c29 知足之法卽是富樂安隱之處□知足之人□雖

288a01 臥地上□猶爲安樂□不知足者□雖處天堂亦

288a02 不稱意□不知足者雖富而貧□知足之人雖貧

288a03 而富□不知足者常爲五欲所牽□爲知足者之

288a04 所憐愍□是名知足

288a05 論曰□第二大人知覺功德者□成就知足行故□

288a06 對治苦因果故□如經汝等比丘若欲脫諸苦

288a07 惱當觀知足故□是中惱者□示現煩惱過從苦

288a08 生故□復說淸淨因果成就治法故□如經知足

288a09 之法卽是富樂安隱之處故□若如是者二種

288a10 知覺云何差別□此中示現初知覺者□遠離他

288a11 境界事故□知足者□於自事中遠離故□復次有

288a12 三種差別□示現知足不知足故□一者於何等

288a13 何等處□受用差別故□二者於何等何等事□受

288a14 用差別故□三者於何等何等法中□無自利有

288a15 自他利差別故□如經知足之人雖臥地上如

288a16 是等□如經應知□次說第三大人遠離功德

288a17 經曰□汝等比丘□欲求寂靜無爲安樂□當離□

288a18 鬧獨處閑居□靜處之人帝釋諸天所共敬重□

288a19 是故當捨己衆他衆□空閑獨處思滅苦本□若

288a20 樂衆者則受衆惱□譬如大樹衆鳥集之則有

288a21 枯折之患□世間縛著沒於衆苦□如老象溺泥

288a22 不能自出□是爲遠離

288a23 論曰□第三大人遠離功德□於中三門攝義應

288a24 知□一者自性遠離門□體出故□二者修習遠離

288a25 門□方便出故□三者受用諸見門□常縛故□自

288a26 性遠離門者□示現四種對治□一者我相執著

288a27 障□此障對治□如經汝等比丘若求寂靜無爲

288a28 安樂故□於中寂靜者□示法無我空故□無爲

288a29 者□無相空故□安樂者□無取捨願空故□二者

288b01 我所障五衆亂起無次第故□此障對治□如經

288b02 當離□鬧故□三者彼二無相障□此障對治□如

288b03 經獨處閑居故□四者無爲首功德障□以其天

288b04 可重法故□此障對治□如經靜處之人帝釋諸

288b05 天□所共敬重故□修習遠離門者□遠離我我

288b06 所不復集生故□如經是故當捨己衆他衆故□

288b07 方便慧成就□如法如住故□如經空閑獨處故□

288b08 善擇智成就遠離起因故□如經思滅苦本故□

288b09 受用諸見門者□樂集我我所生起自他心境

288b10 相惱故□如經若樂衆者則受衆惱故□諸見集

288b11 生生已自害大樹相似法故□如經譬如大樹

288b12 衆鳥集之則有枯折之患故□復示無出離相

288b13 煩惱業染生故□老象溺泥相似法故□如經世

288b14 間縛著沒於衆苦如老象溺泥不能自出是爲

288b15 遠離故□次說第四大人不疲□功德

288b16 經曰□汝等比丘□若勤精進則事無難者□是故

288b17 汝等當勤精進□譬如小水常流則能穿石□若

288b18 行者之心數數懈廢□譬如鑽火未熱而息□雖

288b19 欲得火火難可得□是名精進

288b20 論曰□是中不疲□者□示現不同外道精進故□

288b21 於一切法一切行善趣故□成就不退轉故□如

288b22 經汝等比丘若勤精進則事無難者故□以能成

288b23 就不退□須修習長養故□如經是故汝等當勤

288b24 精進故□復以譬喩顯示不休息□精進成就有

288b25 力故□如經譬如小水常流則能穿石故□次說

288b26 懈怠過□不能常精進念處退失□不成就心慧

288b27 故□依譬喩顯示應知□如經若行者之心數數

288b28 懈廢如是等故□次說第五大人不忘念功德

288b29 經曰□汝等比丘□求善知識求善護助□無如不

288c01 忘念者□若有不忘念者□諸煩惱賊則不能入□

288c02 是故汝等常當攝念在心□若失念者則失諸

288c03 功德□若念力堅强□雖入五欲賊中不爲所害□

288c04 譬如著鎧入陣則無所畏□是名不忘念

288c05 論曰□第五大人不忘念功德者□示現是一切

288c06 行上首故□能破無始重怨故□於中一切行者□

288c07 略說三種□一者求聞法行□如經汝等比丘求

288c08 善知識故□二者內善思惟行□如經求善護故□

288c09 三者求如法修行□如經求善助故□復示此等

288c10 行中爲首爲勝故□如經無如不忘念者故□能

288c11 遮無始重怨□不害三種善根故□如經若有不

288c12 忘念者諸煩惱賊則不能入故□煩惱者□示心

288c13 相中惑亂故□賊者從外集生過故□復示勸修

288c14 令初後念成就□示現遮無始終心故□如經

288c15 是故汝等常當攝念在心故□無始終故失念

288c16 成就多過故□如經若失念者則失諸功德故□

288c17 又成就多功德隨順世間門集諸行故□如經

288c18 若念力堅强雖入五欲賊中不爲所害故□念

288c19 力强故□勇健無畏入陣□相似法故□如經譬如

288c20 著鎧入陣則無所畏是名不忘念故□次說第

288c21 六大人禪定功德

288c22 經曰□汝等比丘□若攝心者心則在定□心在定

288c23 故能知世間生滅法相□是故汝等常當精勤

288c24 修集諸定□若得定者心則不散□譬如惜水之

288c25 家善治提塘□行者爲智慧水故□善修禪定令

288c26 不漏失□是名爲定

288c27 論曰□大人禪定功德者□謂八種禪定等□因攝

288c28 念生故□如經汝等比丘若攝心者心則在定

288c29 故□云何攝心能生禪定□示現攝遍所行處□心

289a01 行對治緣故□次及中軟取事□心行對治緣故□

289a02 此三種緣處對治成時□則近禪定故□禪定成

289a03 就□有方便果用故□如經心在定故能知世間

289a04 生滅法相故□又懈怠無修集□方便障故□如經

289a05 是故汝等常當精勤修集諸定故□是中懈怠

289a06 有三種□一者不安隱懈怠□二者無味懈怠□三

289a07 者不知恐怖懈怠□云何修集一一對治□示現

289a08 精進修集節量食臥□及調阿那波那故□精勤

289a09 修集覺知諸定□有通慧功德及盡苦原故□大

289a10 希有事故□精進修集觀察生老病死苦及四

289a11 惡趣苦□我未能離故□是三障對治故□復修

289a12 習功德成就□無所對治故□如經若得定者心

289a13 則不散故□又以譬喩示善修功德□上上增長

289a14 故□如經應知□次說第七大人智慧功德

289a15 經曰□汝等比丘□若有智慧則無貪著□常自省

289a16 察不令有失□是則於我法中能得解脫□若不

289a17 爾者旣非道人□又非白衣無所名也□實智慧

289a18 者□則是度老病死海堅牢船也□亦是無明黑

289a19 暗大明燈也□一切病者之良藥也□伐煩惱樹

289a20 之利斧也□是故汝等□當以聞思修慧而自增

289a21 益□若人有智慧之照□雖是肉眼而是明見之

289a22 人也□是爲智慧

289a23 論曰□是中智慧功德者□於眞實義處障及世

289a24 間事處障能遠離故□如經汝等比丘若有智

289a25 慧則無貪著故□於一切時常修心慧故□以其

289a26 難得故□如經常自省察不令有失故□復示難

289a27 得能得於第一義處遠離故□如經是則於我

289a28 法中能得解脫故□復示非自性慧不入出世

289a29 及世間中故□非施設故□如經若不爾者旣非

289b01 道人又非白衣無所名也故□又以四種譬喩□

289b02 顯示四種功德□聞思修證故□如經應知□言實

289b03 智慧者示實能對治故□於四種功德中□第四

289b04 功德自利益最勝義故□又四種修學功德□於

289b05 分內處而有覺照故□如經若人有智慧之照

289b06 雖是肉眼而是明見人也是爲智慧故□已說

289b07 長養方便功德□次說大人成就畢竟功德

289b08 經曰□汝等比丘□若種種戱論其心則亂□雖復

289b09 出家猶未得脫□是故比丘當急捨離亂心戱

289b10 論□若汝欲得寂滅樂者□唯當速滅戱論之患□

289b11 是名不戱論

289b12 論曰□大人成就畢竟功德者□示現自性遠離□

289b13 非對治法故□四種差別智障法分別可分別

289b14 故□如經汝等比丘若種種戱論其心則亂故□

289b15 修道智非自性故□如經雖復出家猶未得脫

289b16 故□餘者二句勸修遠離□成就無戱論故□一者

289b17 有對相遠離□有彼彼功德相故□如經是故比

289b18 丘當急捨離亂心戱論故□二者無對相遠離□

289b19 無彼彼功德相故□如經若汝欲得寂滅樂者

289b20 唯當速滅戱論之患故□示現行成就體性異

289b21 故□如經是名不戱論故□已說成就出世間大

289b22 人功德分□次說顯示畢竟甚深功德分

289b23 經曰□汝等比丘□於諸功德常當一心捨諸放

289b24 逸如離怨賊□大悲世尊所欲利益皆已究竟□

289b25 汝等但當勤而行之□若於山間若空澤中□若

289b26 在樹下閑處靜室□念所受法勿令忘失□常當

289b27 自勉精進修之□無爲空死後致有悔□我如良

289b28 醫知病說藥□服與不服非醫咎也□又如善導

289b29 導人善道□聞之不行非導過也

289c01 論曰□顯示畢竟甚深功德者□有二種畢竟□顯

289c02 示二種甚深功德故□一者如來分別說法畢

289c03 竟功德□顯示非分別說法甚深功德常說故□

289c04 二者修行菩薩□修世間功德畢竟□顯示餘者

289c05 甚深功德常修故□此二種修行功德如上□一

289c06 一種中各修二種功德應知□是中常修功德

289c07 者□第一義心修故□如經汝等比丘於諸功德

289c08 常當一心故□遠離一心相似相違行如怨故□

289c09 如經捨諸放逸如離怨賊故□無限齊大悲常

289c10 利益限齊畢竟故□如經大悲世尊所欲利益

289c11 皆已究竟故□次復廣說常修功德□有七種修

289c12 相□一者云何修□示現常勤行故□如經汝等

289c13 但當勤而行之故□二者於何處修□示無事處

289c14 故□如經若於山間若空澤中若在樹下閑處

289c15 靜室故□三者何所修□示修眞實無二念法故□

289c16 如經念所受法故□四者何故修□修令現前故□

289c17 如經勿令忘失故□五者以何方便修□如經常

289c18 當自勉精進修之故□六者於相似法處蘇息□

289c19 遠離上上心故□如經無爲空死故□七者於晩

289c20 時自知有餘悔不及事故□如經後致有悔故□

289c21 次廣說如來分別說法功德畢竟□示現二種

289c22 畢竟相□一者說化法畢竟□相應無餘故□如經

289c23 我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也故□

289c24 二者與念畢竟□度法相應無餘故□如經又如

289c25 善導導人善道□聞之不行非導過也故□是中

289c26 服與不服等□示現如來於二種畢竟中無過

289c27 失故□不負衆生世間法故□次說顯示入證決

289c28 定分

289c29 經曰□汝等□若於苦等四諦□有所疑者可疾問

290a01 之□無得懷疑不求決也□爾時世尊如是三唱

290a02 人無問者□所以者何□衆無疑故□時阿[少/□]樓

290a03 馱觀察衆心□而白佛言□世尊□月可令熱日可

290a04 令冷□佛說四諦不可令異□佛說苦諦實苦不

290a05 可令樂□集眞是因更無異因□苦若滅者卽是

290a06 因滅□因滅故果滅□滅苦之道實是眞道更無

290a07 餘道□世尊□是諸比丘於四諦中決定無疑

290a08 論曰□入證決定者□示現於所證法中成就決

290a09 定無所疑故□是中有三門攝義□示現決定無

290a10 疑□一者方便顯發門□二者滿足成就門□三者

290a11 分別說門□方便顯發門者□示現於諸實法處

290a12 顯發故□以彼法是修行者當觀察及依之起

290a13 行故□如經汝等若於苦等四諦故□於四諦中

290a14 有作無作法□示現有疑無疑分齊故□如經有

290a15 所疑者可疾問之無得懷疑不求決也故□疾

290a16 問者示二種將畢竟故□如向已說二種畢竟

290a17 事故□無得懷疑者□於見無作諦處及修行

290a18 有作諦處□彼二相違處皆不得疑故□滿足成

290a19 就門者□有三種示現□一者示現法輪滿足成

290a20 就三轉實法故□如經爾時世尊如是三唱故□

290a21 二者示現證法滿足成就□如經人無問者故□

290a22 三者示現斷功德滿足成就□如經所以者何

290a23 衆無疑故□分別說門者□示現彼衆上首□知大

290a24 衆心行成就決定□復了知所證實義故□分別

290a25 說彼彼事答如來故□如經時阿[少/□]樓馱觀察

290a26 衆心如是等故□日月冷熱者□示於四諦中違

290a27 順觀行不可異故□實苦不可令樂者□以佛說

290a28 故苦樂各實不變異故□更無異因者□示苦滅

290a29 各自因故□復示滅道同是自性觀故□決定者□

290b01 苦樂因果入行決定故□無疑者□無異無餘義

290b02 故□已說顯示入證決定分□次說分別未入上

290b03 上證爲斷疑分

290b04 經曰□於此衆中所作未辦者□見佛滅度當有

290b05 悲感□若有初入法者□聞佛所說卽皆得度□譬

290b06 如夜見電光卽得見道□若所作已辦已度苦

290b07 海者但作是念□世尊滅度一何疾哉

290b08 論曰□分別未入上上證者□有三種分別□顯示

290b09 未入上上法故□一者於有作諦修分時中□未

290b10 入上上法故□如經於此衆中所作未辦者見

290b11 佛滅度當有悲感故□二者於無作諦見道時

290b12 中速決定故□示現不同修分法故□去上上法

290b13 轉遠故□如經若有初入法者聞佛所說卽皆

290b14 得度故□復以譬喩示現見道速決定義應知□

290b15 如經譬如夜見電光卽得見道故□三者於彼

290b16 二相違無功用無學道中□於上上法界□有

290b17 微細疑故□復有異義□於自地中見佛速滅故□

290b18 如經若所作已辦已度苦海者但作是念世尊

290b19 滅度一何疾哉故□次說爲斷彼彼疑故

290b20 經曰□阿[少/□]樓馱□雖說衆中皆悉了達四聖諦

290b21 義□世尊欲令此諸大衆皆得堅固□以大悲心

290b22 復爲衆說□汝等比丘勿懷悲惱□若我住世一

290b23 劫會亦當滅□會而不離終不可得□自利利人

290b24 法皆具足□若我久住更無所益□應可度者若

290b25 天上人間皆悉已度□其未度者皆亦已作得

290b26 度因緣□自今已後我諸弟子展轉行之□則是

290b27 如來法身常在而不滅也

290b28 論曰□是中斷疑者□斷彼勝分疑故□於自地

290b29 中先所成就故□如經阿[少/□]樓馱雖說衆中皆

290c01 悉了達四聖諦義故□復令上上成就□於彼所

290c02 得究竟不退故□是如來悲心淳至故□不護上

290c03 上法故□如經世尊欲令此諸大衆皆得堅固

290c04 以大悲心復爲衆說故□云何說□說有爲功

290c05 德□自他俱滅故□自他者說聽差別故□如經

290c06 汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅

290c07 會而不離終不可得故□復說法門常住不滅

290c08 故□如經自利利人法皆具足故□又說他利事□

290c09 畢竟無復所作故□如經若我久住更無所益

290c10 故□又說於彼彼衆中自利事□畢竟無復所作

290c11 故□如經應可度者若天上人間皆悉已度故□

290c12 又說未修集者□依不滅法門□能作得度因緣

290c13 故□如經其未度者皆亦已作得度因緣故□復

290c14 有異義於上上法中未得度者□依常住法門

290c15 度故□又說住持不壞功德於中有二□一者於

290c16 因分中住持□不壞常修故□不斷修故□如經自

290c17 今已後我諸弟子展轉行之故□二者於果分

290c18 中住持□不壞常顯故□如經則是如來法身常

290c19 在而不滅也故□此二種住持不壞功德□示現

290c20 上上法能斷疑應知□次重說有爲功德無常

290c21 相故

290c22 經曰□是故當知世皆無常□會必有離勿懷憂

290c23 也□世相如是□當勤精進早求解脫□以智慧

290c24 明滅諸癡暗□世實危脆無牢强者□我今得滅

290c25 如除惡病□此是應捨罪惡之物□假名爲身□沒

290c26 在老病生死大海□何有智者得除滅之□如殺

290c27 怨賊而不歡喜

290c28 論曰□是中何故重說有爲功德無常相者□示

290c29 現於此處勸修世間生厭離行故□於有爲相

291a01 中得脫故□如經是故當知世皆無常乃至早

291a02 求解脫故□又示無我如實觀成就□能滅我我

291a03 所見根本故□如經以智慧明滅諸癡暗故□陰

291a04 等諸法實不實故□如經世實危脆無牢强者

291a05 故□又示如來是度世大師爲成可患故□如經

291a06 我今得滅如除惡病故□又說異可厭患相唯

291a07 智能滅故□示現勸修智滅對故□得無對法現

291a08 前故□如經此是罪惡之物如是等故□次說離

291a09 種種自性淸淨無我分

291a10 經曰□汝等比丘□常當一心勤求出道□一切世

291a11 間動不動法□皆是敗壞不安之相□汝等且止

291a12 勿得復語□時將欲過我欲滅度□是我最後之

291a13 所敎誨

291a14 論曰□是中種種自性者□於五陰法中□作種種

291a15 見患故□妄想自性障故□此障對治□如經汝

291a16 等比丘常當一心故□復以一心如實慧難可

291a17 得故□如經勤求出道故□又示除如實慧所有

291a18 相對法悉無常故□示現名相等法應知□如經

291a19 一切世間動不動法皆是敗壞不安之相故□

291a20 於中動不動者□謂三界相靜亂差別故□淸淨

291a21 無我者□示現於甚深寂滅法中寂滅故□如經

291a22 汝等且止如是等故□且止勿語者□勸示三業

291a23 無動故□是寂滅無我相應器故□最後敎誨者□

291a24 正顯遺敎義故□是遺敎義於住持法中勝□以

291a25 其遺敎故

291a26 遺敎經論