291b01

291b02 　　No. 1530

291b03 佛地經論卷第一

291b04

291b05 　　　　親光菩薩等造

291b06 　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

291b07 　稽首無上良福田　　三身二諦一乘衆

291b08 　我今隨力造此論　　爲法久住濟群生

291b09 　覽諸師意我已淨　　恐餘劣智未能通

291b10 　爲令彼淨生勝德　　故我略釋牟尼地

291b11 論曰□佛地經者□具一切智一切種智□離煩

291b12 惱障及所知障□於一切法一切種相能自開

291b13 覺亦能開覺一切有情□如睡夢覺如蓮花開□

291b14 故名爲佛地□謂所依所行所攝□卽當所說淸

291b15 淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作

291b16 智受用和合一味事等□是佛所依所行所攝

291b17 故名佛地□能貫能攝故名爲經□以佛聖敎貫

291b18 穿攝持□所應說義所化生故□應知此中宣說

291b19 佛地饒益有情□依所詮義名佛地經□如緣起

291b20 經□如集寶論

291b21 略說此經所攝義者□謂顯世尊佛土圓滿功

291b22 德圓滿眷屬圓滿安立佛地五法總別受用和

291b23 合一味事智□依淨法界具諸功德三身差別□

291b24 此則次第示現□如來居如是處□具如是德□如

291b25 是衆俱安立□如是地義差別□如是處者□謂佛

291b26 淨土卽十八種圓滿莊嚴廣大宮殿□如是德

291b27 者□謂佛世尊二十一種殊勝功德□如是衆者□

291b28 謂無數量諸大聲聞摩訶薩衆□成就種種微

291b29 妙功德□地義別者□謂大覺地五法總別受用

291c01 和合一味事等□後當廣說

291c02 於此經中總有三分□一敎起因緣分□二聖敎

291c03 所說分□三依敎奉行分□總顯己聞及敎起時□

291c04 別顯敎主及敎起處□敎所被機卽是敎起所

291c05 因所緣故□名敎起因緣分正顯聖敎所說法

291c06 門品類差別故□名聖敎所說分□顯彼時衆聞

291c07 佛聖敎歡喜奉行故□名依敎奉行分

291c08 經曰□如是我聞一時薄伽梵□論曰□如是我

291c09 聞者□謂總顯己聞□傳佛敎者言□如是事我昔

291c10 曾聞如是□總言依四義轉□一依譬喩□二依

291c11 敎誨□三依問答□四依許可□依譬喩者□如有

291c12 說言□如是富貴如毘沙門□依敎誨者□如有說

291c13 言汝當如是讀誦經論□依問答者□如有說言

291c14 如是我聞如是宣說□依許可者□如有說言我

291c15 當爲汝如是而思□如是而作□如是而說□或

291c16 許可言□是事如是有義此中唯依許可□謂

291c17 結集時諸菩薩衆咸共請言□如汝所聞當如

291c18 是說□傳法菩薩便許彼言□如是當說如我所

291c19 聞又如是言信可審定□謂如是法我昔曾聞

291c20 此事如是□齊此當說定無有異□有義此中亦

291c21 依問答□謂有問言汝當所說昔定聞耶故此

291c22 答言如是我聞□有義此中通依四種□依譬喩

291c23 者□謂當所說如是文句如我昔聞□依敎誨者□

291c24 謂告時衆如是當聽我昔所聞□餘如前說□我

291c25 謂諸蘊世俗假者□聞謂耳根發識聽受□廢別

291c26 就總故說我聞□有義如來慈悲本願增上緣

291c27 力□聞者識上文義相生□此文義相雖親依自

291c28 善根力起□而就强緣名爲佛說□由耳根力自

291c29 心變現故名我聞□有義聞者□善根本願增上

292a01 緣力如來識上文義相生□此文義相是佛利

292a02 他善根所起□名爲佛說□聞者識心雖不取

292a03 得□然似彼相分明顯現故名我聞□應知說此

292a04 如是我聞□意避增減異分過失□謂如是法我

292a05 從佛聞□非他展轉顯示□聞者有所堪能□諸有

292a06 所聞皆離增減異分過失□非如愚夫無所堪

292a07 能□諸有所聞或不能離增減異分□結集法時

292a08 傳佛敎者□依如來敎初說此言□爲令衆生恭

292a09 敬信受□言如是法我從佛聞文義決定無所

292a10 增減□是故聞者應正聞已如理思惟當勤修

292a11 學□言一時者□謂說聽時□此就刹那相續無

292a12 斷□說聽究竟總名一時□若不爾者□字名句

292a13 等說聽時異□云何言一□或能說者得陀羅

292a14 尼□於一字中一刹那頃能持能說一切法門□

292a15 或能聽者□得淨耳根一刹那頃聞一字時於

292a16 餘一切皆無障□□悉能領受故名一時□或相

292a17 會遇時分無別故名一時□卽是說聽共相會

292a18 遇同一時義□時者□卽是有爲法上假立分位□

292a19 或是心上分位□影像依色心等總假立故□是

292a20 不相應行蘊所攝□何不別顯如下處等□但說

292a21 一時晝夜時分諸方不定不可別說□又義不

292a22 定□或一刹那或復相續不可定說□是故總相

292a23 但說一時

292a24 薄伽梵者□謂薄伽聲依六義轉□一自在義□二

292a25 熾盛義□三端嚴義□四名稱義□五吉祥義□六

292a26 尊貴義□如有頌言

292a27 　自在熾盛與端嚴　　名稱吉祥及尊貴

292a28 　如是六種義差別　　應知總名爲薄伽

292a29 如是一切如來具有於一切種皆不相離□是

292b01 故如來名薄伽梵其義云何□謂諸如來永不

292b02 繫屬諸煩惱故□具自在義□焰猛智火所燒煉

292b03 故□具熾盛義□妙三十二大士相等所莊飾故□

292b04 具端嚴義□一切殊勝功德圓滿無不知故□具

292b05 名稱義□一切世間親近供養咸稱讚故□具吉

292b06 祥義□具一切德常起方便利益□安樂一切有

292b07 情無懈廢故□具尊貴義□或能破壞四魔怨

292b08 故□名薄伽梵□四魔怨者□謂煩惱魔蘊魔死魔

292b09 自在天魔□佛具十種功德名號□何故如來敎

292b10 傳法者□一切經首但置如是薄伽梵名□謂此

292b11 一名世咸尊重故□諸外道皆稱本師名薄伽

292b12 梵□又此一名總攝衆德□餘名不爾是故經首

292b13 皆置此名□薄伽梵德後當廣說

292b14 經曰□住最勝光曜七寶莊嚴□放大光明□普

292b15 照一切無邊世界□無量方所妙飾間列□周圓

292b16 無際其量難測□超過三界所行之處□勝出世

292b17 間善根所起□最極自在淨識爲相如來所都□

292b18 諸大菩薩衆所雲集□無量天龍人非人等常

292b19 所翼從□廣大法味喜樂所持□作諸衆生一切

292b20 義利□滅諸煩惱災橫纏垢□遠離衆魔過諸莊

292b21 嚴□如來莊嚴之所依處□大念慧行以爲遊路□

292b22 大止妙觀以爲所乘□大空無相無願解脫爲

292b23 所入門□無量功德衆所莊嚴□大寶花王衆所

292b24 建立大宮殿中

292b25 論曰□此顯如來住處圓滿□謂佛淨土如是□淨

292b26 土復由十八圓滿事故□說名圓滿□謂顯色圓

292b27 滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓

292b28 滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業

292b29 圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘

292c01 圓滿門圓滿依持圓滿□由十九句如其次第

292c02 顯示如是十八圓滿□卽此圓滿所嚴宮殿名

292c03 佛淨土□佛住如是大宮殿中說此契經

292c04 受用變化二佛土中□今此淨土何土所攝□說

292c05 此經佛爲是何身□有義此土變化土攝□說此

292c06 經佛是變化身□聲聞等衆住此土中□現對如

292c07 來聞說是經□歡喜信受而奉行故□佛心所現

292c08 故□出三界淨識爲相爲說勝法□化此地前諸

292c09 有情類□令其欣樂修行彼因故□暫化作淸淨

292c10 佛土□殊妙化身神力加衆令暫得見□若不爾

292c11 者聲聞等衆應俱不見□有義此土受用土攝□

292c12 說此經佛是受用身□此淨土量無邊際故□路

292c13 乘門等是實德故□受用如是淸淨佛土□一向

292c14 淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處說故□

292c15 解深密說□三地已上乃得生故□說此經佛具

292c16 後所說二十一種實功德故□說餘經時不列如

292c17 是佛功德故□若暫化作如是淨土如是妙身□

292c18 加衆令見□應如餘經分明顯說□然不說故□是

292c19 受用土及受用身□聲聞等衆是佛化作□或諸

292c20 菩薩現作此身□莊嚴佛土說法會故□若爾此

292c21 是地上菩薩所應見聞□何故於此化佛土中

292c22 結集流布傳法菩薩□爲欲示現一切智者及

292c23 所居處超過一切世間法故□如是示現欲令

292c24 所化生欣樂故□爲令發願當生如是淸淨佛

292c25 土□見如是佛聞如是法□修彼因故□爲生廣

292c26 大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故□欲令增上

292c27 意樂勝解界堅牢故□結集流布□又是法勝於

292c28 此宜聞□然處非勝化身相□不可宣說□故受

292c29 用身居受用土□爲初地上諸菩薩說□令傳

293a01 法者結集流通□若爾何故不但說彼所說法

293a02 耶□若不說處及能說者□不知此法何處誰說□

293a03 一切生疑故須具說□如實義者□釋迦牟尼說

293a04 此經時□地前大衆見變化身居此穢土爲其

293a05 說法□地上大衆見受用身居佛淨土爲其說

293a06 法□所聞雖同所見各別□雖俱歡喜信受奉

293a07 行□解有淺深所行各異□而傳法者爲令衆生

293a08 聞勝□願勤修彼因□當生淨土證佛功德□故

293a09 就勝者所見結集□言薄伽梵住最勝等□乃至

293a10 廣說如來功德

293a11 最勝光曜七寶莊嚴者□謂大宮殿用最勝光

293a12 曜七寶莊嚴□或大宮殿七寶莊嚴故最勝光

293a13 曜□言七寶者□一金□二銀□三吠琉璃□四牟婆

293a14 洛揭婆□五□濕摩揭婆□六赤眞珠□謂赤蟲

293a15 所出名赤眞珠□或珠體赤名赤眞珠□七□□

293a16 □諾迦□就此所重且說七寶□其實淨土無量

293a17 妙寶綺飾莊嚴□非世所識□放大光明普照一

293a18 切無邊世界者□謂大宮殿放大光明□普照一

293a19 切無邊世界□或大宮殿其體周遍無邊界故□

293a20 放大光明普照一切□由此二句顯佛淨土顯

293a21 色圓滿□如是淨土顯色圓滿□形量云何□無

293a22 量方所妙飾間列□謂大宮殿妙飾間列無量

293a23 方所□或大宮殿無量妙飾方所間列□言無量

293a24 者□或數無量□或處無量□如慧爲先安布間飾□

293a25 是故說名妙飾間列□云何佛土淨心爲相□非

293a26 外工具世匠所成而有□如是如慧爲先安布

293a27 間飾□謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧□如是如

293a28 是加行誓願莊嚴佛土□由先加行誓願勢力□

293a29 於果位中雖無如昔戱論覺慧□而佛淨識如

293b01 是變現亦令菩薩識如是變故不相違□餘處

293b02 亦應依此理說

293b03 如是淨土形色圓滿□分量云何□周圓無際其

293b04 量難測□謂大宮殿其量周圓無際難測□或大

293b05 宮殿其量無際周圓難測□又東方等分齊無

293b06 故□長短等相難可測量□有義如來受用身土

293b07 隨所化生所宜而現□或大或小其量無定□雖

293b08 現廣大亦有邊際□然就地前菩薩智等□說言

293b09 無際其量難測□有義如來受用身土□三無數

293b10 劫所修無邊善根所感周遍法界□地上菩薩

293b11 及諸如來□亦不能測其量邊際□以無邊故□如

293b12 無始時□如實義者□受用身土略有二種□一自

293b13 受用□謂諸如來三無數劫所修無邊善根所

293b14 感周遍法界□爲自受用大法樂故□從初得佛

293b15 盡未來際相續無變□如諸功德諸大菩薩亦

293b16 不能見□但可得聞□如是淨土以無量故□諸佛

293b17 雖見亦不能測其量邊際□二他受用□謂諸如

293b18 來爲令地上諸菩薩衆受大法樂□進修勝行

293b19 隨宜而現□或勝或劣或大或小□改轉不定如

293b20 變化土□如是淨土以有邊故□地上菩薩及諸

293b21 如來皆測其量□但就地前言不能測□由是二

293b22 種差別故言□周圓無際其量難測□如是淨土

293b23 分量圓滿□爲三界處爲不爾耶□超過三界所

293b24 行之處□謂大宮殿處所方域□超過三界所行

293b25 之處□非如三界自地諸愛執爲己有□所緣相

293b26 應二縛隨增□是彼異熟及增上果□如是淨土

293b27 非三界愛所執受故□離二縛故□非彼異熟增

293b28 上果故□如涅槃等超過三界異熟果地□若爾

293b29 淨土非三界攝□便是無漏□若是無漏有爲所

293c01 攝□卽是道諦便是善性□云何得用色聲香等

293c02 爲其體性□以十八界十五有漏八無記等餘

293c03 處說故□有義十八界通有漏無漏皆有善性□

293c04 然據二乘境界□相相似□說言十八界中十

293c05 五有漏八無記等□有義淨土定心所變□雖有

293c06 色等似十界相非十界攝□非諸世間五識

293c07 所得□如遍處等所緣靑等□皆是自在所生色

293c08 故□法界所攝□是故淨土雖用色等爲其體性□

293c09 是無漏善亦不相違□若爾菩薩五識不緣受

293c10 用土耶□雖依彼力自識變異□然相□妙不相

293c11 似故□非五境攝如來五識可不緣耶□佛緣事

293c12 心作用相似□假名五識實非五識□恒在定故□

293c13 餘處宣說五識體是自性散亂□無有定故□若

293c14 爾不從五根生耶□如來五根及色聲等□相同

293c15 根境假名五根□及色等境定心變故□實是法

293c16 界自在生色□若爾四智應不同時□無有一時

293c17 一類多識一身起故□許亦何失□如實義者□如

293c18 來身土甚深微妙□非有非無非是有漏亦非

293c19 無漏□非善非惡亦非無記□非蘊界等法門所

293c20 攝但隨所宜種種異說□餘處說言□十八界中

293c21 十五有漏八無記等□但就二乘異生等境□

293c22 相分別□不就諸佛諸大菩薩甚深境界故餘

293c23 處說如來非實蘊界處攝□所有善等皆是示

293c24 現□乃至廣說□如是淨土爲與三界同一處所

293c25 爲各別耶□有義各別□有處說在淨居天上□有

293c26 處說在西方等故□有義同處□淨土周圓無有

293c27 邊際遍法界故□如實義者□實受用土周遍法

293c28 界無處不有□不可說言離三界處□亦不可說

293c29 卽三界處□若隨菩薩所宜現者□或在色界淨

294a01 居天上□或西方等處所不定

294a02 如是淨土方所圓滿□旣超三界異熟果地□如

294a03 涅槃等應無有因□若有因者應三界攝□若言

294a04 淨土超過三界□還有超過三界法因□此應當

294a05 說其相□云何勝出世間善根所起□謂大宮殿

294a06 用出世間無分別智後所得智善根爲因而得

294a07 生起□非是無因□非大自在天等爲因□云何淨

294a08 土超過三界□而用出世無分別智後所得智□

294a09 世間淨法爲異熟因□不說與彼爲異熟因□然

294a10 爲餘因彼得生起□如苦法智忍品世第一法

294a11 爲因□此用本來無分別智後得無漏善法種

294a12 子□三無數劫修令增廣□爲此淨土變現生因□

294a13 無分別智名出世間□後得過前說名爲勝用

294a14 勝出世無漏善根爲此生因□或諸聲聞獨覺

294a15 聖道名出世間□如來善根過彼名勝□此佛淨

294a16 土如來識中無漏善根爲因而生□有義但是

294a17 增上緣生□以外法故□有義亦是因緣而生□親

294a18 能生故□若不爾者應無因緣□外法相望非因

294a19 緣故□一切外法皆用內法熏習爲因□若爾外

294a20 法旣是共有□云何有情各別種子□共爲因緣

294a21 合生一果□勿以小心測量大法□外物豈是極

294a22 微合成實有體性多因共感□但是有情異識

294a23 各變□同處相似不相障□□如衆燈明□如多所

294a24 夢□因類是同果相相似□處所無別假名爲共

294a25 實各有異□諸佛淨土亦復如是□各別識變皆

294a26 遍法界□同處相似說名爲共□如是淨土因相

294a27 圓滿□果相云何□最極自在淨識爲相□謂大

294a28 宮殿最極自在□佛無漏心以爲體相□唯有識

294a29 故□非離識外別有寶等□卽佛淨心如是變現

294b01 似衆寶等□如前已說□境界相故□如入靑等遍

294b02 處定者□識所現相此卽如來大圓鏡智相應

294b03 淨識□由昔所修自利無漏淨土種子因緣力

294b04 故□於一切時遍一切處□不待作意任運變

294b05 現□衆寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依

294b06 止處□利他無漏淨土種子因緣力故□隨他地

294b07 上菩薩所宜變現淨土□或小或大或劣或勝□

294b08 與他受用身作所依止處□謂隨初地菩薩所

294b09 宜□現小現劣□如是展轉乃至十地□最大最

294b10 勝於地地中□初中後等亦復如是

294b11 如是淨土果相圓滿□其主云何□宮殿定有主

294b12 依持故□如來所都謂大宮殿□諸佛世尊爲主□

294b13 非餘以殊勝故□唯屬世尊□或唯世尊住持攝

294b14 受非餘所能□自受用土雖遍法界□一一自變

294b15 各自爲主不相障□□他受用土雖諸佛變□然

294b16 一合相亦一相身□攝受爲主不相障□

294b17 如是淨土主旣圓滿□應有輔翼□主必攝受輔

294b18 翼者故□諸大菩薩衆所雲集□謂大宮殿常有

294b19 無量大菩薩僧共所雲集□謂來朝者必爲

294b20 輔翼□旣有無數大菩薩僧□常來輔翼故無怨

294b21 敵能爲違害□諸聲聞等無如是事□謂初地上

294b22 諸菩薩衆□雖不能集諸佛自利受用淨土□而

294b23 能集會諸佛利他受用淨土□諸佛慈悲於自

294b24 識上□隨菩薩宜現□妙土□菩薩隨自善根願

294b25 力□於自識上似佛所生淨土相現□雖是自心

294b26 各別變現□而同一處形相相似□謂爲一土共

294b27 集其中□如是地上菩薩淨土□爲是有漏爲是

294b28 無漏□有義無漏□謂自心中後得無漏淨土種

294b29 子願力資故□變生淨土□於中受用大乘法樂□

294c01 以初地上諸菩薩衆證眞如理□得眞無漏處

294c02 眞法流□住眞淨土常見諸佛□故所變土是眞

294c03 無漏道諦所攝□有義有漏□謂自心中加行有

294c04 漏淨土種子願力資故□變生淨土□於中受用

294c05 大乘法樂□以彼菩薩雖證眞如得眞無漏□而

294c06 七地來煩惱現起□乃至十地猶有修斷煩惱

294c07 種子□及所知障□第八識體能持彼故□現受熏

294c08 故□猶是有漏無記性攝□有爲無漏道諦所攝□

294c09 決定是善□若十地中第八識體是無漏善□應

294c10 如佛地不能執持有漏種子□不應受熏□第

294c11 八識體旣是有漏無記性攝□所變淨土云何

294c12 無漏善性所攝□又一有情無二實身□其身

294c13 爾時旣是有漏□所依淨土云何無漏□是故十

294c14 地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝□如實義者□

294c15 十地菩薩自心所變淨土有二□若第八識所

294c16 變淨土□是有漏識相分攝故□是有漏身所依

294c17 處故□雖無漏善力所資熏其相淨妙□而是有

294c18 漏苦諦所攝□隨加行等所現亦爾□若隨後得

294c19 無漏心變淨土影像□是無漏識相分攝故□從

294c20 無漏善種子生故□體是無漏道諦所攝

294c21 如是淨土輔翼圓滿□應有眷屬□故次說言□無

294c22 量天龍人非人等常所翼從□謂大宮殿唯有

294c23 天等眷屬圍繞□無有餘類等者□等取藥叉□

294c24 達縛阿素洛揭路□緊捺洛莫呼洛伽等□莫

294c25 呼洛伽卽攝大□□云何淨土超過三界所行

294c26 之處□而有天等以爲眷屬□天等皆是三界攝

294c27 故□淨識如是攝受變現□爲嚴淨土故不相違

294c28 或爲成熟所化有情□示現如是變化種類□如

294c29 爲調伏劫比拏王□現化無量轉輪王衆眷屬

295a01 圍繞□或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土

295a02 中□以供養佛□或自化身爲天龍等□翼從如

295a03 來故無有過

295a04 如是淨土眷屬圓滿□於中止住□以何任持□

295a05 廣大法味喜樂所持□謂於此中大乘法味喜

295a06 樂所持食能令住□是任持義□已說淨土超

295a07 過三界所行之處□云何有食□又無漏法不應

295a08 名食□食能長養三有衆生□此斷有故應不名

295a09 食□是任持因故亦名食□如汝宗中生色界等

295a10 入無漏定亦應名食□非過去食應名爲食□過

295a11 去無故□此亦應爾□是任持因故說爲食□如

295a12 有漏法雖障無漏□然持有漏得名爲食□無漏

295a13 亦爾□雖斷有漏然持無漏云何非食□此淨土

295a14 中諸佛菩薩後得無漏□能說能受大乘法味

295a15 生大喜樂□又正體智受眞如味生大喜樂□能

295a16 任持身令不斷壞□長養善法故名爲食

295a17 如是淨土任持圓滿□作何事業□作諸衆生一

295a18 切義利□謂於此中自能現作一切有情一切

295a19 義利□或令一切有情自作一切義利□現益名

295a20 義當益名利□世間名義出世名利□離惡名義

295a21 攝善名利□福德名義智慧名利□如是等別雖

295a22 在寂定□由先所修加行願力□任運能作一切

295a23 有情一切義利

295a24 如是淨土事業圓滿□有何攝益□滅諸煩惱災

295a25 橫纏垢□謂於此中遠離一切煩惱纏垢□及諸

295a26 災橫□卽諸煩惱名爲纏垢□如是卽名諸災橫

295a27 因□煩惱纏垢此中無故□所作災橫此中亦無□

295a28 又煩惱者□謂一百二十八根本煩惱□纏者卽

295a29 是無□愧等□垢者卽是諂□□等□災橫卽是

295b01 彼所發業及所得果□若所知障或諸隨眠名

295b02 爲煩惱□卽彼現起說名纏垢□本惑名纏□隨

295b03 惑名垢□所知障等名爲災橫□此中何法名爲

295b04 攝益□卽離煩惱災橫纏垢名爲攝益□如世封

295b05 主雖不攝受但不爲災□封戶亦言主攝益我□

295b06 此亦如是□又現證得解脫煩惱災橫纏垢□殊

295b07 勝福智故名攝益□如是淨土離內災橫攝益

295b08 圓滿□亦應無有外怖畏因□故次示現無畏圓

295b09 滿□遠離衆魔□謂於此中遠離一切煩惱蘊死

295b10 及以天魔□或能令他遠離四魔□如是四種是

295b11 怖畏因□由是能生諸怖畏故□此中無彼故無

295b12 怖畏□煩惱魔者□謂一百二十八煩惱□幷隨

295b13 煩惱□蘊魔者□謂五取蘊□死魔者□謂有漏內

295b14 法諸無常相□天魔者□謂欲界第六自在天子□

295b15 如是四種皆能損害諸善法故□說名爲魔□由

295b16 是四魔生諸怖畏□如來永離四種魔故□無諸

295b17 怖畏□初地已上諸大菩薩□在淨土中離□四

295b18 魔無五怖畏□如是淨土無畏圓滿□其所住處

295b19 亦應殊勝□故次復說住處圓滿□過諸莊嚴如

295b20 來莊嚴之所依處□謂於此中佛所住處□勝過

295b21 一切菩薩及餘莊嚴住處□唯是如來妙飾莊

295b22 嚴爲所住處□由勝一切莊嚴住處□是故說名

295b23 住處圓滿□如是淨土住處圓滿□有何道路於

295b24 中往來□大念慧行以爲遊路□謂於此中大念

295b25 大慧□及以大行爲所行路□所遊履故名爲遊

295b26 路□是道異名□聞所成慧名爲大念□聞已記

295b27 持無倒義故□思所成慧名爲大慧□依理審思

295b28 得決定故□修所成慧名爲大行□由修習力趣

295b29 眞理故□大者念等緣大乘法而生起故□是彼

295c01 果故□彼所攝故□履三妙慧淨土往還□故名

295c02 遊路□此說菩薩因三妙慧□得入淨土故名遊

295c03 路□若諸如來大念卽是無分別智□由念安住

295c04 眞如理故□大慧卽是後所得智分別諸法眞

295c05 俗相故□此二皆有造作淨土增上業用□故俱

295c06 名行□由此二智通生淨土□故名遊路□或大念

295c07 行是自利行□內攝記故□大慧行者是利他行□

295c08 外分別故□如其次第通生如來二種淨土□故

295c09 名遊路□如是淨土路旣圓滿□應有所乘御彼

295c10 所乘行此道路□故次說言□大止妙觀以爲

295c11 所乘□止謂三摩地□觀謂般羅若□大義如前□此

295c12 二等運故名所乘□乘此止觀隨其所應□行前

295c13 道路□路是總位□位中止觀別名所乘

295c14 如是淨土乘旣圓滿□應有入門□從彼入門御

295c15 此乘入□故次說言□大空無相無願解脫爲所

295c16 入門□謂大宮殿三解脫門爲所入處□解脫卽

295c17 是出離涅槃□卽大空等名解脫門□依從此門

295c18 而入淨土□遍計所執生法無我說名爲空□緣

295c19 此三摩地名空解脫門□相謂十相□一色□二

295c20 聲□三香□四味□五觸□六男□七女□八生□九老□

295c21 十死□卽是涅槃無此等相□故名無相□緣此三

295c22 摩地名無相解脫門□願謂求願□觀三界苦無

295c23 所求願□故名無願□緣此三摩地名無願解脫

295c24 門□由此空等三解脫門得入淨土□故名爲門□

295c25 大如前說□此淨土中亦應有事□路乘門等爲

295c26 令有情欣樂實德□故就行說

295c27 如是淨土門旣圓滿□如餘宮殿應有所依□故

295c28 次復說依持圓滿□無量功德衆所莊嚴□大寶

295c29 花王衆所建立□謂如地等依風輪等□或如世

296a01 間宮殿依地□如是淨土無量德衆所嚴□大寶

296a02 紅蓮花王衆所建立□謂紅蓮花大寶所成□如

296a03 是大寶無量功德衆善所起□於衆寶中勝故

296a04 名大□此寶紅蓮□於諸花中最爲殊勝□故名

296a05 花王□或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花

296a06 衆勝故名大□佛是法王□是佛最勝善根所

296a07 起□故名花王□又此寶花極難得故名爲大□

296a08 寶花中最勝故名花王□此花非一□或花葉多

296a09 故名爲衆□世尊住此花衆建立大宮殿中□說

296a10 是契經□是故說言大宮殿中□若就如來實受

296a11 用身所依淨土□名大宮殿量同法界□於中一

296a12 一佛受用身是能說本名說此經□若就如來

296a13 隨菩薩宜現受用身□所依淨土名大宮殿其

296a14 量不定□於中諸佛同現一身□正說此經故□此

296a15 宮殿分量方所不可定說

296a16 佛地經論卷第一

296a17

296a18

296a19 佛地經論卷第二

296a20

296a21 　　　　親光菩薩等造

296a22 　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

296a23 經曰□是薄伽梵最淸淨覺□不二現行趣無相

296a24 法□住於佛住逮得一切佛平等性□到無障處

296a25 不可轉法所行無□其所成立不可思議□遊

296a26 於三世平等法性□其身流布一切世界□於一

296a27 切法智無疑滯□於一切行成就大覺□於諸法

296a28 智無有疑惑□凡所現身不可分別□一切菩薩

296a29 正所求智□得佛無二住勝彼岸□不相間雜如

296b01 來解脫□妙智究竟證無中邊□佛地平等極於

296b02 法界□盡虛空性窮未來際

296b03 論曰□次顯諸佛異餘大師□故說世尊功德殊

296b04 勝□又爲其餘生淨信故□顯示世尊功德圓滿□

296b05 應知□此中二十一種殊勝功德□顯薄伽梵最

296b06 淸淨覺□謂佛世尊普於一切有爲無爲所應

296b07 覺境正開覺故□又於一切所應覺境淨妙圓

296b08 滿正開覺故□又於一切如所有性盡所有性

296b09 正開覺故□名薄伽梵最淸淨覺□不二現行者□

296b10 顯示世尊一向無障殊勝功德□謂凡夫二乘

296b11 現行二障世尊無故□以諸凡夫現行生死□起

296b12 諸雜染住著生死□聲聞獨覺現行涅槃□一向

296b13 棄背利樂他事住著涅槃□世尊無彼現行二

296b14 障□是故說名不二現行□趣無相法者□顯示世

296b15 尊調化方便殊勝功德□謂無相法卽是涅槃□

296b16 佛善了知三乘有情□隨彼堪能調化方便□如

296b17 實爲說令彼趣證無相法故□住於佛住者□顯

296b18 示世尊觀所調化殊勝功德□謂住大悲晝夜

296b19 六時觀世間故□逮得一切佛平等性者□顯示

296b20 世尊得一切佛相似事業殊勝功德□謂證諸

296b21 佛相似事業平等性故□到無障處者□顯示世

296b22 尊永斷所治殊勝功德□謂已證得解脫一切

296b23 煩惱所知二障智故□及已永斷一切障故□不

296b24 可轉法者□顯示世尊降伏外道殊勝功德□謂

296b25 佛正法一切外道不能退轉□降伏彼已顯正

296b26 道故□所行無□者□顯示世尊降伏魔怨殊勝

296b27 功德□謂所行者□卽色等境□此所行境□擾亂

296b28 心故□障□善故□說名魔怨□諸佛世尊心善

296b29 安定極悅意境亦不能亂□所有功德極善成

296c01 滿□一切惡境不能爲□□以能□伏一切境界□

296c02 一切所行不能拘□□是故說名所行無□□其

296c03 所成立不可思議者□顯示世尊安立法敎殊

296c04 勝功德□謂佛安立一切法敎□超過一切尋思

296c05 境故□遊於三世平等法性者□顯示世尊記別

296c06 三世殊勝功德□謂如現在記別過去未來世

296c07 事皆無□故□其身流布一切世界者□顯示世

296c08 尊現從睹史天宮來下殊勝功德□謂現化身

296c09 普於一切世界洲渚□同時流下入母胎故□於

296c10 一切法智無疑滯者□顯示世尊斷一切疑殊勝

296c11 功德□謂於諸法已得能除一切疑惑決定智

296c12 故□於一切行成就大覺者□顯示世尊於一切

296c13 乘所化有情能隨所應□示現自身殊勝功德□

296c14 謂遍了知一切有情性行差別□如其所應現

296c15 自身故□於諸法智無有疑惑者□顯示世尊妙

296c16 善了達一切法智□能隨所應恒正敎誨殊勝

296c17 功德□謂於諸法懷疑惑者□無有堪能隨應敎

296c18 誨□唯佛世尊證見諸法智善決定□能隨所應

296c19 無倒敎誨無休廢故□凡所現身不可分別者□

296c20 顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德□謂

296c21 諸佛身非是虛妄分別所起□無煩惱業生離

296c22 染故□以如來身非是雜染分別起故□不可分

296c23 別一切菩薩正所求智者□顯示世尊成就佛

296c24 種不斷方便殊勝功德□謂諸菩薩爲令佛種

296c25 無斷絶故□勤修加行非聲聞等□是故佛智唯

296c26 諸菩薩正所應求□得佛無二住勝彼岸者□顯

296c27 示世尊自性身分殊勝功德□謂佛法身無差

296c28 別相故□名無二□佛無二住卽是法身□眞如爲

296c29 體無差別相□於中一切二相分別皆不現行□

297a01 緣彼勝定常住其中□故名爲住□卽無二住名

297a02 勝彼岸□佛已窮到故名爲得□不相間雜如來

297a03 解脫妙智究竟者□顯示世尊受用身分殊勝

297a04 功德□謂受用身不相間雜□一切如來受用身

297a05 體各各別故□如來妙智能令一切衆生解脫□

297a06 故名如來解脫妙智□佛於此智已得究竟□如

297a07 是卽說如來妙智不相間雜□於淨佛土現受

297a08 用身亦不相雜□大集會中現種種身□與諸菩

297a09 薩受用法樂亦不相雜□如來於此智所現身□

297a10 亦到究竟證無中邊□佛地平等者□顯示世尊

297a11 證眞如相殊勝功德□謂眞如相無有中邊□遠

297a12 離一切有爲無爲中邊相故□遠離方處中邊

297a13 相故□如是眞如卽是佛地平等法性□證此佛

297a14 地平等性故□遍知一切爲無爲等於中不染□

297a15 極於法界者□顯示世尊證得果相殊勝功德□

297a16 謂得窮極淸淨法界□如是法界是修道果□次

297a17 後二種殊勝功德□顯示世尊功德無盡□盡虛

297a18 空性窮未來際者□顯示世尊自利利他二德

297a19 無盡殊勝功德□謂如虛空經成壞劫性常無

297a20 盡□如來一切眞實功德亦復如是□常無斷盡□

297a21 如未來際無有盡期□利他功德亦復如是□窮

297a22 未來際常作一切有情利益安樂事故

297a23 復次此中總別顯示世尊殊勝功德□初句是

297a24 總□由所餘句開顯其義□如是乃名善說法要□

297a25 由二十一殊勝功德□是故說名最淸淨覺□不

297a26 二現行者□顯示世尊於所知境一切無障智

297a27 轉功德□謂聲聞等於諸境界智有障□□極遠

297a28 時方無邊差別□諸佛法中無智轉故□如來不

297a29 爾□一切時方無邊差別□諸佛法中一切種智

297b01 無障□轉□於諸法相無知不知二種現行□是

297b02 故說名不二現行□由此故名最淸淨覺□餘句

297b03 皆應如是配屬□趣無相法者□顯示世尊能

297b04 入無二殊勝功德□謂自能入永離一切分別

297b05 自相□解脫一切煩惱纏垢□離有無相淸淨眞

297b06 如亦令他入□住於佛住者□顯示世尊任運佛

297b07 事不休息住殊勝功德□謂無功用利有情事

297b08 無有間斷□安住聖天及梵住故□逮得一切佛

297b09 平等性者□顯示世尊於法身中所依意樂作

297b10 業無別殊勝功德□謂一切佛眞如淨智□一切

297b11 利益安樂意樂□受用變化二利他事無差別

297b12 故□到無障處者□顯示世尊已修一切障法對

297b13 治殊勝功德□謂已修習一切煩惱及所知障

297b14 對治聖道□已到解脫一切障處□所依所趣故

297b15 名爲處□不可轉法者□顯示世尊不爲一切外

297b16 道所伏殊勝功德□謂敎證法皆不爲他所退

297b17 轉故□所行無□者□顯示世尊雖生世間世法

297b18 不□殊勝功德□謂生世間利等八法不能□

297b19 故□其所成立不可思議者□顯示世尊安立正

297b20 法殊勝功德□謂十二分殊勝敎法□出過一切

297b21 尋思所行□非諸愚夫所能測度□宣說一切自

297b22 相共相故名安立□遊於三世平等法性者□顯

297b23 示世尊能正記別殊勝功德□謂於三世流轉

297b24 句義□曾現當生展轉記別無顚倒故□記別去

297b25 來皆如現在□分明無倒故名平等□其身流布

297b26 一切世界者□顯示世尊同時普於一切世界□

297b27 示現受用及變化身殊勝功德□謂於一切無

297b28 邊世界□隨所化宜現琉璃等妙色身故□於一

297b29 切法智無疑滯者□顯示世尊斷一切疑殊勝

297c01 功德□謂自決定乃能令他生決定故□於一切

297c02 行成就大覺者□顯示世尊入種種行殊勝功

297c03 德□謂隨所化有情所宜現同類身□令彼入故□

297c04 於諸法智無有疑惑者□顯示世尊了達當來

297c05 法生妙智殊勝功德□謂於出過聲聞等境□微

297c06 細善種如瓦石中細金種子□如是等境無顚

297c07 倒相皆遍知故□凡所現身不可分別者□顯示

297c08 世尊隨其勝解如應示現殊勝功德□謂佛世

297c09 尊雖無分別如末尼珠由諸如來增上力故□

297c10 亦由自身勝解力故□見如來身如金色等□然

297c11 諸如來無有分別□無異分別□廣說如經□或同

297c12 彼類□不可分別一切菩薩正所求智者□顯示

297c13 世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功

297c14 德□謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便□

297c15 此由如來增上力故□得聞正法□思修次第獲

297c16 得妙智□異類菩薩攝受付囑□展轉相續無間

297c17 而轉□得佛無二住勝彼岸者□顯示世尊平等

297c18 法身波羅蜜多最極成滿殊勝功德□謂於佛

297c19 地無二法身□一切施等波羅蜜多平等圓滿

297c20 不相間雜□如來解脫妙智究竟者□顯示世尊

297c21 隨其勝解示現無雜淸淨佛土殊勝功德□謂

297c22 觀有情勝解差別□示現種種不相間雜金等

297c23 佛土□證無中邊佛地平等者□顯示世尊三身

297c24 方處無有分限殊勝功德□謂證平等無初

297c25 中後□諸佛三身於其佛地佛淨土中□無有一

297c26 切方處分限□極於法界者□顯示世尊窮生死

297c27 際□常現起作一切有情利益安樂殊勝功德□

297c28 謂此法界善淸淨故□窮生死際□常起等流契

297c29 經等法□爲當來世所化有情□如應如時恒現

298a01 起作利益安樂□盡虛空性窮未來際者□顯示

298a02 世尊無盡究竟殊勝功德□謂如虛空常無窮

298a03 盡□諸佛法界所起功德亦復如是□無窮盡故□

298a04 如未來際無有盡期□利樂一切有情加行無

298a05 休息故□諸佛功德爲性是常無盡□究竟爲性

298a06 無常相續不斷□無盡究竟不可定說□以佛法

298a07 身淸淨法界理性功德性是常故□受用變化

298a08 二身功德□雖性無常無斷盡故□無盡究竟□一

298a09 切如來本發弘願□爲有情故求大菩提□若諸

298a10 有情盡得滅度□爾時諸佛有爲功德何不斷

298a11 滅□諸有情界無有一切盡滅度時□故佛功德

298a12 無有斷滅□所以者何□由法爾故□無始時來一

298a13 切有情有五種性□一聲聞種性□二獨覺種

298a14 性□三如來種性□四不定種性□五無有

298a15 出世功德種性□如餘經論廣說其相□分別

298a16 建立前四種性□雖無時限然有畢竟得滅度

298a17 期□諸佛慈悲巧方便故□第五種性無有出

298a18 世功德因故□畢竟無有得滅度期□諸佛但可

298a19 爲彼方便示現神通□說離惡趣生善趣法□彼

298a20 雖依敎勤修善因得生人趣□乃至非想非非

298a21 想處□必還退下墮諸惡趣□諸佛方便復爲現

298a22 通說法敎化□彼復修善得生善趣□後還退墮

298a23 受諸苦惱□諸佛方便復更拔濟□如是展轉窮

298a24 未來際□不能令其畢竟滅度□雖餘經中宣說

298a25 一切有情之類皆有佛性皆當作佛□然就眞

298a26 如法身佛性□或就少分一切有情方便而說□

298a27 爲令不定種性有情□決定速趣無上正等菩

298a28 提果故□由此道理□諸佛利樂有情功德無有

298a29 斷盡□此利他德依自利德乃得無斷□是故如

298b01 來有爲功德從因生故□雖念念滅而無斷盡□

298b02 由佛功德無盡究竟□是故成就最淸淨覺□其

298b03 餘諸句皆應如是一一配屬□何故先說諸佛

298b04 淨土□後說世尊如是功德□爲顯如是諸佛功

298b05 德依淨土故□爲顯世尊依淨佛土具如是德

298b06 說此經故

298b07 次顯世尊眷屬圓滿□謂大聲聞及大菩薩□餘

298b08 經中說調順調順而爲眷屬□解脫解脫而爲眷

298b09 屬□是名如來眷屬圓滿□此說無量大聲聞衆

298b10 無量菩薩摩訶薩俱□一切調順皆佛子等□皆

298b11 住大乘遊大乘等□如其次第聲聞菩薩眷屬

298b12 圓滿□何故此中先說聲聞後說菩薩□爲於大

298b13 乘生疑惑者□除彼疑故□爲引不定種性菩

298b14 薩生定信故□爲已淸淨諸大聲聞捨於自身

298b15 尊貴慢故□謂於衆前大聲聞衆近對世尊親

298b16 受化故□又諸聲聞常隨佛故□形同佛故□內

298b17 眷屬故□又令菩薩於聲聞衆生恭敬故□如契

298b18 經言□菩薩不應於聲聞衆不生恭敬□由是讚

298b19 歎聲聞功德□亦令其餘於聲聞衆生淨信故□

298b20 於此會中亦有餘衆結集法者□略說二衆以

298b21 其勝故□如經後言□世間天人阿素洛等一切

298b22 大衆□聞佛所說皆大歡喜信受奉行□前說淨

298b23 土最極自在淨識爲相□云何會中有聲聞等

298b24 而不相違□有何相違□諸聲聞等同菩薩見故

298b25 成相違□若聲聞等亦如是見可作是說□諸聲

298b26 聞等雖預此會□障見淨妙業所□故□猶如生

298b27 盲不見□如是淨妙境界不可難言□旣不能見

298b28 不應在衆□以雖不見如是淨妙而見穢土化

298b29 身說故□雖同一會自業力故所見各異□如見

298c01 眞金謂爲火等□如於一處四種衆生各別見

298c02 等□或復如來神力加被□令暫得見聞說妙法□

298c03 此是如來不思議力不可難□以根地度等化

298c04 亦無過□爲欲莊嚴說法會故□或佛化作□或諸

298c05 菩薩之所化作

298c06 經曰□與無量大聲聞衆俱□一切調順皆是佛

298c07 子□心善解脫慧善解脫□戒善淸淨趣求法樂□

298c08 多聞聞持其聞積集□善思所思□善說所說□善

298c09 作所作□捷慧速慧□利慧出慧□勝決擇慧大慧

298c10 廣慧□及無等慧□慧寶成就具足三明□逮得

298c11 第一現法樂住□大淨福田威儀寂靜□大忍柔

298c12 和成就無減□已善奉行如來聖敎

298c13 論曰□無量大聲聞衆者□其數甚多難可算計□

298c14 故名無量□聞佛言音□而入聖道故名聲聞□□

298c15 出家僧故名爲衆□一切皆是最極利根波羅

298c16 蜜多種性聲聞故名爲大□有義皆住無學果

298c17 位故名爲大□如實義者□皆是不定種性聲

298c18 聞□得小果已趣大菩提故名爲大□或衆數

298c19 多故名爲大□如今大衆一切調順者□有義有

298c20 學離見所斷一百一十二種分別□重煩惱□

298c21 不[怡-台+龍]□故猶如良馬名爲調順□有義無學離

298c22 見修斷一百二十八種煩惱不剛强故□猶如

298c23 眞金名爲調順□如實義者□皆是□向菩提種

298c24 性□一切堪能發趣大果□隨佛意轉如聰慧

298c25 象□故名調順□由佛敎力彼聖道生□故名佛

298c26 子□如說皆從世尊口生□正法生故□有義皆是

298c27 趣大聲聞□能紹佛種令不斷絶□故名佛子□心

298c28 善解脫者□離三界貪故□如說離貪心得解脫□

298c29 慧善解脫者□已離一切染汚無明故□如說離

299a01 於無明慧得解脫□戒善淸淨者□如契經說□具

299a02 足六支名戒善淨□謂住淨尸羅善自防守□別

299a03 解律儀軌則所行皆悉具足□於微細罪見大

299a04 怖畏□受學學處□或復皆得無漏戒故□名善淸

299a05 淨□如實義者□住無學位□向大乘□自分戒淨

299a06 修菩薩戒□故名善淨□趣求法樂者□求正法時

299a07 欲趣大樂□謂佛菩提不求餘事□或求法時爲

299a08 令他樂無求過意□離惡威儀□如實義者□此大

299a09 聲聞專求法樂□不求名聞利養恭敬□無量經

299a10 典初中後分皆能聽受□故名多聞□隨所聞義

299a11 皆能憶持令不忘失□故名聞持□數習文義令

299a12 其堅住□是故說名其聞積集□世間愚夫惡思

299a13 所思□惡說所說□惡作所作□出世聖者□超過

299a14 彼法與彼相違□是故說名善思所思善說所

299a15 說善作所作□三業淸淨隨智慧行□於佛所說

299a16 法毘柰耶□速入其義□故名捷慧□卽於此中多

299a17 入其義□故名速慧□能多行者說名速故□入微

299a18 細義故名利慧□得能出離生死妙慧故名出

299a19 慧□此慧能爲涅槃了因□是故說名勝決擇慧□

299a20 勝決擇故名勝決擇□卽是涅槃□此慧能爲彼

299a21 了因故□依彼立名□問答決擇無窮盡故□名爲

299a22 大慧□深廣圓滿善通達故□名爲廣慧□有本復

299a23 說甚深妙慧□謂他不能窮其底故□於軟根等

299a24 諸聲聞衆□此慧勝故名無等慧□此慧能招最

299a25 上義故□名爲慧寶□是諸聲聞具此慧寶□是故

299a26 說名慧寶成就□具足三明者□謂得無學三種

299a27 明故□云何名爲無學三明□一宿住隨念智證

299a28 通明□二死生智證通明□三漏盡智證通明□無

299a29 學利根所得三通□除染不染三際愚故□說有

299b01 三明□有義明者以慧爲性□慧能除闇故說

299b02 爲明□有義無癡善根爲性□無明故□逮得第

299b03 一現法樂住者□證得不退勝靜慮故□大淨福

299b04 田者□永離煩惱如世良田速能生長廣大果

299b05 故□威儀寂靜者□一切威儀正知住故□大忍

299b06 柔和成就無減者□於苦堪耐易共住故□已善

299b07 奉行如來聖敎者□諸有所作已圓滿故□如來

299b08 聖敎本爲有情出生死苦□是諸聲聞位登無

299b09 學皆出生死□故善奉行如來聖敎□若爾何故

299b10 復爲說法□爲令□向大菩提故□是諸聲聞皆

299b11 住無學□盡此一報必入永滅無餘涅槃□寂靜

299b12 安樂與佛無異□如餘論說□何故引彼趣大菩

299b13 提長時受苦□變易位中無諸苦受□斯有何過□

299b14 行苦有故□是爲大過□雖經此苦□令得如來三

299b15 身功德大喜大樂故無有過□一切大樂不過

299b16 涅槃□彼已證得□復何所少更求菩提涅槃□雖

299b17 有寂滅安樂而無受樂□三菩提樂斷受樂等□

299b18 無量功德何用行苦有爲樂耶□有爲無漏猶

299b19 如涅槃□是無漏故□非行苦攝□又若成佛能化

299b20 無量所化有情出生死故□已成佛者□無此能

299b21 耶□無始時來衆生法爾□能化所化種性相

299b22 屬□不相屬者卽無化能□是故如來種種方便□

299b23 化諸有情令得佛果□化彼所化若爾聲聞或

299b24 除七生□或除一生□或除上界處處一生□餘一

299b25 切生得非擇滅□或一切生皆非擇滅□云何更

299b26 經三無數劫修菩提因而得佛耶□雖諸煩惱

299b27 所潤分段得非擇滅□而由願力受變易生□三

299b28 無數劫修菩提因無有過失□非擇滅者□衆緣

299b29 不具□於此時中畢竟不生□非永不生□彼雖

299c01 長時住在生死□由定願力資感生因□令其功

299c02 能多時生果□卽此一身展轉增勝乃至成佛□

299c03 如延壽法更不受生□故論說言□問□向菩提

299c04 聲聞爲住無餘依涅槃界□發趣無上正等菩

299c05 提□爲住有餘依涅槃界耶□答唯住有餘依涅

299c06 槃界中□可有此事□所以者何□以無餘依涅槃

299c07 界中□遠離一切發起事業□一切功用皆悉

299c08 止息□問若唯住有餘依涅槃界中□發趣無上

299c09 正等菩提者□云何但由一生便能證得無上

299c10 正等菩提□所以者何□阿羅漢等尙當無有所

299c11 餘一生□何況當有多生相續□答由彼要當增

299c12 諸壽行方能成辦□世尊多分依此□向菩提

299c13 聲聞□密意說言□若有善修四神足已□能住一

299c14 劫或餘一劫□餘一劫者□此中意說過於一劫□

299c15 彼雖如是增益壽行□發趣無上正等菩提□而

299c16 所修行極成遲鈍樂涅槃故□不如初心始業

299c17 菩薩□彼旣如是增壽行已□留有根身別作化

299c18 身□同法者前方便示現於無餘依涅槃界中

299c19 而般涅槃□由此因緣皆作是念□某名尊者於

299c20 無餘依涅槃界中已般涅槃□彼以所留有根

299c21 實身□卽於此界贍部洲中□隨其所樂遠離而

299c22 住□一切諸天尙不能睹□何況其餘衆生能見□

299c23 彼於涅槃多樂住故□於遍遊行彼彼世界親

299c24 近供養佛菩薩中□及於修習菩提資糧諸聖道

299c25 中□若放逸時諸佛菩薩數數覺悟□彼覺悟已□

299c26 於所修行能不放逸□復次□向菩提聲聞□或

299c27 於學位卽能棄捨求聲聞願□或無學位方能

299c28 棄捨□由彼根性有差別故□所待衆緣有差別

299c29 故□如是若在無學位中□□向菩提由定願力□

300a01 數數資昔感現身因□令於長時生果相續□漸

300a02 漸增勝□乃至成佛功能方盡□此報雖親有漏

300a03 因感□然由無漏定願資助□名不思議變易生

300a04 死□無漏定願不思議故□若有學位□向菩提□

300a05 或隨煩惱感生勢力□感彼生已□於最後生伏

300a06 諸煩惱□起定願力資後身因□如前道理乃至

300a07 成佛□或□心已卽伏煩惱□起定願力資現身

300a08 因□如前道理乃至成佛□諸用無漏定願資助□

300a09 非煩惱者□皆不思議變易身攝□若煩惱力所

300a10 感異熟分段身攝□若說聲聞是化所作□不須

300a11 如是問答分別

300a12 經曰□復有無量菩薩摩訶薩□從諸佛土俱來

300a13 集會□皆住大乘□遊大乘法□於諸衆生其心

300a14 平等□離諸分別及不分別種種分別□□諸魔

300a15 怨□遠離一切聲聞獨覺繫念分別□廣大法味

300a16 喜樂所持□超五怖畏□一向趣入不退轉位□息

300a17 諸衆生一切苦惱所逼迫地□而現在前□妙生

300a18 菩薩□而爲上首

300a19 論曰□所言菩薩摩訶薩者□謂諸薩□求菩提

300a20 故□此通三乘爲簡取大故□須復說摩訶薩言□

300a21 又緣菩提薩□爲境故名菩薩□具足自利利

300a22 他大願□求大菩提利有情故□又薩□者是勇

300a23 猛義□精進勇猛求大菩提故名菩薩□此通諸

300a24 位□今取地上諸大菩薩□是故復說摩訶薩言

300a25 何故讚說菩薩功德□爲捨衆生輕慢心故□有

300a26 作是言□讚聲聞衆久修梵行諸菩薩衆應當

300a27 敬禮□又令衆生起淨信故□菩薩尙有如是功

300a28 德□何況如來□於此讚說菩薩德中□顯諸菩薩

300a29 有三大事名摩訶薩□一者數大□以無量故□二

300b01 者德大□謂住大乘遊大乘等□三者業大□謂息

300b02 衆生諸苦惱故□利樂有情是菩薩業□從諸佛

300b03 土俱來集會者□謂從十方種種佛土□爲聽法

300b04 故俱來集會□亦應有此索訶世界菩薩來集□

300b05 而結集者但說他方菩薩來集□爲欲對治懈

300b06 怠□慢不來集會求聞法故□如是菩薩從彼

300b07 方來□自求聞法非他所引□一切皆具大威神

300b08 力□尙從他界極遠方來□何況其餘而不來

300b09 集□前聲聞衆不說來集□在此方故□今說他方

300b10 俱來集會故□知亦有此方菩薩□但略不說□就

300b11 德大中應知略說九種德大□一精進大□謂皆

300b12 住大乘由精進力□安住大乘拔濟有情令離

300b13 生死□及自發趣無上菩提□二因大□謂遊大乘

300b14 法□卽十地等□以聞思修等□漸次而遊□三所

300b15 緣大□謂於諸衆生其心平等□卽於一切有情

300b16 得自他平等□以大慈等平等方便故□四時大□

300b17 謂離諸分別及不分別種種分別□卽於一切

300b18 時猶如一念□平等而轉□劫名分別□以於一

300b19 切劫與非劫分別斷故□以不分別劫與非劫

300b20 故□能長時修行無厭□五無染大□謂□諸魔怨

300b21 以捨一切所攝受故□能伏魔怨□如說菩薩若

300b22 於一切所攝受事□知不堅實心不貪求□卽能

300b23 □伏一切魔怨□六作意大□謂遠離一切聲聞

300b24 獨覺繫念分別□卽是遠分斷除一切二乘作

300b25 意□七任持大□謂廣大法味喜樂所持□卽用大

300b26 乘法味喜樂爲食□八淸淨大□謂超五怖畏□卽

300b27 三業淸淨出諸怖畏□無犯戒等諸惡趣等□怖

300b28 畏因故□五怖畏者□一不活畏□二惡名畏□三

300b29 死畏□四惡趣畏□五怯衆畏□如是五畏證得淸

300c01 淨意樂地時皆已遠離□九證得大□謂一向趣

300c02 入不退轉位□卽得一切智記別□地時一向不

300c03 退□前七地中猶有加行功用運轉□未得不退

300c04 無功用道□其餘諸地得無加行功用運轉□一

300c05 向趣入不退轉地□以不退地無功用道一向

300c06 趣入□是故說名一向趣入不退轉地□就業大

300c07 中□息諸衆生一切苦惱所逼迫地□而現在前

300c08 者□謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫

300c09 地位現前□此地中有大悲大慈□由此二種能

300c10 息一切內病等苦□外貧等惱之所逼迫□此二

300c11 多作有情利樂故□得此者名爲業大□復次皆

300c12 住大乘者□謂住初地證得遍滿眞法界時□初

300c13 得眞實大乘法故□名住大乘□遊大乘法者□謂

300c14 第二地修行菩薩三聚戒故□大乘行法卽三

300c15 聚戒□於諸衆生其心平等者□謂第三地得諸

300c16 勝定□發四無量平等利樂諸有情故□離諸分

300c17 別等者□謂第四地得三十七菩提分法□離諸

300c18 分別及不分別種種分別□諸分別者□卽見所

300c19 斷分別我見□初地已離□不分別者□卽修所斷

300c20 俱生我見□此地中離□卽此二種相應諸法

300c21 名種種分別□行解異故□雖前後離盡處□總

300c22 說如第四定說離苦樂□如第三果離五下分□

300c23 有義□此地第七識中俱生煩惱一切遠離□有

300c24 義□此地第六識中□俱生我見一切遠離□非

300c25 第七識□以七地來猶有微細煩惱現行□若無

300c26 第七應無染依□應不似五□第七細惑若已遠

300c27 離□五六七地六識□惑應不現行□卽違瑜伽

300c28 解深密說□又如二乘金剛喩定□第七識惑與

300c29 六識中最細煩惱□一時俱斷□云何此中先離

301a01 第七微細煩惱□後離六識□煩惱耶□是故

301a02 四地得無我智滅意識中□俱生我見未離□第

301a03 七微細煩惱□及六識中餘修斷惑□此說伏離

301a04 非是永滅□至第十地金剛心時□方頓斷滅□修

301a05 斷種故□□諸魔怨者□謂第五地觀四聖諦皆

301a06 平等性□□伏執取生死涅槃差別魔怨□遠離

301a07 一切聲聞獨覺繫念分別者□謂第六地觀十

301a08 二支染淨緣起□皆平等性□遠離二乘厭患雜

301a09 染欣樂淸淨繫念分別□廣大法味喜樂所持

301a10 者□謂第七地證無相理□於空智中起有勝行□

301a11 受大法樂□超五怖畏者□謂第八地一切煩惱

301a12 不復現行□離五怖因名超五怖□五怖畏果初

301a13 地已離□一向趣入不退轉位者□謂第九地決

301a14 定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位□息諸

301a15 衆生等者□謂第十地得大法身□起大悲雲雨

301a16 大法雨□息除一切衆生苦惱所逼迫事□復次

301a17 如是十句經文□十到彼岸十大願等□亦應配

301a18 釋□以初地上一一地中□普攝一切諸地行故□

301a19 妙生菩薩而爲上首者□謂能發起圓滿功德

301a20 諸三摩地□名爲妙生□菩薩得此三摩地故□立

301a21 妙生號□以菩薩名多依法故□如慈氏等□於

301a22 此衆中妙生菩薩最第一故□名爲上首□是故

301a23 次下唯告妙生□發起所說此經略故□唯列一

301a24 名□所餘衆會但擧其數□結集法者意在略

301a25 故

301a26 佛地經論卷第二

301b01

301b02 佛地經論卷第三

301b03

301b04 　　　　親光菩薩等造

301b05 　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

301b06 經曰□爾時世尊告妙生菩薩□妙生當知□有五

301b07 種法攝大覺地□何等爲五□所謂淸淨法界□大

301b08 圓鏡智□平等性智□妙觀察智□成所作智

301b09 論曰□如是已說敎起因緣分□次當顯示聖敎

301b10 所說分□唯告妙生一菩薩者□由是最勝敎所

301b11 被故□何故不告聲聞衆耶□以諸菩薩專意□

301b12 求一切智故□聞如是法生勝解故□生勝解已

301b13 能趣入故□旣趣入已能正行故□正修行已速

301b14 成辦故□聲聞不能求一切智□雖有能求聞如

301b15 是法不生勝解□雖生勝解不能正行□雖能正

301b16 行不速成辦□故不告彼□若爾何故□說此經時

301b17 預在衆會□爲顯時衆最高大故□化作此類□爲

301b18 令□向菩提聲聞發趣大故□引令入衆□或諸

301b19 菩薩現作此名故不相違

301b20 略由四相安立佛地□一由數故□二由攝故□三

301b21 由名故□四由決擇差別義故□今於此中且說

301b22 數攝及名差別

301b23 一由數者□謂有五種法□後說自相□其數自

301b24 顯□何故說數□爲決定故□唯有五法不增不

301b25 減□法者卽是持自相義□非與可愛果異熟義□

301b26 二由攝者□謂攝大覺地□大覺是佛□具三種

301b27 身□一者自性□二者受用□三者變化□後當廣

301b28 說□地謂大覺所依所攝所行境界□安立自相

301b29 所緣差別□以一切法爲境界故□安立所緣言

301c01 攝一切□安立自相唯攝自體合爲一故□大覺

301c02 地中無邊功德□略有二種□一者有爲□二者

301c03 無爲□無爲功德淨法界攝□淨法界者□卽是眞

301c04 如無爲功德□皆是眞如體相差別□有爲功德□

301c05 四智所攝□無漏位中智用强故□以智名顯□一

301c06 切種心心所有法□及彼品類□若就實義□一一

301c07 智品具攝一切功德法門□若就□相□妙觀察

301c08 智攝四念住□觀察一切身等法故□平等性智

301c09 攝四正斷及四無量□以四正斷雖用精進爲

301c10 其自性□而由如來平等性智所攝受故□無高

301c11 下相□四無量者□平等行故□此智所攝□四如

301c12 意足□以三摩地爲自性故□觀察智攝□任持一

301c13 切陀羅尼門□三摩地門□下經說故□如是其

301c14 餘靜慮解脫等持等至□陀羅尼門三摩地門□

301c15 無諍願智通無□解□如來十八不共佛法力

301c16 無畏等□多分攝在妙觀察智□神境智通多分

301c17 攝在成所作智□漏盡智通漏盡智力□若說漏

301c18 盡相續中有四智所攝□若說彼緣漏盡涅槃□

301c19 多分攝在大圓鏡智平等性智□第七遍行行

301c20 智力者□四智所攝□慧等諸根慧等諸力□多分

301c21 攝在大圓鏡智平等性智□覺支道支多分攝

301c22 在平等性智□苦等十智眞無漏者□多分攝在

301c23 大圓鏡智平等性智□無忘失法□多分攝在大

301c24 圓鏡智□永斷一切習氣相續□多分攝在淸淨

301c25 法界大圓鏡智□波羅蜜多□若是無漏若似有

301c26 漏□多分攝在後二智中□諸相隨好□多分攝在

301c27 成所作智□其餘佛法□如其所應隨相應攝□如

301c28 是四智具攝一切佛地□無漏心及心法□若俱

301c29 有法□若所變現品類差別□淸淨法界攝眞如

302a01 上諸相功德□是故五法具攝一切佛地功德

302a02 三由名者□謂淸淨法界□廣說乃至成所作智□

302a03 淸淨法界者□謂離一切煩惱所知客塵障垢□

302a04 一切有爲無爲等法無倒實性□一切聖法生長

302a05 依因□一切如來眞實自體□無始時來自性淸

302a06 淨□具足種種過十方界極微塵數性相功德□

302a07 無生無滅猶如虛空□遍一切法一切有情□平

302a08 等共有□與一切法不一不異□非有非無□離一

302a09 切相一切分別一切名言□皆不能得□唯是淸

302a10 淨聖智所證□二空無我所顯眞如□爲其自性□

302a11 諸聖分證諸佛圓證□如是名爲淸淨法界□大

302a12 圓鏡智者□謂離一切我我所執一切所取能

302a13 取分別□所緣行相不可了知□不愚不忘□一切

302a14 境界不分別知□境相差別一切時方無間無

302a15 斷□永離一切煩惱障垢有漏種子□一切淸淨

302a16 無漏功德種子圓滿□能現能生一切境界諸

302a17 智影像□一切身土影像所依□任持一切佛地

302a18 功德□窮未來際無有斷盡□如是名爲大圓鏡

302a19 智□平等性智者□謂觀自他一切平等大慈大

302a20 悲恒共相應□常無間斷□建立佛地無住涅槃

302a21 隨諸有情所樂□示現受用身土種種影像□妙

302a22 觀察智不共所依□如是名爲平等性智□妙觀

302a23 察智者□謂於一切境界差別□常觀無□攝藏

302a24 一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等□於大衆

302a25 會能現一切自在作用□斷一切疑雨大法雨□

302a26 如是名爲妙觀察智□成所作智者□謂能遍於

302a27 一切世界□隨所應化應熟有情□示現種種無

302a28 量無數不可思議佛變化事□方便利樂一切

302a29 有情常無間斷□如是名爲成所作智

302b01 復次建立如是五法□因故果故□果差別故□因

302b02 者卽是淸淨法界□是能生長聖法因故□果

302b03 謂聖智緣彼生故□依止彼故□此聖智果差別

302b04 有四□隨起建立□謂緣法界任持一切□隨聞

302b05 法故□於諸有情證得自他平等性故□開示正

302b06 法勝方便故□利他因故

302b07 復次建立如是五法□佛自體故□因故果故□佛

302b08 自體者□淸淨眞如爲體相故□及緣此境無分

302b09 別智爲體相故□因謂無量常無間斷□於諸有

302b10 情平等性智□果謂饒益一切有情□二殊勝智

302b11 觀察可化不可化故□隨其所宜成所作故□復

302b12 次建立如是五法□謂於佛地果位差別□卽智

302b13 斷果爲佛地體□斷果卽是淸淨法界□於中一

302b14 切障永斷故□智有四種□大圓鏡等□於佛果

302b15 地諸心心法分位所現□諸功德中智最殊勝□

302b16 以智爲名□總攝一切有爲德故

302b17 復次如是所說法門建立五法□總攝佛地一

302b18 切佛法□總攝無爲諸功德故□聞熏成熟任持

302b19 一切佛地所攝諸功德故□於諸有情常現起

302b20 佛利益安樂平等事故□陀羅尼門三摩地門□

302b21 無邊無量福智莊嚴所隨逐故□能成一切利

302b22 樂有情變化事故

302b23 復次如是所說四智□轉何法得□攝大乘說□轉

302b24 識蘊得□何故轉心而得心法□非得心法□四無

302b25 漏心智相應故□假說名智故□論說言問正智□

302b26 當言實有□當言假有□答當言俱有□此中智是

302b27 實有□若智眷屬諸心心法亦名爲智□說之爲

302b28 假□故有二種□此中無漏心心法等智爲主

302b29 故□皆說名智□轉識蘊依得四無漏智相應心□

302c01 謂大圓鏡心□廣說乃至成所作心□轉第八識

302c02 得大圓鏡智相應心□能持一切功德種子□能

302c03 現能生一切身土智影像故□轉第七識得平

302c04 等性智相應心□遠離二執自他差別□證得一

302c05 切平等性故□轉第六識得妙觀察智相應心□

302c06 能觀一切皆無□故□轉五現識得成所作智

302c07 相應心□能現成辦外所作故□復有義者□轉第

302c08 六識得成所作□轉五現識得妙觀察□此不應

302c09 爾□非次第故□說法除疑周遍觀察非五用故□

302c10 如是轉去生死位中□四相應品心及心法□轉

302c11 得佛果四相應品心及心法□皆說名智

302c12 復次如是所說四智相應心品□爲何所緣□大

302c13 圓鏡智相應心品□若一相說□唯緣眞如無分

302c14 別智□非後得智□所緣行相不可知故□若具

302c15 相說□緣一切法□莊嚴論說□大圓鏡智普於

302c16 一切所知境界□不愚迷故□此經中說□如依圓

302c17 鏡衆像影現□如是依止如來智鏡□諸處境識

302c18□衆像影現□言諸處者□謂內六處□言諸境者□謂

302c19□外六境□言諸識者□謂六種識□如是智上有

302c20□十八界衆像影現□故知此智緣一切法□由此

302c21□鏡智於一切時緣一切法□故說如來具一切

302c22□智□若不爾者□餘智不定知一切法□如來不應

302c23□名一切智□如是鏡智□內緣自體功德種子□外

302c24□緣一切□若眞若俗所知境界□現身土等一切

302c25□影像□緣眞義邊名無分別智□緣俗義邊名後

302c26□得智□雖緣一切行相微細不可了知□如阿賴

302c27□耶□雖緣三境□以微細故□亦言緣境□不可了

302c28□知故□不應以不可了知證此鏡智□唯緣眞如

302c29□無分別智□非後得智□諸心心法□體雖是一義

303a01□用有多□隨用差別□分爲二智□亦無有過□要

303a02□達眞理方了事俗□故雖一心義說先後□或似

303a03□後得名後得智□餘亦如是□平等性智相應心

303a04□品□有義□唯緣大圓鏡智□如染汚意□緣阿賴

303a05□耶爲境界故□有義□唯緣眞如實際□緣平等性

303a06□爲境界故□如實義者□此智亦緣一切爲境□普

303a07□緣一切平等性故□莊嚴論說□平等性智緣一

303a08□切有情□自他平等故□隨諸有情勝解□示現

303a09□佛影像故□此經中說□證得十相平等性故□此

303a10□平等性通眞及俗□故緣一切亦無過失□若不

303a11□緣俗卽不能隨一切有情勝解示現諸佛影

303a12□像□亦不應以染汚末那類平等智□唯緣鏡智□

303a13□凡聖異故□違聖敎故□餘不類故□妙觀察智相

303a14□應心品□普觀一切自相共相□皆無障□故□緣

303a15□一切所知境界□成所作智相應心品□有義□唯

303a16□緣五種現境□莊嚴論說□如來五根一一皆於

303a17□五境轉故□如實義者□成所作智亦緣一切於

303a18□一切境皆無障故□莊嚴論說□成所作智於一

303a19□切界起種種化□無有數量不可思議□作諸有

303a20□情一切義利□此經中說□成所作智起作三

303a21□業諸變化事□決擇衆生八萬四千心行差別□

303a22□宣說對治作四記論□受領去來現在等義□若

303a23□不普緣一切境界□無此功能□又說□佛心無障

303a24□自在□一一皆能照一切境□但作意力□或緣一

303a25□法□或緣一切□且說五根於五境轉□不言唯爾

303a26□故不成證□集量論說□諸心心法皆證自體□名

303a27□爲現量□若不爾者□如不曾見不應憶念□是

303a28□故四智相應心品□一一亦能照知自體□云何

303a29□不與世法相違□刀不自割指端不能觸指端

303b01□故□不見燈等能自照耶□云何得知燈等自照□

303b02□現見無闇分明顯現□若不自照應有闇障□應

303b03□不現見□由此故知燈等自照□燈等非闇何須

303b04□照耶□如甁衣等□體雖非闇無燈等照邊有闇

303b05□障□不得現見□燈等照時除彼邊闇□令得現

303b06□見□說名爲照□燈等亦爾□自體生時邊闇障

303b07□除□令現得見故名自照□諸心心法雖有勝劣

303b08□皆能外緣□內證自體□猶如光明旣能照他亦

303b09□能自照□非如刀等諸法□法爾不可一類此就

303b10□□相諸心心法□各有相見二分而說□集量

303b11□論中辯心心法皆有三分□一所取分□二能取

303b12□分□三自證分□如是三分不一不異□第一所

303b13□量□第二能量□第三量果□若細分別□要有四

303b14□分□其義方成□三分如前□更有第四證自證

303b15□分□初二是外□後二是內□初唯所知□餘通二

303b16□種□謂第二分唯知第一□或量非量或現或比□

303b17□第三自證能證第二□及證第四□第四自證能

303b18□證第三□第三第四皆現量攝□由此道理□雖

303b19□是一體□多分合成□不卽不離□內外□知無

303b20□無窮過□是故經言

303b21□　衆生心二性　　內外一切分

303b22□　所取能取纏　　見種種差別

303b23□此頌意言□衆生心性二分合成□若內若外皆

303b24□有所取能取纏繞□見有種種或量非量□或現

303b25□或比多分差別□四智心品雖有多分□然皆無

303b26□漏現量所攝□此義廣如餘處分別□義用分多

303b27□非體有異□如一法上苦無常等□種種義別而

303b28□體是一

303b29□復次如是所說四智相應心品□爲有相分見

303c01□分等耶□定有見分照所照境□有自證分通照

303c02□見分證自證分□證自證分照自證分故□亦定

303c03□有若無如是三分差別□應無所緣□應不名智□

303c04□相分不定□有義□眞實無漏心品無障□故□親

303c05□照前境無逐心變似前境相□以無漏心說名

303c06□無相無分別故□又說緣境不思議故□有義□眞

303c07□實無漏心品□亦有相分□諸心心法法爾似境

303c08□顯現名緣□非如鉗等動作取物□非如燈等舒

303c09□光照物□如明鏡等現影照物□由似境現分明

303c10□照了名無障□□不執不計說名無相□亦無分

303c11□別妙用難測名不思議□非不現影□若言無相

303c12□則無相分□言無分別應無見分□都無相見應

303c13□如虛空□或□角等應不名智□無執計故□言無

303c14□能取所取等相□非無似境緣照義用□若無漏

303c15□心全無相分□諸佛不應現身土等種種影像□

303c16□如是則違處處經論□轉色蘊依不得色者□轉

303c17□四蘊依應無識等□則成大過□有義□無漏無分

303c18□別智相應心品□無分別故□所緣眞如不離體

303c19□故□如照自體無別相分□若後得智相應心品

303c20□有分別故□所緣境界□或離體故□如有漏心似

303c21□境相現分明緣照□若無漏心緣離體境□無似

303c22□彼相而得緣者□觀所緣論不應說言五識上

303c23□無似極微相故非所緣□如是境相同無漏心

303c24□無漏種起雖有相似有漏法者然非有漏□如

303c25□有漏心似無漏相非無漏故□且止廣論□如是

303c26□分別但就世俗言說道理□非就勝義□若就勝

303c27□義離言絶慮□旣無相見□不可言心及心法等□

303c28□離諸戱論不可思議

303c29□復次如是所說四智相應心品□有幾心法共

304a01□相應耶□有二十一□謂五遍行五各別境□十一

304a02□唯善□於一切處常遍行故□如來恒樂了所知

304a03□境欲無減故□印境勝解常無減故□了曾受境

304a04□念無減故□如來無有不定心故□恒決擇故□極

304a05□淨信等常相應故□無染汚故□無睡眠故□無惡

304a06□作故□現證一切無尋伺故□有漏心品勝劣不

304a07□定□所緣拘□心法相應或多或少□無漏心品

304a08□自在無□□心法平等互不相障

304a09□復次如是所說四智相應心品□何位初得□何

304a10□位現行無漏種性無始本有依異熟識生滅

304a11□相續□發心已去由外熏習漸漸增長□大圓

304a12□鏡智相應心品□金剛喩定現在前時□轉滅一

304a13□切有漏種子異熟識等□爾時方得最初現行

304a14□一切佛果無漏種子□圓滿依附□盡未來際常

304a15□無間斷平等性智相應心品□菩薩初地初現

304a16□觀時最初現行□從此已去後後地中□修令增

304a17□長淸淨圓滿□無漏觀等現在前時恒常現行□

304a18□若有漏心現在前時□則便間斷□如是展轉乃

304a19□至十地□最後心時自此已後盡未來際□常無

304a20□間斷□如有漏位阿賴耶識□恒與末那一識俱

304a21□起□無漏位中大圓鏡智□亦應常與平等性智

304a22□一時而起故□平等智亦無間斷□妙觀察智相

304a23□應心品亦在初地□初現觀時最初現行□從此

304a24□已後漸修增長□若有漏心正現前時□或無心

304a25□時□則便間斷□如是展轉乃至佛果□若入滅

304a26□定亦不現行□成所作智相應心品□有義□初

304a27□地已上諸位皆得現行□墮法流故□如實義者□

304a28□佛果方起□以十地中有異熟識所變五根非

304a29□無漏故□能依五識亦非無漏□有漏五根發無

304b01□漏識曾未見故□於佛果上此智亦不恒現在

304b02□前□作意起故□數數間斷

304b03□如是四智相應心品種子□本有無始法爾不

304b04□從熏生□名本性住種性□發心已後外緣熏

304b05□發漸漸增長□名習所成種性□初地已上隨其

304b06□所應乃得現起□數復熏習轉增轉勝□乃至證

304b07□得金剛喩定□從此已後雖數現行不復熏習□

304b08□更令增長功德圓滿不可增故□持種淨識旣

304b09□非無記不可熏故□前佛後佛功德多少成過

304b10□失故□如是四智相應心品□一向是善□一向無

304b11□漏道諦所攝□諸佛無有一切有漏種子法故□

304b12□雖復現化作生死身業煩惱等似苦集諦□實

304b13□是無漏道諦所攝□隨世俗相名五十二十八

304b14□蘊等□而實非是蘊處界攝□離戱論故□離諸相

304b15□故□如是五法皆通假實□不待名言□此餘根境

304b16□皆實有故□若待名言□此餘根境皆假有故□又

304b17□淨法界眞如爲體□是實有故□依眞建立擇滅

304b18□等相□是假有故□諸心智等靑黃色等□是實有

304b19□故□不放逸等長短色等□是假有故□且止廣論

304b20□應釋本文

304b21□四由決擇差別義中□略有三分□一者決擇五

304b22□法差別□二者決擇受用和合一味事智□三者

304b23□總頌淨法界相具諸功德□三身差別五法別

304b24□中□如其次第一一決擇

304b25□經曰□妙生當知□淸淨法界者□譬如虛空□雖

304b26□遍諸色種種相中□而不可說有種種相□體唯

304b27□一味□如是如來淸淨法界□雖復遍至種種相

304b28□類所知境界□而不可說有種種相□體唯一味

304b29□論曰□次當顯示淨法界相□釋難決擇法界差

304c01□別□謂有難言□若諸如來法界爲性□法界則

304c02□用□眞如爲體□眞如卽是諸法共相□諸法旣

304c03□有種種差別□法界隨彼□云何無有種種差別□

304c04□法界若有種種差別□云何淸淨□非頗□迦種

304c05□種依止共相應故無種種相□爲釋此難故說

304c06□最初太虛空喩□譬如虛空雖遍諸色種種相

304c07□中者□如世虛空雖遍一切有形□色等不等

304c08□類差別相中□品類差別故名種種□自體集在

304c09□覺慧等上分明顯現□故名爲相□卽是行相而

304c10□不可說有種種相者□而此虛空不可宣說有

304c11□諸形□種種色相□由此虛空其性自爾不應

304c12□說故名不可說□或不能說名不可說□謂此虛

304c13□空其性如是□不可宣說有其種種能表色相□

304c14□亦不可說有其種種所表色相□而見虛空有

304c15□種種相□及可說有種種相者□此見空中種種

304c16□色相□非見虛空□及假說有種種色相□如靑

304c17□黃等□或長短等□非實是有□非假說有則有

304c18□實事□云何遍在一切色中□無種種相體唯一

304c19□味者□非此虛空由與種種色相應故成種種

304c20□相□不捨自性體唯有一無障□味□無異相故□

304c21□如是如來淸淨法界等者□如世虛空有體無

304c22□體□雖遍一切形□色中□而不隨成形□差別□

304c23□亦不可說有諸色相□雖亦說有唯假非實□由

304c24□此虛空不捨自相取他相故□如雖假說虛空

304c25□虛空而虛空性實不可說□淸淨法界亦復如

304c26□是□雖假說言眞空眞空□而眞空性實不可

304c27□說□由此虛空先所說因種種依止共相應故□

304c28□如頗□迦□法界應有種種別者□有不定過□現

304c29□見虛空□雖與種種色相相應□而無諸色種種

305a01□相故□如煙霧等共相應故□有時見空有種種

305a02□相□由自虛妄分別力故□但見煙等有種種相□

305a03□非見虛空□以虛空性不可見故□如是由自虛

305a04□妄分別增益力故□但見色等有種種相□非淨

305a05□法界□淨法界中雖無眞實種種境界言說法

305a06□敎□而有種種境界法敎差別相轉□非由彼有

305a07□種種相故□亦令法界有種種相□以淨法界離

305a08□名言故□一切名言皆用分別所起爲境□然諸

305a09□法敎亦不唐捐□是證法界展轉因故□如見字

305a10□書解所說義□由此法敎是諸如來大悲所流□

305a11□能展轉說離言說義□如以衆彩彩□虛空甚

305a12□爲希有□若以言說說離言義□復過於彼□如說□

305a13□海慧□譬如有人以種種色彩□無色無見無

305a14□對無表虛空□如牆壁等□甚爲希有□諸佛世

305a15□尊證得甚深離言說法□能以言說爲諸有情

305a16□補特伽羅□宣說開示復難於彼□如是廣說□又

305a17□頗□迦法界爲性亦淸淨故□非同法喩□所立

305a18□因義□隨一不成或俱不成

305a19□經曰□又如虛空雖遍諸色不相捨離□而不爲

305a20□彼過所染汚□如是如來淸淨法界□雖遍一

305a21□切衆生心性□由眞實故不相捨離□而不爲彼

305a22□過所染汚

305a23□論曰□復有難言□若淨法界遍在一切所知境

305a24□界□亦與貪等諸煩惱垢共相應故□云何不如

305a25□所餘有漏心心法品成不淸淨□爲釋此難故□

305a26□說第二太虛空喩□又如虛空□雖遍諸色不相

305a27□捨離者□無有別處□故名不相捨離□遍在內

305a28□行不見出外故□旣在內行不見出外□不可定

305a29□言是一是異□若有別處□是則虛空應有形□□

305b01□應是無常□而不爲色過所染汚者□如太虛空

305b02□雖遍一切形□色內□而不爲色過失所染□色

305b03□過失者□謂是生長貪瞋等因□非靑黃等種種

305b04□異相□又於空中所有雲霧黑影色等□能令太

305b05□虛捨淨相故□及能障□淨見生故□名色過失□

305b06□又於心上所增境相名色過失□爲順他意故

305b07□作前說□非太虛空爲彼諸色過失所染□自性

305b08□淨故□如是如來淸淨法界雖遍一切衆生心

305b09□性由眞實故不相捨離者□如佛自心眞實淸

305b10□淨□本性光潔本性淨故□一切衆生心性亦爾□

305b11□本性眞實本性淸淨□心本性者□卽是眞如□一

305b12□切衆生心平等性□如說由何說心平等□由空

305b13□性故說心平等□如是廣說□心本性者□卽心法

305b14□性遍在一切衆生心性□是故說名心平等性□

305b15□爲辯如是心法性故□說由眞實不相捨離□由

305b16□是有情本淨心性□雖本性淨復由今時客塵

305b17□障垢新遠離故□安立如來其心淸淨□又諸

305b18□有情心平等性□卽是眞實是圓成實自性攝

305b19□故□由諸有情心平等性眞實相故□表不捨離□

305b20□諸衆生心又是心性眞實相故□表不捨離□一

305b21□切有情心性而轉□此意說言□由遍轉故不相

305b22□捨離□而不爲彼過所染汚者□本性淸淨故□過

305b23□謂貪等□能令心相成過失故□成垢染故□雖爲

305b24□客塵分別所轉□非彼體故□不可全捨□可令淸

305b25□淨□依此密意說如是言□此心本性淸淨光

305b26□潔心之法性□說名爲心□非離心法性有異性

305b27□淨心□云何有情心有貪等□自分別力所任持

305b28□故□心之顚倒未永斷故□此由無明力所起故□

305b29□此義意言□譬如虛空本性雖淨□而爲眩□

305c01□損肉眼故□顚倒相現似不淸淨□如是法界本

305c02□性雖淨□由自分別所起貪等衆因緣力□無明

305c03□眩□損慧眼故□顚倒相現似不淸淨□若一

305c04□切種淸淨慧眼恒不見穢□又淨法界若無差

305c05□別□一切種淨則名一切如來法身□亦名如來

305c06□眞實體性□於一切時常無變故□由此法界一

305c07□切有情心相續中平等有故□說如是言□一切

305c08□有情是如來藏□一切有情皆有佛性□爲引不

305c09□定種性有情□令心決定趣大乘故□就有如來

305c10□種性有情□說如是言□一切有情皆當作佛□

305c11□如有說言□一切無常一切皆苦□如是皆說少

305c12□分一切非全一切若不爾者□便違所說□五種

305c13□種性諸佛功德□應當有盡□無所度故□則違

305c14□所說□如來功德常無斷盡□不應無益□常住世

305c15□間本期度生求佛果故□此淨法界雖遍一切

305c16□平等皆有□而由自障力所持故□如世生盲不

305c17□見日月□如有頌言

305c18□　衆生罪不現　　如月於破器

305c19□　遍滿諸世間　　由法光如日

305c20□由此道理□如先所說□亦與貪等諸煩惱垢共

305c21□相應故□如餘有漏心心法品□淸淨法界成不

305c22□淨者□有不定過□虛空雖與色垢相應□非不淨

305c23□故□心心法品雖與貪等煩惱相應□而用淸淨

305c24□法界爲性□非不淨故□非同法喩□如說意樂

305c25□不淸淨者□見心不淨隨彼亦說法界不淨□由

305c26□淸淨相不顯現故□意樂淨者□見與貪等垢相

305c27□應心本性淸淨無垢穢故□法界常淨□彼所立

305c28□因如前不成□由是法界遍一切故□譬如虛空□

305c29□非諸有情過所染汚□此說法界遍一切者□所

306a01□執法空普皆有故□不待成立

306a02□經曰□又如虛空含容一切身語意業□而此虛

306a03□空無有起作□如是如來淸淨法界□含容一切

306a04□智所變化利衆生事□淸淨法界無有起作

306a05□論曰□復有難言□若諸如來淸淨法界眞如爲

306a06□體□則無戱論亦無起作□云何得容利有情事

306a07□因緣智生□若容智生則有起作□云何如來眞

306a08□如爲相□爲釋此難故□說第三太虛空喩□又如

306a09□虛空含容一切身語意業者□如太虛空□雖無

306a10□作意而能容受有情三業□身語二業有形□

306a11□故□可須容受□意業云何□非無形質□有對□

306a12□故□須他容受□卽以此事名爲容受□謂彼生

306a13□時不爲障□□有對□物亦以生時無障□故□

306a14□說言虛空之所容受□此法亦爾□生時無障而

306a15□得生故□亦得說言虛空容受□又有對物無對

306a16□□時□容受餘物得往來故□依此法上假立虛

306a17□空□意業亦爾□將欲滅時容受餘物□令得生

306a18□起□何爲不得□依此法上假立虛空□若異此者

306a19□實有虛空遍一切處□云何容受□若體實有不

306a20□障□故餘法得生名容受者□一切無色實有

306a21□體法皆無障□□□能容受應名虛空□餘處說

306a22□言□唯色無故名虛空者□就世共知□相而說□

306a23□是故虛空容受三業亦無過失□而此虛空無

306a24□有起作者□非此虛空如是分別□我容受此不

306a25□容受彼□雖無作意而能容受□日月燈等所有

306a26□光明亦復如是□雖無作意此彼分別□法爾生

306a27□時能照諸色□如意寶珠亦復如是□雖無作意

306a28□而能滿足衆生意願□所餘亦爾□且擧虛空類

306a29□顯一切□如是如來淸淨法界含容一切智所

306b01□變化利衆生事者□謂諸如來淸淨法界任性

306b02□而住□無有作意□安立一切利衆生事□一切智

306b03□者□圓鏡智等□一切所變化者□身語意化□一

306b04□切利衆生事者□謂能成辦一切有情勝利樂

306b05□事□淸淨法界皆能含容□彼法生時爲助因故□

306b06□淸淨法界無有起作者□作意名起□能令其心

306b07□捨餘境界趣餘緣故□心動名作□心慮動搖有

306b08□所作故□謂淨法界雖無作意□心慮動搖而能

306b09□容受諸智變化利有情事□復次含容一切智

306b10□所變化□利衆生事者□謂淨法界含容一切受

306b11□用變化二身□所作利有情因無窮盡故□極廣

306b12□大故□無對□故□雖無分別而增上力能生彼

306b13□故□此總義言如虛空等容色生等作用轉時□

306b14□雖無有我我所作意戱論分別□而法爾力廣

306b15□作一切差別作用□如是如來住無漏界□雖無

306b16□一切我我所等作意戱論種種分別□而先所

306b17□修大願力故□能起一切智所變化利衆生事□

306b18□如是如來第一難思安住法身□由先願力所

306b19□任持故□一切相好功德莊嚴□窮生死際劫量

306b20□相續□雖無分別□而作一切智所變化利衆生

306b21□事□如來雖無如是分別□我於如是如是事業□

306b22□當作不作□而本願力一切能作□如先發願□或

306b23□入睡眠或入滅定□雖無作意隨所要期覺悟

306b24□出定□如海慧經作如是說□如諸苾芻要期鐘

306b25□聲而入滅定□不聞鐘聲亦無分別□由要期力

306b26□應時出定□如是廣說

306b27□佛地經論卷第三

306c01□

306c02□佛地經論卷第四

306c03□

306c04□　　　　親光菩薩等造

306c05□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

306c06□經曰□又如空中種種色相現生現滅□而此虛

306c07□空無生無滅□如是如來淨法界中□諸智變化

306c08□利衆生事□現生現滅□而淨法界無生無滅

306c09□論曰□復有難言□若淨法界遍在一切所知境

306c10□界□不相捨離一向隨轉□是則法界應有生滅□

306c11□若無生滅不應遍在所知境界不相捨離一向

306c12□隨轉□爲釋此難故□說第四太虛空喩□又如空

306c13□中種種色相現生現滅等者□此義意言□如太

306c14□虛空遍在諸色□容受色相不相捨離一向隨

306c15□轉□諸色雖復現生現滅□而虛空性無生無

306c16□滅□如是如來淸淨法界遍一切境□含容一切

306c17□智所變化利衆生事□不相捨離一向隨轉□智

306c18□等雖有現生現滅□而淨法界無生無滅□就此

306c19□密意□契經中說□曼殊室利不生不滅故名如

306c20□來□乃至廣說□就勝義諦□色等諸法亦無生

306c21□滅□就世俗諦□施設生滅□是故言現□此意說

306c22□言□就世俗相現有生滅□非勝義體實有生滅□

306c23□淨法界中諸智變化利衆生事□亦復如是

306c24□經曰□又如空中種種色相現增現減□而此虛

306c25□空無增無減□如是如來淨法界中□顯示如來

306c26□甘露聖敎有增有減□而淨法界無增無減

306c27□論曰□復有難言□若淨法界遍在一切不相捨

306c28□離□如來聖敎現見有增後當減滅□法界同彼

306c29□應有增減□若爾法界應不淸淨□爲釋此難故□

307a01□說第五太虛空喩□又如空中種種色相現增

307a02□現減等者□如來聖敎於諸外道一切世間邪

307a03□劣敎中□最爲眞實殊勝淸淨□猶如醍□□亦如

307a04□甘露□令得涅槃永不死故□如是聖敎奉行證

307a05□聖□得無學果□千載已前多分有故□說佛正法

307a06□但經千載□非佛敎法但住千歲□又聲聞藏雖

307a07□佛去世百年已後□卽分多部□而菩薩藏千載

307a08□已前□淸淨一味無有乖諍□千載已後乃興空

307a09□有二種異論□是故說言□如來正法但經千載□

307a10□而淨法界無增無減者□如來聖敎就世俗理

307a11□有增有減□非就勝義法界爲性□無增減故□色

307a12□等亦爾□法界爲性無增無減□就勝義理猶

307a13□如虛空□無增無減相□是故言現□謂就世俗識

307a14□等變現似有增減□非就眞性淨法界中□色等

307a15□諸法皆離戱論分別相故

307a16□經曰□又如空中十方色相無邊無盡□是虛空

307a17□界無邊盡故□而此虛空無去無來無動無轉□

307a18□如是如來淨法界中□建立十方一切衆生利

307a19□益安樂□種種作用無邊無盡□淸淨法界無邊

307a20□盡故□而淨法界無去無來無動無轉

307a21□論曰□復有難言□若諸如來法界爲體□如來施

307a22□與一切有情利益安樂□或去或來□法界與彼

307a23□不相離故□如所餘法應有去來應有生等□若

307a24□爾法界應不淸淨□法界若無去來等事□不應

307a25□十方施諸有情利益安樂□爲釋此難故□說第

307a26□六太虛空喩□又如空中十方色相無邊無盡

307a27□等者□如虛空界無邊無盡□十方世界亦無邊

307a28□盡是故其中種種色相□亦無邊盡□無一方邊

307a29□無諸方盡□成就時處□是故說名無邊無盡□而

307b01□此虛空無去無來無動無轉者□以太虛空含

307b02□容一切遍一切故□無作用故□如是如來淨

307b03□法界中□建立十方一切衆生等者□利樂作用

307b04□無邊無盡□義如前說□淸淨法界無邊盡故者□

307b05□以淨法界無邊盡故□雖無行動□而增上力□能

307b06□於十方無邊世界無邊有情利樂事轉□而淨

307b07□法界無去無來等者□捨此就彼名去□捨彼就

307b08□此名來□無動無轉□初標後釋□法界無者□無

307b09□邊際故□無形□故□若有邊際形□諸法可說□

307b10□異方去來動轉非無邊際形□□法界如虛空

307b11□等□得說去來動轉作業□此總義言□淸淨法界

307b12□是諸如來勝義自體□法界遍在一切有情相

307b13□續中□有彼諸有情自善種子成熟力故□由淨

307b14□法界增上緣力□彼識生時如是作用變現□而

307b15□轉說名如來作諸衆生利益安樂□除此作用□

307b16□增上緣力更無如來法身能作有情利益安樂

307b17□事用□如契經言□善男子□如來都無去來等

307b18□事□而言如來去來等者□就受用身及變化身□

307b19□無相違過

307b20□經曰□又如空中三千世界現壞現成□而虛空

307b21□界無壞無成□如是如來淨法界中□現無量相

307b22□成等正覺□或復示現入大涅槃□而淨法界非

307b23□成等覺□非入寂滅

307b24□論曰□復有難言□若淨法界離去來等□云何無

307b25□有方所去來□而得正覺般涅槃等□若有去來

307b26□還得前過□爲釋此難故□說第七太虛空喩□又

307b27□如空中三千世界等者□此難不然□譬如世界

307b28□現壞現成□而虛空界無成壞故□淨法界中雖

307b29□有諸佛現成正覺般涅槃等□而淨法界眞實

307c01□無有成等正覺涅槃等事□若有此事□可爲此

307c02□故有去來等□如虛空中現諸世界滅壞生成□

307c03□就世俗理非眞實義□彼如太虛皆性空故□如

307c04□是如來淸淨法界□現無量相成等正覺或復

307c05□涅槃□亦由世俗非眞實義□成正覺者□入涅槃

307c06□者□皆無有故□緣生諸蘊非我性故□若淨法界

307c07□就眞實義□有此二者應非眞實□以眞實法不

307c08□捨自相取餘相故□若許法界捨非正覺成等

307c09□正覺□捨非涅槃得般涅槃□則非眞實□若有意

307c10□謂□卽以此義名爲眞實等正覺者□曾無有時

307c11□不等正覺般涅槃者□曾無有時不般涅槃□是

307c12□故眞實□若爾餘事亦應如是□壞劫恒壞無時

307c13□不壞□成劫恒成無時不成□甁等無時不是甁

307c14□等□如是等事皆應眞實□若爾不應修觀行者□

307c15□度熾火等遍滿世界往餘世界□應被其中火

307c16□所燒等□獲得增上勝解力者□於其地等應無

307c17□自在轉變作用□非得勝定自在力者□現等正

307c18□覺非等正覺□現般涅槃非般涅槃□是故雖有

307c19□先正覺位今涅槃位□而淨眞如不捨自相故□

307c20□淨法界非成等覺□非入涅槃□此中二種皆是

307c21□增益爲自相故□非眞實有□作者作用□皆是遍

307c22□計所執相故俱無所有□而言隨覺一切法故

307c23□名菩提者□此是出世無分別智成等正覺□此

307c24□中亦以緣眞如智二種分別□不現行故非等

307c25□正覺非般涅槃□卽依如是密意說言□天子當

307c26□知□以一切法皆無生故□諸佛現生無得無證□

307c27□乃至廣說□遍計所執無所有故□生等分別亦

307c28□無有故□由世俗理施設二故□由變化身示現

307c29□二故□隨順所化有情意故□如來示現如是二

308a01□事□且擧二事類顯一切

308a02□經曰□又如依空種種色相壞爛燒燥變異可

308a03□得□而虛空界非彼所變□亦無勞弊□如是依止

308a04□如來淨界□衆生界內種種學處身語意業毁

308a05□犯可得□而淨法界非彼變異□亦無勞弊

308a06□論曰□復有難言□若淨法界遍在一切有情之

308a07□類□云何有情得有毁犯□非法界中有諸毁犯□

308a08□性淸淨故□制立學處亦應唐捐□以諸有情無

308a09□毁犯故□若有毁犯應有勞弊□應同二乘非極

308a10□淸淨□爲釋此難故□說第八太虛空喩□又如依

308a11□空種種色相等者□此難不然□如虛空故□譬

308a12□如依空諸草木等□種種色相壞等變異種種

308a13□可得□而淨虛空不爲彼物之所變異□雖在其

308a14□中而無變異□亦無勞弊□無有壞等苦所逼故□

308a15□如是依止如來淨界衆生界內□雖有種種毁

308a16□犯可得□而淨法界無有變異□亦無勞弊□雖

308a17□淨界中現見有情自分別起身語意業二種

308a18□毁犯□謂在家者害父母等□種種不善毁犯可

308a19□得□諸出家者隨其所應□亦有種種毁犯可得□

308a20□及爲遮止制立種種學處可得□此皆世俗有

308a21□所違犯□而淨法界非彼違犯之所變異□無異

308a22□性故□亦無勞弊□無逼切故□若爲苦逼不堪

308a23□耐故□則有勞弊□如聲聞等非淨法界□不能堪

308a24□耐一切苦逼□故無勞弊□猶如虛空□又如空中

308a25□色等諸法□雖有壞等□但是世俗而非眞實□如

308a26□是如來淨法界中□雖有毁犯制立學處□但假

308a27□安立而非實有□所以者何□身等三業不善等

308a28□性□皆由相應發起勢力□假名建立□不由自

308a29□性□非塊石等□由發起力可實建立□爲不善

308b01□等身業亦爾□地等和合所成性故□語業亦如

308b02□鍾鼓聲等□非不善等諸無表業□唯以不作

308b03□爲其性故□亦非實有□意業亦由相應勢力立

308b04□不善等□如餘相應亦非實有□因旣非實果亦

308b05□應爾□故法界中若業若果□一切皆是分別所

308b06□起□世俗識等變現而生□如變現相□如是建

308b07□立皆非眞實

308b08□經曰□又如依空大地大山光明水火帝釋眷

308b09□屬□乃至日月□種種可得□而虛空界非彼諸

308b10□相□如是依止如來淨界□戒蘊定蘊慧蘊解脫

308b11□解脫智見諸蘊可得□而淨法界非彼諸相

308b12□論曰□復有難言□若淨法界遍一切法□應無戒

308b13□等無漏蘊相□不相離故□應如法界□亦非蘊

308b14□性□爲釋此難故□說第九太虛空喩□又如依空

308b15□大地大山光明水火等者□此難不然□如虛空

308b16□故□譬如依空地等可得□非與地等共相應故□

308b17□空成蘊性□如是依止如來淨界□雖有戒等諸

308b18□蘊可得□而淨法界非戒等蘊□當知此中無漏

308b19□淨戒名爲戒蘊□無漏定慧名定慧蘊□無學勝

308b20□解名解脫蘊□無學正見名解脫智見蘊□前三

308b21□是因後二是果□有義□一切皆是無學緣解

308b22□脫慧名解脫智見□餘慧名慧□有義□一切通

308b23□學無學□學位分得□無學圓滿□諸佛菩薩皆

308b24□具五故□如是五蘊雖依法界□而淨法界不同

308b25□彼相□彼亦不失五蘊自相□此中亦應說五取

308b26□蘊□戒等無漏同法界故□且略宣說淨法界中□

308b27□雖無戒等諸事功德□而有眞理功德法門□彼

308b28□增上緣生長一切有爲功德□不同虛空法界

308b29□眞理功德法門□是無爲故□非蘊所攝□依之生

308c01□長一切功德□有爲生滅是蘊所攝□無斷盡故

308c02□亦說名常□非永不滅生必歸滅一向記故□蘊

308c03□所攝故□非無爲法□有緣慮等作用義故□以其

308c04□勝故□且說五蘊法界實是一切三乘功德所

308c05□依

308c06□經曰□又如空中種種因緣展轉生起□三千大

308c07□千無量世界周輪可得□而虛空界無所起作□

308c08□如是如來淨法界中具無量相□諸佛衆會周

308c09□輪可得□而淨法界無所起作

308c10□論曰□復有難言□若一切佛法界爲體□應無彼

308c11□此受用差別□云何得有衆會不同□若所受用

308c12□有差別者□云何諸佛法界淸淨□爲釋此難故□

308c13□說第十太虛空喩□又如空中種種因緣展轉

308c14□生起等者□此難不然□如虛空故□如虛空中□因

308c15□緣生起□三千界等周□風輪圍□可得□虛空

308c16□雖無我所差別分別思慮□而能容受種種差

308c17□別世界周輪□如是如來淨法界中自業增上

308c18□所起□種種衆相圓滿得一切智□灌頂菩薩同

308c19□一集會周輪可得□別別因緣之所生起□非如

308c20□一佛衆會因緣□第二第三亦復如是□餘契經

308c21□中依此故□說諸佛淨土種種可得□諸佛衆會

308c22□種種可得□而淨法界無我我所受用差別□及

308c23□以造作能取所取分別可得□此總義言□如來

308c24□法身雖無差別戱論色像□而受用身及變化

308c25□身□由本願力自勝行力□生起種種衆相圓滿

308c26□諸佛淨土□諸佛衆會差別可得□皆是淨識如

308c27□是變現□種種差別非眞實有□如轉輪王由宿

308c28□願力□亦爲饒益諸有情故□造作勝行□生女寶

308c29□等諸妙樂具種種差別□諸佛亦爾□爲欲饒益

309a01□諸有情故造作勝行□自業增上生起種種淨

309a02□國□衆會受用法樂衆具差別□但無分別與前

309a03□有異

309a04□復次如是已說□法界諸相甚深□業用甚深□處

309a05□所甚深□相甚深者□謂離十種不淸淨過□當知

309a06□卽是十淸淨相□不淸淨過有十種者□一差別

309a07□過□二雜染過□三有行過□四有爲過□五增減

309a08□過□六行動過□七斷常過□八勞弊過□九積聚

309a09□過□十攝衆過□十淸淨相者□謂無差別相□無

309a10□雜染相□非有行相□非有爲相□無增減相□無

309a11□行動相□非斷常相□無勞弊相□非積聚相□無

309a12□我所相□如其次第業用甚深□當知卽是變化

309a13□等業□處所甚深當知卽是無有行動衆相圓

309a14□滿一切如來淨土衆會□於一切處皆以虛空爲

309a15□譬喩者□爲顯法界一切□相同虛空故□如契

309a16□經言□乃至所有施設譬喩□喩諸如來戒等功

309a17□德□一切皆是謗諸如來□唯除一喩謂虛空喩□

309a18□如來戒等無量功德同虛空故□乃至廣說

309a19□經曰□復次妙生□大圓鏡智者□如依圓鏡衆

309a20□像影現□如是依止如來智鏡□諸處境識衆像

309a21□影現□唯以圓鏡爲譬喩者□當知圓鏡如來智

309a22□鏡平等平等□是故智鏡名圓鏡智

309a23□論曰□已建立斷□當建立智□依此故言□復次

309a24□妙生大圓鏡等□應知□此中以喩顯示大圓鏡

309a25□智□是能生現諸法影像平等因緣□謂諸如來

309a26□第八淨識□能現能生智等影像□如大圓鏡能

309a27□現世間一切影像□智相應故□假說名智□言諸

309a28□處者□謂內六處□卽是眼等□言諸境者□謂外

309a29□六境□卽是色等□此內六處外六境界□卽十二

309b01□處□緣此十二生三智品心及心法□識爲主故

309b02□總名諸識□卽此諸識名衆像影□種種行相差

309b03□別現故□此後經言□大圓鏡智於一切時依諸

309b04□緣故□種種智影相貌生起□如是等文皆說□能

309b05□爲智影生因故名鏡智□平等性智以緣生事

309b06□圓鏡智等爲境界故□妙觀察智以一切法自

309b07□相共相爲境界故□成所作智應知亦爾□如是

309b08□三智相應心品□於內六處外六境界□一切所

309b09□緣所取境上□變似一切自相共相□種種影像

309b10□分明顯現□如是影像皆因如來大圓鏡智而

309b11□得生起□分明顯了故名爲現□此唯如來智等

309b12□所現□如來果位平等智等爲自性故□智等生

309b13□時如自所有行相差別皆能證知□唯有如來

309b14□覺慧□分析說示其相□餘無此能□大圓鏡智

309b15□說名能現□由此爲緣生彼影像□猶如明鏡現

309b16□諸影故□又處境識三事各別□處謂六根□境

309b17□謂六塵□識謂六識□卽十八界衆像影現□此衆

309b18□像影隨其所應三智品現□觀察智等盡所有

309b19□性□如所有性皆能現故□如來鏡智相應淨識

309b20□爲緣□生此三智影像故名爲現□亦唯如來智

309b21□等所現□廣說乃至唯有如來覺慧□分析說示

309b22□其相□餘如前說□又十八界皆在如來大圓鏡

309b23□智相應心品影像顯現□以諸如來鏡智生時□

309b24□皆能照了一切境故□諸處境識猶如影像□在

309b25□此智中分明顯現□由此鏡智攝受彼相□而生

309b26□起故□鏡智雖無所取能取一異分別□而有一

309b27□切所知影現□如大圓鏡□此智生時如是行相

309b28□爲自性故□如來雖無所取能取一異分別□而

309b29□能現證自心所現□自相共相諸法影像□由證

309c01□知故□能無顚倒說一切法自相共相□由此影

309c02□像如來成就無忘失法□一切所知境界影像□

309c03□於一切時鏡智等上分明顯現□無忘失故□若

309c04□不爾者□云何如來名一切智□無鏡智等不

309c05□能恒時於一切法自相共相現證知故□若謂

309c06□相續有堪能故名一切智□如有頌曰

309c07□　相續有堪能　　如火食一切

309c08□　如是一切智　　非頓知一切

309c09□此但虛言□他心智等取一事時□不取餘事不

309c10□知餘故□非一切智□就其相續亦不能取知現

309c11□在故□汝宗一念但知一分諸法共相□若爾如

309c12□來應假名說爲一切智□不可假說非一切智□

309c13□爲一切智卽成眞實一切智者□又以如來鏡

309c14□智爲緣□餘相續中世出世善諸處境識衆像

309c15□影現□以諸世間世出世善□若無鏡智皆不得

309c16□生□彼法生時皆由此力□亦能證知□此義意

309c17□言□如來鏡智增上緣力□一切世間世出世善□

309c18□諸處境識皆得生起□如明鏡中衆像影現□雖

309c19□諸有情各有因力□而由鏡智爲增上緣乃得

309c20□生起□如雖有種若無地等芽等不生□如雖有

309c21□質若無鏡等衆影不現□若爾世尊應同妄見□

309c22□自在天等爲世間因□立爲世間一切果生平

309c23□等因故□無此過失□以彼生時唯能爲作增上

309c24□緣故□非作者故□是無常故□於無量劫修集

309c25□福智二種資糧□所生起故□一切衆生善及善

309c26□緣□由此得生□外道妄見自在天等□與諸世

309c27□間爲能作者□其性常住故不相似□若無實影

309c28□圓鏡中生云何爲喩□有質有鏡和合爲緣□如

309c29□是相現故得爲喩□謂諸有情顚倒執著影像□

310a01□熏習成熟力故□鏡面爲緣自識變異似面影

310a02□現□由是世間起增上慢□謂我鏡中見其面影□

310a03□以無別影鏡中生故□經但說言衆像影現□不

310a04□言生起□如是應知□一切境相皆是自識變異

310a05□顯現非別實有□以識勝故□但言唯識□非無

310a06□心法□亦不說言唯有一識□以諸有情各有八

310a07□識及心法故□一切色等雖各有種□皆是自識

310a08□變異熏習識上□功能差別爲性故□變現時還

310a09□不離識□就世俗說別有心法□非眞實義□以就

310a10□勝義諸法皆無定別性故□乃至眞如雖非識

310a11□變□亦不離識□識實性故□識上二空無我共

310a12□相所顯示故□此唯識言□但遮愚夫橫計一切

310a13□心心法外定性色等遍計所執□不遣不離諸

310a14□心心法色等諸法□依他起性圓成實性□非無

310a15□有故□由平等故□此二平等□是故說言平等

310a16□平等□世間圓鏡如來智鏡俱無分別□皆能

310a17□現影無有差別□由是因緣名圓鏡智

310a18□經曰□如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動

310a19□搖□諸有去來無量衆生□於此觀察自身得

310a20□失□爲欲存得捨諸失故□如是如來懸圓鏡智

310a21□處淨法界無間斷故□無所動搖□欲令無量無

310a22□數衆生觀於染淨□爲欲取淨捨諸染故

310a23□論曰□高勝處者所謂高幢□或餘勝處□淨法界

310a24□者□無垢眞如□處謂安處□或依或緣無間斷故□

310a25□無動搖者□由此鏡智依緣法界窮生死際□恒

310a26□常隨逐相續無斷故□無動搖□此義意言□大

310a27□圓鏡智永離一切分別動搖□一得已後盡未

310a28□來際□相續無斷□其餘三智雖無妄計□而有無

310a29□執作意分別□證得已後或行不行□非不動搖□

310b01□有義□滅定平等性智亦不現行□論說滅定

310b02□無第七故□又說亦滅一分恒行心心法故□若

310b03□爾論說於三位中皆無第七□是則初地已上

310b04□無漏現觀行時□及如來地應無此智□卽爲大

310b05□失□違經論故□然說無者意□說無有染汚第

310b06□七□非一切無□未得法空無我智來□法分別執

310b07□常現依故□如未證得補特伽羅空無我智□彼

310b08□執恒行□依此識故□決擇分說阿賴耶識□定

310b09□與末那一識俱轉□若起意識定與二識一時

310b10□俱轉□若五識中隨起一識□定與三識一時俱

310b11□轉□乃至一時若起五識□定與七識一時俱轉

310b12□故□知聖道滅定無學亦有□無染法分別執平

310b13□等智俱第七識等行相細故□不違滅定□由此

310b14□滅定是無漏道所引發故□體無漏故□與染汚

310b15□意我執相違□此一分滅非滅一切故平等智

310b16□於佛果上□雖恒現行□而十地中證得已後□或

310b17□起煩惱有漏心時□此智不起□有間斷故□非不

310b18□動搖□其餘二智於佛果上□亦不常行故□非

310b19□不動搖□何故安處大圓鏡智□在淨法界□爲

310b20□令無量無數衆生觀染淨故□何故觀彼爲欲

310b21□取淨捨諸染故□染謂煩惱及業生相□捨謂伏

310b22□斷□由世間道及出世道□暫時畢竟伏斷彼

310b23□故□淨謂諸善能令衆生心淸淨故□取謂任持□

310b24□安立長養成熟種子□隨所願求證解脫故□此

310b25□中意說□一切如來昔菩薩位□爲欲成辦一切

310b26□有情一切種相利樂事故□一切有情利益安

310b27□樂意樂□常隨依淨法界□隨所修集福智資糧

310b28□□求相續□大圓鏡智方便善巧勤修習故□證

310b29□得此智依緣法界相續無動□雖無作意分別

310c01□戱論□而相續轉爲增上緣□令諸有情隨所求

310c02□願□安立長養成熟無量善根種子□得世間樂

310c03□出世解脫□此由如來大圓鏡智起□化生用爲

310c04□諸有情宣說法要□令知染淨取淨捨染□卽是

310c05□利樂有情根本

310c06□經曰□又如圓鏡極善摩瑩□鑒淨無垢光明遍

310c07□照□如是如來大圓鏡智□於佛智上一切煩惱

310c08□所知障垢□永出離故□極善摩瑩爲依止□定

310c09□所攝持故□鑒淨無垢作諸衆生利樂事故□光

310c10□明遍照

310c11□論曰□鑒謂自性極淸淨故□淨謂差別離客塵

310c12□故□言無垢者□總前二種周圓離垢極淸淨故□

310c13□光者由鑒□明者由淨□言遍照者□由無垢故□

310c14□於佛智上等者□卽煩惱障及所知障□俱名爲

310c15□垢□究竟斷故名永出離□由有永出諸障垢義

310c16□故□說鏡智極善摩瑩□又煩惱者□謂貪瞋等

310c17□一切煩惱纏隨眠位□若行不行皆有勢力□障

310c18□生聖道□障得涅槃□亂身心故名煩惱障□所知

310c19□障者□於所知境不染無知障一切智□不障涅

310c20□槃□雖有此障□見聲聞等得涅槃故□卽此二障

310c21□亦名爲垢□□淸淨智令不生故□染淨智故□由

310c22□得對治客塵障垢□畢竟不生名永出離□由永

310c23□離障大圓鏡智恒時極淨□是故說爲極善摩

310c24□瑩□爲依止定所攝持故者□是所依止故名依

310c25□止□大圓鏡智依此生故□依止卽定名依止□定

310c26□或智依□定名依止□定從此無間解脫道生□極

310c27□淸淨故□此所依定□卽是殊勝金剛喩定□由

310c28□彼定力障永斷故□此智爲彼所依止□定力所

310c29□攝持故名攝持□彼定無間此智生故□由彼定

311a01□力最極淸淨□離諸分別無有分別□鏡智生故□

311a02□此智旣爲所依止□定所攝持故□鑒淨無垢自

311a03□體淸淨故□名爲鑒□離煩惱障故名爲淨□離所

311a04□知障故名無垢□作諸衆生利樂事故□光明遍

311a05□照者□此智爲定所攝持故□亦能起作一切有

311a06□情諸利樂事□由作此故光明遍照□自性淸淨

311a07□鑒故名光□離煩惱障及所知障□如其次第名

311a08□明遍照□此中意說□如大圓鏡極善摩瑩鑒淨

311a09□無垢□爲令他見面之得失□爲饒益事□是故說

311a10□名光明遍照□大圓鏡智自性淸淨□遠離二障

311a11□鑒淨無垢□雖不可見而起受用及變化身□能

311a12□生諸智成辦衆生諸饒益事□是故說名光明

311a13□遍照

311a14□經曰□又如圓鏡依緣本質□種種影像相貌生

311a15□起□如是如來大圓鏡智□於一切時依諸緣故□

311a16□種種智影相貌生起

311a17□論曰□若圓鏡智是諸有情一切智等影像生

311a18□因□云何影像相有差別□云何此智體無差別□

311a19□又一切時常能爲因□何不恒時頓生□一切衆

311a20□生及自智等影像□釋此難言□又如圓鏡依緣

311a21□本質種種影像相貌生起□非影異故鏡體差

311a22□別□亦非恒時頓生影像□待衆緣故□如是鏡智

311a23□於一切時待衆緣故□生智等影種種差別□非

311a24□彼異故智成□靑等種種體別□亦非恒時頓

311a25□生一切衆生及自聖智等影□待時待緣乃能

311a26□生故□此中意說□大圓鏡智相應淨識有二種

311a27□用□一因緣用□謂淨識中具有一切能現能生

311a28□身土境智淨法種子□若遇外緣□卽便變現身

311a29□土境界種種影像□及能生起平等智等相應

311b01□心品行相差別□二增上緣用□謂佛淨識善根

311b02□願力所生起故□若諸衆生自因緣具□爾時淨

311b03□識卽便資助□令得無障生長成滿□是故鏡智

311b04□體雖是一□能現能生諸法影像□待外緣故非

311b05□頓現起

311b06□經曰□如圓鏡上非一衆多諸影像起□而圓鏡

311b07□上無諸影像□而此圓鏡無動無作□如是如來

311b08□圓鏡智上□非一衆多諸智影起□圓鏡智上無

311b09□諸智影□而此智鏡無動無作

311b10□論曰□若諸智影於鏡智上先已有體□云何鏡

311b11□智爲緣而生□若先無體□云何能生諸智影像□

311b12□而無動作□不見陶師無有動作□而能生起先

311b13□無甁等□釋此難言□如圓鏡上非一衆多諸影

311b14□像等□如大圓鏡能起諸影□同類數多故名非

311b15□一□異類無數故名衆多□觀待同類簡一種故

311b16□說言非一□觀待異類顯無數故說言衆多□如

311b17□是鏡上雖先無影而起多影□而無思慮分別

311b18□動作□鏡智亦爾□雖先無有智等影像□而能

311b19□生起智等種種諸法影像□觀待同類說言非

311b20□一□觀待異類說言衆多□雖生如是智等影像□

311b21□而無思慮分別動作□此中意言□如大圓鏡雖

311b22□無分別□而能生起種種影像□鏡智亦爾□雖無

311b23□我執及我所執□所取能取作意分別□而能生

311b24□起種種智等諸法影像

311b25□經曰□又如圓鏡與衆影像非合非離□不聚集

311b26□故□現彼緣故□如是如來大圓鏡智□與衆智

311b27□影非合非離□不聚集故□不散失故

311b28□論曰□若圓鏡智與諸智等影像和合□云何不

311b29□由彼差別故□此成差別□若不和合云何爲因□

311c01□不見種等與諸芽等果不和合□而能爲因□非

311c02□日光等與石灰等□不共和合而相顯照□釋此

311c03□難言□又如圓鏡與衆影像非合離等□如世圓

311c04□鏡雖能爲因起衆影像□而不與彼影像和合□

311c05□彼未生前由未有體不聚集故□非此與彼或

311c06□俱不俱□可名和合□圓鏡與影亦非別離□現

311c07□彼緣故□卽由此義非不和合□要由此有彼得

311c08□有故□雖與影像爲現生因□而非影像有差別

311c09□故□鏡成差別□大圓鏡智亦復如是□雖能爲因

311c10□生智等影□而與智等非合非離□不聚集故□不

311c11□散失故□言非合者□彼未生前由未有體□不聚

311c12□集故□言非離者□要有鏡智智等影生□無則

311c13□不生□不散失故□離壞無有名爲散失□與彼相

311c14□違名不散失□攝生彼故或不忘失□所緣境相

311c15□名不散失□由鏡智中顯現一切所知相故□三

311c16□世智等及諸衆生□若不遍知鏡智不生□要知

311c17□一切此智乃生□是故此智不忘一切所緣境

311c18□相□名不散失□不散失故□所以非離□雖能爲因

311c19□起智等影□而不由彼有差別故此成差別□如

311c20□大圓鏡無差別轉□此中意說□如世圓鏡雖能

311c21□爲因起諸影像□而非合離差別所觸□鏡智亦

311c22□爾□雖能爲因起智等影□而非合離差別所觸□

311c23□種等雖能爲芽等因□而亦合離俱不可說□光

311c24□明細分亦非色等□共相和合以俱有故□令其

311c25□識上似與色等和合相生□以世現見一切因

311c26□果□雖非合離而能爲因□是故無有因果□二

311c27□相決定和合

311c28□佛地經論卷第四

312a01□

312a02□佛地經論卷第五

312a03□

312a04□　　　　親光菩薩等造

312a05□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

312a06□經曰□又如圓鏡周瑩其面□於一切處爲諸影

312a07□像遍起依緣□如是如來大圓鏡□智不斷無量

312a08□衆行善瑩□爲諸智影遍起依緣□謂聲聞乘諸

312a09□智影像□獨一覺乘諸智影像□無上大乘諸智

312a10□影像□爲欲令諸聲聞乘人□依聲聞乘而出離

312a11□故□獨一覺人依獨覺乘而出離故□大乘之人

312a12□依無上乘而出離故

312a13□論曰□云何一智於一切時□能生三乘一切智

312a14□等諸法影像□釋此難言□又如圓鏡周瑩面等□

312a15□如世圓鏡爲遍於中現其面等一切影像□種

312a16□種加行周瑩其面前後兩邊□於一切處普能

312a17□爲緣現一切影□鏡智亦爾□一切如來爲菩薩

312a18□時□雖有種性而爲障覆□未能現起爲遍於

312a19□中生起三乘一切智等諸法影故□精勤修習

312a20□不斷無量衆行善瑩□金剛喩定現在前時□離

312a21□一切障淸淨圓滿□遍能生起三乘智等□一切

312a22□影像不斷□就方無分限故□無量就時無量時

312a23□故□此言因位遍一切處□於無量時勤修衆行□

312a24□除障善瑩大圓鏡智□能生三乘智等影像□又

312a25□卽鏡智遍處□恒時離諸垢穢□種種行德圓滿□

312a26□莊嚴極圓淨故□一切處時能起諸影□如說殊

312a27□勝金剛喩定斷一切障□證得如來大圓鏡智□

312a28□種種功德圓滿莊嚴於一切處□及無量時能

312a29□起三乘一切影像□此中意說□各別善根成熟

312b01□差別□勝道生時□大圓鏡智或近或遠□隨其所

312b02□應爲作强緣□決定種性各依自乘□而得出離□

312b03□不定種性或依大乘□或依餘乘而得出離□言

312b04□出離者□卽是涅槃□諸三乘人用自種性以爲

312b05□因緣□如來鏡智爲增上緣□精勤方便修集資

312b06□糧引生聖道□除煩惱障及所知障□隨其所應

312b07□各證涅槃□決定種性聲聞獨覺住無學位□樂

312b08□寂滅故□發業潤生諸煩惱障永滅除故□先業

312b09□煩惱所感身心任運滅已□更不受生無所依

312b10□故□一切有漏無漏有爲諸行種子□皆隨斷滅□

312b11□唯有轉依無戱論相□離垢眞如淸淨法界解

312b12□脫身在□名無餘依般涅槃界□常住安樂究竟

312b13□寂滅□不墮衆數不可思議□同諸如來□但無有

312b14□爲無漏功德所莊嚴故無有更起利益安樂有

312b15□情事故□不同如來□不定種性聲聞獨覺住無

312b16□學位□雖無煩惱樂菩提故□由定願力留身相

312b17□續修大乘行□乃至獲得金剛喩定□一切障滅

312b18□證佛三身□雖有有爲無漏功德□而無有漏身

312b19□心在故□證無餘依大涅槃界□依謂三界有漏

312b20□身心□若諸菩薩斷二障盡得佛果時□卽得說

312b21□名證無餘依大涅槃界□是故二乘先入有餘

312b22□依涅槃界□後入無餘依涅槃界□菩薩初證如

312b23□來地時□頓證二種大涅槃界□一切有漏身心

312b24□盡故□名無餘依□猶有變化似有漏相身心在

312b25□故□名有餘依□悲智無斷所證得故□亦名無

312b26□住大涅槃界□涅槃卽是眞如體上障永滅義□

312b27□由無漏慧簡擇諦理□斷諸雜染而證得故□亦

312b28□名擇滅□如是擇滅於眞如上假施設有□無別

312b29□實物至究竟位說名涅槃□無所趣故□無臭穢

312c01□故□離編織故□離稠林故□名爲涅槃□聲聞獨

312c02□覺有所知障習氣未滅□云何證得究竟涅槃□

312c03□所知障習是無知故□非染汚故□障菩提果不

312c04□障涅槃□非煩惱故□不能潤生□若無願力□□

312c05□心趣大至無學位□盡其壽量必永寂滅

312c06□經曰□如圓鏡中大影可得□所謂大地大山大

312c07□樹大宮舍影□而是圓鏡不等彼量□如是如來

312c08□圓鏡智上□從極喜地乃至佛地智影可得□及

312c09□與一切世出世法智影可得□而圓鏡智非彼

312c10□分量

312c11□論曰□若圓鏡智能起智影□應同彼量差別可

312c12□得□釋此難言□如圓鏡中大影可得□謂大地

312c13□等如世圓鏡□雖能爲緣起地等影□而是圓鏡

312c14□不等彼量□一小鏡中衆多山等大影可得□一

312c15□大鏡中衆多石等小影可得□雖有形□而不同

312c16□影大小數量□鏡智亦爾□雖起諸地世出世間

312c17□諸智影像無形□故□而不同彼一切智影大

312c18□小數量□由是因緣諸佛鏡智名大智藏□世出

312c19□世間智根本故□如說世尊成大智藏鏡智□能

312c20□生一切智故□應知此中以智名說一切功德□由

312c21□是鏡智相應淨識□具足一切自利利他功德

312c22□種子□能爲因緣生自身中智等影像□爲增上

312c23□緣生他身中智等影像□由此鏡智□能變現身

312c24□生智說法□展轉生他智等影故□或悲願力熏

312c25□修所成□任運爲他智等善法增上緣故□令他

312c26□身中智等善法易得生長□是故經言□一切衆

312c27□生所有善法□及殊勝果□皆是如來慈悲願力

312c28□增上所起

312c29□經曰□又如圓鏡非處障質影像起緣□如是如

313a01□來大圓鏡智非惡友攝聞不正法□障□衆生

313a02□智影起緣□彼非器故

313a03□論曰□若圓鏡智爲令三乘得出離故□生諸智

313a04□影□又悲願力熏修所成爲增上緣□生世出世

313a05□諸智影者□云何世間諸外道等正智不生□能

313a06□生因緣常和合故□諸外道等應無顚倒□釋此

313a07□難言□又如圓鏡非處障質影像緣等□如世圓

313a08□鏡雖能爲緣現諸影像□而非處在壁障等質

313a09□影像起緣□如來鏡智亦復如是□雖能爲緣生

313a10□智影像□而非處在惡知識攝愛□樂聽聞邪法

313a11□障者□智影生緣以彼非是可加被器聞正法

313a12□器□是故外道聖道不生常懷顚倒□善法種子

313a13□被損伏故□惡法種子遇生緣故□一切衆生無

313a14□始時來□習善時少造惡時多□是故善法雖遇

313a15□强緣亦難生長□惡法雖遇少小外緣則便熾

313a16□盛

313a17□經曰□又如圓鏡非處闇質影像起緣□如是如

313a18□來大圓鏡智□非處樂惡愚昧衆生智影起緣□

313a19□彼非器故

313a20□論曰□如外緣障智影不生□如是內緣宿習樂

313a21□惡無明闇障智影不起□諸樂惡者□雖貪瞋等

313a22□一切煩惱悉皆熾盛□而癡偏重□以不了知善

313a23□惡因果勝劣事故□世間現有諸佛正法□利益

313a24□安樂一切衆生□三寶良田生長一切世出世

313a25□間無量福聚□不欲聽受不樂歸依□而反聽受

313a26□無利無樂外道邪法□歸依生長能感衆苦□無

313a27□量惡業種種邪神□豈非無明癡闇障力□是故

313a28□障善無明最重□當勤修習智慧光明□無明重

313a29□者非善器故

313b01□經曰□又如圓鏡非處遠質影像起緣□如是如

313b02□來大圓鏡智□非處不淨感□法業□不信衆生

313b03□智影起緣□彼非器故

313b04□論曰□如是內外二緣障力智影不生□一由先

313b05□世感□法業□令於多時不聞正法□謂於前生

313b06□誹毁正法□由此業障經無量劫不聞佛法□卽

313b07□此不聞諸佛正法□是彼業果障□彼智影令不

313b08□得生不聞正法□其體是無云何得名謗正法□

313b09□果云何□能障可生智影□不卽說彼不聞正法

313b10□爲果爲障□然說由彼感□法業所得□不能聽

313b11□受正法□不具根等愚鈍身心爲果爲障□二由

313b12□不信□謂無種性無涅槃法□不樂涅槃□無有出

313b13□世聖道種子□於證眞如有畢竟障□聞出世法

313b14□都不信受□畢竟不得三乘涅槃□如是一切身

313b15□心相續不淸淨故□非聖法器□暫時畢竟不生

313b16□出世功德智影□如濁穢水不能發生月等影

313b17□像□鏡智亦爾□於彼不能生智影像

313b18□如是略說大圓鏡智有九種相勝□所餘智謂

313b19□訓詞相□無分別相□障淸淨相□依止因緣生

313b20□智影相□無有我所無攝受相□不忘一切所知

313b21□境相□遍處恒時生智影相□能生一切智根本

313b22□相□於非法器不能生相□此有三種非聖法器□

313b23□一者親近不善知識聞不正法□暫時有障非

313b24□聖法器□二者煩惱癡障所障非聖法器□三者

313b25□極重業障所障□及無出世聖道種子□久時畢

313b26□竟非聖法器□如是三種總名第九於非法器

313b27□不能生相

313b28□經曰□復次妙生平等性智者□由十種相圓滿

313b29□成就

313c01□論曰□平等性智由十種相圓滿成就□應知卽

313c02□是十地修果□一一地中略說□各證一平等性□

313c03□修習圓滿成就佛地平等性智□是故說言□平

313c04□等性智由十種相圓滿成就□若廣說者□一一

313c05□地中各證無量平等法性□修習圓滿成就佛

313c06□地平等性智

313c07□經曰□證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成

313c08□故

313c09□論曰□諸相者□謂諸大士相及諸隨好相差別

313c10□故□皆名爲相□如是諸相遠離遍計所執自性□

313c11□說名平等故□契經言□諸大士相如來卽說以

313c12□爲非相□是故說名諸大士相□增上者□謂富貴

313c13□自在□色等諸蘊各別□皆非富貴自在□和合亦

313c14□非富貴自在□卽別性故□諸法合時不捨自性□

313c15□離此無實補特伽羅□是故一切富貴自在□遠

313c16□離遍計所執自性□說名平等故□契經言□世尊

313c17□我今解了□一切以無我故無貧無富□喜愛者□

313c18□謂所有喜愛由遍計力□於順彼法發生歡喜□

313c19□於違彼法發生憂□□遍計所執諸法無故□於

313c20□彼一切遍計所執喜愛亦無□說名平等達解□

313c21□如是所說諸相增上喜愛平等法性故□名證

313c22□得初地□菩薩最初證得□後後地中漸漸方便

313c23□修令增長□最後佛地圓滿成就□從此已後更

313c24□無增長□由此證得圓滿成故□平等性智圓滿

313c25□成就應知□此中圓滿成故□於第三處說第五

313c26□轉□一切應說由圓滿成□義類相似言詞便故

313c27□作如是說

313c28□經曰□證得一切領受緣起平等法性圓滿成

314a01□故

314a02□論曰□緣起有二□謂內及外□內緣起者□謂無明

314a03□等十二有支□外緣起者□謂種芽等一切外物□

314a04□內者應以雜染淸淨二分行相順逆觀察□外

314a05□者應以此有故彼有此生故彼生行相觀察□

314a06□謂種等有故種等生故□芽等得有芽等得生□

314a07□此二緣起一切皆由因有故果有□因生故果

314a08□生□無作用義是緣起義□空無我義□無補特伽

314a09□羅義是緣起義□如是等義緣起自相□是所領

314a10□受故名領受□或假有情能領受故□名爲領受□

314a11□緣起諸法是所領受□如是一切領受緣起□無

314a12□作用故□空無我故□無補特伽羅故□遠離遍

314a13□計所執自性□說名平等達解□如是所說一切

314a14□領受緣起平等法性故名證得□由此證得如

314a15□前修習圓滿成故□平等性智圓滿成就□如是

314a16□緣起平等法性□卽一切法平等法性□如說梵

314a17□志一切法性卽是緣生緣起法性□悟解此故

314a18□名爲菩提□如佛所見□一切法性如此卽是緣

314a19□起法性□又契經言□不見少法離緣起性□此

314a20□中緣起平等法性名緣起性□依此密意說如

314a21□是言□若見緣起卽見法性□若見法性卽見諸

314a22□佛□緣起實性卽勝義法勝義佛故□平等法

314a23□性於一切處□皆無差別故作是說

314a24□經曰□證得遠離異相非相平等法性圓滿成

314a25□故

314a26□論曰□色等諸法變壞等相不相似故□名爲異

314a27□相□遠離如是各別異相□卽是共相□如是共相

314a28□以何爲相□非相爲相□如契經言□一切法性

314b01□唯有一相□所謂非相□非相卽是平等法性□

314b02□達解如是遍計所執□一切法性畢竟永無平

314b03□等法性故名證得□由此證得如前修習圓滿

314b04□成故□平等性智圓滿成就□復有義者□遠離

314b05□異相卽無有相□遠離非相卽無無相□無有無

314b06□無名平等性□餘如前說

314b07□經曰□弘濟大慈平等法性圓滿成故

314b08□論曰□慈有三種□一有情緣□二者法緣□三者

314b09□無緣□初發心位諸菩薩等□多分修習有情緣

314b10□慈□多是有漏□以世俗有爲境界故□修正行

314b11□位諸菩薩等□多分修習法緣之慈□亦多有漏□

314b12□大乘敎法爲境界故□得無生忍諸菩薩等□多

314b13□分修習無緣之慈□雖有所緣緣法界故□譬如

314b14□眼等異熟諸法無有分別□不作加行任運轉

314b15□故□說名無緣□平等性智相應大慈□或有義

314b16□者□唯緣法界所緣分別永無有故□不緣有情

314b17□及諸法故□名無緣慈□復有義者□亦緣諸法□

314b18□如實義者□亦緣有情但無分別□平等行相了

314b19□知一切假立□有情性平等故□緣生等法性平

314b20□等故□無我眞如性平等故□名平等智□此智相

314b21□應就所緣境得具三慈□但無分別平等行故□

314b22□說名無緣□如來地中平等性智相應大慈□衆

314b23□相成滿恒常現行□如來旣有無緣大慈□餘二

314b24□不說自然成就□如來由此三種慈故□平等救

314b25□濟一切有情□非但於彼少分與樂□普於一切

314b26□有情諸法無我眞如平等性轉□恒常現行救

314b27□度一切故名大慈□非如聲聞及異生等□暫時

314b28□少分與樂行轉□不能救度一切有情□以勝一

314c01□切聲聞等故□救度一切諸有情故□長時積集

314c02□福慧資糧所成滿故□說名弘濟□如是所說弘

314c03□濟大慈遍一切處□無差別轉故名平等□卽此

314c04□平等說名法性□或卽所說弘濟大慈平等法

314c05□性爲所緣故□就境說名平等法性□由此大

314c06□慈如前修習圓滿成故□平等性智圓滿成就

314c07□經曰□無待大悲平等法性圓滿成故

314c08□論曰□聲聞等悲不能拔濟一切有情□唯緣欲

314c09□界少分行相暫時而轉□如來大悲普能拔濟

314c10□一切有情□通緣三界遍滿行相恒時而轉□言

314c11□無待者□無所觀待恒救不捨□謂無所待隨其

314c12□所應拔濟三苦□所苦有情恒轉不捨□猶如長

314c13□者怜愛一子□於諸有情平等而轉□以有情界

314c14□無邊際故□成熟有情時無暫廢□成熟有情曾

314c15□不過時□如來常與大悲相應□不可說言暫起

314c16□暫轉□如經言□善男子□不應說言諸佛世尊

314c17□所有大悲□於諸有情暫起暫轉□何以故恒常

314c18□轉故□諸佛世尊乃至大悲無根未立□終不證

314c19□得無上菩提□如來證得大菩提已□恒作是念□

314c20□我當安立一切有情諸善根本□若有未悟一切

314c21□法者□我當開悟□如來如是於諸有情常起大

314c22□悲□乃至廣說□如契經說□如來晝夜恒於六

314c23□時觀察世間□云何今言大悲恒轉□此說作用

314c24□六時相續恒無間斷故不相違□大慈大悲無

314c25□瞋不害無癡善根□以爲自性□與樂拔苦行相

314c26□有異□俱有三種有情緣等□慈是無瞋悲是不

314c27□害□慈緣無樂欲與其樂□悲緣有苦欲拔其苦□

314c28□無待大悲無差別轉故名平等□此卽法性或

315a01□緣平等法性爲境□由此大悲如前修習圓滿

315a02□成故□平等性智圓滿成就

315a03□經曰□隨諸衆生所樂□示現平等法性圓滿成

315a04□故

315a05□論曰□隨諸有情樂見如來色身差別□如來示

315a06□現如是色身□如來雖居無戱論位□由平等智

315a07□增上力故□大圓鏡智相應淨識□現琉璃等微

315a08□妙色身□令諸有情善根成熟□自心變似如

315a09□是身根□謂自心外見如來身□如契經言□由

315a10□諸如來慈善根力有所示現□令天人等自心

315a11□變異見如來身□如金色等□又如經言□若所應

315a12□化無量有情□宜見琉璃末尼寶色□如來卽能

315a13□無□示現種種琉璃末尼寶色□令彼自心亦

315a14□如是變□乃至廣說□如是示現一切如來形相

315a15□平等□如是平等卽是法性□是故說名平等法

315a16□性□謂諸如來隨同所化有情樂見□色身形相

315a17□卽各示現□同處同時同類形相□令彼自心如

315a18□是變現作利樂事□如諸有情阿賴耶識共相

315a19□種熟各各變現世界等相□同處相似不相妨

315a20□□□此亦如是□如色身相餘事亦爾□由此示現

315a21□如前修習圓滿成故□平等性智圓滿成就

315a22□經曰□一切衆生敬受所說□平等法性圓滿成

315a23□故

315a24□論曰□若有如是種類語業□能令有情善根成

315a25□熟□聞生歡喜得淨信樂□如來便現如是語業

315a26□令彼得聞□如來雖無戱論分別由悲願力如

315a27□是示現□所化有情自勝解力如是變異□謂自

315a28□心外聞佛音聲□如來所出一切語言稱機宜

315a29□故□諸人天等皆無違逆故名敬受□若不稱機

315b01□則不示現故□說諸佛語不唐捐□雖有衆生不

315b02□順佛語□此是化作或當有益□後必信受□就總

315b03□爲語故□言一切敬受所說□如是語言由前道

315b04□理諸佛同現故名平等□如是平等卽名法性□

315b05□由此示現如前修習圓滿成故□平等性智圓

315b06□滿成就

315b07□經曰□世間寂靜皆同一味□平等法性圓滿成故

315b08□論曰□有漏五蘊說名世間□念念對治二種壞

315b09□故□卽彼息滅名爲寂靜□由此於此而寂靜故□

315b10□卽是聖道及以涅槃依他起性□世間寂靜同

315b11□歸眞如□圓成實性故名一味□又世間者□遍計

315b12□所執此本性無說名寂靜□如是寂靜所顯眞

315b13□如無差別故□名爲一味□此卽名爲平等法性□

315b14□由此一味如前修習圓滿成故□平等性智圓

315b15□滿成就

315b16□經曰□世間諸法苦樂一味□平等法性圓滿成

315b17□故

315b18□論曰□世間諸法略有八種□一利二衰□三毁四

315b19□譽□五稱六譏□七苦八樂□得可意事名利□失

315b20□可意事名衰□不現誹撥名毁□不現讚美名譽□

315b21□現前讚美名稱□現前誹撥名譏□逼惱身心名

315b22□苦□適悅身心名樂□如是八種總有二品□四違

315b23□名苦□四順名樂□生欣□故□或復此中略說□

315b24□最後苦樂一對□聖者居中恒常一味□得利不

315b25□高□遇衰不下□如是乃至樂而無愛苦而無□□

315b26□如契經言□聖處世間平等一味猶如虛空□凡

315b27□愚在世計有差別□由彼遠離遍計所執□世間

315b28□八法於一切處皆同一味□卽此說名平等法

315b29□性□由此一味如前修習圓滿成故□平等性智

315c01□圓滿成就

315c02□經曰□修殖無量功德□究竟平等法性圓滿

315c03□成故

315c04□論曰□功德卽是菩提分等諸功德法□熏種長

315c05□養成熟解脫說名修殖□平等性智雖無分別□

315c06□由佛菩薩智增上力如如意珠□令異身中功

315c07□德生長成熟解脫□言究竟者□能得三乘般涅

315c08□槃故□旣令解脫□令得世樂不說□自成如是智

315c09□名平等法性□遠離遍計所執性故□或諸菩薩

315c10□修殖無量菩提分等殊勝功德□乃至究竟□

315c11□卽此名爲平等法性□由此功德如前修習圓

315c12□滿成故□平等性智圓滿成就

315c13□經曰□復次妙生妙觀察智者

315c14□論曰□依十種因□應知□分別妙觀察智十種因

315c15□者□一建立因□二生起因□三歡喜因□四分別

315c16□因□五受用因□六趣差別因□七界差別因□八

315c17□雨大法雨因□九降伏怨敵因□十斷一切疑因

315c18□經曰□譬如世界持衆生界□如是如來妙觀察

315c19□智□任持一切陀羅尼門□三摩地門□無□辯說

315c20□諸佛妙法

315c21□論曰□此中顯示建立因相□譬如世界持衆生

315c22□界者□如諸有情自心所變□下風輪等諸世界

315c23□相□能持自心所變眼等諸有情界□如是如來

315c24□妙觀察智□能持一切陀羅尼門□廣說乃至諸

315c25□佛妙法□與彼相應及能引故□陀羅尼者□增上

315c26□念慧能總任持無量佛法□令不忘失□於一法

315c27□中持一切法□於一文中持一切文□於一義中

315c28□持一切義□攝藏無量諸功德故名無盡藏□此

315c29□陀羅尼略有四種□一法陀羅尼□二義陀羅尼□

316a01□三□陀羅尼□四能得菩薩忍陀羅尼□如瑜伽

316a02□論廣說其相□云何唯於一法等中□普能任

316a03□持一切法等□謂佛菩薩增上念慧不思議力□

316a04□自心相分一法相中□現一切法文義亦爾□又

316a05□能示現無量無盡功德法門□見分自體亦具

316a06□無邊勝功能故□任持一切令不忘失□如是念

316a07□慧不思議力□名陀羅尼□三摩地者□謂增上定

316a08□卽健行等諸三摩地□能勝一切世出世間諸

316a09□三摩地□餘不能勝故名健行□又佛菩薩健士

316a10□所行故□名健行□唯第十地菩薩及佛得此定

316a11□故□餘三摩地隨經所說應釋其名□卽陀羅尼

316a12□及三摩地□俱說名門□如空無願無相三門□以

316a13□能通生無量同類異類德故□無□辯說卽四

316a14□無□□法義詞辯□由此四種能爲衆生辯說妙

316a15□法故名辯說□諸佛妙法卽是如來力無畏等

316a16□無量佛法一切之言一一應說□妙觀察智轉

316a17□意識得作用寬廣故□能任持一切功德□此智

316a18□相應第六意識□普與一切功德相應□及能引

316a19□發諸功德故說能任持

316a20□經曰□又如世界是諸衆生□頓起一切種種無

316a21□量相識因緣□如是如來妙觀察智□能爲頓起

316a22□一切所知無□妙智種種無量相識因緣

316a23□論曰□此中顯示生起因相□妙觀察智能作頓

316a24□起一切所知相識因故□世界卽是諸器世間□

316a25□如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識

316a26□生因□如是如來妙觀察智□一時頓於一切境

316a27□界猶如虛空能了無□□能爲一切種種世間□

316a28□無量出世所緣境界相識生因□此義意言□一

316a29□切如來妙觀察智□能頓了知一切境界□似所

316b01□知境有衆多相□如彩□色有種種相□見分智

316b02□體能爲如是相識生因□此能現彼說爲生因□

316b03□非親生因□從種生故□此卽緣因說名因緣□由

316b04□見起相或體起用□雖無異體由不一故亦得

316b05□爲因□如從相分生見分等□此亦如是

316b06□經曰□又如世界種種可玩□園林池等之所莊

316b07□嚴甚可愛樂□如是如來妙觀察智種種可玩□

316b08□波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所

316b09□莊嚴□甚可愛樂

316b10□論曰□此中顯示歡喜因相□如器世間種種可

316b11□玩□園林池等綺飾間列威光熾盛□令諸有情

316b12□歡喜愛樂□如是如來妙觀察智種種可玩波

316b13□羅蜜多菩提分等□綺飾間列威光熾盛□令諸

316b14□菩薩歡喜愛樂□波羅蜜多略有六種□謂布施

316b15□等或開爲十□更足方便善巧等四□或復開爲

316b16□八萬四千□如經廣說□若別分別其數無量□菩

316b17□提分法略三十七□廣亦無量□言十力者□謂處

316b18□非處智力等□如來身中慧根所攝□及具知

316b19□根□言無畏者□謂四無畏五根所攝□及具知根

316b20□卽信等五□不共佛法有十八種□如經廣說□如

316b21□是功德多分此智所攝□相應及能引發□是故

316b22□一切莊嚴此智

316b23□經曰□又如世界洲渚日月四天王天三十三

316b24□天□及夜摩天睹史多天樂變化天他化自在

316b25□天梵身天等□妙飾間列□如是如來妙觀察

316b26□智□世及出世衰盛因果□聲聞獨覺菩薩圓證

316b27□無餘□觀察妙飾間列

316b28□論曰□此中顯示分別因相□如器世間無量洲

316b29□等□妙飾間列不相雜亂□洲謂四大洲□則贍部

316c01□洲等□渚謂八小渚□則遮末□等□略擧日月

316c02□攝諸星宿□四天王天□謂妙高山第四層級四

316c03□面各住□三十三天□謂此山頂四面各有八大

316c04□天王帝釋居中故有此數□夜摩天者□謂此天

316c05□中隨時受樂故名時分□睹史多天後身菩薩

316c06□於中敎化□多修喜足故名喜足□樂變化天□

316c07□樂自變化作諸樂具□以自娛樂□他化自在□樂

316c08□令他化作諸樂具□顯己自在□梵身天者□離欲

316c09□寂靜故□名爲梵□身者衆也□等者等取此上

316c10□諸天□如是如來妙觀察智□普能觀察世及出

316c11□世衰盛因果□三乘圓證妙飾間列□不相雜亂□

316c12□惡趣因果名世間衰□善趣因果名世間盛□又

316c13□世間壞及世間成□如其次第名爲衰盛□又損

316c14□減名衰□增長名盛□二乘因果名出世衰□大

316c15□乘因果名出世盛□又退名衰進名爲盛□言圓

316c16□證者□卽是果位□前三乘名顯其因位□又圓證

316c17□者□唯說佛果□妙觀察智觀此諸法法相異

316c18□故□智如其境□行相不雜分明顯現□是故說名

316c19□妙飾間列

316c20□佛地經論卷第五

316c21□

316c22□

316c23□佛地經論卷第六

316c24□

316c25□　　　　親光菩薩等造

316c26□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

316c27□經曰□又如世界爲諸衆生廣大受用□如是如

316c28□來妙觀察智□示現一切諸佛衆會雨大法雨□

316c29□爲令衆生受大法樂

317a01□論曰□此中顯示受用因相□如器世間隨有情

317a02□業增上力故□阿賴耶識共相種子□變生種種

317a03□共相資具□爲令有情廣大受用□如是如來妙

317a04□觀察智□助平等智爲增上緣□擊發鏡智相應

317a05□淨識□現受用身種種衆會威德熾盛雨大法

317a06□雨□爲令地上諸大菩薩受大法樂□亦助如來

317a07□成所作智爲增上緣□擊發鏡智相應淨識□現

317a08□變化身種種衆會威德熾盛雨正法雨□爲令

317a09□地前所化有情受用法樂

317a10□經曰□如世界中五趣可得□所謂地獄餓鬼傍

317a11□生人趣天趣□如是如來觀察智上□無邊因果

317a12□五趣差別具足顯現

317a13□論曰□此中顯示趣差別因相□如世界中隨有

317a14□情業增上力故□阿賴耶識不共相種□變生種

317a15□種五趣因果差別可得□如是如來妙觀察智□

317a16□五趣因果爲境界故□似其五趣因果二相差

317a17□別顯現□非生五趣諸阿素洛種類不定□或天

317a18□或鬼□或復傍生故□不別說□五趣因者□謂中

317a19□有身以與五趣爲方便故□趣是所趣□中有能

317a20□趣故□非趣攝□就生類別建立四生□是故中

317a21□有亦生所攝□有義中有趣方便故□說在趣中□

317a22□此言因者□業煩惱等□果卽五趣

317a23□經曰□如世界中欲色無色諸界可得□如是如

317a24□來觀察智上□無邊因果三界差別□具足顯現

317a25□論曰□此中顯示界差別因相□如世界中隨有

317a26□情業增上力故□阿賴耶識共不共相種子□變

317a27□生三界因果差別可得□此中世界通情非情□

317a28□謂有情世界及器世界□若不爾者□不應於中

317a29□有無色界□以彼唯有定所生色□無業生色無

317b01□方處故□於世界中□隨其所應建立三界□謂

317b02□器世界中但有欲色情非情界□有情界中具

317b03□有三種□唯有情界以器世界通持有情及非

317b04□情界□有情世界□唯能任持有情界故□如是如

317b05□來妙觀察智三界因果爲境界故□似其三界

317b06□因果二相差別顯現□非生三界因果□同前二

317b07□種分別□此中意說□妙觀察智普能觀察一切

317b08□境故□遍似一切諸界趣生□煩惱業等所感□

317b09□諸行成熟所攝心心法等因果相現□謂諸如

317b10□來大圓鏡智□增上所生妙觀察智□雖無所取

317b11□能取執著□遠離一切煩惱所知二垢障故□觀

317b12□察一切因果等事□及能說故□如淨圓鏡現衆

317b13□影像□一切境相皆現其中□然無鏡智無差別

317b14□過□大圓鏡智以於一切皆不愚故□雖能顯現

317b15□一切影像任運轉故□而無分別□此智能現一

317b16□切境相亦有分別□若無分別則不能觀因果

317b17□等事□及爲衆會說法斷疑□此文定證□無漏心

317b18□等亦有相分□如來智上五趣三界無邊因果

317b19□具足現故□有說□如來智明淨故□一切境相

317b20□雖現其中□而此境相非智所變□不淸淨故□但

317b21□是衆生心等所變諸法影像□此不應理□如是

317b22□影像若是衆生心等所變□云何在佛智上顯

317b23□現□不可他因生他心□相違正理故□如餘心

317b24□相□此亦應爾□然此境相如來無漏心所變現□

317b25□如明鏡中糞穢影像□雖似不淨實非不淨□心

317b26□及心法緣境法爾若緣他境□非如鉗燈□無動

317b27□作故□但如明鏡性本淨故□變似境相而能緣

317b28□慮□若諸境相非心上現□彼雖有力生心心

317b29□所□如五根等不名所緣□如餘處說□無分別

317c01□智亦定爾耶□所緣眞如不離智體不可定爾□

317c02□後得俗智雖不離眞有分別□故不證眞體□但

317c03□自變作眞相而緣故□不可難□如諸異生心

317c04□緣無漏心上所有無漏境相□雖似無漏實是

317c05□有漏此亦應爾□唯識道理決定如是□心所變

317c06□相雖相似有而實無體□若不爾者□應有色等□

317c07□如心心法不成唯識□若彼實有但不離識□名

317c08□唯識者心及心法亦不離彼色等諸相應□名

317c09□唯境便成大過

317c10□經曰□如世界中蘇迷盧等□大寶山王顯現可

317c11□得□如是如來觀察智上□諸佛菩薩威神所引□

317c12□廣大甚深敎法可得

317c13□論曰□此中顯示雨大法雨因相□如器世間由

317c14□諸衆生業增上力起諸寶山□如是如來妙觀

317c15□察智□由諸有情感正法業增上力故□起佛菩

317c16□薩威神所引深大敎法□此敎開示諸佛菩薩

317c17□自在威神□亦能引發彼威神力□是故說名諸

317c18□佛菩薩威神所引□此說如來妙觀察智能發

317c19□鏡智相應識上敎法影像□或自能現敎法影

317c20□像□由此爲緣善根成熟□所化有情自心變現

317c21□經曰□如世界中廣大甚深不可傾動大海可

317c22□得□如是如來觀察智上□一切天魔外道異論

317c23□所不傾動□甚深法界敎法可得

317c24□論曰□此中顯示降伏怨敵因相□如器世間由

317c25□諸衆生業增上力起諸大海□不可傾動□如是

317c26□如來妙觀察智□由諸有情感正法業增上力

317c27□故□起法界敎不可傾動□法界則是空無相理□

317c28□說法界理名法界敎□諸外道等皆依諸見法

317c29□界空理□對治諸見離諸見趣□是故空敎彼不

318a01□能測□不能傾動前威神敎□威神高廣故喩寶

318a02□山□此法界敎法界甚深故喩大海□妙觀察智

318a03□是能顯照一切境因故□能起說一切法敎□略

318a04□說勝者□是故契經說□佛世尊名大智日□普能

318a05□照了一切法故

318a06□經曰□又如世界大小輪山之所圍繞□如是如

318a07□來妙觀察智不愚□一切自相共相之所圍繞

318a08□論曰□此中顯示斷一切疑因相□如器世界一

318a09□妙高山七大金山八大海水四大洲等□總於

318a10□其外有小輪山周□圍繞□如是爲一積數至

318a11□千□復總於外有次輪山周□圍繞□名小千界□

318a12□如是爲一復數至千□更總於外有次輪山周

318a13□□圍繞□名中千界□如是爲一復數至千□總於

318a14□其外有大輪山周□圍繞□有大風輪總持其

318a15□下名一三千大千世界□如是名爲大小輪山

318a16□之所圍繞□如是如來妙觀察智□遍知一切自

318a17□相共相□能斷世間一切疑惑自共相愚□是疑

318a18□惑因知自共相□無此愚故□自無疑惑能斷他

318a19□疑□大圓鏡智永離二障不愚□一切自相共相

318a20□能生此智□攝護此智故名圍繞□鏡智雖能知

318a21□一切法自相共相□無分別故□不能爲他說法

318a22□斷疑□此智能知有分別故□能爲一切說法斷

318a23□疑□又此智體能知諸法自相共相□二種行相

318a24□之所圍繞□自相行相如小輪山□共相行相如

318a25□大輪山□鏡智能持如風持下□如來淨智現量

318a26□所攝□云何能知諸法共相□若共相境現量所

318a27□知□云何二量依二相立□有義□二量在散心

318a28□位依二相立□不說定位□若在定心緣一切相□

318a29□皆現量攝□有義□定心唯緣自相□然由共相

318b01□方便所引□緣諸共相□所顯理者□就方便說

318b02□名知共相□不如是者名知自相□由此道理□

318b03□或說眞如名空無我諸法共相□或說眞如二

318b04□空所顯非是共相□如實義者□彼因明論立自

318b05□共相□與此少異□彼說一切法上實義□皆名自

318b06□相□以諸法上自相共相□各附己體不共他故□

318b07□若分別心立一種類能詮所詮□通在諸法如

318b08□縷貫花□名爲共相□此要散心分別假立是比

318b09□量境□一切定心離此分別□皆名現量□雖緣諸

318b10□法若無常等□亦一一法各別有故□名爲自

318b11□相□眞如雖是共相所顯□以是諸法自實性故□

318b12□自有相故□亦非共相□不可以其與一切法不

318b13□一不異卽名共相自相□亦與一切共相不一

318b14□異故□是故彼論說諸法上所有實義□皆名自

318b15□相□此經不爾故無相違

318b16□經曰□復次妙生成所作智者

318b17□論曰□成所作智□應知□成立如來化身□此復

318b18□三種□一者身化□二者語化□三者意化□第一

318b19□身化復有三種□一現神通化□二現受生化□三

318b20□現業果化□第二語化亦有三種□一慶慰語化□

318b21□二方便語化□三辯揚語化□第三意化復有四

318b22□種□一決擇意化□二造作意化□三發起意化□四

318b23□受領意化□成所作智能起如是三業化用□此

318b24□化三業卽是化身□應知此中以用顯體□非此

318b25□三業卽是智體□但是智上所現相分□成所作

318b26□智增上緣力擊發鏡智相應淨識□令現如是

318b27□三業化用□自亦能現□當知四智一一能起一

318b28□切作用□就强多分□說平等智起受用身□成所

318b29□作智起變化身□妙觀察智觀察一切自相共

318c01□相□陀羅尼門三摩地等□大圓鏡智能現一切

318c02□諸法影像□如一一根取一切境非無强用□此

318c03□亦如是□此中經文定證□三業心心法等皆有

318c04□變化□如來智上現此□相心心法等一切功

318c05□德□令諸下位能現了知□若不爾者□二乘異生

318c06□云何能知□如來所有心心法等功德差別□云

318c07□何如來久已成佛□復能現作具貪瞋等種種

318c08□化身□餘經亦說□化無量類皆令有心□又說化

318c09□身亦名有心□亦名無心□有依他心無自依心

318c10□故□謂化心等依實心現□但實心上相分似有

318c11□緣慮等用□如鏡中火無別自體□隨衆緣生□如

318c12□餘心等餘處雖說無化心等以無實用□如實

318c13□心等變化色等有實作用□如實色等故偏說

318c14□有□由化心等□相顯現易了知故□乃至猿□

318c15□知如來心□若佛實心諸大菩薩亦不能了

318c16□經曰□如諸衆生勤勵身業□由是衆生趣求種

318c17□種殉利務農勤王等事□如是如來成所作智

318c18□勤身化業□由是如來示現種種工巧等處□□

318c19□伏諸伎傲慢衆生□以是善巧方便力故□引諸

318c20□衆生令入聖敎成熟解脫

318c21□論曰□此中顯示現神通化化身業相□令心勇

318c22□悍故名勤勵□於善性中兼取精進餘但作意□

318c23□由此發起勤勵身業□就因爲名□由此身業世

318c24□間有情作三正事□等者等取其餘雜事□成所

318c25□作智精進相應起化身業□由此化業爲菩薩

318c26□時□示現種種陶師等類工巧等處□此是智上

318c27□身業相現□爲欲□伏伎術傲慢故□現斯事

318c28□善巧方便□卽是悲慧平等運道先現神通□初

318c29□令生信故名引生令入聖敎□如現神通度迦

319a01□葉等□次令調順有所堪能故名成熟□引令長

319a02□養諸善根故□後令解脫三界惡趣有性無性□

319a03□如其次第故名解脫□由敎化力□有種性者令

319a04□生聖道解脫三界□無種性者□令修世善常

319a05□生善趣□念彼善根爲說正法□令脫三界□放

319a06□光息苦安立善趣□又令彼生聞思修慧□次第

319a07□三句□又令彼生順解脫分順決擇分□及生聖

319a08□道□次第三句□又令彼入見道修道及無學道□

319a09□次第三句□如是等釋應隨相說□後亦如是

319a10□經曰□又如衆生受用身業□由是衆生受用種

319a11□種色等境界□如是如來成所作智受身化業□

319a12□由是如來往諸衆生種種生處□示同類生而

319a13□居尊位□由其示現同類生故□攝伏一切異類

319a14□衆生□以是善巧方便力故□引諸衆生令入聖

319a15□敎成熟解脫

319a16□論曰□此中顯示現受生化化身業相□世間有

319a17□情於諸生處□諸根領納色等境界故□名受用

319a18□身□有運轉故名身業□成所作智一切生處□同

319a19□時現生受用境界□謂現化身於天人中一切

319a20□生處□示同類生□居刹帝利婆羅門種□伏諸

319a21□下類令得利樂□此亦智上身業相現□或擊鏡

319a22□智□或自顯現餘例應爾

319a23□經曰□又如衆生領受身業□由是衆生領受所

319a24□作善惡業果□如是如來成所作智領身化業□

319a25□由是如來示現領受本事本生難修諸行□以

319a26□是善巧方便力故□引諸衆生令入聖敎□成熟

319a27□解脫

319a28□論曰□此中顯示現業果化化身業相□身卽是

319a29□業故名身業□先業果故果說因名□或身領受

319b01□先業果時□有運轉用故名身業□由此身業領

319b02□受先業愛非愛果□成所作智現似化身領受

319b03□化業□由此業故示受一切□本事本生難修諸

319b04□行□先世相應所有餘事□名爲本事□先世所受

319b05□生類差別名爲本生□如毘濕飯□□等一切

319b06□本生事□依此本生□先所修行種種苦行□名難

319b07□修行□或於今世依變化身□先修苦行後捨彼

319b08□行□修處中行方得菩提□名難修行□謂諸衆生

319b09□計修苦行止惡起善方得菩提□爲化彼故先

319b10□示同彼□修諸苦行□爲顯非但持戒得淨□要由

319b11□定慧方得淨故□現捨苦行修處中行方得菩

319b12□提□有契經說□如來先世迦葉佛時作是罵言□

319b13□何處沙門剃鬚髮者□有大菩提無上菩提極

319b14□難得故□由彼惡業今受如是難行苦果□此

319b15□言亦是爲止惡行現化所作□若不爾者□何有

319b16□繫屬一生菩薩□已曾親事無量如來殖諸善

319b17□本□性憶宿命更起如是重語惡行□當知此言

319b18□爲欲化度□宜聞此言而得度者□令於佛所離

319b19□此言故

319b20□經曰□又如衆生慶慰語業□由是衆生展轉談

319b21□論遞相慶慰□如是如來成所作智慶語化業□

319b22□由是如來宣暢種種隨所樂法□文義巧妙□小

319b23□智衆生初聞尙信□以是善巧方便力故□引諸

319b24□衆生令入聖敎成熟解脫

319b25□論曰□此中顯示慶慰語□化化語業相□慶慰

319b26□卽是喜悅差別語能生彼故名慶慰□聞此語

319b27□言□展轉發生大歡喜故□謂諸有情由發語心

319b28□增上力故□各別識上語業相現爲增上緣□令

319b29□餘識變似語業相□各謂聞他語言生喜□成所

319c01□作智化作語業□應知亦爾□自現妙音令他心

319c02□變□謂聞佛語生歡喜故□隨所樂法者□隨彼因

319c03□力所應樂聞□人天三乘諸差別法□文巧妙者□

319c04□字句顯美令樂聞故□義巧妙者□理趣分明易

319c05□解了故□小智衆生初聞尙信者□謂佛言音具

319c06□六十德□諸凡愚慧暫時得聞尙生信解□何況

319c07□其餘聰愍者□慧成所作智名慶慰者□能現化

319c08□語宣說一切巧妙文義□生諸有情歡喜心故□

319c09□亦能加被善現等輩□以佛言音宣說甚深難

319c10□測量法□如是此智能加被他□一切論者□一切

319c11□色類乃至虛空□亦能發起化語說法□當知此

319c12□事不可思議

319c13□經曰□又如衆生方便語業□由是衆生展轉指

319c14□授務專所作□毁惡讚善更相召命□如是如來

319c15□成所作智□所起方便語變化業□由是如來立

319c16□正學處□毁諸放逸讚不放逸□又復建立隨

319c17□信行人隨法行等□以是善巧方便力故□引諸

319c18□衆生令入聖敎成熟解脫

319c19□論曰□此中顯示方便語化化語業相□如諸世

319c20□間方便語業更相敎示□諸所應作不應作事□

319c21□利益親友□放逸衆生加行起作故□名方便□如

319c22□是如來由大悲故□爲諸有情安立學處□令伏

319c23□諸惡修世間善□安立聖道分位差別□令入正

319c24□道出離三界□成所作智能發化語□成辦斯事□

319c25□謂息諸惡發起諸善是此語用

319c26□經曰□又如衆生辯揚語業□由是衆生展轉

319c27□開示所不了義□宣諷諸論□如是如來成所作

319c28□智辯語化業□由是如來斷諸衆生無量疑惑□

319c29□以是善巧方便力故□引諸衆生令入聖敎成

320a01□熟解脫

320a02□論曰□此中顯示辯揚語化化語業相□成所作

320a03□智隨諸衆生意樂差別現化語業□說種種義

320a04□斷諸疑惑□謂發一音表一切義□令諸有情隨

320a05□類獲益□如契經言□佛以一音演說諸法□衆生

320a06□隨類各得開解□或有怖畏□或有歡喜□或生厭

320a07□離□或復斷疑□此是如來本願所引不思議力

320a08□所發化語□一音能斷一切衆疑□若作化身亦

320a09□令衆生一質異見利樂事成

320a10□經曰□又如衆生決擇意業□由是衆生決擇

320a11□可作及不可作□如是如來成所作智□決意

320a12□化業□由是如來決擇衆生八萬四千心行差

320a13□別□以是善巧方便力故□引諸衆生令入聖敎

320a14□成熟解脫

320a15□論曰□此中顯示決擇意化化意業相□成所作

320a16□智相應意業能起化故□名化意業□此能決擇

320a17□所化衆生八萬四千心行差別□或復此智相

320a18□分中現變化意業似□能決擇衆生八萬四千

320a19□心行□令彼了知得勝義利□云何八萬四千

320a20□心行□謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差

320a21□別□此能障□八萬四千波羅蜜多□陀羅尼門

320a22□三摩地等□如賢劫經廣說其相□所謂最初修

320a23□習行法波羅蜜多□乃至最後分布佛體波

320a24□羅蜜多□三百五十一一皆具六到彼岸□如是

320a25□總有二千一百對治□貪瞋癡及等分有情心

320a26□行八千四百□除四大種及六無義所生過失□

320a27□十轉合數八萬四千□修習此故復得成就八

320a28□萬四千陀羅尼門三摩地等□此猶略說廣則

320a29□無量

320b01□經曰□又如衆生造作意業□由是衆生造作種

320b02□種諸所起業□如是如來成所作智造意化業□

320b03□由是如來觀諸衆生所行之行行與不行□若

320b04□得若失爲令取捨□造作對治□以是善巧方便

320b05□力故□引諸衆生令入聖敎成熟解脫

320b06□論曰□此中顯示造作意化化意業相□隨所觀

320b07□察一切有情所行之行□若諸惡行不行有得□

320b08□行卽有失□若諸善行行卽有得□不行有失□

320b09□如是觀察爲欲令彼取得捨失□於德造作

320b10□任持對治□於失造作遠離對治□成所作智

320b11□相應意業能起化故□名化意業□雖諸如來於

320b12□一切事無有功用□而令衆生心等變現似有

320b13□造作□故名造作□或復此智相分中□現變化意

320b14□業似□能觀察一切有情諸行得失□令彼了知

320b15□得勝義利

320b16□經曰□又如衆生發起意業□由是衆生發起諸

320b17□業□如是如來成所作智發意化業□由是如來

320b18□爲欲宣說彼對治故□顯彼所樂名句字身□以

320b19□是善巧方便力故□引諸衆生令入聖敎成熟

320b20□解脫

320b21□論曰□此中顯示發起意化化意業相□成所作

320b22□智相應意業□能發身語二種業故□就用說名

320b23□發起意業□或此意業由智發起□是故說名發

320b24□起意業□能起化故□或智相分現似彼故□此

320b25□化意業爲欲宣說彼對治者□爲說有情諸行

320b26□對治□此所說法名句字身以爲自性□是故顯

320b27□示名句字身□如來隨彼有情所樂說名身等□

320b28□令起愛樂發生對治□是則如來成所作智相

320b29□分中□現變化意業發名身等□宣說有情諸行

320c01□對治□由此力故□令諸有情自心變似□佛所說

320c02□法深生愛樂發起對治□是故說名發起意業

320c03□經曰□又如衆生受領意業□由是衆生受領苦

320c04□樂□如是如來成所作智受意化業□由是如來

320c05□於定不定反問置記爲記別故隨其所應受領

320c06□去來現在等義□以是善巧方便力故□引諸衆

320c07□生令入聖敎成熟解脫

320c08□論曰□此中顯示受領意化化意業相□受相應

320c09□思能動其心令受苦樂□是故說名受領意業□

320c10□成所作智受相應思能起化故□名化意業成

320c11□相分中現化意業□名化意業□於四記問爲記

320c12□別故□隨其所應如實了知一切問已□領三世

320c13□等無量法義如實了知□一一自體如實知已□

320c14□隨其所應一一記別無有顚倒□言四記者□一

320c15□一向記□二分別記□三反問記□四默置記□一

320c16□向記者如有問言□一切生者決定滅耶□佛法

320c17□僧寶良福田耶□如是等問應一向記□此義決

320c18□定□分別記者□如有問言□一切滅者定更生

320c19□耶□佛法僧寶唯有一耶□如是等問應分別記□

320c20□此義不定□反問記者□如有問言□菩薩十地

320c21□爲上爲下□佛法僧寶爲勝爲劣□如是等問應

320c22□反問記□汝望何問□默置記者□如有問言□實

320c23□有性我爲善爲惡□石女兒色爲黑爲白□如是

320c24□等問應默置記□不應記故□長戱論故

320c25□應知此中身語化業□或自身相應□或他身相

320c26□應□或不相應意化業□唯自他相應□由此卽釋

320c27□三種神變□謂神通敎誡記說神變□此佛化業

320c28□於一切種恒時隨逐不可思議□作用數量國

320c29□土差別不思議故□利有情用無休息轉不思

321a01□議故□一切如來三種化業□爲欲成熟有情爲

321a02□先□說名第一方便善巧□是故契經說佛世尊

321a03□名大智藥□能除一切煩惱病故

321a04□經曰□爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言□世尊□爲

321a05□獨如來於淨法界受用和合一味事智□而諸

321a06□菩薩亦能如是□佛告妙生菩薩□亦能受用和

321a07□合一味事智

321a08□論曰□今依受用和合一味事智爲問□前辯佛

321a09□地但說如來淸淨法界體唯一味□佛鏡智等

321a10□於中受用和合一味無動無作□妙生菩薩意

321a11□疑此事□爲唯如來亦通菩薩故作此問□或前

321a12□但說有五種法攝大覺地□淸淨法界體唯一

321a13□味□鏡智依此緣此而生無分別故□亦唯一相□

321a14□平等性智通緣眞如離二分別□亦唯一相□其

321a15□餘二智爲饒益他□亦依眞如無異分別□亦唯

321a16□一相□如是唯佛受用和合一味事智□應不通

321a17□餘□爲欲審定故作此問□此中旣言□於淨法界

321a18□受用和合一味事智證知於餘無有受用和

321a19□合一味智□能受用所應受用和合一味眞如

321a20□境界故名受用□共同一事故名爲和□雖同一

321a21□事或復離別□爲顯於中常不離別故□復言合

321a22□所緣能緣□平等平等畢竟和合不離別故□味

321a23□者堅實卽所受用所緣法界眞如一味□事謂

321a24□事用□智者卽是能受用智□正取鏡智平等性

321a25□智□兼取餘二□多緣眞故□或一味者□能受用

321a26□智無分別故□事者是果□緣淨法界而生起故□

321a27□或能受用卽是捨受□無苦無樂平等一類□故

321a28□名一味□事者果也□卽此相應圓鏡智等□由彼

321a29□力生故□名彼果□或是行捨無功用相□於一切

321b01□處一味而轉□能受用智說名事智□或智自能

321b02□領受己體□故名受用□自他二種分別無故□說

321b03□名一味□事者果也□從衆因緣□遠離二想恒

321b04□時轉故□菩薩亦能等者□此中意說□受用和

321b05□合一味事智非獨如來□若諸菩薩亦能如是□

321b06□云何但言有五種法攝大覺地□此中意說□佛

321b07□地唯是五法所攝□不說五法唯攝佛地□亦能

321b08□攝諸菩薩地故

321b09□經曰□妙生菩薩復白佛言□何等菩薩受用和

321b10□合一味事智□佛告妙生□證得無生法忍菩薩□

321b11□由彼菩薩無生法中□得忍解時對治二想□由

321b12□遣自他二種想故□得平等心□從此已上彼諸

321b13□菩薩□自他異想不復現前□受用和合一味事

321b14□智

321b15□論曰□爲顯示得大乘無生法忍菩薩□或住功

321b16□用有加行道菩薩□未有受用和合一味事智

321b17□故□復問言□何等菩薩受用和合一味事智□證

321b18□得無生法忍菩薩□謂從初地已上菩薩□證得

321b19□二空所顯眞如□觀一切法遍計所執本性無生

321b20□亦無有滅□本來寂靜自性涅槃□受用和合一

321b21□味事智□非如二乘見道現觀但證生空所顯

321b22□眞如□未證法空所顯眞理□未能現觀諸法平

321b23□等受用和合一味事智□地前菩薩亦未能證□

321b24□未見眞如□和合一味平等性智未現行故□有

321b25□義初地已上菩薩復有三種□一初發心□謂在

321b26□初地□已入見道正性離生□眞無漏心創現行

321b27□故□二已修行□謂上六地□已得修道□進修行

321b28□故□三不退轉□謂上三地□修道已滿□離諸功

321b29□用無加行道□任運現前一切煩惱畢竟不起□

321c01□念念勝進無退轉故□此中唯取八地已上□觀

321c02□一切法本來無生今亦不起□得上品忍一向

321c03□淸淨□恒起無漏任運而轉□由得此故說名證

321c04□得無生法忍□如契經言□八地已上諸菩薩衆□

321c05□離法想故無我我所□觀一切法非常無常無

321c06□生無起□自他平等□乃至廣說□由得任運二

321c07□想對治□於一切處得平等心□從此已上離二

321c08□想故□離諸功用及加行故□一向無漏極淸淨

321c09□故□無分別智已得自在□任運轉故□方得說名

321c10□受用和合一味事智□初地菩薩雖已證得自

321c11□他平等□而有功用加行作意□未淸淨故而未

321c12□建立

321c13□經曰□妙生菩薩復白佛言□唯願如來□廣說

321c14□譬喩□令諸菩薩悟甚深義□隨所化緣廣宣流

321c15□布□令諸衆生聞已疾悟無生法忍

321c16□論曰□妙生菩薩爲令上義因譬喩門明了易

321c17□見□諸菩薩等聞是法已□悟甚深義悟無生忍□

321c18□故復請問

321c19□經曰□佛告妙生□譬如三十三天未入雜林終

321c20□不能於若事若受無我我所和合受用□若入

321c21□雜林□卽無分別隨意受用□由此雜林有如是

321c22□德□能令諸天入此林者□天諸果報若事若受□

321c23□無所思惟和合受用□如是菩薩若未證得無

321c24□生法忍□終不能得平等之心平等之捨□乃與

321c25□一切聲聞獨覺無有差別□有二想故□彼不能

321c26□住受用和合一味事智□若已證得無生法忍□

321c27□遣二想故得平等心□遂與聲聞獨覺差別□由

321c28□平等心□而能住捨受用和合一味事智

321c29□論曰□三十三天有一雜林□諸天和合福力所

322a01□感□令諸天衆不在此林□宮殿等事業樂等受

322a02□勝劣有異□有我我所差別受用□若在此林□若

322a03□事若受都無勝劣□皆同上妙無我我所□和合

322a04□受用能令平等□和合受用故名雜林□此由諸

322a05□天各修平等和合福業增上力故□令彼諸天

322a06□阿賴耶識變現此林□同處同時同一相狀□由

322a07□此雜林增上力故□令彼轉識亦同變現□雖各

322a08□受用而謂無別□如是地前菩薩二乘□未證二

322a09□空所顯眞如無生法忍□有見道斷差別執故□

322a10□未離自他差別二想□未得無漏平等性智相

322a11□應之心平等受捨□或復行捨□故不能住受用

322a12□和合一味事智□有義七地已下菩薩□猶有功

322a13□用有加行道□猶有微細煩惱現行□未淸淨故□

322a14□未得任運無生法忍□妙觀察智□相應平等□若

322a15□心若捨□故不能住受用和合一味事智

322a16□經曰□復次妙生□譬如種種大小衆流未入大

322a17□海□各別所依異水少水□水有增減□隨其水業

322a18□所作各異□少分依持□水族生命□若入大海

322a19□無別所依□水無差別□水無限量□水無增減□

322a20□所作業一廣大依持水族生命□如是菩薩若

322a21□未證入如來淸淨法界大海□各別所依異智

322a22□少智智有增減□隨其智業所作各異□少分衆

322a23□生成熟善根之所依止□若已證入如來淸淨

322a24□法界大海□無別所依□智無差別□智無限量□

322a25□智無增減□受用和合一味事智□無量衆生成

322a26□熟善根之所依止

322a27□論曰□大衆流者□謂□伽等四種大河□小衆流

322a28□者□謂餘小河□未入大海各別所依者□種種地

322a29□方爲所依故□異水者□淸濁灰美水差別故少

322b01□水者望大海故□水有增減者□少雨多雨時差

322b02□別故□隨其水業所作各異者□種種氣味勢力

322b03□成熟有差別故□少分依持水族生命者□少數

322b04□少量水族有情所依持故□若入大海無別所

322b05□依等者□與前所說一切相違□應知□其相廣大

322b06□依持者□此依數廣量大而說□如是菩薩未證

322b07□如來法界大海者□未證諸佛淸淨法界各別

322b08□所依者□別別如來爲所依故□異智者□各別勝

322b09□解所修成故□少智者□望佛智故□智有增減

322b10□者□諸地相望有勝劣故□及定相望有勝劣故□

322b11□隨其智業所作各異者□諸菩薩定數量別故□

322b12□所作各異□隨諸菩薩勝解勢力緣有情界□能

322b13□有所作□過此不轉□是故各異□少分衆生等

322b14□者□少數少量成熟善根所依止故□由諸菩薩

322b15□增上力故□隨分令他善根成熟□諸菩薩定望

322b16□如來定□數量少故□化諸有情利樂亦少□若

322b17□證如來法界大海者□已證諸佛淸淨法界無

322b18□別所依者□淸淨眞如爲所依故□無漏界中不

322b19□可建立諸佛有異□何況菩薩□智無差別者□圓

322b20□鏡智等皆相似故□無有自他分別異故□智無

322b21□限量者□了達無邊所知境故□智無增減者□等

322b22□淸淨故□遍知境界無少多故□受用和合一味

322b23□事智者□平等智等一切所作皆相似故□無量

322b24□衆生等者□若數若量皆無量故□福德智慧無

322b25□盡資糧皆平等故□由得法身窮生死際□一切

322b26□有情成熟善根所依止故

322b27□前後二喩有差別者有義前喩說諸菩薩未入

322b28□已入□或歡喜地或不動地□後大海喩□說諸菩

322b29□薩未入已入或不動地或如來地□有義二喩

322c01□同說菩薩未得已得無生法忍□前說菩薩功

322c02□德稠密喩如雜林□後說菩薩功德無盡喩如

322c03□大海

322c04□佛地經論卷第六

322c05□

322c06□

322c07□

322c08□

322c09□佛地經論卷第七

322c10□

322c11□　　　　親光菩薩等造

322c12□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

322c13□經曰□爾時世尊而說頌曰

322c14□論曰□當說四頌總攝上義□略顯佛地淨法界

322c15□相□如來地中一切有爲無爲功德□皆是淸淨

322c16□法界攝持□皆是淸淨法界之相□所相能相俱

322c17□名相故□於四頌中前三頌半別顯其相□後半

322c18□總結□別顯相中□有義此中初半顯示淸淨法

322c19□界次半顯示大圓鏡智□次半顯示平等性智□

322c20□次半顯示妙觀察智□次半顯示成所作智□次

322c21□半顯示四智所攝眷屬功德□後半顯示五法

322c22□所成三身差別□復有義者□此中顯示淸淨法

322c23□界□有六種相□總攝一切佛地功德□謂自性相

322c24□因相果相若作業相若相應相若差別相□如

322c25□其次第初有一頌餘各半頌

322c26□經曰□一切法眞如　二障淸淨相

322c27□論曰□有義此顯淸淨法界□謂一切法空無我

322c28□性所顯眞如□永離二障本性淸淨□今復離染

322c29□能爲一切善法所依□是故說名淸淨法界□一

323a01□切法者□謂世出世有漏無漏蘊界處等□眞如

323a02□卽是諸法實性無顚倒性□與一切法不一不

323a03□異□體唯一味□隨相分多或說二種□謂生空無

323a04□我法空無我□眞如實非空無我性□離分別故□

323a05□絶戱論故□但由修習空無我觀□滅障眞如我

323a06□我所執而證得□故名空無我□或說三種□謂善

323a07□不善無記□眞如是此三法眞實性故□或說四

323a08□種□謂三界繫不繫□眞如是此四法眞實性故□

323a09□或說五種□謂心眞如廣說乃至無爲眞如□亦

323a10□是五法眞實性故□或說六種□謂色眞如廣說

323a11□乃至無爲眞如□五蘊無爲眞實性故□或說七

323a12□種□一流轉眞如□謂一切行無始世來流轉實

323a13□性□二實相眞如□謂一切法二空無我所顯實

323a14□性□三唯識眞如□謂一切法唯識實性□四安立

323a15□眞如□謂有漏法苦諦實性□五邪行眞如謂業

323a16□煩惱集諦實性□六淸淨眞如□謂善無爲滅諦

323a17□實性□七正行眞如□謂諸有爲無漏善法道諦

323a18□實性□或說八種□謂不生不滅□不斷不常□不一

323a19□不異□不來不去□八遣相門所顯眞如□或說九

323a20□種□謂九品道除九品障所顯眞如□或說十種□

323a21□謂於十地除十無明所顯眞如□卽十法界□如

323a22□攝大乘廣辯名相□如是增數乃至窮盡□一切

323a23□法門皆是眞如差別之相□而眞如體非一非

323a24□多□分別言說皆不能辯□由離一切虛妄顚倒□

323a25□假名眞如□能爲一切善法所依□假名法界□離

323a26□損減謗假名實有□離增益謗假名空無□分析

323a27□推求諸法虛假□極至於此更不可度□唯此是

323a28□眞假名實際□是無分別最勝聖智所證境界□

323a29□假名勝義□如是廣說□言二障者□一煩惱障□

323b01□二所知障□惱亂身心令不寂靜□名煩惱障□覆

323b02□所知境無顚倒性□令不顯現□名所知障□煩

323b03□惱障者□謂執實我薩迦耶見以爲上首□百

323b04□二十八根本煩惱□及隨煩惱□若所發業若所

323b05□得果□皆攝在中□皆以煩惱爲根本故□所知

323b06□障者□謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上

323b07□首□所有無明法愛□等諸心心法□及所發業

323b08□幷所得果□皆攝在中□皆以法執及無明等爲

323b09□根本故□有義法執及無明等□遍在一切善惡

323b10□無記□有漏心品及與二乘無漏心品□皆不了

323b11□達法無我故□皆似相分見分起故□有義唯在

323b12□不善無記有漏心品□瑜伽師地□說諸無明但

323b13□有二種□一者不善□二者無記□復有二種□一

323b14□者染汚□二不染汚□不言有善□不可非善善

323b15□心相應□性相違故□又善心品必與無癡善根

323b16□相應□癡卽無明不可一心癡無癡□如貪無

323b17□貪瞋無瞋等□不相應故□不可法執不與癡俱□

323b18□若無無明無倒執故□如執有我定無明俱□此

323b19□亦應爾□又諸善心性無迷執□皆信等俱順

323b20□無我解□與二空觀爲前方便□不可法執導法

323b21□空觀□我執未曾見此事故□是故有漏無漏善

323b22□心□決定不與二執無明愛等相應□違敎理故□

323b23□一切異熟無記心品亦無法執及無明等□分

323b24□別力劣不能執故□若有倒執成法我見□有無

323b25□明等阿賴耶識□不應唯與五法相應□見無明

323b26□等慧等攝故□又若此識有法執者□無所熏故

323b27□應念念失□不須對治則成大過□煩惱障中無

323b28□此事故□又法空觀初現前時□此識應斷□障治

323b29□相違不俱行故□若爾所餘有漏種子應無所

323c01□依□所修功德應無熏習□無所熏故□不可說言

323c02□熏習鏡智□相應淨識非無記故□猶未得故□阿

323c03□賴耶識旣無法執□餘轉識中異熟果者□亦應

323c04□如是性類同故□於五識中亦無法執□無有猛

323c05□利分別用故□不推求故□攝大乘說□能遍計心

323c06□唯是意識□故知五識不緣遍計所執自性□如

323c07□無分別無推求見□不能計我□故亦不能計度

323c08□諸法□然由意識計我計法起愛□等□引五識

323c09□中非見所攝愛□等起□雖無有見而有愛□

323c10□無明等法二障所攝□是故二執分別推求□唯

323c11□在第六第七意識□若愛□等非見所攝□不推

323c12□求者亦在五識□諸我執等煩惱障體□唯在不

323c13□善有覆無記二心中有□若法執等所知障體□

323c14□亦在無覆無記心中□二乘無學亦現行故□無

323c15□學位中無有不善有覆無記□此就二乘名爲

323c16□無覆□若望菩薩是染汚故□亦名有覆□故所知

323c17□障亦名無覆□亦名有覆□一體二名所望別故□

323c18□煩惱障中有所知障□是所依故□必執有法而

323c19□計我故□體雖無二而用有別□如一識體取境

323c20□用多□由此熏生一種子體亦有多用□起時雖

323c21□俱而漸次斷□聖道勢力有分齊故□若所知障

323c22□就二乘說無覆無記□四無記中何無記攝□異

323c23□熟生攝□以從異熟識生起故□若爾何者非異

323c24□熟生□如增上緣餘所不攝皆此攝故□威儀等

323c25□心不堅執故□非普遍故□無二障體□若善無覆

323c26□無記心中無法執者□云何不能了達法空□亦

323c27□無我執云何不能了達生空□此旣由與第七

323c28□識中我執俱故□不達生空□亦應由與第七識

323c29□中法執俱故□不達法空□旣似相分見分而起□

324a01□云何不名法執所攝□諸佛菩薩無漏智等亦

324a02□有二分□云何非執□是故緣生相分見分依他

324a03□起攝□若於此上妄計心外□或定性有方名爲

324a04□執□故所知障在第七者□遍與六識三性心俱□

324a05□非相應品且止廣諍□應釋本文□淸淨相者□謂

324a06□此眞如本性淸淨□二障所覆□如淨虛空煙雲

324a07□等障相似不淨□得出世間證眞如道漸除二

324a08□障所有種子□猶如大風吹煙雲等□金剛喩定

324a09□現在前時□滅離一切障種子盡□得淨法界究

324a10□竟轉依□名淸淨相□如是已顯前五法中淸淨

324a11□法界□有義此顯自性一分法界淨相□卽六相

324a12□中自性一分文同前釋

324a13□經曰□法智彼所緣　自在無盡相

324a14□論曰□有義此顯大圓鏡智法者□卽是依他起

324a15□性緣法鏡智名爲法智□大圓鏡智亦緣世俗

324a16□依他起性□現彼影故□不迷彼故□彼所緣者□

324a17□彼謂眞如非彼法智□雖復隔句義勢相應□故

324a18□無有過□法智用彼爲所緣故□名彼所緣□非謂

324a19□法智是彼所緣□大圓鏡智亦緣勝義圓成實

324a20□性□窮生死際內證彼故□此說鏡智緣一切法

324a21□自相共相□依他起性圓成實性俱爲境故□遍

324a22□計所執但是凡愚妄心所計非聖智境□故不

324a23□說緣□如論中說遍計所執唯凡智境□圓成實

324a24□性唯聖智境□依他起性亦凡智境□亦聖智境□

324a25□遍計所執以無體故□非聖所證□若爾聖智不

324a26□知一切□彼旣是無智何所知□若知爲有則成

324a27□顚倒□若知爲無則非遍計所執□自性心所現

324a28□無依他起攝□眞如理無圓成實攝□是故聖智

324a29□雖知有無而不緣彼□遍計所執自性爲境□言

324b01□自在者□大圓鏡智六到彼岸所修成故□具十

324b02□自在妙用無□□無盡相者□窮生死際□無間

324b03□無斷相續常故□相謂所相□或復能相□表自體

324b04□故□如是總顯前五法中大圓鏡智□有義此顯

324b05□自性一分□佛果四智卽六相中自性一分□有

324b06□爲功德法者卽是大圓鏡智□由對治力轉去

324b07□一切□重所依阿賴耶識□轉得淸淨依他起

324b08□性□遠離一切心慮分別□所緣能緣平等平等

324b09□不可宣說□緣生法性不增不減□內證行相能

324b10□現一切諸法影像□於一切境普能照了無分

324b11□別故□總說名法智者□卽是平等性智□由對

324b12□治力轉去執著衆生及法第七末那□轉得淸

324b13□淨依他起性緣鏡智等及淨法界平等平等□

324b14□內證行相故名爲智□彼所緣者□卽餘二智□由

324b15□對治力轉去世間分別六識□轉得淸淨依他

324b16□起性□或出世間□或世出世□彼後所得緣上

324b17□眞如及法智等□依他起性以爲境界□無執分

324b18□別似所緣現□分別自內所證能證□用彼上說

324b19□眞如法智□爲所緣故名彼所緣□如是四智

324b20□妙用無□□故名自在□窮生死際常用不息□故

324b21□名無盡□大圓鏡智平等性智□常無間斷故名

324b22□無盡□妙觀察智成所作智□雖有間斷□而暫作

324b23□意卽能現前□數起無窮亦名無盡□相謂體相

324b24□皆從緣生□說名淸淨依他起性□皆無顚倒說

324b25□名淸淨□圓成實性皆有內證□照境作用似境

324b26□顯現□說名爲智□如是等義能表自體□故名

324b27□爲相

324b28□經曰□普遍眞如智　修習證圓滿

324b29□論曰□有義此顯平等性智□謂初地中初現觀

324c01□時□得此平等無分別智□觀眞如等一切平等□

324c02□於後諸地漸次修習轉勝轉淨□乃至佛地證

324c03□得圓滿□究竟淸淨證法界等□一切理事皆悉

324c04□平等□如是顯示前五法中平等性智□有義此

324c05□顯六中因相□謂初地中無分別智□觀初法界

324c06□見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱□及

324c07□隨煩惱□幷滅見斷不染無明分別法執最□

324c08□一分□顯初法界智種增長□從此已後於一

324c09□切地□修道位中無分別智□觀餘法界如如□於

324c10□彼一切法門□聞思修等加行智等方便等位

324c11□漸次修習□如是如是隨其所應□漸伏修斷十

324c12□六煩惱□及隨煩惱□幷隨所應漸滅修斷不染

324c13□無明俱生法執□所餘諸分□顯餘法界智種增

324c14□長□由此爲因乃至佛地□證得法界四智圓滿

324c15□經曰□安立衆生二　諸種無盡果

324c16□論曰□有義此顯妙觀察智□謂此妙智能爲衆

324c17□生說妙法等□安立衆生利益安樂□故名爲二□

324c18□卽此二種有多品類□故名諸種□如是二事窮

324c19□生死際□常作不絶□故言無盡□此卽名果□是

324c20□智果故□如是顯示前五法中妙觀察智□有義

324c21□此顯六中果相□謂淨法界及四妙智□皆能安

324c22□立一切衆生□利益安樂□令修善因□名爲利

324c23□益□令得樂果名爲安樂□又令離惡名爲利益□

324c24□令其攝善名爲安樂□又拔其苦名爲利益□施

324c25□與其樂名爲安樂□此世他世世出世等□應知

324c26□亦爾□品類衆多故名諸種□窮未來際故名無

324c27□盡□如是二事諸種無盡□是淨法界及四智果□

324c28□由此起故

324c29□經曰□身語及心化　善巧方便業

325a01□論曰□有義此顯成所作智□謂智能起身語心

325a02□化□稱順機宜故名善巧□加行不絶故名方便□

325a03□此卽名業□或復此智善巧方便□能起身語心

325a04□三化業□如是顯示前五法中成所作智□有義

325a05□此顯六中業相□謂淨法界及四妙智□能起身

325a06□語心三化業□及與善巧幷方便業□成所作智

325a07□起身語心三種化業□妙觀察智起善巧業□觀

325a08□機宜等極巧便故□其餘二智及淨法界起方

325a09□便業□以能任運與一切業爲方便故□身化三

325a10□種□一自身相應□謂化自身爲輪王等種種形

325a11□類□及現種種諸本生事□二他身相應□謂化魔

325a12□王爲佛身等□變舍利子爲天女等□寄他身上

325a13□示現種種變化形類□三非身相應□謂現大地

325a14□爲七寶等□或現無量佛化身等□或放光明照

325a15□無邊界□如是等類□離自他身別現化作□情非

325a16□情色種種形類□動地放光風香等事□皆爲利

325a17□樂諸有情故□一切皆名佛化身業□如是語化

325a18□亦有三種□一自身相應□謂佛自身化現梵音□

325a19□遍告無邊諸世界等□種種語業□二他身相應□

325a20□謂令聲聞大弟子等□以佛梵音宣說大乘甚

325a21□深法等□是故聲聞諸菩薩等說□非已分甚深

325a22□妙法□皆是如來變化所作□非彼自力□三非身

325a23□相應□謂化山海草木等類□乃至虛空□亦出音

325a24□聲說大法等□如是皆名變化語業□心化唯二□

325a25□一自身相應□謂自心上化現種種□心及心法

325a26□影像差別□二他身相應□謂令他心亦現種種□

325a27□心及心法影像差別□此□相分似見分現□有

325a28□義定力能令自心解非分法□名化自心□加被

325a29□有情令愚昧者解深細法□令失念者得正憶

325b01□念□名化他心□然心無化□無形質故□如論說

325b02□言□心無形故不可變化□又說化身無心心法□

325b03□此就二乘及諸異生定力而說□彼定力劣不

325b04□能化現無形質法□諸佛菩薩不思議定□皆能

325b05□化現□若不爾者□云何如來現貪瞋等□云何

325b06□聲聞及傍生等知如來心□云何經說化無量

325b07□類皆令有心□云何上說諸化意業□云何經說

325b08□有依他心□但諸化色同實色用□化根及心

325b09□但有相現□不同實用□又就下類故作是說□若

325b10□爾云何不化非情令心相現□非情已是心等

325b11□相分□云何復令有心相現□若心相現則名有

325b12□情□非非情攝□是故化心但說二種□如前已

325b13□說□妙觀察智能觀自證陀羅尼門三摩地等□

325b14□能觀有情根欲性等□說妙法藥名善巧業□其

325b15□餘二智及淨法界□與諸功德爲所依止□能起

325b16□種種利有情事□名方便業

325b17□經曰□定及總持門　無邊二成就

325b18□論曰□有義此顯四智所攝眷屬功德□有義此

325b19□顯六種相中相應之相□定門卽是八萬四千

325b20□三摩地門□總持門者□八萬四千陀羅尼門□如

325b21□是二種通生一切有爲功德□通顯一切無爲

325b22□功德□通引一切神力作用利衆生事□故名爲

325b23□門□無邊二者□福德智慧二種莊嚴□於中差

325b24□別有無量種□八萬四千福德智慧□或無量劫

325b25□修所成故□說名無邊□前五波羅蜜多□名爲福

325b26□德□後五波羅蜜多名爲智慧□或隨所應自性

325b27□眷屬一一具二□如是二門二種莊嚴□四智品

325b28□中一一具足□恒共相應□亦復依止淸淨法界□

325b29□與淨法界不相捨離□故名成就

325c01□經曰□自性法受用　變化差別轉

325c02□論曰□有義此顯五法所成□三身差別□有義此

325c03□顯六種相中差別之相□雖諸如來所依淸淨

325c04□法界體性無有差別□而有三身種種相異轉

325c05□變不同□故名差別□自性法者□卽是如來初

325c06□自性身體常不變□故名自性□力無畏等諸功

325c07□德法所依止故□亦名法身□受用卽是次受用

325c08□身□能令自他受用種種大法樂故□變化卽是

325c09□後變化身□爲欲利益安樂衆生□示現種種變

325c10□化事故□體義依義衆德聚義□總名爲身□如是

325c11□略釋三身名義

325c12□又法身者□究竟轉依眞如爲相□一切佛法平

325c13□等所依□能起一切自在作用□一切白法增上

325c14□所顯□一切如來平等自性□微妙難測□滅諸分

325c15□別絶諸戱論□故契經言□諸佛法身不應尋思□

325c16□非尋思境□超過一切尋思戱論□受用身者□一

325c17□切功德圓滿爲相□一切佛法共所集成□能起

325c18□一切自在作用□一切白法增上所起□一切如

325c19□來□各別自體微妙難測□居純淨土任運湛然□

325c20□盡未來際自受法樂□現種種形說種種法□令

325c21□大菩薩亦受法樂□變化身者□一切神變圓滿

325c22□爲相□一切化用共所集成□示現一切自在作

325c23□用□一切白法增上所引□一切如來各別化用

325c24□微妙難測□居淨穢土□現種種形說種種法□成

325c25□熟下位菩薩二乘及異生衆□令入大地□出離

325c26□三界脫諸惡趣□如是略釋三身相用

325c27□又前五法攝三身者□有義前二攝自性身□中

325c28□間二種攝受用身□成所作智攝變化身□經說眞

325c29□如是法身故□論說轉去阿賴耶識得自性身□

326a01□大圓鏡智轉第八得□故知前二攝自性身□此

326a02□經中說□成所作智起諸化業□莊嚴論說□成所

326a03□作智□於一切界發起種種無量難思諸變化事□

326a04□故知後一攝變化身□平等性智如餘論說□能

326a05□於淨土隨諸菩薩所樂□示現種種佛身□妙觀

326a06□察智亦如論說□於大集會能現一切自在作

326a07□用說法斷疑□又說轉去諸轉識故得受用身□

326a08□故知中二攝受用身□又佛三身皆十義中智

326a09□殊勝攝□故知三身皆得有智□有義初一攝自

326a10□性身□四智自性相應共有□及爲地上菩薩所

326a11□現□一分細相攝受用身□若爲地前諸菩薩等

326a12□所現□一分□相化用攝變化身□諸經皆說淸

326a13□淨眞如爲法身故□讚佛論說□如來法身無生

326a14□滅故□莊嚴論說□佛自性身本性常故□能斷金

326a15□剛般若論說□受持演說彼經功德□於佛法身

326a16□爲證得因□於餘二身爲生因故□諸經論說□究

326a17□竟轉依以爲法身□轉依卽是淸淨眞如□非對

326a18□治道□故知法身唯淨法界眞如爲性□莊嚴論

326a19□說□大圓鏡智是受用佛□攝大乘說□轉諸轉識

326a20□得受用身□然說轉去阿賴耶識得法身者□此

326a21□說轉去第八識中二障種子□顯得淸淨轉依

326a22□法身□非說鏡智□以說鏡智是受用故□又受用

326a23□身略有二種□一自受用□三無數劫修所成故□

326a24□二他受用□爲諸菩薩受法樂故□是故四智相

326a25□應共有□及一分化爲受用身□經論皆說□化身

326a26□爲化地前衆生現種種相□旣是地前衆生境

326a27□界□故知非是眞實功德□但是化用□經論唯說

326a28□成所作智能起化業非卽化身□雖三種身智

326a29□殊勝攝□法身是智所依證故□化身是智所起

326b01□用故□似智現故假說爲智□亦無有過□如是三

326b02□身受用變化旣有生滅□云何經說諸佛身常□

326b03□由二所依法身常故□又受用身及變化身雖

326b04□有生滅□以恒受用種種法樂無休廢故□於十

326b05□方界數數現化無斷絶故□如常受樂□如常施

326b06□食□故說名常□莊嚴論說□常有三種□一本性

326b07□常□謂自性身□此身本來性常住故□二不斷

326b08□常□謂受用身□恒受法樂無間斷故□三相續

326b09□常□謂變化身□沒已復現化無盡故□如是法

326b10□身雖離一切分別戱論□而無生滅故說名常□

326b11□二身雖有念念生滅□而依常身無間斷故□恒

326b12□相續故說名爲常□經說如來色受等法□一切

326b13□常住□依此道理非無生滅□無漏種子修習增

326b14□長所生起故□生者皆滅一向記故□色心皆

326b15□見是無常故□常住色心曾不見故

326b16□如是三身□云何形量□法身淸淨眞如爲體□眞

326b17□如卽是諸法實性□法無邊際□法身亦爾□遍一

326b18□切法無處不有□猶如虛空□不可說其形量大

326b19□小就相而言□遍一切處□受用身者□有色非

326b20□色□非色諸法無形質故□亦不可說形量大小□

326b21□若就依身及所知境□亦得說言遍一切處□色

326b22□有二種□一者實色□二者化色□言實色者□三

326b23□無數劫修感色身相好等業□轉五根等有漏

326b24□色身□得佛無漏五根等色□無量相好莊嚴□其

326b25□身周遍法界稱實淨土□於生死中業有分限□

326b26□阿賴耶識所變身形大小不定□且如此界□瞻

326b27□部洲人善業最劣□所得色身極長四□□東勝

326b28□身洲善業次勝□身長八□□如是善業漸漸增

326b29□勝□所得色身形量漸大□乃至色界色究竟天□

326c01□感色業中最殊勝故□所得色身一萬六千瑜

326c02□膳那量□十地菩薩無漏善根所資熏故□身形

326c03□轉大□如經廣說□金剛喩定現在前時□滅一切

326c04□障善根勢力量無邊故□所得色身充滿法界

326c05□遍實淨土□大圓鏡智相應淨識□所變身土無

326c06□限量故□諸佛識變同處同時□其相相似不相

326c07□障□□盡未來際無間無斷□依此能令諸佛受

326c08□用廣大喜樂□是故說名受用身土□如是身土

326c09□唯佛乃知□非諸菩薩五根所證□一一色根能

326c10□證一切所受境界□無障□故□是故諸佛無

326c11□見頂相□無邊法音□一切色根作用無限以遍

326c12□滿故□言化色者□由悲願力□爲入大地諸菩薩

326c13□衆□現種種身種種相好種□種言音依種種土□

326c14□形量不定□變化身者□亦非願力□爲化地前

326c15□諸有情故□現變化身□通色非色□非色卽是變

326c16□化意業□力無畏等諸功德相□無形質故無有

326c17□形量□色者變化身語業等□隨時隨處隨衆所

326c18□宜□所現身形其量不定□如經廣說

326c19□如是三身□一切如來爲有差別爲無差別□法

326c20□身實性一切如來皆共有故□無有差別□就能

326c21□證因有差別故□假說差別□其餘二身各別因

326c22□感□各別自性實有差別□但無別執□同處相似

326c23□利樂意樂事業平等說無差別□是故說言□一

326c24□切諸佛由所依止意樂事業□於三種身如其

326c25□次第說無差別□所依法界無差別故□利樂意

326c26□樂無差別故□共作事業無差別故

326c27□如是三身爲有各別諸功德不□如來法身淸

326c28□淨眞如轉依爲相眞實善有本性淸淨□遠離

326c29□一切雜染法故□一切功德所依止故□一切功

327a01□德眞實性故□說名具足一切功德□無有色心

327a02□差別功德□佛受用身具足一切色心等法眞

327a03□實功德□及爲他現化相功德□佛變化身唯具

327a04□一切現色心等化相功德□是故三身皆說具

327a05□有過□伽沙數量功德

327a06□一切如來所化有情爲共不共□有義皆共□以

327a07□一一佛皆能化度一切有情□福德智慧一切

327a08□平等□三無數劫勤修行願□同爲拔濟一切有

327a09□情求菩提故□如說一佛所化有情卽一切佛□

327a10□有義不共□以佛所化諸有情類本相屬故□是

327a11□故如來底沙佛時□曾與慈氏同爲弟子□佛觀

327a12□釋迦所化有情善根先熟□慈氏所化善根後

327a13□熟□又觀慈氏因行先滿釋迦後滿□遂於一處

327a14□入火光定□令釋迦見□七日七夜不下一足□一

327a15□頌讚歎□令超慈氏在前成佛□又佛將欲入

327a16□涅槃時□作如是言□我所應度皆已度訖□又契

327a17□經說□佛涅槃時觀一所化□現在非想非非想

327a18□處□當生此間應受佛化□留一化身潛住此界□

327a19□先所受身現入涅槃□彼從非想非非想沒來

327a20□生此間□佛所留化爲說妙法成阿羅漢□爾時

327a21□化身方沒不現□又諸經中處處宣說□能化所

327a22□化相屬決定□是故諸佛所化不共□如實義者□

327a23□有共不共□無始時來種性法爾更相繫屬□或

327a24□多屬一□或一屬多□菩薩因時成熟有情亦不

327a25□決定□或共不共□故成佛已或共化度□或別化

327a26□度□若所化生一向共者□何須多佛□一佛能化

327a27□一切生故□唯應一佛常住世間敎化衆生□餘

327a28□佛皆應入永寂滅□佛亦不應化餘衆生令趣

327a29□大乘□以無用故□但應化彼令得三乘入永寂

327b01□滅□以易得故□誰有智者捨易就難然燈助日□

327b02□是故所化非一向共□若所化生一向不共菩

327b03□薩不應發弘誓願□歷事諸佛修學大乘蘇達

327b04□那等□亦不應事多善知識諸佛□不應以己所

327b05□化付囑後佛□如是等事皆悉相違□是故不應

327b06□一向不共□雖一一佛有化一切有情功能□然

327b07□諸有情於無緣佛不肯受化□亦不見聞□雖一

327b08□一佛盡未來際□常住世間敎化無量諸有情

327b09□類□而隨所宜現種種化□或現等覺或現涅槃□

327b10□或名釋迦或慈氏等□隨一化相所度有情言

327b11□皆度訖□生非想者□宜見釋迦化相得度□故留

327b12□化待亦不相違□若諸如來同一所化□何佛現

327b13□前而化彼耶□諸佛皆有悲願力故□不可一化

327b14□餘皆止息□但有緣佛同處同時□後得智上各

327b15□現一化□其狀相似不相障□□更相和雜爲增

327b16□上緣□令所化生識如是變□謂見一佛爲現神

327b17□通爲說正法□如是等事不可思議□非唯識理

327b18□不可解了□又自性身寂滅安樂□正屬自利功

327b19□德所攝□爲增上緣益衆生故□兼屬利他□又與

327b20□二身俱利功德爲所依故□二利所攝□受用身

327b21□者□具有二分□一自受法樂分□謂三無數劫修

327b22□自利行滿足所證色等實身□令自受用微妙

327b23□喜樂□二他受法樂分□謂三無數劫修利他行□

327b24□滿足所證色等化身□爲入大地諸菩薩衆□現

327b25□種種形說種種法□令諸菩薩受大法樂□由此

327b26□二分□或說此身唯自利攝□或說此身唯利他

327b27□攝□或說俱攝□皆不相違□變化身者□唯爲利

327b28□他現諸化相□故利他攝

327b29□如是三身有四分故□得爲四句□一受用非變

327c01□化□謂自利分實受用身□二變化非受用□謂變

327c02□化身爲化地前雜類生故□或□或妙□或令歡

327c03□喜或令怖畏□改轉不定□但名變化不名受用□

327c04□不必令受現法樂故□三亦受用亦變化□謂爲

327c05□地上菩薩所現種種化身□令諸菩薩受法樂

327c06□故□隨時改轉不決定故□四非受用非變化謂

327c07□自性身□或處說佛有二種身□一者生身□二者

327c08□法身□若自性身若實受用□俱名法身□諸功

327c09□德法所依止故□諸功德法所集成故□若變化

327c10□身若他受用□俱名生身□隨衆所宜數現生故

327c11□又餘經說□有十種佛□一現等覺佛□二弘誓願

327c12□佛□三業異熟佛□四住持佛□五變化佛□六法

327c13□界佛□七心佛□八定佛□九本性佛□十隨樂佛□

327c14□前五世俗後五勝義□隨其所應三身所攝□如

327c15□是等類隨相應知

327c16□經曰□如是淨法界　諸佛之所說

327c17□論曰□如是如來淸淨法界諸佛同說□具足佛

327c18□地五種功德三身差別□或自性等六句義相□

327c19□由此四頌略說佛地一切功德□及前廣說□應

327c20□知總名聖敎所說

327c21□經曰□時薄伽梵說是經已□妙生菩薩摩訶薩

327c22□等□諸大聲聞世間天人阿素洛等□一切大衆

327c23□聞佛所說□皆大歡喜信受奉行

327c24□論曰□此中顯示聞法衆會依敎奉行□由佛淨

327c25□識悲願所引□變似契經增上緣力□時衆自心

327c26□善根成熟□似彼相現□謂聞佛說皆生歡喜信

327c27□受奉行□諸聲聞等或現化作或是眞實□受用

327c28□變化二土同處□聽法徒衆所聞雖同所見各

327c29□異不相障□□上亦見下下不見上□各各利益

328a01□安樂事成

328a02□　佛地甚深諸句義　　我今隨分已略釋

328a03□　功德普施諸群生　　願速等成無上果

328a04□　諸有書寫所生福　　後後勝善等流果

328a05□　願此相續盡未來　　利益安樂諸含識

328a06□佛地經論卷第七