887a01□

887a02□　　No. 1515

887a03□金剛般若波羅蜜經破取著不壞

887a04□假名論卷上

887a05□

887a06□　　　　功德施菩薩造

887a07□　　　　唐中天竺國沙門地婆訶羅等

887a08□　　　　奉　詔譯

887a09□　稽首能悟眞實法　　離諸分別及戱論

887a10□　欲令世間出□泥　　無言說中言說者

887a11□　一切異道之所作　　不能壞於諸想見

887a12□　彼難壞見金剛斷　　故我歸心此法門

887a13□　諸句義中□密義　　世間智慧莫能測

887a14□　開喩我等及群生　　彼菩薩衆今敬禮

887a15□佛所說法咸歸二諦□一者俗諦□二者眞諦□俗

887a16□諦者□謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如來□乃至名

887a17□義智境業果相屬□眞諦者□謂卽於此都無所

887a18□得□如說第一義□非智之所行□何況文字□乃至

887a19□無業無業果□是諸聖種性□是故此般若波羅

887a20□蜜中說不住布施□一切法無相□不可取不可

887a21□說□生法無我無所得□無能證無成就□無來無

887a22□去等□此釋眞諦□又說內外世間出世間□一切

887a23□法相及諸功德□此建立俗諦□如是應知

887a24□如是我聞者□顯示此經是世尊現覺而演□非

887a25□自所作□一時者□說此經時□餘時復說無量經

887a26□故□在舍衛城等說處也□辯處何義利益衆生□

887a27□云何利益□令知此地佛曾遊止□心淨尊崇種

887a28□福因故□一切經首列衆者□何示現□如來大威

887a29□德故□又結集者證已所傳無異說故□諸大乘

887b01□經中廣說□世尊菩薩功德□須菩提於彼已生

887b02□淨信□是故言希有等□此中世尊者□謂何能永

887b03□□夷四魔畏故□善逝者□於第一義一切法皆

887b04□無所得□自證知故□如來者□三無數劫福智圓

887b05□滿□如是而來成正覺故□應者□諸煩惱怨已永

887b06□害故□正者□不顚倒義□等者遍及滿義□故名正

887b07□等覺□護念有二種□如來攝受令悟眞實護念

887b08□也□又令轉化無量衆生□第一護念也□已知護

887b09□念□何故付囑□爲有未能見眞實者□此亦有二□

887b10□彼諸菩薩普於世間當成如來獨尊體相□如

887b11□是讚美付善知識□其瞻護□令已生佛法住

887b12□及增長付囑也□爲未生勝法付之令生□第一

887b13□付囑也□復以何因□捨見眞者讚於未見□哀彼

887b14□未得勝智善品□誘勸其心令勇進故□善男子

887b15□善女人發菩薩乘等者□謂所護念付囑菩薩

887b16□趣向佛乘□應云何住等□云何住者□於何相果

887b17□心住願求□云何修行者□當修何行而得其果□

887b18□云何降伏其心者□降何等心使因淸淨□諸法

887b19□先因而後果□何故先說果先讚果德□令彼欣

887b20□求而修因故□諦聽者□心專一境□善者於如理

887b21□義生信無疑□思念者□敬持不忘□應如是住等

887b22□者□如其次第於如是果而住其心□修如是行

887b23□克證彼果□降如是心卽因淸淨

887b24□此中顯示菩薩果四種利益相應之心□何者

887b25□爲四□一無邊□二最上□三愛攝□四正智□云何

887b26□無邊心□經曰所有一切衆生之類□如是等言

887b27□衆生類□謂稟息風含情覺者□此復云何□所謂

887b28□卵生諸鳥等□胎生諸人等□濕生諸蟲等□化生

887b29□諸天等□如是四種各多族類□此諸衆生住於

887c01□何處以何爲體□經曰若有色若無色□有色者□

887c02□謂有形□無色者□無有形□三界衆生此皆攝盡□

887c03□有形者□謂欲界二十依止處□色界十七依止

887c04□處□無形者□謂無色界□此復幾種□經曰□若有

887c05□想若無想□若非有想非無想□有想者□謂空無

887c06□邊處識無邊處□起空想識想故□無想者□謂無

887c07□所有處離少想故□名爲無想□非有想非無想

887c08□者□謂有頂所攝□衆生之聚□如是一切我皆攝

887c09□受□云何最上心□經曰□我皆令入無餘涅槃而

887c10□滅度之□無餘涅槃者何義□謂了諸法無生性

887c11□空□永息一切有患諸蘊□資用無邊希有功德□

887c12□淸淨色相圓滿莊嚴□廣利群生妙業無盡□云

887c13□何愛攝心□經曰□如是滅度無量衆生實無衆

887c14□生得滅度者□此義云何□菩薩慈愛一切衆生

887c15□同於己故□衆生滅度卽我非他□是名愛攝□若

887c16□第一義入初地等□諸菩薩無衆生想□以衆生

887c17□不可得□如預流人不起身見□非彼菩薩見一衆

887c18□生是我所度□云何正智心□經曰□若有衆生想

887c19□卽不名菩薩等□名何等耶□所謂凡夫□何以故□

887c20□以必迷於第一義□起我想衆生想命想取者

887c21□想故□若證眞實第一義者□衆生等想決定不

887c22□生□此中以般若力證第一義□一切衆生皆不

887c23□可得□大悲心故恒逐衆生□處於生死隨宜誘

887c24□度□如是四種利衆生果□應以俗諦而住其心□

887c25□此四種心圓滿果因□次應顯示□是故經言□復

887c26□次須菩提□菩薩不住於事行於布施如是等□

887c27□此布施名中具六波羅蜜□施有三種攝於六

887c28□故□何等爲三□一者資生施□二者無畏施□三者

887c29□法施□此中資生施□攝檀那波羅蜜□無畏施攝

888a01□尸羅□提二波羅蜜□於未作已作惡不生怖

888a02□畏故□法施攝餘三波羅蜜□精勤不倦引諸神

888a03□通□如無所得爲人說故□或彼一切諸波羅蜜

888a04□爲他開演□皆成法施□事等是何□云何不住

888a05□事者□自身此身常有苦樂等無邊事故□不住

888a06□者謂於是中心無愛著□無所住者不望報恩□

888a07□不住色等者心不□求可意諸境□復以何義

888a08□不住彼耶□心存於己不能惠施故□若有□求

888a09□退失菩提故□復次不住於事者□依資生施說□

888a10□謂惠施者於所施財不應愛著□愛而行施心

888a11□必生苦□或復施已還追悔故□無所住者□依無

888a12□畏施說□謂諸菩薩修戒忍時□不應生心求彼

888a13□果報□不住色等者□依法施說□法施有二果□謂

888a14□現生他生□於此二中不應貪著□現生果者□謂

888a15□所資用色等五境□此復云何□說法之人衆所

888a16□瞻敬□以妙色等妓樂香花飮食衣服而供養

888a17□故□他生果者□依法境說□云何此中而亦不住□

888a18□若諸菩薩證眞實時□乃至法身亦無得故□云

888a19□何修行六波羅蜜因得淸淨□經曰□須菩提菩

888a20□薩應如是布施不住於相想如是等□此義云

888a21□何□謂諸菩薩第一義中□施者受者及以施物□

888a22□名義智境諸想不生□是卽伏心因以淸淨□或

888a23□曰有施者等可生福聚□三事□妄福於何有

888a24□禍哉斯言第一義故不住於想□俗諦故行施□

888a25□如是福聚難可度量□如十方虛空廣遍無盡□

888a26□前因行處應讚其福□此說者何降伏於心□想

888a27□不生故□不生於想施方淨故□由淸淨因福無

888a28□邊故

888a29□自下一切修多羅問答遣疑□持正法福德威

888b01□力□此威力成就一切法修行□修行任運果因

888b02□淸淨相□一切衆生如來藏性佛境界□見佛法

888b03□身法界相□無住涅槃觀察有爲□世尊說已

888b04□聖者須菩提疑曰□若菩薩施時法亦不住□云

888b05□何以相好故行於施耶□百福相等功德法聚

888b06□名爲世尊□若不住法云何得成諸佛體相□爲

888b07□遣此疑經曰須菩提於意云何□可以相成就

888b08□見如來不不也世尊如是等□相成就者是無

888b09□常故□如經凡所有相皆是虛妄□諸相非相卽

888b10□非虛妄□非虛妄者所謂眞實□以眞實故名曰

888b11□如來□諸相若存是虛□矣□如經應以諸相非

888b12□相而見如來□卽相徵求無所得故□若能遠離

888b13□衆果□望□乃至法身亦無所得□然恒如是行

888b14□不住施□卽於佛身速致成滿

888b15□須菩提復疑曰□若三種施皆無所得爲淸淨

888b16□因□了相空性爲眞實果□於後世中誰其信樂□

888b17□將無空說同乎石女□是故問言□頗有衆生於

888b18□未來世□後五十歲□法欲滅時聞此等經生實

888b19□想不□爲遣此疑經曰須菩提莫作是說□如是

888b20□等後五十歲者□人壽百齡開爲二分□初分五

888b21□十敎力增强□後漸衰減□佛涅槃已名未來

888b22□世□此中正法將滅之時敎力漸微□是故說爲

888b23□後五十歲□菩薩摩訶薩其義云何□於菩提處

888b24□有決定心菩薩也□於一切衆生誓興利益摩

888b25□訶薩也□云何復名有尸羅者□過去生中見無

888b26□量佛咸供養故□供養有三種□一者給侍左右□

888b27□二者嚴辦所須□三者詢承法要□能守護故名

888b28□曰尸羅□謂能善守六情根故□彼復有三□一能

888b29□離尸羅□離於十不善業故□二能作尸羅□作於

888c01□菩提分業故□三能趣尸羅□趣於第一義諦故

888c02□云何復名有功德者□種無貪等三善根故□質

888c03□直柔和及智悲等□是名功德□云何復名有智

888c04□慧者□了知生法二無我故□如是了知離於八

888c05□想生法□各有四種想故□離生想者□經曰是諸

888c06□菩薩無我想無衆生想無命想無取者想□此

888c07□義云何□有主宰用名之爲我□諦觀諸蘊無彼

888c08□體相故□無我想安住常性名曰衆生□諸蘊無

888c09□常相續流轉□無有一法是安住性故□無衆生

888c10□想□如有經說□汝今刹那亦生亦老亦死故無

888c11□命想□諸蘊循環受諸異趣名爲取者□是中無

888c12□人能取諸趣□捨於現蘊而受後蘊□如去故衣

888c13□而著新衣□然依俗諦□譬如因質而現於像□質

888c14□不至像而有像現□由前蘊故後蘊續生□前不

888c15□至後而後相續□是故菩薩無取者想□此謂了

888c16□知生無我性離法想者□經曰無法想亦無非

888c17□法想□無想亦無非想□此復云何□第一義法本

888c18□不生故無法想□以不生故亦無有滅故□無非

888c19□法想□法非法分別離故無想□此言無想但顯

888c20□想無□非謂有法而名非想□復次雖第一義離

888c21□一切想□而隨世間言語想說□是故菩薩亦無

888c22□非想□此謂了知法無我性□云何但說有尸羅

888c23□等持戒種善□能起深信智慧見眞生於實想□

888c24□一切功德此俱攝故□復以何義言知見□彼令

888c25□諸菩薩心勇勵故□彼作是言□我今信解如來

888c26□知見□應更專勤修諸善法□何故知見二俱說

888c27□耶□爲欲開顯一切智故□此復云何□一切智者

888c28□於諸境界朗然現覺□非如比智見煙知火□不

888c29□能照了諸相差別□亦非如肉眼見□近物□細

889a01□障遠處則不能知□但隨說一或如彼故□若諸

889a02□菩薩起我等想及法等想□有何過失□因此生

889a03□於我等執故□云何我等想生我等執□若生此

889a04□執有其想故□云何法等想生我等執□我我所

889a05□蘊中起法非法想□非於無我土木等故□經曰

889a06□不應取法不應取非法□此何義耶□捨二邊故□

889a07□法有性相尙不應取□何況非法本無性相□復

889a08□次無分別者□善如法尙不取□況不善非法□或

889a09□念言不善不應取□何故不取善□若善法亦不

889a10□取者□佛何故三無數劫積集資糧□是故經言□

889a11□以是義故如來常說如筏喩者□法尙應捨何

889a12□況非法□此義云何□如欲濟川先應取筏□至彼

889a13□岸已捨而去之□世尊亦爾□欲度苦流假資糧

889a14□筏□超一切果登涅槃岸□樂因尙離何況苦因□

889a15□如象脅經說□若出生死證涅槃界□愛非愛果

889a16□法非法因一切皆捨

889a17□復次疑曰□若證時法非法皆捨□何故世尊以

889a18□一念相應正智□現覺諸法有所說耶□爲遣此

889a19□疑經曰須菩提於意云何□如來得阿□多羅

889a20□三□三菩提耶□如來有所說法耶□如是等此

889a21□明何義□顯示世尊證於眞實無法可取□言諸

889a22□法者□順俗名言非第一義□若法非法皆無所

889a23□取□卽依俗諦說名菩提非有實物□如說大梵

889a24□諸佛如來證菩提者□謂無所得□若無所得□云

889a25□何世尊有諸能事□如來本願普利群生□我成

889a26□正覺離諸分別不由作意□乃至衆生生死未

889a27□盡□隨其種類欲樂不同□形相言音差別應現□

889a28□於諸法性皆無所得□是得菩提亦名法身□菩

889a29□提法身無所得故□雖無動念仍先誓力□無邊

889b01□色像以嚴其身□十方國土周行不□□凡有見

889b02□聞靡不蒙益□聖者須菩提□以菩提無生故□密

889b03□意答言□無有少法如來所得□非於無生而不

889b04□現證□如經如來所說法□皆不可取不可說□非

889b05□法非非法□此義云何□無生者□非是法亦非非

889b06□法□法非法分別境故□不可取不可說者□無能

889b07□取說故□證無所得故□如經以無爲相說名聖

889b08□人□無爲者□無所得義□無爲相者□無所得自性

889b09□義□聖人者□見眞實義

889b10□須菩提復念言□有尸羅等於經深信其福幾

889b11□何□是故廣明持法威力□經曰須菩提於意

889b12□云何□若滿三千大千世界七寶以用布施□乃

889b13□至爲他人說□如是等爲他說者□謂於二諦有

889b14□所得無所得□理善能開演不顚倒故□其福勝

889b15□彼□無量阿僧祇者□非心所量無量也□六十位

889b16□數所不能及阿僧祇也□福德聚卽非福德聚

889b17□者□財施雖多比持經福卽爲少故□持經福多

889b18□二門成立□謂敎及理□云何爲敎如有經言□施

889b19□中最者所謂法施□今此寶施是財施攝□云何

889b20□爲理□財施雖獲富饒之果□住於生死無常敗

889b21□壞□法施能成究竟功德□永斷一切生死苦因□

889b22□如經阿□多羅三□三菩提從此經出□諸佛

889b23□如來從此經生□云何出生□依此法門心無所

889b24□得□證無生理妙菩提故□又說諸法無生等義□

889b25□是語律儀□從此生於衆德身故□由身律儀相

889b26□圓滿業生化身故□復以何義□則施唯得大財

889b27□位果□非諸佛因□經曰佛法者□卽非佛法是名

889b28□佛法□其義云何□諸法體性空無所有□此若開

889b29□顯是佛法身□見有性者於法未悟□依此密意

889c01□說非佛法□若知法無性覺故名佛□此法佛有

889c02□餘人無□是名佛法□由持正法了法無性行於

889c03□財施□不能如是法施福多□以斯義故

889c04□復次疑曰□若所證法無有性者四聖果云何

889c05□得成□不見世間無物有果□爲遣此疑□經曰須

889c06□菩提於意云何□須陀洹能作是念□我得須陀

889c07□洹果不□須菩提言不也世尊如是等□何故名

889c08□爲須陀洹□以預於無得流故□云何無得□於色

889c09□等境皆無得故□十有五念爲見道□乘此向果

889c10□名彼果向□第十六念說爲住果□人天二別極

889c11□七返生□何故七生餘七結故□七結者何□謂欲

889c12□貪及瞋色無色愛掉慢無明□從此復斷欲界

889c13□中修所斷惑□乃至五品名斯陀含向□是中復

889c14□說二種家家□謂天及人□天家家者謂於天趣

889c15□或於一天□或二三天□諸家流轉而般涅槃□人

889c16□家家者□謂於人趣或於此洲□或餘洲中□諸家

889c17□流轉而般涅槃□盡第六品名住此果□更一來

889c18□生此世間故□如是次第復斷二品一生爲間□

889c19□當般涅槃□是卽名阿那含向□九品永離名住

889c20□此果□更不還生於欲界故□如是復斷初禪地

889c21□欲□乃至有頂第九品無間道時□一切說名阿

889c22□羅漢向□此無間道亦名金剛喩定□以能永壞

889c23□諸惑隨眠□至解脫道名盡智□與漏盡得同時

889c24□生故□如是名住阿羅漢果□應作自他利益事

889c25□故□應爲一切有貪著者所供養故□如是四人

889c26□皆不作念我能得果□何以故□在證時無所得

889c27□故□如經實無有法名須陀洹□乃至實無有法

889c28□名阿羅漢□何故不欲得果念耶□若是念生有

889c29□我等取□離身見者無彼取故□是故先說以無

890a01□爲相說名聖人□無爲相者□空性相義□須菩提

890a02□述己所得證無是念□曰如來說我無諍行第

890a03□一我是離欲阿羅漢□我不作是念如是等□此

890a04□義云何□若須菩提行於無諍不悟卽空□何故

890a05□如來讚言第一□言第一者悟卽空故□如經以

890a06□須菩提實無所行□諍者是何□所謂煩惱□離彼

890a07□煩惱名無諍定□須菩提住於此定□障及諍皆

890a08□不與俱故□隨俗言無諍行無諍行也□復次疑

890a09□曰□若預流等不得自果□云何世尊遇然燈佛

890a10□獲無生忍□爲遣此疑□經曰須菩提於意云何□

890a11□如來昔在然燈佛所□於法有所取不□須菩提

890a12□言不也世尊如是等□此明何義□顯示昔遇然

890a13□燈佛時□以悟無生無法可取□言獲忍者□以俗

890a14□諦故□如說得菩提者謂無所得□復有經說□文

890a15□殊師利我坐道場□無得而起金剛場□經又作

890a16□是說□我所有法皆不可得□若聲聞獨覺及以

890a17□如來□或曰□言語不能取於證法□非智不取□此

890a18□說違經□經說第一義非智之所行□何況文字

890a19□故□復次智所知境名所詮境□是二差別智之

890a20□所證□名初不行□何義須說語不能取□斯或太

890a21□簡應具說□牙齒手足諸身分等不能取故□復

890a22□次有餘經中世尊自釋□然燈佛所得無生智

890a23□不取於法□如彼經言海慧當知□菩薩有四□所

890a24□謂初發心菩薩□修行菩薩□不退轉菩薩□一生

890a25□補處菩薩□此中初發心菩薩見色相如來□修

890a26□行菩薩見功德成就如來□不退轉菩薩見法

890a27□身如來□海慧一生補處菩薩□非色相見□非功

890a28□德成就見□非法身見□何以故□彼菩薩以淨慧

890a29□眼而觀察故□依淨慧住依淨慧行□淨慧者無

890b01□所行非戱論不復是見□何以故□見非見是二

890b02□邊遠離二邊□是卽見佛□若見於佛卽見自身□

890b03□見身淸淨見佛淸淨□見佛淸淨者□見一切法□

890b04□皆悉淸淨□是中見淸淨智亦復淸淨□是名見

890b05□佛□海慧我如是見然燈如來□得無生忍□證無

890b06□得無所得理□卽於此時上昇虛空高七多羅

890b07□樹□一切智智明了現前□斷衆見品超諸分別□

890b08□異分別遍分別□不住一切識之境界□得六萬

890b09□三昧□然燈如來卽授我記□汝於來世當得作

890b10□佛號釋迦牟尼□是授記聲不至於耳□亦非餘

890b11□智之所能知□亦非我□蒙都無所覺□然無所

890b12□得亦無佛想□無我想無授記說授記想□乃至

890b13□廣說□言無想者□顯是智證而無所取□想者心

890b14□法非是語故□當知此中說智之境□是故言以

890b15□淨慧眼而觀察故□復次無生忍者是心法□非

890b16□語法故□復次證於無得無所得者□以法無性

890b17□無能取得□此無得理有可得耶□都無所得豈

890b18□智能取□復次斷衆見品□超諸分別見品分別

890b19□智法非語□復次不住一切識之境界□不言不

890b20□住一切語境故□無所取是智境界□云何餘師

890b21□固謂遮語

890b22□復次疑曰□若智亦不能取諸佛法□何故菩薩

890b23□以智取佛土功德而興誓願□爲遣此疑□經曰

890b24□須菩提□若菩薩作是言□我成就莊嚴佛國土□

890b25□是人不實語如是等□衆妙珍綺悅可於心名

890b26□爲莊嚴□彼有體相色等性故□第一義中斯不

890b27□可得□說非莊嚴也□而依俗諦以智成就是名

890b28□莊嚴也□菩薩應如是不生□有住心者我作我

890b29□成就□如是住心不應生故□不應住色等生心

890c01□者□於色等果不應求故□應無所住而生其心

890c02□者□以智成就而不住□彼如是心應生故□復次

890c03□疑曰□若不取一切法□云何諸佛取遍滿自在

890c04□身耶□爲遣此疑□經曰須菩提□譬如有人身如

890c05□須彌山王如是等□此喩顯示彼相似法自在

890c06□之身□其義云何□如須彌山由共業力□雖無分

890c07□別而生大體□如來亦爾□於無量劫修諸福行□

890c08□雖獲大身不由分別□如來何故□同須彌山無

890c09□分別耶□第一義中山及色身無體性故□是形

890c10□相者□皆有爲故□如經何以故佛說非身是名

890c11□爲身□非謂有身名爲大身

890c12□復次顯示受持正法□其福甚多□是故此中重

890c13□說譬喩□經曰如恒河中所有沙數如是沙等

890c14□恒河□於意云何□是諸恒河沙寧爲多不如是

890c15□等此之勝喩何不先擧□以諸凡夫未見眞實□

890c16□先爲廣說不生信解□漸次聞之乃生信故

890c17□復次受持福多□以十三種因而得成就□所謂

890c18□處可恭敬故□人可尊崇故□一切勝因故□彼義

890c19□無上故□越外內多故□勝佛色因故□超內施福

890c20□故□同佛出現故□希能信解故□難有修行故□信

890c21□修果大故□信解成就故□威力無上故□世尊何

890c22□故□慇懃說此諸因相耶□以諸衆生行資生施

890c23□求財位果□不持正法斷諸苦因□此中處可

890c24□恭敬者□經曰復次須菩提□隨所有處說是法

890c25□門□乃至一四句頌□當知此處卽是支提如是

890c26□等□人可尊崇者□經曰當知是人成就最上希

890c27□有之法如是等□一切勝因者□經曰當何名此

890c28□法門□乃至名爲般若波羅蜜如是等□此義云

890c29□何□諸佛菩薩以般若波羅蜜□於世出世最勝

891a01□了知□今此法門如是敎故□云何知然□如經卽

891a02□非波羅蜜故□此復云何□智功德岸無能量者□

891a03□復次非彼岸者□謂三界法智能稱量知不堅

891a04□固第一義本性無生□是故說言非波羅蜜□彼

891a05□義無上者□卽如是義無有上故□如經須菩提

891a06□於意云何□如來有所說法不如是等□此義云

891a07□何□以般若波羅蜜中無法可得□是故如來亦

891a08□不能以文字而說□唯此分量說名菩提□如有

891a09□經言空中鳥跡不可得□菩提性亦復如是□言

891a10□菩薩者□於無得中能覺了故□越外多者□經曰

891a11□三千大千世界所有微塵是爲多不如是等□此

891a12□中擧大千界微塵數多□爲欲對顯受持之福□

891a13□云何顯耶□比持經福卽非多故□如經是諸微

891a14□塵如來說非微塵□非微塵者顯非多義□若以

891a15□非多名非微塵者□云何復說是名微塵□依自

891a16□分限□是一大千微塵數故□越內多者□經曰所

891a17□有世界如來說非世界等□此中世界者□謂衆

891a18□生界□大千界中一一衆生□出息入息微塵刹

891a19□那皆亦多故□非世界等如微塵說勝佛色因

891a20□者□經曰可以三十二相見如來不如是等□此

891a21□明何義□顯示法身無相爲體□如經三十二相

891a22□卽是非相非相者□非法身相是名相者□是佛

891a23□色身丈夫之相□受持等福是法身因□非諸相

891a24□因□是故此福最爲殊勝□超內施福者□經曰若

891a25□善男子善女人□以恒河沙等身布施□乃至其

891a26□福勝彼無量阿僧祇□此何所因是財施故□捨

891a27□身尙爾況外物耶□云何名爲同佛出現□佛興

891a28□于世薄福難逢□此經亦然□預聞者少□如經爾

891a29□時須菩提□聞此法門深生信解□悲泣雨淚□

891b01□淚而白佛言□希有世尊如是等□須菩提阿羅

891b02□漢人□隨佛覺悟於此正法□昔尙不聞□是故希

891b03□有同於佛現□希能信解者□經曰若復有人□得

891b04□聞此經生於實想□當知成就最上希有如是

891b05□等□實想者□謂聞此法門是無邊福因□以爲實

891b06□故□復次謂聞難得同於佛興□以爲實故□復次

891b07□謂聞此說一切法無生無所得等□以爲實故□

891b08□若一切法無生□何故言當生實想□雖生實想

891b09□不壞無生□如經實想者□卽是非想□是故當知

891b10□生實想者□依俗諦說第一義□卽非實想□復次

891b11□俗諦名實想者□俗諦之想□是人雖信諸法無

891b12□生□而不捨俗諦法故□以是當得最上希有□難

891b13□有修行者□經曰我今得聞如是法門信解受

891b14□持不足爲難如是等□信修果大者□經曰是諸

891b15□衆生無復我想衆生想命想取者想如是等□

891b16□此義云何□以於此經信及行故□了生無我性□

891b17□不生我等想□何以故□有所取我是中乃生能

891b18□取想故□彼能取想□隨俗言說第一義卽是非

891b19□想□何以故□諸佛世尊證法無我□遠離一切分

891b20□別想故□諸佛體相名爲大果□信解成就者□經

891b21□曰若復有人□得聞是經不驚不怖不畏如是

891b22□等□此中不驚者□謂於諸法無生之理□心不驚

891b23□愕趣生道故□不怖者□謂於諸法無和合相心

891b24□不怖懼□而於世俗和合相中□相續分別執爲

891b25□實故□不畏者□心不如是永決定故□復次不驚

891b26□等者□如其次第□謂聞法時思惟時修習時心

891b27□安不動□衆生等想已遠離故□威力無上者□經

891b28□曰須菩提如來說第一波羅蜜□須菩提此第

891b29□一波羅蜜□如來說彼無量諸佛亦如是說如

891c01□是等□云何名第一□無與等者故□云何無與等

891c02□一切佛法中威力最勝故□一切諸佛同演說

891c03□故□以如是等十三種因□持經之福多於寶施□

891c04□復次疑曰□若一切佛法中般若波羅蜜最爲

891c05□上者何用勤苦行餘度耶□爲遣此疑□示現般

891c06□若攝持餘度□經曰須菩提如來忍辱波羅蜜

891c07□卽非波羅蜜如是等□非波羅蜜者□遠離此分

891c08□別心故□云何無分別□經曰□如我昔爲歌利王

891c09□割截支體我於爾時無我想無衆生想無命想

891c10□無取者想□如是等此義云何□若有我等想□卽

891c11□見有自他□他來犯己必生瞋恨□若謂無分別

891c12□想是愚癡心□癡心作因瞋念還起□於彼王所

891c13□孰能不校□以不校故證知無想□亦非無想□無

891c14□想者所謂無我等想□無自他想及瞋恨想□非

891c15□無想者□謂非愚癡□何故愚癡名爲無想□不能

891c16□觀察是應作是不應作故□復次無想亦非無想

891c17□者□離於想無想染著分別故□此已說被虐害

891c18□時攝持忍辱□復欲顯示餘時攝持□經曰□又念

891c19□過去於五百世作忍辱仙人如是等□此顯往

891c20□昔未遇惡王□已於多生斷我等想□皆由般若

891c21□攝持力故□復欲顯示攝持菩提□經曰□菩薩應

891c22□離一切想發阿□多羅三□三菩提心□以離

891c23□諸想得菩提故□如說坐於菩提座永斷一切

891c24□想□云何離想耶□經曰□不應住色生心□不應住

891c25□聲香味觸法生心□應生無所住心□若生無所

891c26□住心者□云何住菩提而發心耶□以住菩提故

891c27□無所住□如經何以故如是住者□卽爲非住□此

891c28□義云何□如是住者俗諦故□非住者第一義故□

891c29□復次言住菩提卽是非住□如有經說□菩提無

892a01□住處是故非住□是住菩提之異名也□已說般

892a02□若攝持忍辱□攝持餘度其相云何經曰□是故

892a03□佛說菩薩心不住色布施□不住聲香味觸法

892a04□布施□三施攝六如前說故□五波羅蜜離於施

892a05□物施者受者□三種分別□卽是般若波羅蜜相

892a06□故□持餘度其義得成□如說五波羅蜜□若離般

892a07□若如闕目者而無導師□爲顯示彼方便故□經

892a08□曰□菩薩爲利益一切衆生應如是布施□或念

892a09□言若不住法而行施者□云何爲利益衆生□是

892a10□故經言□一切衆生想卽是非想爲利益者□俗

892a11□諦言說第一義卽是非想□何以故□以衆生想

892a12□取諸衆生□計與蘊異或不異等□第一義中皆

892a13□不可得□如經是諸衆生卽非衆生□此顯遠離

892a14□智及所知二種分別□言非想者顯智無性□非

892a15□衆生者□所知無性彼二無性□如來證了諸想

892a16□永除□證無性故

892a17□金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

892a18□

892a19□

892a20□金剛般若波羅蜜經破取著不壞

892a21□假名論卷下

892a22□

892a23□　　　　功德施菩薩造

892a24□　　　　唐中天竺國沙門地婆訶羅等

892a25□　　　　奉　詔譯

892a26□須菩提復念言□諸佛離一切想□證法無性□世

892a27□間以何相故而信知耶□是故經言□如來是眞

892a28□語者實語者如語者不異如語者□何故但以

892a29□如是四句□顯示諸佛證實離想□以世間中求

892b01□名利者□於上人法未證言證□佛異彼人故說

892b02□眞語□復有貪鄙情多矯妄□曾獲神通自知已

892b03□失□有人來問□但云先得遠離是心說於實語□

892b04□又有修得世間之定□心暫不生相同寂滅□而

892b05□向人說我證涅槃□永除此謬故說如語□此言

892b06□如取如是義□所隨如字應可比知□必同行故□

892b07□如說義時相同行相違□乃至廣說□是中同行

892b08□者□如母牛來子亦隨至□如與如是應知亦然□

892b09□此顯如來斷一切障□如彼明證如是而說□不

892b10□同學得世間禪者□言證涅槃尋復退失□何爲

892b11□復說不異如語□以諸凡夫於乾□婆城夢幻

892b12□響像熱時之焰旋火之輪□如其所對如是取

892b13□著名爲異如□諸佛不然□是故說不異如語□此

892b14□復云何□諸凡夫人所取城等非城等□有名爲

892b15□異如□如來所證非虛妄□有不□性故□名不異

892b16□如□是故所言未嘗虛妄□云何知然□佛已淨除

892b17□一切障故□有證及敎可辨明故□云何爲證□

892b18□譬如說色是無常等□色法現是無常等故□云

892b19□何爲敎□如有經言□童子我一切知一切見也□

892b20□復次眞等四諦之名□如來證知此四深理□是

892b21□以能說□說而不知□無是處故□此中眞語者□說

892b22□於苦諦色等諸蘊□眞是苦故□實語者說於集

892b23□諦愛實苦因□非自在等能爲因故□如語者□說

892b24□於滅諦無爲涅槃□有爲虛妄無爲反是□如說

892b25□無爲之法□非虛妄性名之爲如□不異如語者□

892b26□說於道諦□離八支道言得涅槃虛□不實□此

892b27□道能得實非妄故□或念言□若諸佛離一切想□

892b28□云何於法現證□而說言八支道是實□入水火

892b29□等爲妄□說實妄故有分別想□是故經言□須菩

892c01□提如來所得法□所說法無實無妄□此義云何□

892c02□如來證第一義□一切法本性無生□無生故不

892c03□曾是有□云何名實□旣無生豈有滅□是故非妄□

892c04□實妄二境皆不可得□於何而生彼分別想□所

892c05□說之法是文字性□文字有爲故非實依□而證

892c06□實故非妄

892c07□復次疑曰□若所證法無生無性非實非妄□是

892c08□卽諸佛第一義身□從此爲因二身成滿□菩薩

892c09□何故捨所證法□住於事等而行施耶□爲遣此

892c10□疑□經曰□須菩提□譬如有人入闇卽無所見□若

892c11□菩薩心住於事而行布施如是等□此闇明二

892c12□喩□示有住無住過失功德□其義云何□如人闇

892c13□中捨平坦路行於非道□顚墜艱險受諸苦難□

892c14□於所樂處近而不達若諸菩薩住事行施捨

892c15□無得性平疾之道□行於有得險難之路□於生

892c16□死中受諸困厄□涅槃之所何時可至□如人有

892c17□目者□得無生忍也□夜分已盡者□捨於果愛也□

892c18□日光明照者□決定了知諸法無性□見種種色

892c19□者□悟一切法不滅不生不斷不常不一不異

892c20□不來不出無所得等□菩薩如是行不住施□速

892c21□成正覺得大涅槃

892c22□此一切法修行中有自他二利□自利復有敎

892c23□義修行□敎修行者□謂受持讀誦□義修行者□聽

892c24□聞思惟□利他者□謂爲人演說□如經須菩提□若

892c25□善男子善女人□於此法門受持讀誦修習演

892c26□說□如來悉知是人悉見是人□生如是無量福

892c27□德聚□取如是無量福德□此中受者作心領納

892c28□故□持者溫記不忘故□讀誦者披諷其文故□修

892c29□習者謂聽聞及思惟故□無量福聚其相云何□

893a01□經曰□若善男子善女人□初日分以恒河沙等

893a02□身布施□乃至於此法門信心不謗如是等□此

893a03□布施福轉勝於前□以事與時二種大故□事大

893a04□者□如經以恒河沙等身布施故□時大者□如經

893a05□百千億那由他劫故

893a06□修行任運果今說云何名爲任運果□謂修行

893a07□者從初乃至未成正覺□此生餘生獲諸功德□

893a08□本所期者是佛果故□功德是何□所謂魔及異

893a09□道不能沮亂□功德大故□殊勝無等堅牢福果□

893a10□最上法器圓滿資糧□能荷難勝深大信解福

893a11□因之處□拔一切罪速疾證地□此中魔及異道

893a12□不能沮亂者□經曰□此法門不可思議□其義云

893a13□何□以法威力不思議故□斯人福慧超諸智境□

893a14□是故邪徒莫能沮亂□功德大故□殊勝無等者□

893a15□經曰□不可稱量以能受持□不可量法功德威

893a16□力餘無與等□是故此人最爲殊勝□堅牢福果

893a17□者□經曰□無量果報邪莫能沮故□功德廣大

893a18□故□於天人中受諸勝福無能逼奪令其不受□

893a19□最上法器者□經曰□此法門如來爲發大乘者

893a20□說□爲發最上乘者說□法豈虛行授之以器□圓

893a21□滿資糧者□經曰□若有人受持讀誦修習演說

893a22□如是等□此中受持讀誦爲他說故□福德增長□

893a23□聽聞思惟故□智慧增長□示何增長□如經皆成

893a24□就不可思不可稱無有邊無量功德聚□言無

893a25□量者□顯此功德非是一切心量之境□是故思

893a26□所不能知不可取□而稱無邊際可得□能荷難

893a27□勝者□經曰□如是人等□卽爲荷擔如來阿□多

893a28□羅三□三菩提□此義云何□如佛成就難思妙

893a29□法□□濟群苦無復遺餘□持經之人當如是故□

893b01□廣大甚深信解者□經曰□若樂小法者□卽於此

893b02□經不能受持讀誦如是等□此中廣大信解者□

893b03□無小意樂故□甚深信解者□無我等見故□福因

893b04□之處者□經曰□在在處處□若說此經如是等□集

893b05□福捨罪故名支提□人能演法功與之等地□雖

893b06□無思持說者□故拔一切罪者□經曰□若善男子

893b07□善女人□受持讀誦此經□爲人輕賤如是等□受

893b08□持此經方致成佛□反被輕賤□其故者何□經曰□

893b09□是人先世罪業應墮惡道□以今世人輕賤故□

893b10□先世罪業卽爲消滅□如來品說□若復有人受

893b11□持此經□乃至演說□是人現世或作惡夢□或遭

893b12□重疾□或被驅逼强使遠行□罵辱鞭打乃至殞

893b13□命□所有惡業咸得消除□復有頌言

893b14□　若人造惡業　　作已生怖畏

893b15□　自悔若向人　　永拔其根本

893b16□怖心悔過尙除根本□何況有人受持正法□此

893b17□豈不與餘敎相違□如說

893b18□　業雖經百劫　　而終無失壞

893b19□　衆緣會遇時　　要必生於果

893b20□非有相違□此復云何□且十不善惡趣之業□由

893b21□持正法及悔先罪□惡趣果雖永不生□然於現

893b22□身受諸苦報□現受諸苦豈失壞耶□不生惡趣

893b23□非拔根耶□若有無間決定業者□命終之後定

893b24□生彼故□應住劫受須臾出故□如阿□王等□是

893b25□故無違□速疾證地者□經曰□我念過去無量阿

893b26□僧祇劫□乃至若復有人□於後末世能受持讀

893b27□誦此經□廣爲人說□我所供養諸佛功德□於此

893b28□百分不及一如是等□此義云何□無邊佛所供

893b29□養之福□不證眞實□持此法門速疾能證□是故

893c01□受持功德威力□設爲百分彼前福聚不及其

893c02□一□如是千分百千分數分不及□取類應知□數

893c03□者謂六十位□過斯已往數不能及歌羅□不及

893c04□校計□不及者此依歌羅微細義說□謂受持福

893c05□最微細性功德已多□非前所及□窮於校計終

893c06□無與等□微細尙爾況一切耶□優波尼沙者因

893c07□也□其義云何□此少分福於最勝果卽成因性□

893c08□總前福聚亦不成因□不能得眞實果故□譬喩

893c09□不及者□如有童女稱爲月面□女面豈能全類

893c10□於月□以有光潔少分相同□彼前福聚卽不如

893c11□是□無少相似可爲譬喩□此復云何□謂但受持

893c12□文字之福□前福於此無相似性匪薄福人□而

893c13□能聽受此文字故□如經若我具說者□或有人

893c14□聞心則迷惑而生輕賤□謂聞此功德威力思

893c15□惟時不信時也□如經此法門不可思議□果報

893c16□亦不可思議□二俱難思威力勝故

893c17□須菩提何故復言發菩薩乘□應云何住等□欲

893c18□具顯因淸淨相故□何者不具云何具顯□謂所

893c19□修因非但離於三事相想卽名淸淨□要當遠

893c20□離我住我修我降伏心□如是諸想方得淨故□

893c21□如經應生如是心□乃至實無有法名爲發菩

893c22□薩乘者□此復云何□第一義無有衆生得般涅

893c23□槃□亦無有法名爲菩薩□發心住果修行降伏□

893c24□於無有中而起有想□是顚倒行非淸淨因□復

893c25□次疑曰□若無菩薩發趣大乘□則無有因證於

893c26□佛果成滿四種利益之業□云何世尊然燈佛

893c27□所□而得授記□汝於來世當得作佛□號釋迦牟

893c28□尼□能成四種利衆生事□爲遣此疑□經曰□須菩

893c29□提□於意云何□如來昔在然燈佛所□頗有法得

894a01□阿□多羅三□三菩提不如是等□此中意說□

894a02□佛於往昔證眞實義得授記時□不見少法而

894a03□是無上菩提□因體以無所得得授尊記□此卽

894a04□證知一切法皆無所得□如經須菩提□言如來者

894a05□以眞如故□眞如者無所得義□須菩提心念我

894a06□於此說雖復無疑□然有人言□然燈佛所不見

894a07□有法□能得菩提昇于覺座□豈亦如是□是故經

894a08□言□須菩提若有人言如來得阿□多羅三□

894a09□三菩提□是人不實語□乃至如來所得法□是中

894a10□無實無妄□此義云何□夫實妄者生於有得□有

894a11□時言實壞時知妄□無所得中此二俱遣□復有

894a12□念言□若如來但證無所得者□佛法卽一非是

894a13□無邊□是故經言□如來說一切法皆是佛法□佛

894a14□法謂何□卽無所得□未曾一法有可得性□是故

894a15□一切無非佛法□云何一切皆無所得□經曰□一

894a16□切法者卽非一切法□云何非耶□無生性故□若

894a17□無生卽無性□云何名一切法□於無性中假言

894a18□說故□一切法無有性者□卽是衆生如來藏性□

894a19□是故世尊垂次開顯□經曰□須菩提□譬如有

894a20□人其身妙大如是等□妙大身者□謂空性身□云

894a21□何妙大□隨於所在而不異故□一切衆生咸共

894a22□有故□如說此一衆生空性□彼一切衆生空性□

894a23□如來有之□衆生亦有□何故但說如來藏一切

894a24□衆生有□不說衆生藏如來有耶□以諸衆生未

894a25□證空理□如來證故□如有經說□衆生身內有如

894a26□來藏具相莊嚴□豈不同於妄計神我□雖如是

894a27□說□然了空性名爲法身□法身爲因乃生色相□

894a28□非與外道所說我同□如楞伽經□大慧菩薩白

894a29□佛言□世尊□修多羅中□說如來藏本性淸淨□具

894b01□三十二相□在於一切衆生身中常住不變□爲

894b02□貪瞋癡妄分別垢蘊界處衣之所纏□□如無

894b03□價寶垢衣所纏□世尊□此說云何□不同外道邪

894b04□論□外道說我是常作者□體非求那周遍無盡□

894b05□佛言□大慧□我所宣說如來藏義不同外道所

894b06□說之我□如來藏者□卽是空性實際涅槃□不

894b07□生不滅無相無願□如是等義□如來爲欲止息

894b08□愚人無我怖畏□說無分別無虛妄境如來藏

894b09□門□大慧□現在未來諸菩薩摩訶薩□不應於此

894b10□計著生於我見□乃至廣說□須菩提爲欲闡明

894b11□妙身大身是空性義□經曰□如來說人身妙大

894b12□卽是非身□非身者□謂以色身依實義說□無生

894b13□性故□說無生性爲妙大身□非色身也

894b14□上所說因淸淨相義未圓滿□爲滿足故□經曰□

894b15□須菩提菩薩亦如是□若作是言□我當滅度無

894b16□量衆生□卽非菩薩如是等□以要除能度所度

894b17□一切分別□菩薩修因方得淨故□復爲成就無

894b18□分別心□經曰□頗有法名爲菩薩不□須菩提言□

894b19□不也世尊□乃至佛說一切法無我無衆生等□

894b20□第一義無菩薩無凡夫故□我當莊嚴佛國土

894b21□不名菩薩者□染著因故□於色等聚所成佛土□

894b22□如是取故□卽非莊嚴者□實義無生故□是名莊

894b23□嚴者□俗諦言說故□通達無我法說名菩薩

894b24□者□離一切想因淸淨故

894b25□復次疑曰□若淸淨因離諸想者□有境可得爲

894b26□無有耶□是故此中說佛境界□經曰□須菩提□於

894b27□意云何□如來有肉眼不□須菩提言□如是世尊□

894b28□如來有肉眼□乃至如來有佛眼不□須菩提言□

894b29□如是世尊□如來有佛眼如是等□何故世尊說

894c01□具五眼□示於境界無不了知□此中有衆生數

894c02□境非衆生數境□如經所有衆生若干種心住

894c03□等□顯示了知衆生數境□恒河沙數世界等□顯

894c04□示了知非衆生數境□若干種心者□欲樂不同

894c05□故□住者相續而轉故□或作是念□心若能住斯

894c06□應有體□是故經言□如來說諸心住皆爲非心

894c07□住□非心住者第一義□無相續故□如經何以故

894c08□須菩提過去心不可得□現在心不可得□未來

894c09□心不可得□此復云何□過去心已滅故□未來心

894c10□未生故□現在心不住故□無形故□寶積經言□

894c11□迦葉□一切佛不見過去心□不見未來心□不見

894c12□現在心□乃至廣說□經曰□若福德聚有實如來

894c13□卽不說福德聚□此意云何□聚者蘊義□假名不

894c14□實□實卽非蘊□於何說聚□云何知假名不實□第

894c15□一義無積聚故□俗諦中有言說故□如是五眼

894c16□都無所得□是佛境界□以是應知□離想淨因無

894c17□境可得□是故大般若波羅蜜中如是言□須菩

894c18□提□如來五眼□於第一義都無所得□若言有得

894c19□愚人謗我

894c20□復次疑曰□若第一義佛境界是無所得□色相

894c21□如來豈亦非有□爲遣此疑□經曰□須菩提□於意

894c22□云何□如來可以具足色身見不須菩提言不

894c23□也□世尊如是等□此顯示見佛法身□云何見耶□

894c24□如經如來說具足色身卽非具足色身等□此

894c25□依實義□卽於色相而見法身□非具足者□是法

894c26□身故□如說無生性是常住如來乃至廣說

894c27□復次疑曰□若第一義佛境界及色相身皆無

894c28□有體□豈具足衆德□言說相身亦復非有□遣此

894c29□疑故□經曰□須菩提□於意云何□如來作是念□

895a01□我有所說法耶如是等□欲使定除有說執故□

895a02□經曰□若人言如來有所說法卽爲謗佛□乃至

895a03□無法可說是名說法□此義云何□說無體故□不

895a04□見內外漏無漏法少有眞實而可說故

895a05□須菩提復欲顯示於此所說信受者難□是故

895a06□言□頗有衆生於未來世□聞說是法生信心不□

895a07□乃至彼非衆生非不衆生等□云何非衆生□第

895a08□一義卽蘊異蘊□推求其體不可得故□如經說□

895a09□非衆生云何非不衆生□以俗諦依於五蘊業

895a10□果相應而施設故□如經是名衆生□復次疑曰□

895a11□若第一義佛境界色身言說身皆不可得□法

895a12□身體性豈亦然耶□爲遣此疑□經曰

895a13□須菩提□於意云何□頗有法如來得阿□多羅

895a14□三□三菩提耶□須菩提言□不也世尊□如是等□

895a15□此義云何□佛證眞實不見少法是所得故□以

895a16□無所得□是故說名阿□多羅三□三菩提□何

895a17□故無所得□經曰□是法平等無有高下□何故平

895a18□等□經曰□以無我無衆生無命無取者□如生無

895a19□我中平等故□無所得法無我亦如是□此無得

895a20□理以何因證□經曰□一切善法云何善法有體

895a21□可得□而能證無所得理法不相似豈得成因□

895a22□經曰□善法者□如來說爲非法□云何非法□第一

895a23□義無生性故□當知此因卽無所得□善法者□俗

895a24□諦言說非眞實義

895a25□何故復以須彌塵量寶施之福而校量耶□令

895a26□修行者心勇進故

895a27□復次疑曰□若如來說非衆生者□云何不與餘

895a28□敎相違□如有經言□無量衆生以得我爲善知

895a29□識故□生等諸苦□皆解脫□爲遣此疑□經曰□須

895b01□菩提於意云何□如來作是念我度衆生耶□乃

895b02□至實無有衆生如來度者如是等□無衆生者

895b03□第一義故□復次以大悲心攝同己故□若實有

895b04□衆生異於如來是所度者□如來卽有我等四

895b05□取□何以故□若見有己能度衆生□是我取故□何

895b06□故不欲我等取耶□經曰□我取者□如來說爲非

895b07□取□非者何義□所謂不善□云何不善□縛諸衆生

895b08□住生死故□復次非者□無體性義□此復云何□以

895b09□無所取我亦無能取故□若我等取無體可得□

895b10□何用遣我言非取耶□以諸凡夫顚倒妄取□言

895b11□非取者令彼解故□如經但無智凡夫生之所

895b12□妄取如是等□未得聖者各封於我差別而生

895b13□名凡夫生□彼卽非生不善生故□如不善人說

895b14□爲非人□復次法從緣起□無我造作故名非生□

895b15□是故說名凡夫生者隨俗言故

895b16□以諸衆生於佛色身多生取著□是故復說色

895b17□身無性□經曰□須菩提於意云何□可以相成就

895b18□見如來不□乃至轉輪聖王應是如來如是等□

895b19□佛欲令於色等身見法身義□受持時易□故說

895b20□頌言

895b21□　若以色見我　　以音聲求我

895b22□　是人行邪道　　不能見如來

895b23□　如來法爲身　　但應觀法性

895b24□　法性非所見　　彼亦不能知

895b25□以色見我等□其義云何□謂有見光明相好□言

895b26□見於佛及有聽受經等文字□言我隨逐而得

895b27□如來□彼作是言□於相好身及言說身□攀緣修

895b28□習當斷煩惱□爲除此見□經曰□是人行邪道不

895b29□能見如來□此義云何□色及文字性非眞實□於

895c01□中取著是邪道故□行於此道何能見佛□云何

895c02□見耶□經曰□如來法爲身但應觀法性□法性者□

895c03□所謂空性無自性無生性等□此卽諸佛第一

895c04□義身□若見於此名爲見佛□如有經說□不生不

895c05□滅是如來故□十萬頌經復作是說□慈氏以見

895c06□空性名見如來□薩遮經中又作是說□無取著

895c07□見名爲見佛□若無取著名見佛者□攀緣法性

895c08□將非取著□以淨智心了知法性□法性豈是所

895c09□了知耶□是故經言□法性非所見□彼亦不能知

895c10□法性之處□無有一物可名所知□由是彼智亦

895c11□不能知□如有經言□大王□一切法性猶如虛空□

895c12□等與衆物爲所依止□而其體性非是有物亦

895c13□非無物□能於此中寂然無知名爲了知□名爲

895c14□知者□隨俗言說

895c15□復次疑曰□若智亦不能知法性者□云何諸佛

895c16□具丈夫相而證菩提□以見具足丈夫相者□得

895c17□菩提故□爲遣此疑經曰□須菩提於意云何□如

895c18□來諸相成就得阿□多羅三□三菩提耶如是

895c19□等□此中顯示法界相□其義云何□若相成就是

895c20□眞實有□此相滅時卽名爲斷□無有菩薩見法

895c21□斷故□何以故□以生故卽有斷□一切法是無生

895c22□性□所以遠離常斷二邊遠離二邊是法界相□

895c23□是故於此說能信解無生之福多於寶施□如

895c24□經須菩提若善男子善女人□以恒河沙等世

895c25□界七寶持用布施□若菩薩得無我無生法忍

895c26□如是等□但於無生愛樂修習福多彼故□如有

895c27□頌言

895c28□　若人持正法　　及發菩提心

895c29□　不如解於空　　十六分之一

896a01□或念言□若一切法無生者□云何而有福德生

896a02□耶□是故經言□須菩提菩薩不應取福德如是

896a03□等□不應取福者□非第一義中有福可取故□須

896a04□菩提白佛言□世尊□菩薩不取福德者□菩薩於

896a05□福應圓滿故□佛言□須菩提菩薩應取者俗諦

896a06□故□不應貪著者第一義諦故

896a07□復次疑曰□若第一義無福可取□何故餘經作

896a08□如是說□如來福智資糧圓滿□坐菩提座趣於

896a09□涅槃□爲遣此疑□經曰□須菩提□若有人言□如

896a10□來若去若來若住若坐若臥□是人不解我所

896a11□說義如是等□涅槃無有眞實處所□而至於彼□

896a12□名之爲去□生死亦無眞實處所□而從彼出□名

896a13□之爲來□不去不來是如來義□此卽顯示無住

896a14□涅槃□雖生死涅槃無有一異□而於三界牢獄

896a15□引喩衆生□盡未來際而爲利益

896a16□復次疑曰□若生死涅槃不可得故無去來者□

896a17□如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶□爲

896a18□遣此中是一是常無分有分一合見故□經曰□

896a19□須菩提□若善男子善女人□以三千大千世界

896a20□碎爲微塵□是微塵衆寧爲多不如是等□此中

896a21□微塵衆多者□遣無分一合見□非微塵衆者□遣

896a22□有分一合見□是名微塵衆者□非有分物說之

896a23□爲衆□復爲遣積聚見故□經曰□如來說三千

896a24□大千世界卽非世界如是等□何故復說非世

896a25□界耶□經曰□若世界實有卽是一合見□何故不

896a26□欲一合見耶□經曰□卽爲非見□云何非見□於非

896a27□有中而妄見故□如經一合者卽是不可說□但

896a28□我見凡夫而取其事□此義云何□一合者□是俗

896b01□諦相非眞實有□何以故□第一義一切法本性

896b02□無生□無生故不可得□不可得故離於言說□而

896b03□我執凡夫於中妄取□若不欲我見與敎相違□

896b04□如有頌言

896b05□　我以己爲依　　□以他爲依

896b06□　智者能調我　　生天受安樂

896b07□爲遣此疑□經曰□須菩提若有人言如來說我

896b08□見衆生見命見取者見爲正語不如是等□佛

896b09□何故說見我耶□爲誘攝信樂者故□此於五蘊

896b10□隨俗名言□非謂眞實□是故諸佛所見我者是

896b11□遠離性□如經卽非我見等□世尊以離生死涅

896b12□槃我等合見□而得菩提□復愍諸含識欲令同

896b13□證□是故言□須菩提發菩薩乘者□於一切法應

896b14□如是知如是見如是信解□不生法想知見者□

896b15□謂證時□信解者□修學時□信解之人法想尙不

896b16□生□況非法想□此云法想非法想者□謂如法分

896b17□別不如法分別法想□如法何故不生□經曰法

896b18□想者□如來說爲非想□此復云何□一切法無生

896b19□性故□若無生卽非有□於何知見□以俗諦故□如

896b20□經曰□是名法想□何故復說受持之福□欲令

896b21□衆生畢竟信故□經曰□如無演說是名爲說□此

896b22□何謂耶□第一義無世出世□若法若物少有可

896b23□說□能如實義如是說者□乃名爲說□此無住涅

896b24□槃觀察有爲然後方證□云何觀察□經曰□爾時

896b25□世尊□而說頌言

896b26□　一切有爲法　　如星□燈幻

896b27□　露泡夢電雲　　應作如是觀

896b28□今此頌中□觀察有爲九種體相□何謂爲九□所

896c01□謂觀察自在□觀察境物觀察遷動□觀察體性

896c02□觀察少盛□觀察壽觀察作者□觀察心觀察有

896c03□無□此中觀察自在如星□譬如星等著象於空

896c04□隨方運行□光色熾盛假令久住終隨劫盡□如

896c05□是人天受諸福報□□財重位衆所瞻仰□雖久

896c06□自在會亦歸空□觀察境物如□□譬如□目

896c07□於淨空中見有毛輪飛花二月□無明□識亦

896c08□復如是□於眞實理無物之處□而見內外世出

896c09□世間種種諸法□觀察遷動如燈□譬如燈焰卽

896c10□生處滅不至餘處□然因此焰餘處焰生□念念

896c11□相續如有遷動□衆生亦爾□前趣諸蘊卽前趣

896c12□滅不往餘趣□然因前蘊後趣蘊□生以相續故□

896c13□狀如遷動□言諸凡夫數往餘趣□觀察體性如

896c14□幻□如因幻力變作女人容貌可觀體性非有□

896c15□不了之者取爲眞實□一切法亦復如是□從妄

896c16□緣生初無實體□未了實者生有體見□觀察少

896c17□盛如露□譬如朝露見日卽晞□盛年容色亦復

896c18□如是□一遇無常已從衰謝□觀察壽如泡□譬如

896c19□水泡或有始生未成體相□或□生已或暫停

896c20□住卽歸散滅□壽亦如是□或始託生在於胎藏□

896c21□正生生已從作□兒□少年中年乃至衰老歸

896c22□於壞滅□觀察作者如夢□譬如夢中隨先見聞□

896c23□憶念分別熏習住故□雖無作者種種境界分

896c24□明現前□如是衆生無始時來□有諸煩惱善不

896c25□善業熏習而住□雖無有我是能作者□而現無

896c26□涯生死等事□觀察心如電□譬如電光生時卽

896c27□滅□心亦如是□刹那必謝□觀察有無如雲□如

896c28□空中雲□先無後有須臾復滅□有爲諸法亦復

897a01□如是□體性本空從妄緣有□有緣旣散還復歸

897a02□無□復次先依俗諦□以星等九喩安立有爲□後

897a03□依中論第一義□一切法不滅不生不斷不常

897a04□不一不異不來不出□及般若波羅蜜中一切

897a05□法非積住性□解釋此頌其義云何□譬如星光

897a06□自體常滅□有爲亦爾□性恒遷謝□如人目□□

897a07□雖無作者病緣故生□有爲亦然但從緣起□譬

897a08□如燈焰念念恒斷□有爲如是刹那不住□如幻

897a09□所作□不了之者取爲實常□愚夫迷實取有爲

897a10□法亦復如是□譬如泫露在物雖繁體唯是一□

897a11□所謂滋潤有爲內蘊生生□有別本性亦同咸

897a12□資愛故□如因積水雨□成泡□各別而生各別

897a13□而滅□衆生諸行亦復如是□八萬四千別生別

897a14□滅□如夢中境來無所從□而彼夢心妄見來處□

897a15□有爲亦爾來不可得無明夢識妄見爲來□譬

897a16□如奔電性非遷動□前處前滅後處後生□以相

897a17□相似說之爲去□有爲諸法去亦如是□譬如空

897a18□雲非恒積住□有爲之相類此應知□如是名爲

897a19□依俗諦故安立有爲□如中論中成立眞實不

897a20□生等義□於有爲法應如是知□此復云何□彼論

897a21□中以自他共無因□觀察諸法本無生義□如是

897a22□似□有爲生法□應知不生□以不生故星光有

897a23□滅違於道理□有爲亦然應知不滅□復次不生

897a24□故□彼燈自體□尙不可得□何有刹那而說爲斷□

897a25□有爲不斷類此應知□復次不生故似幻所作□

897a26□有爲之法無有常義□應知不常□復次不生故

897a27□似於朝露□有爲諸法一義不成□愛能潤生不

897a28□契理故□應知不一□復次不生故似泡□差別有

897b01□爲之法異性不成□應知不異□復次不生故似

897b02□夢中境□有爲之法本無來義□應知不來□復次

897b03□不生故似於電光□生滅之法以相似故說爲

897b04□去者□理不相應□應知不去□復次不生故□如雲

897b05□之法體尙非有□豈積住耶□如是應知頌曰

897b06□　我今功德施　　爲破諸迷取

897b07□　開於中觀門　　略述此經義

897b08□　願諸衆生類　　見聞若受持

897b09□　照眞不壞俗　　明了心無□

897b10□金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下