809a01□

809a02□　　No. 1550 [cf. Nos. 1551, 1552]

809a03□阿毘曇心論卷第一

809a04□

809a05□　　　　尊者法勝造

809a06□　　　　晉太元元年僧伽提婆

809a07□　　　　共惠遠於廬山譯

809a08□　　界品第一

809a09□　前頂禮最勝　　離惱慈哀顔

809a10□　亦敬順敎衆　　無著應眞僧

809a11□說曰□法相應當知□何故應知法相者□常定知

809a12□常定相□彼曰□定智有定智相則爲決定□以

809a13□是故說法相應當知□問世間亦知法相此極

809a14□愚□亦知堅相地濕相水熱相火動相風□無□

809a15□相空非色相識□如是一切不應已知復知□若

809a16□已知復知此則無窮□無窮者□此事不然□云何

809a17□說法相應當知□答世間不知法相□若世間知

809a18□法相□一切世間□亦應決定□而不決定□法

809a19□相者常定不可說知法相而不決定□若然者

809a20□不決定亦應決定□但不爾□是以世間不知法

809a21□相□復次堅相地無常相苦相非我相□若不爾

809a22□者□堅相應有常相樂相有我相□而不爾□是

809a23□故堅相卽無常相苦相無我相□若世間於地

809a24□知堅相者□無常相苦相無我相亦應知而不

809a25□知□是故世間不知地堅相□問前說法相應當

809a26□知此法云何□答

809a27□　若知諸法相　　正覺開慧眼

809a28□　亦爲他顯現　　是今我當說

809a29□問佛知何法□答

809b01□　有常我樂淨　　離諸有漏行

809b02□諸有漏行轉相生故離常□不自在故離我□壞

809b03□敗故離樂□慧所惡故離淨□問若有常我樂

809b04□淨□離諸有漏法者□云何衆生於中受有常我

809b05□樂淨□答

809b06□　計常而爲首　　妄見有漏中

809b07□衆生於有漏法□不知相已□便受有常我樂淨□

809b08□如人夜行有見起賊相彼亦如是□問云何是

809b09□有漏法□答

809b10□　若生諸煩惱　　是聖說有漏

809b11□若於法生身見等諸煩惱□如使品說是法說

809b12□有漏□問何故□答

809b13□　所謂煩惱漏　　慧者之假名

809b14□煩惱者說漏□漏諸入故□心漏連注故□留住生

809b15□死故□如非人所持故□是故說有漏□問此更有

809b16□名耶□答

809b17□　是名爲受陰　　亦復煩惱諍

809b18□　是法說盛陰

809b19□說勞說諍□問何故□答

809b20□　煩受諍起故　　是彼應當知

809b21□身見等諸煩惱□勞於衆生故說煩惱□惱受身

809b22□故說受□忿怒心故說諍□從身見等生諸有漏

809b23□法□是生勞故說勞□生受故說受□生諍故說諍□

809b24□已說盛陰□陰相今當說

809b25□　若遠離煩惱　　無漏諸有爲

809b26□　一切雜受陰　　是陰聖所說

809b27□謂法離身見等諸煩惱□亦解脫諸漏有爲從

809b28□因生故□是一切及前說盛陰□此總說陰□是五

809b29□陰色痛(應云覺也)想行識□問色陰云何□答

809c01□　十種謂色入　　亦無敎假色

809c02□　是分別色陰　　牟尼之所說

809c03□十種□謂色入者□眼色耳聲鼻香舌味身細滑□

809c04□亦無敎假色者□如業品說□此色是色陰□分別

809c05□色陰時□是世尊說

809c06□　所名曰識陰　　此卽是意入

809c07□　於十八界中　　亦復說七種

809c08□謂識陰卽是意入□亦界中七種分別□眼識耳

809c09□鼻舌身意識及意

809c10□　餘則有三陰　　無敎三無爲

809c11□　謂是說法入　　亦復是法界

809c12□餘則有三陰者□痛陰想陰行陰□無敎三無爲

809c13□者□虛空□數緣滅□亦非數緣滅□此總說法入亦

809c14□復是法界□如是此法說陰界入□但陰一向有

809c15□爲界□及入有爲無爲□已說陰界入□一一相今

809c16□當說

809c17□　界中一可見　　十則說有對

809c18□　無記謂八種　　餘則善不善

809c19□界中一可見者□色界此可視在此在彼是故

809c20□可見□當知十七不可見□十則說有對者□十界

809c21□有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑□是各各相

809c22□對各各相障□□處所若有一則無二是故有

809c23□對□當知八無對□無記謂八種者□眼耳鼻香舌

809c24□味身細滑□此非樂報可記□亦非苦報可記故

809c25□曰無記□餘則善不善者□色聲意法及六識□善

809c26□身動是善色□不善身動是不善色□餘色無記□

809c27□如是聲口動淨心七識界□善不善煩惱相應

809c28□是不善餘無記□法界識心相應彼如心說□若

809c29□不相應如雜品說

810a01□　有漏有十五　　餘二三三有

810a02□　欲有中有四　　十一在二有

810a03□有漏有十五者□五內界五外界五識界漏止住

810a04□故□餘二者□意界意識界法界□此或有漏或無

810a05□漏□若漏止住是有漏□異則無漏□三三有者□意

810a06□法識界是三有中可得□欲有色有無色有□欲

810a07□有中有四者□香味鼻識舌識是一向欲有□中

810a08□攝非色無色有□離欲□食故一切香味是性□

810a09□食□十一在二有者□欲有色有十一界內五色

810a10□聲細滑及是境界識□此非無色中以離色故

810a11□　有覺有觀五　　三行三餘無

810a12□　有緣當知七　　法入少所入

810a13□有覺有觀五者□五識界與覺觀俱□故覺觀

810a14□相應□三行三者□意法識界此三行□若欲界及

810a15□初禪是有覺有觀□若中間禪是無覺少觀□是

810a16□上無覺無觀□餘無者□謂餘界非覺□俱亦非觀□

810a17□俱不相應故□有緣當知七者□七界有緣有此

810a18□緣故故曰有緣□如人有子謂之有子彼亦如

810a19□是□眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味

810a20□身識緣細滑意識緣諸法□法入少所入者□若

810a21□心心數法□是有緣餘則無緣

810a22□　九不受餘二　　爲無爲共一

810a23□　一向是有爲　　當知十七界

810a24□九不受者□受名謂若色根數□亦不離根是心

810a25□心數法□所行於中止住故□異則不受□於中九

810a26□界不受□聲心法界非於中心心數法止住□餘

810a27□二者□五內界若現在是受□於中心心數法止

810a28□住□過去未來不受□非彼心心數法止住□色香

810a29□味細滑若不離根及現在是受□如心心數法

810b01□根中止住□彼中亦爾□不離根故餘則不受□爲

810b02□無爲共一者□一法界有爲及無爲□於中三種

810b03□有常故不可有爲□餘法界無常故有爲□有爲

810b04□無爲合施設故□是以爲無爲共一□一向是有

810b05□爲當知十七界者□十七界無常故一切有爲□

810b06□是故一向有爲□問如是分別法相已□云何攝

810b07□法爲自性爲他性□答自性□問何故□答

810b08□　諸法離他性　　各自住己性

810b09□　故說一切法　　自性定所攝

810b10□諸法離他性者□謂眼離耳□如是一切法不應

810b11□說若離者□是攝以故非他性所攝□各自住己

810b12□性者□眼自住眼性□如是一切法應當說□若住

810b13□者是攝□故說一切法自性之所攝□已施設自

810b14□性所攝□於中可見法一界一陰一入所攝□如

810b15□是一切法□復次此義契經品當廣說

810b16□　　行品第二

810b17□已說諸法自相□如法生今當說□問若諸法自

810b18□性所攝者□亦當以自力故生□答

810b19□　至竟無能生　　用離等侶故

810b20□一切法不能自生□所以者何□諸行性劣無勢

810b21□力故□如羸病人不能自力起□問若不自力起□

810b22□當云何起□答

810b23□　一切衆緣力　　諸法乃得生

810b24□如羸病人由他扶起□彼亦如是□如心由伴生□

810b25□今當說

810b26□　若心有所起　　是心必有俱

810b27□　心數法等聚　　及不相應行

810b28□心者意□意者識□實同而異名□此心若依若緣

810b29□若時起□彼心共俱心數法等聚生□問何者心

810c01□數法等聚□答

810c02□　想欲更樂慧　　念思及解脫

810c03□　作意於境界　　三摩提與痛

810c04□想者事立時隨其像貌受□欲者受緣時欲受□

810c05□更樂者□心依緣和合不相離□慧者於緣決定

810c06□審諦□念者於緣憶不忘□思者功德惡俱相違

810c07□於心造作□解脫者於緣中受想時彼必有是□

810c08□作意者於緣中勇猛發動□定者受緣時心不

810c09□散□痛者樂不樂俱相違緣受

810c10□　一切心生時　　是生聖所說

810c11□　同共一緣行　　亦復常相應

810c12□一切心生時是生聖所說者□此十法一切心

810c13□生時共生□是故說名大地□同共一緣行者□一

810c14□切心共俱同一緣行不相離□亦復常相應者□

810c15□各各共俱及與心俱常相應共行□離增減故

810c16□故曰相應□已說心數法謂通一切心中□不通

810c17□今當說

810c18□　諸根及覺觀　　信□不放逸

810c19□　進護衆煩惱　　或時不相應

810c20□諸根者□善根無貪無□無愚癡□覺者於心□

810c21□相續□觀者於心細相續□信者成實眞淨□□者

810c22□善心時於身心離惡故快樂□不放逸者□信

810c23□善時方便不捨□進者作事專著□護者作事□行

810c24□以不行求以不求□自守無爲□衆煩惱者□如使

810c25□品說此法非一切心中可得□或時相應或時

810c26□不相應□問何故說心數□答意謂之心□彼眷

810c27□屬故說心數□已說諸心數法相□如所生今當

810c28□說

810c29□　不善心品中　　心數二十一

811a01□　穢汚二損減　　欲界非不善

811a02□不善心品中□心數二十一者□不善名若心生

811a03□欲界諸煩惱除欲界身見邊見□是轉成不愛

811a04□果故謂不善□此心品中當知有二十一心數

811a05□法□十大地覺觀□二煩惱無□無愧□睡調不

811a06□信放逸懈怠穢汚二損減□欲界非不善者□謂

811a07□心品是欲界穢汚非是不善□如身見邊見相

811a08□應心□此品中當知有十九心數法□除無□無

811a09□愧一向不善故

811a10□　善不共二十　　無記有十二

811a11□　悔及於眠心　　是能以爲增

811a12□善不共二十者□不共名謂心獨一無明煩惱□

811a13□生是二十心數□除一煩惱餘如前說□善名謂

811a14□淨心能轉成愛果□此心共俱當知有二十□十

811a15□大地覺觀信進□□不放逸善根護□愧□無記

811a16□有十二者□不穢汚心品中有十二心數法□十

811a17□大地覺觀□悔及於眠心是能以爲增者悔名

811a18□事不成恨爲悔是善不善□彼相應心品中增

811a19□悔餘心數法如前說□眠名滅心一向合不自

811a20□在爲眠□是一切五品中生彼盡增益□餘心數

811a21□法如前說□若悔眠不行三品中是增二□餘心

811a22□數法如前說□問此欲界心相續說色界云何□

811a23□答

811a24□　初禪離不善　　餘知如欲有

811a25□　禪中間除覺　　於上觀亦然

811a26□初禪離不善餘知如欲有者□初禪無不善彼

811a27□中有四品□善穢汚不共無記是如欲界說□善

811a28□中二十無記十二穢汚十九□已離不善當知

811a29□亦離無□無愧□一向不善故不共有十八□禪

811b01□中間除覺者□中間禪無覺彼一向除覺餘如

811b02□初禪說□於上觀亦然者□第二第三第四禪亦

811b03□復無觀□及無色界於中一切除觀覺前已除□

811b04□已說心數法由伴生色今當說

811b05□　極微在四根　　十種應當知

811b06□　身根有九種　　餘八種謂香

811b07□極微在四根十種應當知者□謂極微在眼中

811b08□是知有十種□地種水火風種□色種香味細滑

811b09□種□眼根種身根種□耳鼻舌極微亦如是□身

811b10□根有九種者□謂餘身根極微九種彼有一根

811b11□種餘如上說□餘八種者□於中餘非根色中極

811b12□微有八種□問此極微何界說□答謂香欲界中

811b13□有香□色界中離香彼一切除香味種□餘種如

811b14□欲界說問前已說若心生彼中必心數法生□

811b15□及心不相應行□於中已說心數法□心不相應

811b16□行云何□答

811b17□　一切有爲法　　生住變異壞

811b18□一切有爲法各各有四相生住異壞□世中起

811b19□故生□已起自事立故住□已住勢衰故異□已異

811b20□滅故壞□此相說心不相應行□問若一切有爲

811b21□法各有四相者是爲相□復有相□答是亦有四

811b22□相□彼相中餘四相俱生□生爲生住爲住異爲

811b23□異壞爲壞□問若爾者便無窮□答

811b24□　展轉更相爲

811b25□此相各各相爲□如生生各各相生□如是住住

811b26□各各相生□異異各各相異□壞壞各各相壞□是

811b27□以非無窮□後四相各行一法□前四相各行八

811b28□法□生者生八法□前三後四及彼法餘亦如是□

811b29□已說諸行伴□如由伴生今當說

811c01□　所作共自然　　普遍相應報

811c02□　從是六種因　　轉生有爲法

811c03□一切因盡在六因中□此因生一切有爲行□於

811c04□中所作因者□生法時不障□不留住□由此故

811c05□生不相似法□如由地萬物得生□共因者□諸行

811c06□各各相伴由此故生□如心心數法心不相應

811c07□行及極微種□自然因者謂彼自已相似如習善

811c08□生善□習不善生不善□習無記生無記□如物種

811c09□隨類相因□一切遍因者□謂諸煩惱轉相續生□

811c10□如見我審入計著□由此見故於我有常無常

811c11□審入計著□謗陰相審入計著□於陰相猶豫受

811c12□有常樂淨等生□諸煩惱如是□說諸一切遍如□

811c13□使品說相應因者□心及心數法□各各力於一

811c14□緣中□一時行相離則不生□報因者□謂行生於

811c15□生中轉成果□如善愛果不善不愛果由此故

811c16□生□已說諸因□諸法隨因中生今當說

811c17□　若心因報生　　心數及煩惱

811c18□　是從於五因　　興起應當知

811c19□若心心數法因報生及諸煩惱□是從五因生□

811c20□報因生者□從所作因生□彼生時相似不相似

811c21□物不障□故住□從共因生伴力故生□彼各各

811c22□相伴□及心不相應行共伴從自然因生□彼有

811c23□相似前生無記法從相應因生□俱一時一緣

811c24□中行從報因生彼善不善□謂此果穢汚心心

811c25□數法除報因無記故□是從一切遍因生由此

811c26□故生□餘四因如前說

811c27□　是彼不相應　　諸餘相應法

811c28□　除其初無漏　　是從四因生

811c29□是彼不相應者□若色從報生□及心不相應行

812a01□是從四因生□所作因共因報因自然因□穢汚

812a02□色及心不相應行亦從四因生□所作因共因

812a03□自然因一切遍因□諸餘相應法除其初無漏□

812a04□是從四因生者□餘心心數法除其初無漏□亦

812a05□從四因生□所作因共因自然因相應因

812a06□　謂餘不相應　　因生當知三

812a07□　及諸餘相應　　初生無漏法

812a08□謂不相應法前所說於中□餘若有自然因除

812a09□初無漏□是從三因生□所作因自然因共因□初

812a10□無漏相應亦從三因生□所作因共因相應因□

812a11□是前無自然

812a12□　於中不相應　　應從二因生

812a13□　若從一因中　　生者必無有

812a14□於中不相應應從二因生者□初無漏品中□色

812a15□心不相應行從二因生□所作因共因□已說一

812a16□切有爲□於中若從一因生者必無有□已說諸

812a17□因□如此因如來定知諸法相□覺力敎化故說□

812a18□緣今當說

812a19□　次第亦緣緣　　增上及與因

812a20□　法從四緣生　　明智之所說

812a21□次第緣者□一一心生相續無間□緣緣者□心心

812a22□數法境界□緣彼故心心數法生□增上緣者□是

812a23□所作因一切萬物□萬物生時不作□□□但自

812a24□所作爲要□是說增上緣□因緣者□共因相應因

812a25□自然因報因一切遍因□已說諸緣□諸法隨緣

812a26□生今當說

812a27□　心及諸心數　　是從四緣生

812a28□　二正受從三　　謂餘說於二

812a29□心及諸心數是從四緣生者□心心數法從四

812b01□緣生□前開導故生是彼次第緣□境界是彼

812b02□緣緣除其自已□餘一切諸法□是彼增上緣□二

812b03□正受從三者□無想定滅盡定是從三緣生□於

812b04□中入定心是彼次第緣□於中自地前生功德

812b05□是彼因緣□及餘俱生生住異壞□亦彼因緣

812b06□彼增上緣如前說□謂餘說於二者□離彼餘心

812b07□不相應行□及色從二緣生□因緣及增上緣□問

812b08□以何故此諸法謂之行□答

812b09□　多法生一法　　一亦能生多

812b10□　緣行所作行　　如是應當知

812b11□多法生一法一亦能生多者□無有一法能自

812b12□力生□但一法由多法生□多法亦由一法生□以

812b13□是故謂緣行所作行如是應當知

812b14□　　業品第三

812b15□已說諸行己性及由諸因緣生□今謂此有因

812b16□能嚴飾果種□生種生差別可得□今當說

812b17□　業能莊嚴世　　趣趣在處處

812b18□　以是當思業　　求離世解脫

812b19□業能莊飾世趣趣在處處者□三世於五趣中□

812b20□種種身差別嚴飾□是世嚴飾事唯業□是以當

812b21□思業求離世解脫

812b22□　身業及口意　　有有之所造

812b23□　從是生諸行　　嚴飾種種身

812b24□身業及口意有有之所造者□謂身口意業生

812b25□生所造作□從是生諸行嚴飾種種身□此業相

812b26□今當略說

812b27□　身業敎無敎　　當知二俱有

812b28□　口業亦如是　　意業唯無敎

812b29□身業敎無敎當知二俱有者□身業性二種有

812c01□敎性無敎性□於中有敎者□身動是善不善無

812c02□記□善從善心生□不善從不善心生□無記從無

812c03□記心生□無敎者□若作業牢固□轉異心中此種

812c04□子生□如善受戒人不善□無記心中□彼猶相隨

812c05□惡業人惡戒相隨□口業亦如是者□口業性亦

812c06□二種□意業唯無敎者□意業性一向無敎□所

812c07□以者何□不現故思微相續故□問此五業幾善□

812c08□幾不善□幾無記□答

812c09□　敎當知三種　　善不善無記

812c10□　意無敎亦然　　餘不說無記

812c11□敎當知三種善不善無記者□身口敎說三種

812c12□善不善無記□於中善身敎者□行施持戒等善

812c13□心作身動□不善身敎者□殺生不與取非梵行

812c14□等□不善心作身動□無記身敎者□無記心作身

812c15□動□如威儀工巧伎術□如是口動善者□如不虛

812c16□言饒益相應□應時言等從善心生□口業不善

812c17□者□如妄言兩舌惡口綺語等□從不善心生□口

812c18□業無記者□從無記心生□口業意無敎亦然者□

812c19□意業無敎亦三種善不善無記□善心相應思

812c20□是善□不善心相應思是不善□無記心相應思

812c21□是無記□餘不說無記者□餘有二身無敎及口

812c22□無敎□彼二種善不善□無無記□所以者何□無記

812c23□心羸劣□彼不能生强力業□謂轉異心中彼相

812c24□似相隨□是故身無敎口無敎無無記□問無記

812c25□業何業性□何處繫□答

812c26□　色有無記二　　隱沒不隱沒

812c27□　隱沒繫在色　　餘在於二界

812c28□色有無記二隱沒不隱沒者□身口業是色性

812c29□以業色性故□二種隱沒及不隱沒□隱沒者□謂

813a01□煩惱所覆亦從諸煩惱生□異者是不隱沒□隱

813a02□沒繫在色者□若隱沒一向繫色界□所以者何□

813a03□思惟斷煩惱能起身口業□此欲界思惟斷煩

813a04□惱一向不善□不以不善煩惱能起無記業□餘

813a05□在於二界者□不隱沒無記業□亦繫在欲界□亦

813a06□繫在色界□意業如心說是餘處分別□故今不

813a07□說

813a08□　身口業無敎　　當知善不善

813a09□　三相禪無漏　　調御威儀戒

813a10□身口業無敎當知善不善者□業若色性於中

813a11□若無敎性是善不善□三相禪無漏調御威儀

813a12□戒者□無敎戒有三相□無漏禪生調御威儀□無

813a13□漏者□謂戒道共俱行□正語正業正命□禪生者□

813a14□謂禪俱行離惡□調御威儀戒者□謂欲界戒

813a15□　無敎在欲界　　敎依於二有

813a16□　當知非心俱　　謂餘心俱說

813a17□謂欲界無敎是非心共俱□所以者何□謂受戒

813a18□戒雖善心不善心無記心隨行□而不與善不

813a19□善無記共□俱敎者亦在欲界亦在色界□但非

813a20□心共俱□所以者何□由身故色界無敎□及無漏

813a21□與心共俱□所以者何□由心故此非餘心中隨

813a22□行□已分別諸業□若成就業今當說

813a23□　無漏戒律儀　　見諦所成就

813a24□　禪生若得禪　　持戒生欲界

813a25□無漏戒律儀見諦所成就者□見諦謂無漏見

813a26□見聖諦□初生無漏見時見於欲界苦諦□是故

813a27□一切聖人成就無漏戒□禪生若得禪者□謂得

813a28□禪是成就禪戒□持戒生欲界者□若受戒者故

813a29□成就欲界戒□已略說成就□如過去未來□現在

813b01□可得□今當說

813b02□　謂住威儀戒　　無敎在於今

813b03□　當知恒成就　　或復盡過去

813b04□謂住威儀戒無敎在於今當知恒成就者□若

813b05□住威儀一切時成就無敎戒□彼終不離至命

813b06□盡所縛□或復盡過去者□或成就過去無敎戒□

813b07□若盡不失□謂初已盡是成就過去□過去者假

813b08□名爲盡

813b09□　若有作於敎　　卽時立中世

813b10□　當知成過去　　已盡而不捨

813b11□若有作於敎卽時立中世□若作身口敎□爾時

813b12□卽成就現在敎□現在者假名中世□當知成過

813b13□去已盡而不捨者□若彼敎已盡不失□爾時卽

813b14□成就過去

813b15□　謂得禪無敎　　成就滅未至

813b16□　中若入正受　　敎亦如前說

813b17□謂得禪無敎成就滅未至者□若得禪彼成就

813b18□過去未來□所以者何□如彼禪成就戒亦復爾□

813b19□中若入正受者□現在假名中□彼若入定空爾

813b20□時成就現在無敎□所以者何□與定俱故□敎亦

813b21□如前說者□如住威儀戒□若作敎爾時成就現

813b22□在敎□若不作敎爾時不成就敎□若盡不失爾

813b23□時成就過去□若不盡設盡便失□爾時不成就□

813b24□住禪戒亦復如是

813b25□　悉成就當知　　得道若未生

813b26□　中間在道心　　盡不捨前世

813b27□悉成就當知得道若未生者□一切得道成就

813b28□未來無漏無敎□所以者何□如彼無漏心成就

813b29□戒亦復爾□中間在道心者□已合道若入於定□

813c01□爾時卽成就現在□盡不捨前世者前世是過

813c02□去彼於此無敎□若盡不失如得聖果□及退者

813c03□成就過去無敎

813c04□　若作惡不善　　立戒成就二

813c05□　至彼纏所纏　　盡已盡當知

813c06□若作惡不善立戒成就二者□如此住威儀戒□

813c07□或住禪戒或住無漏戒□或作不善濁重纏□爾

813c08□時於不善中起無敎□卽成就敎及無敎□若非

813c09□濁重纏不起無敎□問幾時成就□答至彼纏所

813c10□纏□若纏所纏隨可得成就□盡已盡當知者□彼

813c11□纏若盡敎及無敎亦隨盡

813c12□　處不威儀戒　　無敎成就中

813c13□　惡而不愛果　　亦復過去盡

813c14□處不威儀戒無敎成就中惡而不愛果者□若

813c15□住不威儀戒□爾時成就不善無敎□不善名不

813c16□愛果□亦復過去盡者□滅非不滅

813c17□　有敎現於時　　是說成就中

813c18□　亦復盡過去　　善於上相違

813c19□有敎現於時是說成就中亦復盡過去者□敎

813c20□謂如前說□善於上相違者□如住威儀戒說□不

813c21□善如是住不威儀□說善至彼善心

813c22□　若處中所作　　卽成就中世

813c23□　亦復過去盡　　或二亦復一

813c24□處中者□不威儀亦非不威儀住是居中容□彼

813c25□如善住說善□或復二有敎及無敎□或一向敎□

813c26□或善不善□或一□問云何得色界戒云何捨□爲

813c27□根本禪得□爲餘方便□答非一向根本禪

813c28□　色界中善心　　得定威儀戒

813c29□　是失彼亦失　　無漏有六心

814a01□色界中善心得定威儀戒者□若得色界善心

814a02□或離欲或不離欲□彼一切得色界戒□所以者

814a03□何□一切色界善心中戒常共俱□問云何失□答

814a04□是失彼亦失□問無漏云何□答無漏有六心無

814a05□漏戒□無漏六地心共得□問云何失□答是失彼

814a06□亦失□六地者□未來禪中間禪根本四禪□問此

814a07□戒幾時捨□答

814a08□　調御威儀戒　　是捨於五時

814a09□　禪生及無漏　　二時覺所說

814a10□調御威儀戒是捨於五時者□威儀戒五時捨□

814a11□罷道犯戒死時□邪見增法沒盡□禪生及無漏

814a12□二時覺所說者□禪戒二時捨退及上生□無漏

814a13□戒亦二時捨退及得果□問餘業云何捨□答

814a14□　不善戒有二　　善無色亦然

814a15□　穢汚說一時　　若業住於意

814a16□不善戒有二者□不作方便及死時善無色亦

814a17□然者□善無色業亦二時捨□善根斷時及上生□

814a18□穢汚說一時若業在於意者□穢汚意業一時

814a19□捨離欲時□已說諸業性及成就□如此業世尊

814a20□種種分別□今當說

814a21□　若業與苦果　　當知是惡行

814a22□　意惡行增上　　貪瞋□邪見

814a23□若業與苦果當知是惡行者□謂業是不善盡

814a24□說是惡行□不善者苦果□意惡行增上貪瞋□

814a25□邪見者□不善思願是意惡行□復三種說意惡

814a26□行□貪瞋□邪見

814a27□　此相違妙行　　最勝之所說

814a28□　若於中最上　　是名爲十道

814a29□此相違妙行最勝之所說者□此相違一切善

814b01□業及無貪無□正見□若於中最上是名爲十

814b02□道者□若於不善業中□若業最上者是說業道□

814b03□如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口綺語貪□

814b04□邪見□於中殺生者□衆生想捨衆生意斷他命

814b05□求方便成業□不與取者□物他所有他想不與

814b06□輒取□邪行者□婦女他所有犯於道□若自所

814b07□有時時犯非道□妄言者□異想意欺□他說□兩

814b08□舌者□憎他故親相離方便說□惡口者□以瞋

814b09□於他不愛言□綺語者□不善心無義言□貪者欲

814b10□界欲□者忿怒□邪見者謗因果此是業道□

814b11□餘者非業道□謂此行方便求及飮酒等□不正

814b12□業思願者是根本業□此以彼十爲道

814b13□　若業現法報　　次受於生報

814b14□　後報亦復然　　餘則說不定

814b15□謂業能成現法果時則不定□問如世尊說□三

814b16□業樂報苦報不苦不樂報□此云何□答

814b17□　若欲界中善　　及色界三地

814b18□　是應有樂報　　受者定不定

814b19□若欲界中善及色界三地是應有樂報者□欲

814b20□界善業生報與樂俱□及色界初禪第二第三□

814b21□亦生報與樂俱□此總說樂報□問此亦是定耶□

814b22□答受者定不定□若定若不定是四地中□善一

814b23□切有樂報

814b24□　生不苦不樂　　謂在於上善

814b25□　若受於苦報　　是說不善業

814b26□生不苦不樂謂在於上善者□第四禪地善業

814b27□及無色中是不苦不樂報□是生報與不苦不

814b28□樂俱□於中無樂痛□若受於苦報是說不善業

814b29□者□不善業是苦報□必與苦痛俱□受報此亦定

814c01□不定如上□問世尊說四業□黑黑報□白白報□黑

814c02□白黑白報□不黑不白無報□此云何□答

814c03□　色中有善業　　是白有白報

814c04□　黑白在欲界　　黑報說不淨

814c05□色中有善業是白有白報者□色界善業是白

814c06□報一向不淨故□及離不善故彼一向極妙報□

814c07□是謂白有白報□黑白在欲中者□欲界善業黑

814c08□白黑白報□所以者何□是不善所壞羸劣故故

814c09□說黑白□彼雜受報愛不愛故說黑白報□黑報

814c10□說不淨者□不善謂不淨是黑增惡故□鄙賤故

814c11□是說黑報

814c12□　若思能捨離　　是盡無有餘

814c13□　彼在無□道　　謂是第四業

814c14□謂道能滅此三業是無□道□若有思此思是

814c15□第四業□於中四思思惟道滅□第二業十三有

814c16□二道□見諦道四□思惟道九□是無漏思不增惡

814c17□故不黑□不五樂故不白□與無窮相違故無

814c18□報□問世尊說身口意曲穢濁□此云何□答

814c19□　曲生於諂僞　　穢從瞋□生

814c20□　欲生謂爲濁　　世尊之所說

814c21□曲生於諂僞者□若業從僞生□是曲欺□故□穢

814c22□從瞋□生者□若業從□生□是穢一向諍故□

814c23□欲生謂爲濁世尊之所說者□若業從欲生□是

814c24□濁一向塵垢故□問如世尊說三淨身口意□此

814c25□云何□答

814c26□　淨一切妙行　　滿者是身口

814c27□　謂無學意滿　　卽是無學心

814c28□淨一切妙行者□若有妙行是一切淨□離煩惱

814c29□不淨故□問滿云何□答滿者是身口□無學意中

815a01□身口妙行□是謂滿善除一切□□故□謂無學

815a02□意滿卽是無學心者□若無學意滿是無學心□

815a03□所以者何□無學心者□已逮得文尼相故□已

815a04□說諸業假名果□今當說

815a05□　善惡不善業　　是俱有二果

815a06□　善或成三果　　一果謂餘說

815a07□善惡不善業是俱有二果者□善業成二果所

815a08□依果及報果□無漏業亦有二果□所依果及

815a09□解脫果□不善業亦有二果□所依果及報果□善

815a10□或成三果者□謂善有漏業能除諸煩惱是三

815a11□果□所依果報果及解脫果□一果謂餘說者□謂

815a12□餘無記業是一果所依果□無餘□問造色相是

815a13□身口業□是業何四大造□答

815a14□　自地若有大　　依於身口業

815a15□　無漏隨力得　　是彼謂之果

815a16□自地若有大依於身口業者□若欲界諸業是

815a17□依於欲界大此所造故□色界業亦如是□問無

815a18□漏諸業云何□答無漏隨力得是彼謂之果者□

815a19□無漏色若依四大得卽依彼地□若住欲界得

815a20□道□彼身口業欲界四大造□如是一切地謂力

815a21□除色界欲及無色界□彼若命終生無色中□若

815a22□未得而得身口業□是身口業卽彼地四大造□

815a23□問如世尊說三障□業障煩惱障報障□是相云

815a24□何□答

815a25□　無間無救業　　廣能生煩惱

815a26□　惡道受惡業　　障□亦應知

815a27□此三法障□者□必不受聖法是故說障□□問

815a28□此業何等最大惡□答

815a29□　若業壞僧者　　是說爲極惡

815b01□謂業壞僧是業最惡□是阿鼻大地獄住劫□問

815b02□何者最大妙□答

815b03□　第一有中思　　當知彼最大

815b04□非想非非想處於有第一□彼地攝思是大妙

815b05□極□大果彼八萬劫壽報

815b06□阿毘曇心論卷第一

815b07□

815b08□

815b09□阿毘曇心論卷第二

815b10□

815b11□　　　　尊者法勝造

815b12□　　　　晉太元元年僧伽提婆

815b13□　　　　共惠遠於廬山譯

815b14□　　使品第四

815b15□已說諸業□諸煩惱今當說

815b16□　一切有根本　　業侶生百苦

815b17□　九十八使者　　文尼當說思

815b18□譬怨不識則害成□若識則得離□諸煩惱亦然□

815b19□當知如怨家□問云何知□答

815b20□　一切諸使品　　當知立二種

815b21□　見諦所斷種　　亦思惟所斷

815b22□若有使者□盡見斷及思惟斷□謂從見道是見

815b23□斷□從思惟道是思惟斷□於中

815b24□　說二十八使　　是繫在見苦

815b25□　謂當見苦時　　斷滅盡無餘

815b26□　見習斷當知　　十九滅亦然

815b27□　增三見道斷　　十說思惟止

815b28□是謂九十八使已說□種界今當說

815b29□　第一煩惱種　　在欲當知十

815c01□　二種種有七　　餘八見道斷

815c02□　在欲界當知　　四是思惟斷

815c03□　謂餘在二界　　是亦當分別

815c04□在欲界當知四是思惟斷者□此三十六使是

815c05□欲界繫□謂餘在二界是亦當分別者□餘六十

815c06□二使□於中三十一色界繫□三十一無色界繫□

815c07□已說界諸使□今當說

815c08□　受邊見邪見　　及與五我見

815c09□　二盜應當知　　是煩惱說見

815c10□從因相續不識諸法性□於中或有常相□或

815c11□有斷相□斷常是二邊世尊之所說□於中若見

815c12□受邊是謂受邊見□誹謗眞實義此見是邪見□

815c13□若有情識類愚於中計我是謂身見□有漏法

815c14□受第一此見是見盜□非因見因此見是戒盜□

815c15□此五煩惱是慧性故說見

815c16□　欲猶豫瞋□　　慢癡說非見

815c17□　是界差別故　　轉行種種名

815c18□欲猶豫瞋□慢癡說非見者□欲名受念想思□

815c19□於諸行中樂著猶豫名如前所見□於中或思

815c20□惟瞋□名所作相違忿怒□慢名自擧□癡名所

815c21□有不識□此五煩惱說非見□是謂一切諸煩惱□

815c22□是界差別故轉行種種名者□是十煩惱或從

815c23□苦行□或從習或從滅或從道□於中若從苦行

815c24□者□是見苦斷如是至道□餘思惟斷

815c25□　下苦於一切　　離三見行二

815c26□　道除於二見　　上界不行□

815c27□下苦於一切者□下苦是欲界苦□於中行一切

815c28□十煩惱□凡愚於欲界苦不了因見斷□不了果

815c29□見常謗果謗苦邪見□苦受第一見盜□謂法於

816a01□法非因計因戒盜□自見欲他見□從見中或

816a02□從自見擧慢□不了無明□離三見行二者□習

816a03□及滅各七行□身見行於現五陰□習者細微不

816a04□現□是故於中不行□滅亦如是□受邊見者亦行

816a05□於現□戒盜行於界彼亦非習滅□道除於二見

816a06□者□身見邊見不行於道有漏境界□故戒盜者

816a07□行於道□似道故終竟不解至不見正道□上界

816a08□不行□者□如欲界分別□色無色界亦爾□除其

816a09□□彼中無□意止柔軟故□諸見及疑非思惟

816a10□所斷□餘欲界四思惟所斷□色界三無色界二□

816a11□問云何彼緣境界□答

816a12□　普遍在苦因　　疑見及無明

816a13□　是一切種使　　樂在一地中

816a14□見苦斷種及見習斷□疑見及無明此煩惱是

816a15□普遍□一切五種行於自地□所以者何□一切有

816a16□漏法是苦習性□問何故行於自地非他地□答

816a17□非境界故不行於上□離欲故不行於下□是謂

816a18□欲界十一一切遍煩惱□色無色界亦爾□餘不

816a19□一切遍自種境界故

816a20□　初煩惱五種　　四說爲第二

816a21□　境界於上界　　未離慧所說

816a22□欲界見苦斷邪見□謗色無色界苦見盜□受第

816a23□一戒盜受解脫方便疑惑無明不了□見習斷

816a24□邪見謗色無色界因見盜□於因受第一疑惑

816a25□無明不了□如是色無色界一切地□乃至無所

816a26□有處

816a27□　邪疑是俱生　　及不共無明

816a28□　息止道二斷　　當知無漏緣

816a29□見滅斷邪見謗於滅□是緣滅故無漏緣□如是

816b01□疑惑於滅□及彼相應無明無漏緣□如是見滅

816b02□斷不共無明□謂不欲於涅槃□彼亦無漏緣□見

816b03□道斷亦復如是□是十八使無漏緣□問云何有

816b04□漏種諸使所縛□答

816b05□　若種在欲界　　一切諸遍使

816b06□　緣縛於己地　　在上界亦然

816b07□諸一切遍使□是於自地中緣使一切種

816b08□　其餘諸結使　　當知自種緣

816b09□　所使於自界　　及是相應品

816b10□其餘諸結使當知自種緣所使於自界者□一

816b11□切不遍使自於種中□緣諸法卽彼所使□及是

816b12□相應品者□一切遍及不一切遍是一切自品

816b13□中相應所使

816b14□　若無漏所行　　及他地緣惱

816b15□　是相應所使　　境界解脫故

816b16□若無漏所行及他地緣惱是相應所使者□若

816b17□使無漏緣及上地緣□是自品相應所使非緣

816b18□使□所以者何□境界解脫故□此使不緣於境

816b19□界□無漏諸法解脫一切煩惱□上地諸法解脫

816b20□下地煩惱□問此使當言不善爲無記□答

816b21□　己身見邊見　　此相應無明

816b22□　是欲中無記　　色無色一切

816b23□己身見邊見此相應無明是欲中無記者□欲

816b24□界身見邊見及相應無明是無記□所以者何□

816b25□己身見數數行□若當不善者欲界衆生□應無

816b26□有樂多作不善故□復次若不善者相違於福□

816b27□此中計我人行福令我得樂□不善者相違於

816b28□善□是以身見非不善□斷見是無常見厭於生

816b29□死是亦非不善□是故非不善有常見亦不違

816c01□善□如身見是故非不善□餘欲界煩惱一向

816c02□不善□色無色一切者□色界無色界諸使盡無

816c03□記□所以者何□正受所壞故□不善者受苦痛

816c04□報彼中無苦痛□問一切諸煩惱盡縛自所有

816c05□境界爲不□答

816c06□　貪欲瞋□慢　　知或過去縛

816c07□　未來受一切　　餘二世盡受

816c08□貪欲瞋□慢知或過去縛者□謂過去愛□慢□

816c09□是不必於前一切自境界起愛者□不能於前

816c10□一切法中起□非以不見生故□未來受一切者□

816c11□謂未來愛□慢縛一切有漏法□所以者何□緣

816c12□一切有漏故□餘二世盡受者□見疑及無明總

816c13□緣一切法□是故縛過去未來諸有漏法□現在

816c14□使不定故不說□若有者受自相彼應說如過

816c15□去□已說諸使境界□次第今當說

816c16□　次第是轉生　　自地於自地

816c17□　上地亦生下　　此事當分別

816c18□次第是轉生自地於自地者□一切諸煩惱於

816c19□自地煩惱次第緣□可得一一次第生一切□上

816c20□地亦生下此事當分別者□梵天上命終次第

816c21□生欲界一切□若彼中穢汚心命終□此中一向

816c22□穢汚心相續□如是一切地

816c23□已說諸使自相□如此煩惱世尊敎化故多種

816c24□說今當分別□問世尊說七使□欲愛□有愛慢

816c25□見疑及無明□此云何□答

816c26□　欲界五種欲　　此說欲愛使

816c27□　色無色如上　　有愛當分別

816c28□欲界五種欲此說欲愛使者□見苦習滅道思

816c29□惟斷□色無色如上有愛當分別者□色界愛五

817a01□種無色界亦爾

817a02□　□卽是□使　　五種如前說

817a03□　□慢及無明　　十五在三界

817a04□□卽是□使五種如前說者□瞋□亦如是五

817a05□種□□慢及無明十五在三界者□慢欲界五種□

817a06□色界五種□無色界五種□無明亦爾

817a07□　見使三十六　　說普在三界

817a08□　疑使有十二　　此七有異名

817a09□見使三十六說普在三界者□欲界十二見五

817a10□見苦斷□二見習斷二見滅斷□三見道斷□色無

817a11□色界亦爾□疑使有十二者□欲界有四見苦習

817a12□滅道斷□色無色界亦爾此七有異名者□此煩

817a13□惱說扼受流漏□問何以等故答

817a14□　扼縛及受流　　漏一切無窮

817a15□　諸扼及受流　　煩惱是說漏

817a16□繫一切衆生故說扼□受生具故說受□流下一

817a17□切衆生故說流□漏一切無窮故說漏□已說種

817a18□種相□相應根今當說

817a19□　諸使在三界　　盡護根相應

817a20□　隨地諸根使　　相應於色身

817a21□諸使在三界盡護根相應者□一切九十八使

817a22□盡護根相應□諸煩惱後時依於無求而止□隨

817a23□地諸根使相應於色有者□梵天及光曜有喜

817a24□根□彼地諸使喜根相應及護根□遍淨有樂根

817a25□彼地諸使□樂根相應及護根

817a26□　邪見及無明　　欲界中樂苦

817a27□　瞋□疑唯苦　　謂餘一向樂

817a28□邪見及無明欲界中樂苦者□欲界邪見無明

817a29□樂根相應及苦邪見者作惡業爲喜淨業爲憂□

817b01□彼相應無明亦爾□瞋□疑唯苦者□疑憂□爲

817b02□本不決定故□不喜瞋□亦爾謂餘一向樂者□

817b03□欲界餘使一向樂相應非苦□彼歡喜爲本

817b04□　二勳堅著身　　見斷唯應意

817b05□　欲界諸煩惱　　此根是相應

817b06□二勳堅著□名諸煩惱思惟斷□彼身痛相應

817b07□心痛□於中身痛者樂根及苦根□心痛者喜根

817b08□及憂根俱有□護根一切身痛思惟斷意俱有□

817b09□見斷唯應意者□見諦斷結唯意相應□欲界

817b10□諸煩惱此根是相應者□是謂欲界諸煩惱□已

817b11□分別相應根□上煩惱今當說

817b12□　無□亦無愧　　睡悔及與□

817b13□　嫉掉眠煩盛　　故設上煩惱

817b14□此八事說上煩惱諸使是煩惱□於中此上從

817b15□中起此□是使垢依於使□問何者使垢□答

817b16□　一切煩惱俱　　說睡及與掉

817b17□　無□不善俱　　無愧亦復然

817b18□一切煩惱俱說睡及與掉者□掉名於心不

817b19□止息□是一切煩惱相應□煩惱是不止息眠雖

817b20□名沈意□彼亦一切煩惱相應□以沈心使生煩

817b21□惱□無□不善俱無愧亦復然者□無□名行惡

817b22□時不□他□無愧名自惡不厭不著□此二上煩

817b23□惱□一向不善相應非無記

817b24□　謂苦在於意　　悔思惟所斷

817b25□　眠唯在欲意　　餘各自建立

817b26□謂苦在於意悔思惟所斷者□悔名作善作惡

817b27□事不成而悔□不可說是喜故一向苦相應□是

817b28□意憂根相應從惡行生故□說思惟斷苦相應

817b29□故當知是欲界□眠唯在欲意者□眠意閉故眠

817c01□是一向欲界在意地□彼於欲界一切煩惱相

817c02□應□一切諸煩惱行於眠時□餘各自建立者□謂

817c03□餘二上煩惱嫉及□□嫉名見他樂生熱□□名

817c04□守護惜著□彼俱自建立非餘煩惱相應□問諸

817c05□煩惱幾識相應□答

817c06□　欲瞋□無明　　當知依六識

817c07□　謂欲思惟斷　　色中隨所得

817c08□欲瞋□無明當知依六識□謂欲思惟斷者□欲

817c09□界思惟所斷□愛□無明六識相應□色中隨所

817c10□得者□愛無明色界隨所可得□梵天上四識彼

817c11□中□此二煩惱四識相應□餘煩惱在意識中□已

817c12□說諸煩惱□如所斷今當說

817c13□　一時斷煩惱　　而於中解脫

817c14□　無量時所得　　正智之所說

817c15□一時斷煩惱而於中解脫者□此煩惱無□道

817c16□一時斷□非已斷復斷□無量時所得正智之所

817c17□說者□此得盡數數如欲界見斷□五時得盡證

817c18□自分□及四沙門果如是□一切如賢聖品說

817c19□　欲界中解脫　　聖說四斷智

817c20□　離色無色界　　當知五斷智

817c21□永盡無餘謂之斷智□於中若欲界見苦習所

817c22□斷□若盡得無餘解脫是一斷智□見滅斷二□見

817c23□道斷三□思惟斷四□色無色界見苦習斷一

817c24□斷智□見滅斷二□見道斷三□色界思惟斷四□無

817c25□色界思惟斷五□問以何等故於斷分斷智□

817c26□答智果故說斷智□如瞿曇性中生亦名瞿曇□

817c27□此亦復爾□問此諸使爲心相應□爲不相應□答

817c28□相應□所以者何

817c29□　心爲使煩惱　　障□淸淨違

818a01□　諸妙善可得　　當知相應使

818a02□心爲使煩惱者□若使心不相應不以煩心□若

818a03□煩心者是故相應□障□名若使心不相應□不

818a04□障□諸善法□若障□者善法不生□不障□使

818a05□生是故相應□淨相違諸妙善可得者□若使不

818a06□相應不與善相違□若不與善相違者善心亦

818a07□應生□若不相應是煩惱性亦不應作患□若相

818a08□違常相隨不生善□不相隨則生善□因此事故

818a09□是相應使

818a10□　　賢聖品第五

818a11□已說使品□賢聖品今當說

818a12□　如此聖斷勞　　衆恐怖之本

818a13□　等方便正智　　今當說善聽

818a14□不亭心者無能起正見是以

818a15□　始自身處所　　繫縛心令定

818a16□　亦欲縛識足　　及盡煩惱怨

818a17□　是方便於身　　眞實相常定

818a18□　諸痛及此心　　法亦如是觀

818a19□此身不淨相無常相苦相無我相□是相定眞

818a20□實彼自身一處繫心離心亂□始眞實觀身相□

818a21□次觀痛後觀心□彼伴彼依及彼相應餘心數

818a22□法□觀亦諸心不相應行□如其性如其相所有

818a23□如是□彼身痛心法意正次第生

818a24□　入法中總觀　　同觀諸法相

818a25□　此四是無常　　空無我非樂

818a26□入法中總觀同觀諸法相者□入法意止中彼

818a27□聖總觀諸行相□觀諸行相已增長養止□生無

818a28□垢智眼□一切身痛心法總觀□問云何□答

818a29□　此四是無常　　空無我非樂

818b01□此身痛心法展轉相生□故無常不自在□故空

818b02□非主故無我□惡災患故苦

818b03□　從是名煖法　　卽是意中生

818b04□　行是十六行　　正觀四眞諦

818b05□從是名煖法卽是意中生者□彼如是觀生善

818b06□煖□於中當生無漏智火能燒一切行薪□問彼

818b07□何行何境界□答行是十六行正觀四眞諦□彼

818b08□行是十六行境界□四眞諦四行觀苦諦□此苦

818b09□性劣從因緣生故無常□無常力所壞故苦□內

818b10□離人故空□不自在故無我□四行觀習此習成

818b11□相似果故因□行相續習□一切生死無窮可

818b12□得故有□不相似事相續故緣□四行觀滅此滅

818b13□覆一切患盡故滅□除一切煩惱火故止□勝一

818b14□切法故妙□捨生死故離□四行觀道此道至非

818b15□品故道□非顚倒故如□一切聖所履故跡□生死

818b16□患轉出故乘□是謂彼行十六行境界□四眞諦

818b17□善根謂之煖法

818b18□　彼起已成立　　生頂及于忍

818b19□　得世第一法　　依倚於一相

818b20□彼起已成立生頂及于忍者□若已成煖法於

818b21□中復於欲界生善根如頂□亦十六行觀四眞

818b22□諦□勝煖法故說頂□已增上頂生善根名爲忍□

818b23□亦十六行觀四眞諦堪任故說忍□若忍已成

818b24□立□得世第一法依倚於一相□一切世俗功德

818b25□中□最勝生善根名世間第一法□開涅槃門故□

818b26□於凡夫意中最勝故□說第一法□問以何等故

818b27□說依倚於一相□答於凡夫意中□更無有比二

818b28□功德□若有者彼亦應開涅槃門而不開□是故

818b29□說依倚於一相□問彼幾行何緣何地所攝□

818c01□答

818c02□　彼行苦四行　　說攝依六地

818c03□彼行苦者□彼卽緣苦諦非餘四行者□謂行苦

818c04□諦境界無常爲首□所以者何□如初無漏心緣

818c05□彼亦復爾□說攝依六地者□彼法攝於六地□未

818c06□來禪中間禪根本四禪□非欲界不定界故□非

818c07□無色界無見道故□問餘善根何地所攝□答

818c08□　忍亦攝六地　　餘則依於七

818c09□忍亦攝六地者□諦順忍六地所攝如世間第

818c10□一法□餘則依於七者□煖及頂七地所攝□此

818c11□六及欲界未除欲□欲界已除欲色界

818c12□　世第一法次　　必興起法忍

818c13□　忍次生於智　　俱觀於下苦

818c14□世第一法次必興起法忍者□世間第一法次

818c15□第□生無漏法忍名苦法忍□彼未曾觀今觀時

818c16□堪任故曰忍□是謂初無漏無□道□忍次生於

818c17□智者□彼次第生苦法智□同境界受眞實性解

818c18□脫道□問彼忍及智何緣□答俱觀於下苦□下苦

818c19□者欲界苦彼同緣

818c20□　上苦亦如是　　因滅道亦然

818c21□　是正觀諸法　　說十六淨心

818c22□上苦亦如是者□上苦是色無色界苦□彼亦如

818c23□是生忍無□道智解脫道□苦未知忍及苦未

818c24□知智□因者是習諦彼亦如是生四道□如苦習

818c25□法忍□習法智習未知忍□習未知智□滅者滅

818c26□亦如是生四道□滅法忍滅法智滅未知忍滅

818c27□未知智□道亦然者□道亦如是生四道□道法

818c28□忍□道法智道未知忍道未知智□是正觀諸法

818c29□說十六淨心者□是見法□見法者□謂之正觀是

819a01□見異名

819a02□　從法行利根　　此在十五意

819a03□　從信行當知　　鈍見亦在中

819a04□從法行利根此在十五意者□彼十五心頂若

819a05□利根是說從法行□從信行當知鈍見亦在中

819a06□者□卽彼十五心頂若鈍根是說從信行

819a07□　未離欲界欲　　趣向於始果

819a08□　捨六趣至二　　三向九無漏

819a09□未離欲界欲趣向於始果者□彼從信行及從

819a10□法行趣沙門果時□若未離欲俱趣須陀洹果□

819a11□捨六趣至二者□欲界煩惱九種□微微微中微

819a12□上□上中微中□中中上上微上中上上□彼若

819a13□凡夫時已離六種□彼於後若趣證□是俱趣第

819a14□二果□三向九無漏者□若已離九種是俱趣阿

819a15□那含果

819a16□　若至十六心　　是名住於果

819a17□　信解脫濡見　　見到說利見

819a18□若至十六心是名住於果者□十六心名道未

819a19□知智心相應□彼生已說住於果□未曾離欲界

819a20□欲俱須陀洹□已曾離六品俱斯陀含□盡離九

819a21□品俱阿那含□信解脫濡見見到說利見者□

819a22□若彼趣時從信行鈍根是信解脫□若彼從法

819a23□行利根是見到

819a24□　未盡思惟斷　　極生生死七

819a25□　家家有三盡　　俱在道跡果

819a26□未盡思惟斷極生生死七者□彼信解脫及見

819a27□到未離欲界思惟所斷煩惱□是生生死七□彼

819a28□有天上七生及人中□故說極生生死七□家家

819a29□有三盡者□若三種盡上微上中上上是說家

819b01□家□彼天上及人中□或生二家或生三家□後般

819b02□涅槃故說家家□俱在道跡果者□極七有及家

819b03□家當言俱住須陀洹

819b04□　六盡一往來　　離八謂一種

819b05□　九滅盡不還　　已出欲汚泥

819b06□六盡一往來者□若有六種盡上三中三是斯

819b07□陀含□彼餘一生天上一生□人中一往來已般

819b08□涅槃□故說斯陀含□離八謂一種者□若八品盡

819b09□是一種□彼餘唯一生無餘故說一種□九滅

819b10□盡不還者□若一切九品盡是阿那含□彼不復

819b11□來欲界故說阿那含□所以者何□已出欲汚泥

819b12□　如是九煩惱　　若在上八地

819b13□　彼雙道所滅　　世尊之所說

819b14□如是九煩惱若在上八地者□如欲界九種煩

819b15□惱煖煖至上□上上界亦如是□八地中梵

819b16□世□光曜□遍淨□果實無量空處□無量識處□無

819b17□所有處□非想非非想處□彼雙道所滅世尊之

819b18□所說者□此一切煩惱欲界□及色無色界雙道

819b19□所滅□以無□道滅□解脫道得證□問此道爲世

819b20□俗□爲無漏□答

819b21□　有垢無垢道　　俱能離八地

819b22□　住中說身證　　謂獲滅盡定

819b23□欲界地一□色界地四□無色界地三亦世俗道

819b24□滅亦無漏□凡夫從世俗道尙得遠離□況復聖

819b25□住中說身證□謂獲滅盡定者□住於八地無欲

819b26□中□謂學得滅盡定是身證□所以者何□法似涅

819b27□槃身所觸故說身證

819b28□　金剛喩定次　　必逮得盡智

819b29□　生意我生盡　　離於一切漏

819c01□金剛喩定次必逮得盡智者□金剛喩定名非

819c02□想非非想處□離欲時第九無□道最後學心□

819c03□於中一切諸煩惱永盡無餘□一切聖行畢竟

819c04□故□說金剛喩三摩提□此次第生盡智最初無

819c05□學智□生意我生盡離於一切漏者□彼生定意

819c06□我一切生盡□彼於爾時無著□解脫於一切漏□

819c07□問無著幾種□答

819c08□　無著有六種　　是從信生五

819c09□　逮得於二智　　當知時解脫

819c10□無著有六種者□世尊說六無著□退法念法護

819c11□法等住□必昇進不動法□於中若濡智及濡

819c12□進□是得退具便退故說退法□煖智及煖進

819c13□數數惡身□惡身已念壞故說念法□煖智而廣

819c14□進□進力常自護心故說護法□中智及等進是

819c15□不增不損等□住於中道故說等住□少利而

819c16□廣進彼必得不動□故說必昇進利智□及廣進

819c17□是始得不動故說不動□是從信生五逮得於

819c18□二智者□於中五曾從信行彼有二智□盡智及

819c19□無學等見□當知時解脫者□彼當知時解脫是

819c20□求時□不能一切時隨所欲學善

819c21□　不動法利根　　是不時解脫

819c22□　獲得於三智　　成就等解脫

819c23□不動法利根是不時解脫者□謂一向利根是

819c24□不動法□彼不時解脫能一切時□隨所欲學善

819c25□不求時□獲得於三智者□彼有三智盡智無生

819c26□智無學等見□成就等解脫者□謂此五無著時

819c27□解脫□是成就等意解脫□謂不動法是成就不

819c28□動解脫

819c29□　慧解脫當知　　不得滅盡定

820a01□　唯有俱解脫　　成就滅盡定

820a02□慧解脫當知不得滅盡定者□此六無著若不

820a03□成就滅盡定□是說慧解脫是慧力解脫非定

820a04□力□唯有俱解脫成就滅盡定者□此六無著若

820a05□得滅盡定是說俱解脫□彼俱力解脫慧力及

820a06□定力□已說賢聖□人法今當說

820a07□　從信行諸法　　及從法行法

820a08□　聖道見諦道　　是盡同一相

820a09□從信行法從法行法是說見道

820a10□　於中諸根法　　是名未知根

820a11□　謂餘有學法　　佛說已知根

820a12□於中諸根法是名未知根者□於見道法中謂

820a13□根根數如心□及痛信首五根是未知根□謂餘

820a14□有學法佛說已知根者□離見道學法諸餘學

820a15□法中□卽彼根說已知根

820a16□　當知無知根　　在於無學中

820a17□　已得果便捨　　前道應當說

820a18□當知無知根在於無學中者□無學法中卽彼

820a19□根說無知根□已得果便捨前道應當說者□此

820a20□無漏法昇進得果時□捨無□道所攝及解脫

820a21□道

820a22□　已盡爲解脫　　得攝於一果

820a23□　不穢汚第九　　滅盡應當說

820a24□已盡爲解脫得攝於一果者□無□道至解脫

820a25□道□於其中間得煩惱盡□但得果時一切煩惱□

820a26□盡得一解脫果□不穢汚第九滅盡應當說者□

820a27□說諸煩惱九種道所滅□但不穢汚第九無□

820a28□道一時斷不漸漸

820a29□　若有相似名　　彼能獲不動

820b01□　無著及信脫　　彼同性增道

820b02□若有相似名彼能獲不動者□謂無著不能一

820b03□切得不動□性必昇進得彼是相似名□無著及

820b04□信脫彼同性增道者□謂信解脫一向性必昇

820b05□進□是增益諸根逮得見到非餘□問云何知漸

820b06□漸見諦□答

820b07□　建立功德惡　　次第見眞諦

820b08□非以見功德時見惡□亦不以見惡時見功德□

820b09□亦非初總觀彼惡□亦非一時一切厭□亦非總

820b10□功德諸功德亦非一時合□是以建立功德惡

820b11□次第見眞諦□問云何知有爲無爲果□答以無

820b12□□道力得有爲無爲果□無□道力得有爲果

820b13□及無爲果□是故以無□道力□得有爲無爲果

820b14□阿毘曇心論卷第二

820b15□

820b16□

820b17□阿毘曇心論卷第三

820b18□

820b19□　　　　尊者法勝造

820b20□　　　　晉太元元年僧伽提婆

820b21□　　　　共惠遠於廬山譯

820b22□　　智品第六

820b23□　智慧性能了　　明觀一切有

820b24□　有無有涅槃　　是相今當說

820b25□謂智賢聖品已略說有無□有境界今當說

820b26□　三智佛所說　　最上第一意

820b27□　法智未知智　　及世俗等智

820b28□此三智攝一切智□於中法智名謂境界□於欲

820b29□界苦習滅道無漏智境界□是初受法相故曰

820c01□法智□從法智根現見已□非根現亦見未知智□

820c02□未知智名謂境界□色無色界苦習滅道無漏

820c03□智境界□是後受法相故曰未知智□等智名謂

820c04□有漏智□是多取等諦智男女長短爲首

820c05□　苦習息止道　　二智如可得

820c06□　此名與四智　　解脫師所說

820c07□此二智法智未知智□若行於諦如是相似名所

820c08□說□苦諦境界說苦智□習諦境界說習智□滅諦

820c09□境界說滅智□道諦境界說道智□解脫師所說

820c10□　若智觀他心　　是從三中說

820c11□　盡無生智二　　境界在四門

820c12□若智觀他心是從三中說者□他心智謂有漏

820c13□境界□是等智境界□欲界道是法智境界□色界

820c14□道是未知智□盡無生智二者□無學二智盡智

820c15□無生智□於中所作已竟受無學智是盡智□不

820c16□復更作受無學智□是無生智是亦法智未知

820c17□智□問盡智無生智何諦境界□答境界在四門□

820c18□此二智四諦境界苦習滅道□已說十智□行今

820c19□當說

820c20□　二智十六行　　法智未知智

820c21□　如是行或非　　是說爲等智

820c22□二智十六行法智未知智者□法智性是十六

820c23□行四行受□苦四行習四行滅四行道未知智□

820c24□色無色界亦爾□如是行或非是說爲等智者□

820c25□煖頂忍第一法中攝等智行□無漏行二諦所

820c26□攝□十六行第一法攝四行聞思□及餘思惟等

820c27□智十六行□離此餘等智非十六行□謂施戒慈

820c28□如是比

820c29□　四智有四行　　決定行所說

821a01□　正觀他心智　　此或是或非

821a02□四智有四行決定行所說者□苦智四行如上

821a03□說□習滅道智亦如是□正觀他心智此或是或

821a04□非者□無漏他心智四行如道智有漏非

821a05□　盡智無生智　　離空無我行

821a06□　說有十四行　　受相爲最勝

821a07□盡智無生智離空無我行說有十四行者□盡

821a08□智無生智十四行除空無我行□所以者何□彼

821a09□行等諦我已作不復更作□空無我者不以此

821a10□行□受相爲最勝者□非一切無漏智在十六行□

821a11□十六行者是總行□更有無漏智受十六相□如

821a12□身意止是自相智□不在十六行前受十六行□

821a13□此自相行於諸無漏智前受故勝□已說十六

821a14□行□如此智所得今當說

821a15□　第一無漏心　　或有成就一

821a16□　二或成就三　　於上增益一

821a17□第一無漏心或有成就一者□第一無漏心苦

821a18□法忍相應□未離欲成就一等智□已離欲成就

821a19□他心智□二或成就三者□第二無漏心苦法智

821a20□相應□未離欲成就三法智苦智等智□已離欲

821a21□成就他心智□於上增益一者□於上四時增

821a22□說一□四時得苦未知智□得未知智習法智□得

821a23□習智滅法智□得滅智道法智□得道智□忍中不

821a24□得智□問此智何地所攝□答

821a25□　九智聖所說　　依倚於上地

821a26□　禪中有十智　　無色地中八

821a27□九智聖所說依倚於上地者□未來禪中間禪□

821a28□無他心智根本禪攝故□禪中有十智者□根本

821a29□四禪中有十智無色地中八者□無色中有八

821b01□智除法智他心智□法智者境界□於欲界不以

821b02□無色境界□於欲界他心智行□乘色無色中

821b03□無色□已說地□修今當說□修有二種得修行修□

821b04□得修者□謂功德未曾得而得□得已諸餘功德

821b05□彼所倚□亦得得已後時不求而生□行修者□謂

821b06□曾得功德今現在前行□問此諸智云何修□答

821b07□　若以得爲修　　智者諸聖見

821b08□　彼卽當來修　　諸忍亦如是

821b09□若已得爲修智者諸聖見彼卽當來修者□見

821b10□諦道中謂智現在前修□卽彼當來修法智乃

821b11□至道智□諸忍亦如是者□忍亦如是苦法忍現

821b12□在前修□卽苦法忍當來修□非智非餘忍如是

821b13□一切

821b14□　是於三心中　　得修於等智

821b15□　或修七或六　　最後心所說

821b16□是於三心中得修於等智者□卽見諦道中□三

821b17□心須當來修等智□苦未知智□習未知智□滅

821b18□未知智□行此三諦時得修等智□所以者何□此

821b19□三諦習已觀非道諦□謂地見道卽彼地等智

821b20□及欲界□或修七或六最後心所說者□道未知

821b21□智離欲修七智□謂阿那含果所攝□未離欲修

821b22□六智除他心智□彼中非想非非想道得沙門

821b23□果□是以不修等智

821b24□　十七無漏心　　於上思惟道

821b25□　當知修於七　　六修增益根

821b26□十七無漏心於上思惟道當知修於七者□須

821b27□陀洹果上思惟道□十七心須修七智□此道

821b28□未來禪所攝是以無他心智□盡智無生智是

821b29□無學□以故無餘七智必修□所以者何□彼意

821c01□此功德常不空□若不修者曾得已捨復未更

821c02□得□於其中間應空而不空是以必修□六種增

821c03□益根者□增益根名謂信解脫□增益諸根逮得

821c04□見到□彼有九無□道九解脫道□是一切無□

821c05□道一切解脫道修六智□此說未離欲是以無

821c06□他心智□爾時學道不學斷煩惱□彼未曾得修

821c07□功德非已曾得□是以不修等智

821c08□　得不還果時　　遠離於七地

821c09□　思學諸通道　　解脫修習八

821c10□得不還果時者□若得不還果修八智彼中要

821c11□得根本禪是以修他心智餘智如前□遠離於

821c12□七地者□四禪三無色離欲時□一切九解脫道

821c13□修八智□於中一切修下地禪□思學諸通道解

821c14□脫修習八者□三通如意足天眼天耳□一切九

821c15□解脫道修八智□所以者何□攝根本禪故

821c16□　此無□道中　　及滅第一有

821c17□　彼八解脫道　　說者修習七

821c18□七地離欲時一切無□道中□修七智除他心

821c19□智□所以者何□此無□道修滅結□智他心智

821c20□非滅結□以故不修非想非非想處第一有□彼

821c21□離欲時八解脫道中修七智除等智□所以者

821c22□何□等智於非想非非想處轉□還以非離故

821c23□　離於第一有　　六修無□道

821c24□　乘上應當知　　修習於下地

821c25□離於第一有六修無□道者□第一離欲時九

821c26□無□道中□修六智除他心智及等智□乘上應

821c27□當知修習於下地者□此修一切地當知修自地

821c28□諸智□及下地所攝□謂依初禪離欲彼修二地

821c29□功德□自地所攝及未來禪□如是至無所有處

822a01□　漏無漏一切　　諸地修功德

822a02□　初無學心中　　此未知智意

822a03□漏無漏一切諸地修功德初無學心中者□得

822a04□無著果時九地及自地□亦一切諸地於中修□

822a05□所以者何□非想非非想處地煩惱相違□一切

822a06□地有煩惱意不明淨□無煩惱意明淨□是以離

822a07□彼修一切□問此無學初心何智相應□答此未

822a08□知智意□是初無學心未知智相應□彼作是念

822a09□我生已滅□是非想非非想處生緣□所以者

822a10□何□最後盡故是以苦未知智相應□問又世尊

822a11□言見智慧此三爲一種爲種種□答此是慧之

822a12□差別慧性所有□但以事故世尊或說見或說

822a13□智□問此義云何□答

822a14□　謂決定能知　　諸忍非智性

822a15□　盡智則非見　　無生智亦然

822a16□謂決定能知諸忍非智性者□修行八忍能求

822a17□故見能視故慧□但非智不決定故□所以者何□

822a18□用始緣故□盡智則非見無生智亦然者□盡智

822a19□無生智視故慧決定故智□但非見不求故無

822a20□所爲故□餘無漏慧種三性所有見智及慧

822a21□　善俗有漏智　　在意及諸見

822a22□　當知此則見　　說一切是慧

822a23□善俗有漏智在意及諸見當知此則見者□意

822a24□識地中善有漏慧□三性見智及慧□五見煩惱

822a25□性此見所有觀察故□亦不離智及慧□餘有漏

822a26□慧種非見性所有□所以者何□無記意識相應

822a27□慧種□非見性所有不觀察故□穢汚慧種亦非

822a28□見性□所有煩惱所壞故□五識相應慧種亦非

822a29□見性□所有不觀察故亦不離智性□說一切是

822b01□慧者□謂前所說離如忍中□離智盡智無生智

822b02□離見□除善意識地及五見已餘有漏慧離見

822b03□慧不如是□所以者何□一切智種一切見種卽

822b04□是慧種故□問一一智幾智緣□答

822b05□　法智未知智　　曉了於九智

822b06□　因智及果智　　是二智境界

822b07□法智未知智曉了於九智者□法智觀九智緣九

822b08□智除未知智□所以者何□未知智者非欲界果

822b09□非欲界因非欲界滅非欲界道□未知智亦如

822b10□是九智緣除法智□因智及果智是二智境界

822b11□者□習智是因智□彼有漏他心智及等智緣同

822b12□習故□餘非緣無漏故□苦智亦如是此卽果智

822b13□　道智是九智　　解脫智無緣

822b14□　餘一切境界　　決定智所說

822b15□道智是九智者道智境界九智不緣等智有漏

822b16□故□餘盡緣同道諦故□解脫智無緣者□解脫智

822b17□是滅智□非緣智緣無爲故□餘一切境界決

822b18□定智所說者餘有四智緣一切十智□等智緣

822b19□十智境界一切法故□他心智亦緣十智□具他

822b20□心境界故□盡智無生智亦緣十智□一切有爲

822b21□境界故□問又世尊言□未知智如離非想非非

822b22□想處得無著果□未知智是彼道□非以此可知

822b23□未知智□是彼道非餘耶□答亦有法智是色無

822b24□色界道□問何者□答

822b25□　若息止及道　　法智之所行

822b26□　是滅於三界　　非欲未知智

822b27□若息止及道法智之所行是滅於三界者□謂

822b28□滅法智及道法智□在思惟道是滅於三界結□

822b29□或有法智離色無色界欲□謂此重見惡是於

822c01□欲界思惟滅及道□離色無色界欲非苦智非

822c02□習智□所以者何□不同苦習同於滅道故□問頗

822c03□有未知智滅欲界不□答非欲未知智□無有未

822c04□知智能滅於欲界□所以者何□無彼重見惡而

822c05□悲此□問神通智性所有彼□亦應當說一一幾

822c06□智□答

822c07□　如意足等智　　天眼耳亦然

822c08□　六於宿命中　　五說他心智

822c09□如意足等智天眼耳亦然者□如意足說等智

822c10□天眼天耳亦如是□無漏智不以此行□六於宿

822c11□命中者□宿命通有六智□法智憶法智分未知

822c12□智憶未知智分等智憶俗□苦智憶過去苦習

822c13□智□憶過去習道智憶過去道□五說他心智者□

822c14□他心智通有五智□法智知他心中法智及彼

822c15□相應心心數法未知智亦如是□等智知他俗

822c16□心心數法□道智知他無漏心心數法他心智

822c17□五

822c18□　九智漏盡通　　聖人之所說

822c19□　八境界於身　　法十九智二

822c20□九智漏盡通聖人之所說者□漏盡通無漏九

822c21□智□一切漏相違故□問又世尊言□身身觀意止

822c22□觀者□是慧此意止何智所有□答八境界於

822c23□身八智觀身色假名爲身□是八智所知除他

822c24□心智及滅智□若智緣色者是身意止□此二智

822c25□不緣色□法十者□法意止有十智離色痛心餘

822c26□法□謂法是境界有十智自相界□及一切總

822c27□如是法意止□九智二者□痛及心九智除滅

822c28□智□謂智緣痛是痛意止□謂智緣心是心意止□

822c29□問諸如來有智力□云何如來力施設智□及如

823a01□來四無所畏智性□所有如所說我等正覺□此

823a02□諸法未等正覺不見此相□如是一切此亦應

823a03□當分別□一一幾智性所有□答

823a04□　是處非處力　　及無畏第一

823a05□　此是佛十智　　餘此中差別

823a06□是處非處力及無畏第一此是佛十智者□佛

823a07□有十智是處□非處力□是處智名受諸法眞實

823a08□相眞實行□受知此法如是相如是行□是謂是

823a09□處智非處智□名諸法他相他行不可得□則知

823a10□非此法如是相如是行是名非處智□是佛十

823a11□智初無畏□亦十智等正受故□餘此中差別者□

823a12□是處非處力差別有十力初無畏差別□有四

823a13□無所畏處非處智□是境界差別故十種分別□

823a14□初無畏亦境界差別故四種分別□問四辯亦

823a15□智性所有□此亦應當分別□一一幾智□答

823a16□　法辯辭辯一　　應義辯俱十

823a17□　願智是七智　　智最勝所說

823a18□法辯辭辯一者□法辯名覺諸法名是等智□非

823a19□以無漏智受名□世俗中名是假號□無漏智不

823a20□以此行□辭辯名覺正說□此亦等是俗中假智

823a21□號□應義辯俱十者□應辯名觀及現無所□□

823a22□方便智是十智義辯名覺諸法眞實□彼亦十

823a23□智受眞實相故(其人云辭應二辭應一等智法義二辯十智也)□問願智有

823a24□幾智□答願智是七智智最勝所說□願智有七

823a25□智除他心智盡智無生智□願智者利捷疾境

823a26□界□於三世受一切諸法□是七智性所有(其人云一等智)

823a27□　　定品第七

823a28□問如是知諸智□此智當云何□答

823a29□　智依於諸定　　行無□□行

823b01□　是以思惟定　　欲求其眞實

823b02□智依於諸定行無□□行者□如燈依油離風

823b03□處光焰甚明□如是智依於定意離諸亂□智光

823b04□甚明必定無疑行於緣□是以思惟定欲求其

823b05□眞實

823b06□　決定說四禪　　及與無色定

823b07□　此中一一說　　雜味淨無漏

823b08□決定說四禪及與無色定者□有八定四禪及

823b09□四無色定□此中一一說雜味淨無漏者□初禪

823b10□有三種味相應淨無漏□如是一切諸定門□云

823b11□何味相應□云何淨□云何無漏□答

823b12□　善有漏是淨　　無熱謂無漏

823b13□　氣味愛相應　　最上無無漏

823b14□善有漏是淨者□謂善是淨故說淨□無熱謂無

823b15□漏者□煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏□氣味

823b16□愛相應者□謂禪無色定愛相應□是具足共

823b17□相應共行是說味相應□最上無無漏者□最上

823b18□非想非非想處彼中無無漏□不□疾行故是

823b19□有三種餘各三種□問禪何性所有□答

823b20□　五枝有覺觀　　亦復有三痛

823b21□　若干種四心　　謂之是初禪

823b22□五枝者□謂五枝攝受初禪令堅固□亦從此

823b23□得名覺觀□喜樂一心覺名□當入定時生善

823b24□功德□始□心思惟觀名□令心細相續相連喜

823b25□名□於定中悅樂名□已悅於身心中安隱快樂

823b26□一心名□於緣中心專不散□此種住定時是

823b27□枝及入時捨時是故五枝□初禪有覺觀者□

823b28□有覺有觀卽是初禪□問以受五枝今覺觀何

823b29□用□答枝者謂善是於五枝中□說穢汚及無記□

823c01□亦有覺有觀而不是善□亦復有三痛者□初禪

823c02□有三痛樂根喜根護根□於痛中樂根是身痛□

823c03□喜根是意地□護根在四識□若干種者梵世中

823c04□若干種有上有下□是說具足生處□四心者初

823c05□禪有四心□眼識耳識身識意識□謂之是初禪

823c06□者□此一切諸法謂是初禪□已說初禪□第二

823c07□今當說

823c08□　二痛若干種　　二禪有四枝

823c09□　五枝是第三　　此禪說二痛

823c10□二痛者□第二禪有二痛喜根及護根□若干種

823c11□者□於中身有若干種□已離覺觀有若干心□或

823c12□時入喜根或時入護根□但喜是根本邊有護

823c13□根□二禪有四枝者□第二禪有四枝□內淨喜樂

823c14□一心內淨名□是信於離中生信□已得初禪離

823c15□便作是念□一切可離餘枝如前說□此種於第

823c16□二禪是枝□五枝是第三者□第三禪有五枝樂

823c17□護念智一心□樂者意識地中樂根□護者已樂

823c18□於樂不求餘(其人云護雖有義不應云枝也)念者□是護方

823c19□便不捨智者不令樂□一心者定此種於第三

823c20□禪中是枝□此禪說二痛者□第三禪有二痛□

823c21□樂根及護根□樂根是根本□護根是邊

823c22□　離息入息出　　第四有四枝

823c23□　此枝謂說善　　亦復分別種

823c24□離息入息出者□息入者來息出者去□是第四

823c25□禪中無□所以者何□彼由定力故身諸毛孔合□

823c26□第四有四枝者□第四禪有四枝□不苦不樂護

823c27□淨念□一心求離苦樂□不苦不樂餘如前說□

823c28□問何禪是枝相應□答此枝謂說善□善禪枝

823c29□相應枝非穢汚亦非無記□亦復分別種者□謂

824a01□種隨處已說□當知是餘處不應有□如初禪有

824a02□覺有觀□四心說此種餘一切地無□第四禪離

824a03□息入息出□是三中無不應說□已說四禪四無

824a04□色定□謂餘今當說□問如世尊言□有根本依□

824a05□若未離欲□未有根本依□而有無漏功德□是無

824a06□漏功德何地所攝□答未來禪所攝□又世尊所

824a07□說有三定□有覺有觀無覺少觀無覺無觀□於

824a08□中初禪是有覺有觀□第二禪是無覺無觀□謂

824a09□無覺少觀□定是何地所攝□答是中間禪所攝□

824a10□是未來禪中間禪相今當說

824a11□　相應有覺觀　　俱在未來禪

824a12□　觀相應中間　　明智之所說

824a13□相應有覺觀俱在未來禪者□未來禪中有覺

824a14□有觀□觀相應中間明智之所說者□中間禪少

824a15□有觀而無覺□彼漸漸心息止

824a16□　無依而二種　　除其味相應

824a17□　中禪有三種　　俱爲說一痛

824a18□無依而二種除其味相應者□未來禪一向善

824a19□有漏及無漏□有漏者淨□無漏卽無漏□中禪

824a20□有三種者□中間禪有三種味淨無漏生死居

824a21□故□俱爲說一痛者□未來禪及中間禪俱有一

824a22□痛護根非根本地故□已說諸定餘功德□於中

824a23□攝今當說

824a24□　三摩提有通　　無量修一切

824a25□　除入及諸智　　解脫於中起

824a26□三摩提者□三三摩提空無願無相□無漏心繫

824a27□縛故□有通者□有六通如意足智天耳智他心

824a28□通智憶宿命智生死智漏盡通智□無量者□四

824a29□無量慈悲喜護□無量衆生境界故曰無量□修

824b01□一切者□十一切入□地一切入□水火風靑黃

824b02□赤白一切入□無量空處一切入□無量識處

824b03□一切入□盡具解故一切入□除入者□八除

824b04□入內未除色想不淨觀少境界□一無量境界□

824b05□二除色相少境界□三無量境界□四復除色

824b06□想靑黃赤白觀除入□除淨境界故故曰除入□

824b07□及諸智者□諸智有十如前說□解脫者□八解

824b08□脫未除色想不淨思惟一□除色想不淨思惟

824b09□二□淨思惟三□四無色及滅盡定□境界背不

824b10□向故說解脫□於中起者□此諸功德九地中

824b11□可得及於中起(其人云應十地)□已說諸功德隨地可得

824b12□今當說

824b13□　一慧悲及護　　慈亦有五通

824b14□　說遍四禪中　　六中有現智

824b15□一慧悲及護慈亦有五通說遍四禪中者□一

824b16□慧謂他心智三無量□及五通是一切功德根

824b17□本四禪中非餘□六中有現智者□現智是法智□

824b18□六地中有根本四禪未來禪中間禪

824b19□　除入中說四　　於中亦有喜

824b20□　初解脫及二　　功德初二禪

824b21□前四除入喜等初第二解脫□此功德初第二

824b22□禪中非餘

824b23□　除入謂有餘　　及與解脫一

824b24□　亦八一切入　　佛說最上禪

824b25□後四除入淨解脫前八一切入□是功德第四

824b26□禪中非餘

824b27□　餘脫卽名說　　二一切亦然

824b28□　滅盡最在後　　餘九謂無漏

824b29□餘脫卽名說二一切亦然者□餘四解脫自名

824c01□所說□及二一切入亦如是□無量空處解脫無

824c02□量空處一切入□於無量空處中所攝如是至

824c03□非想非非想處□滅盡最在後者□滅盡定非想

824c04□非非想處所攝□所以者何□謂未離彼欲亦入□

824c05□餘九謂無漏者□謂餘無漏法九地所攝□如三

824c06□三摩提七智漏盡通是九地所攝□四禪三無

824c07□色未來□及中間等智是十地所攝□此亦非想

824c08□非非想處可得以定數故□問此功德幾有漏

824c09□幾無漏□答

824c10□　三解脫當知　　有漏及無漏

824c11□　定智已分別　　謂餘盡有漏

824c12□三解脫當知有漏及無漏者□無量空處無量

824c13□識處□無所有處解脫是有漏無漏□定智無

824c14□分別者□定如契經品說□無漏智及諸通如智

824c15□品說□謂餘盡有漏者□餘一切功德一向有漏□

824c16□如三通威儀法故色聲受相故□無量衆生緣

824c17□故□一切入意解希望故□三解脫亦如是□非

824c18□想非非想處非□疾行故□想智滅離覺觀故□

824c19□除入亦意解希望故□已說諸功德□相成就今

824c20□當說

824c21□　未能度於欲　　成就味相應

824c22□　度下未至上　　成就淨諸定

824c23□未能度於欲成就味相應者□謂地若未離欲□

824c24□於彼地成就味相應度□下未至上成就淨諸

824c25□定者□謂離欲界欲□若未生梵世上地□彼成

824c26□就淨初禪□及初禪地有漏功德□如是一切盡

824c27□當知

824c28□　住上應當知　　無漏成就禪

824c29□　求得諸功德　　知非無欲中

825a01□住上應當知無漏成就禪者□謂離下地欲彼

825a02□住上地□亦成就下地無漏□如見諦離欲住梵

825a03□世上地□成就無漏初禪□及初禪地定等諸無

825a04□漏功德□如是一切盡當知□世俗功德繫在隨

825a05□生處□無漏在斷中□是以離生處捨有漏功德

825a06□不捨無漏□求得諸功德知非無欲中者□已說

825a07□離下地欲成就上功德□當知非一切功德離

825a08□欲時得□如如意足智天眼智天耳智無記性□

825a09□所有欲及滅盡定此求得□非離下地欲時

825a10□得□已說成就因緣今當說□定種有二十三□八

825a11□味相應八淨七無漏□問此一一種幾種因□

825a12□答

825a13□　妙無漏無染　　七種謂之因

825a14□　淨味相應禪　　當知因有一

825a15□妙無漏無染七種謂之因者□一一無漏七種

825a16□自然因□自地相應因共因□淨味相應禪□當知

825a17□因有一者□味相應初禪□於味相應初禪因非

825a18□餘□非善因不相似故□非餘地穢汚因行相違

825a19□故□淨初禪於淨初禪因□非穢汚因不相似故□

825a20□非無漏因亦不相似故□非餘地淨因自地果

825a21□報故□及自地繫縛故□如是一切盡當知□已說

825a22□因緣次第緣□今當說□問一一次第生幾種□答

825a23□　無漏禪次第　　興起六種禪

825a24□　七八九有十　　起禪亦空定

825a25□無漏初禪次第生六種自地淨及無漏□如是

825a26□第二第三禪無漏□無所有處次第生七□自地

825a27□二下地四上地一□無漏第三禪次第生八□自

825a28□地二下地二上地四□無漏無量識處次第生

825a29□九□自地二下地四上地三□餘無漏次第生十□

825b01□自地二下地四上地四

825b02□　淨六有七八　　九十生十一

825b03□　味相應諸禪　　興二乃已十

825b04□淨六有七八九十生十一者□淨非想非非想

825b05□處次第生六□自地味相應及淨下地四□淨無

825b06□漏無所有處無量識處□非味相應離欲故□如

825b07□是一切盡當知□一切自地味相應□味相應諸

825b08□禪興二乃以十者□味相應禪次第生二□自地

825b09□味相應及淨不生餘□各各相違故□如是一

825b10□切自地二下地一淨(其人云不應有下地一淨)□一切味相應

825b11□死時生□已說次第緣緣□今當說問一一幾

825b12□種緣□答

825b13□　淨以無漏禪　　必緣一切地

825b14□　穢汚相應禪　　獨緣於己地

825b15□淨以無漏禪必緣一切地者□淨及無漏禪一

825b16□切地緣一切種□穢汚相應禪獨緣於己地者□

825b17□味相應禪緣於自地味相應禪及淨□非無漏

825b18□愛無無漏緣□亦不樂於他地

825b19□　無色無有力　　緣下有漏地

825b20□　善有根本地　　穢汚如味禪

825b21□無色無有力緣下有漏地者□無色定不能緣

825b22□下地有漏法極寂靜故□問何謂無色不能緣

825b23□下地有漏法□答善有根本地淨□及無漏根本

825b24□無色□是自地緣及上地非下地緣□穢汚如味

825b25□禪者□如味相應說無色亦然

825b26□　謂餘於色界　　無量等功德

825b27□　是必欲界緣　　世尊之所說

825b28□謂色界餘功德如無量等□一切入除入及解

825b29□脫□唯緣欲界緣無量苦衆生□靑等諸色此則

825c01□欲界□所以者何□神通二界緣故□問世尊所說

825c02□勳禪是云何□答勳一切四禪無漏者□勳有

825c03□漏是無漏力故□受淨居果報□問若一切四禪

825c04□勳者□以何等故下三禪中無淨居果□答

825c05□　若能勳諸禪　　是依第四禪

825c06□　三地愛盡故　　淨居果實中

825c07□若得第四禪是能勳禪□第四禪者先勳餘

825c08□者後□謂得第四禪離三禪欲□以是故下地無

825c09□有淨居果實中□有問世尊言□有願智是云何□

825c10□答謂

825c11□　無著性不動　　是得一切定

825c12□　彼由定力故　　能起頂四禪

825c13□於中若彼意生功德□願智不諍辯首諸功德□

825c14□願智者如所願入定□或過去或未來或現在□

825c15□或有爲或無爲是一切盡知□不諍者□欲令他

825c16□意不起諍□便不起辯者□諸法義及味決定□

825c17□無疑不□□無所畏□問是願智不諍及辯何

825c18□地攝□答

825c19□　三地有願智　　無諍依五地

825c20□　法辭辯依二　　二辯依於九

825c21□三地有願智者□願智三地所攝□第四禪初禪

825c22□及欲界□入第四禪知初禪及欲界□說無諍依

825c23□五地者□無諍五地可得根本四禪四及欲界□

825c24□欲令一切不諍□法辭辯依二者□法辯名緣味

825c25□是欲界及梵天世□非上地離覺觀故□辭辯名

825c26□是味撰智□彼亦二地中可得□欲界及梵天世□

825c27□二辯依於九者□義辯及應辯九地中可得□四

825c28□禪四無色及欲界□已說初禪□當知已說未來

825c29□及中間□此是初禪眷屬故□問云何得此定□答

826a01□　斷欲亦復生　　而得於淨禪

826a02□　穢汚退及生　　無漏唯斷欲

826a03□斷欲亦復生而得於淨禪者□淨初禪二時得□

826a04□離欲時及上地沒生梵天世□如是一切盡當

826a05□知□穢汚退及生者□穢汚味相應是退時得□若

826a06□欲界及梵天世纏退於爾時得□味相應初禪

826a07□生時得者□若上地命終生欲界及梵天世於

826a08□爾時得□味相應初禪如是一切盡當知□無漏

826a09□唯斷欲者□無漏唯斷欲時得□謂聖得離欲

826a10□於爾時得無漏初禪□如是一切盡當知□問此

826a11□功德誰能除煩惱□答

826a12□　無漏除煩惱　　亦復定中間

826a13□　一切定中間　　相應於護根

826a14□無漏除煩惱者□無漏初禪八地除煩惱□如是

826a15□一切盡當知□亦復定中間者□定中間名謂下

826a16□地除欲□以方便道故終不得根本生□未得

826a17□離欲餘不能除□一切定中間相應於護根者□

826a18□一切定中間護根相應終不得喜至不得義□

826a19□問變化心有幾□謂有如意足能變化答八□

826a20□四禪果欲界□四禪果初禪地□問彼誰成就□

826a21□答

826a22□　下地變化意　　成就彼種果

826a23□　若合三種心　　上地應當說

826a24□下地變化意成就彼種果者□謂若成就禪

826a25□是成就彼果下地變化心□問如說初禪有

826a26□四心□住於上地欲聞欲見□彼云何見聞□答

826a27□梵世地識現在前□問彼幾時成就□答若合三

826a28□種心上地應當說□若時彼識現在前□若眼識

826a29□若鼻識若耳識若身識□爾時成就彼識□若

826b01□不現在前卽滅爾時不成就

826b02□阿毘曇心論卷第三

826b03□

826b04□

826b05□阿毘曇心論卷第四

826b06□

826b07□　　　　尊者法勝造

826b08□　　　　晉太元元年僧伽提婆

826b09□　　　　共惠遠於廬山譯

826b10□　　契經品第八

826b11□已說定品契經品今當說

826b12□　一切智所說　　契經微妙義

826b13□　此吾今當說　　宜應善心聽

826b14□雖有一切阿毘曇契經義□然諸契經應具分

826b15□別今當說□世尊說三界欲界色界無色界□問

826b16□此云何□答

826b17□　欲界十居止　　色界說十七

826b18□　無色中有四　　三有亦復然

826b19□欲界十居止者□此欲界十居止□地獄畜生餓鬼

826b20□人□六欲天□四王天□三十三天□炎摩□兜師

826b21□□□化樂□他化自在□是衆生起欲想□此處所

826b22□中若可得物盡望□欲所有□是以說欲界□

826b23□問色界云何□答色界說十七□色界說十七者□

826b24□居梵身梵富樓光□少光無量光光曜□少淨

826b25□無量淨遍淨□無□□受福果實□無想衆生不

826b26□煩不熱善見善現色究竟□此處所不起欲想□

826b27□但成極妙色□非男非女形是故色界□無色中

826b28□有四者□無色界四□居無量空處□無量識處□

826b29□無所有處□非想非非想處□此處所無色彼離

826c01□色欲□是以說無色界□問世尊說三有欲有色

826c02□有無色有□此云何□答三有亦復然謂前三界

826c03□分別卽是三有□問如世尊所說七識住□是云

826c04□何□答

826c05□　善趣是欲界　　及色界三地

826c06□　無色亦如是　　慧知諸識住

826c07□此欲界中若趣善數□如人及六欲天□色界前

826c08□三地無色前三地□初禪地上□二禪地三二

826c09□禪地上□三禪地三三禪地上□四禪地九□於中

826c10□前三地及無色前三地□是說七識住□何以故□

826c11□不壞識故惡趣中苦痛壞故□不得立識住□第

826c12□四禪無想定壞故□亦不得立識住□非想非

826c13□非想處□滅盡定壞故□不得立識住□是故不

826c14□說

826c15□　第一有無想　　衆生居說九

826c16□　諸有漏四陰　　是說四識住

826c17□第一有無想衆生居說九者□此七識住及無

826c18□想衆生非想非非想處□是說九衆生居□於中

826c19□衆生居止是故說衆生居□諸有漏四陰是說

826c20□四識住者□有漏色痛想行□若識相續有此伴□

826c21□是故說識住□問世尊說十二枝緣起□此亦

826c22□應當說相□答

826c23□　諸煩惱及業　　有體漸漸生

826c24□　是名說有枝　　衆生一切生

826c25□於中煩惱是無明愛受名說業者□行及有名

826c26□說體者□餘枝是一切衆生漸漸生依體立煩

826c27□惱□煩惱所作業業所作體□是故十二種分別□

826c28□問此枝爲一時行爲漸漸□答非一時□十二

826c29□苦陰說十二枝□無明爲首

827a01□　彼是次第立　　受於生死中

827a02□　過去及未來　　處中說於八

827a03□彼有枝次第立□於中前生時一切煩惱□共有

827a04□及伴說無明□由此故造業□業造果是行□彼生

827a05□種心是識□彼共生四陰相續是名色□於中所

827a06□依眼爲首□諸根是六入□根境界心和合是更

827a07□樂□更樂所生受是痛□痛所著是愛□痛具所煩

827a08□勞是受□彼所勞造業是有□於中更受果是生

827a09□彼生中無量起災患是老死□如是此有枝

827a10□一切生中□二攝過去世□二未來□八現在生

827a11□中攝□問世尊說六界此云何□答

827a12□　諸大謂有四　　及與有漏識

827a13□　亦色中間知　　是界說生本

827a14□諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者□四

827a15□大地水火風有漏識及色中間可知□謂眼所

827a16□受此六法說界□問以何等故於衆多法中說

827a17□六界□答是界說生本□是六法生死之本□此中

827a18□有士夫想□於中身地所生□水所潤火成熟除

827a19□爛腐臭□風所起□空中間飮食□由風行出入識

827a20□所立□此中起士夫想□是生死性故說界□問世

827a21□尊說四聖諦此相云何□答

827a22□　諸行若有果　　有漏是說苦

827a23□　若有因是習　　苦盡謂之滅

827a24□諸行若有果有漏是說苦者□一切有漏從行

827a25□因中生□亦作一切苦患□是故一切行說苦諦□

827a26□若有因是習者□一切有漏行他因□是以一

827a27□切行說習諦□如一女亦說母亦說女前後故□

827a28□如是有漏行亦說苦諦亦說習諦□已生當生

827a29□故□苦盡謂之滅者□一切有漏行滅休息止謂

827b01□之滅諦

827b02□　若有無漏行　　是說爲道諦

827b03□　彼爲二事故　　見著則知微

827b04□若有無漏行是說爲道諦者□一切無漏行說

827b05□道諦□何以故□休息苦時盡是具故□問何以

827b06□故說諦□答彼爲二事故□二事說諦□自相眞

827b07□實非顚倒□及見彼得非顚倒意□問如前因後

827b08□果□以何等故□世尊前說果後說因□答見著則

827b09□知微□聖諦雖有前習後苦□先修道後得滅□但

827b10□應前見苦諦後見習諦□如是應先見滅諦後

827b11□見道諦□何以故□苦□習細滅□道細□是故世

827b12□尊先說苦諦後說習諦□先說滅諦後說道諦□

827b13□問世尊說四聖沙門果此幾種□答

827b14□　聖果有六種　　最勝在九地

827b15□　第三在六地　　二俱依未來

827b16□聖果有六種者□六種四沙門果無漏五陰及

827b17□數緣滅□問四沙門果何地所攝□答最勝在九

827b18□地□最勝是無著果□是九地所攝□根本四禪

827b19□三無色未來及中間□第三在六地者□不還果

827b20□六地所攝□具足四禪未來及中□非無色以

827b21□無法智故□二俱依未來者□須陀洹果及斯陀

827b22□含未來禪所攝□以未離欲故□問世尊說四道□

827b23□苦非速通苦速通樂不速通樂速通此何

827b24□相□答

827b25□　從信行諸法　　無煩惱遲想

827b26□　從法行諸法　　無煩惱速想

827b27□從信行諸法無煩惱遲想者□從信行無漏法

827b28□是非速□鈍根輩所攝是遲□若受此當知信解

827b29□脫時解脫□亦受同鈍根故□從法行諸法無煩

827c01□惱速想者□從法行無漏法利根輩所攝是速□

827c02□若受此當知見到不時解脫亦受同利根故

827c03□　根本禪地中　　知假名樂想

827c04□　小及難得故　　餘皆是苦想

827c05□根本禪地中知假名樂想者□根本四禪中利

827c06□根及鈍根法說樂道□何以故□止觀導等故

827c07□及樂行故□小及難得故餘皆是苦想者□餘地

827c08□攝無漏是苦想□所以者何□以小故□未來禪中

827c09□間禪止道小□無色中觀小□是故極苦一向難

827c10□得及小故說苦□問世尊說四不壞淨□於佛不

827c11□壞淨□於法僧聖戒不壞淨此云何□答

827c12□　自覺聲聞法　　解脫亦餘因

827c13□　淸淨無垢信　　聖戒及決定

827c14□自覺聲聞法解脫亦餘因淸淨無垢信者□自

827c15□覺是佛□彼佛無著果所攝□無學功德是佛法□

827c16□於此法若無漏信□是說於佛不壞淨□已取正

827c17□證聲聞□彼學無學功德是說聲聞法□於此法

827c18□若無漏信□是說於僧不壞淨□涅槃中無漏信

827c19□及餘有爲法□如苦諦習諦信□菩薩無漏功德

827c20□信□學無學□支佛法信□是說於法不壞淨□聖

827c21□戒者無漏戒□是說於戒不壞淨□問以何等故

827c22□不壞淨□一向無漏非有漏□答及決定此是決

827c23□定□從正見中生故□無漏信無漏戒定無漏□有

827c24□漏信者爲不信所壞□有漏戒者爲非戒所壞□

827c25□是以不決定□無漏不壞至後生是以決定□故

827c26□不壞淨一向無漏□問世尊說修定有四□有修

827c27□定於現法中得樂居□有修定得知見□有修定

827c28□分別慧□有修定得漏盡□此何相□答

827c29□　初禪若有善　　說現法是樂

828a01□　若知於生死　　是說名知見

828a02□初禪若有善說現法是樂者□淨及無漏初禪

828a03□能得現法樂居□若知於生死是說名知見者□

828a04□生死智通□是說修定知見共依五陰

828a05□　慧分別當知　　求得諸功德

828a06□　金剛喩四禪　　是名爲漏盡

828a07□慧分別當知求得諸功德者□方便生功德名

828a08□欲界戒□聞思修功德一切色無色界善法□一

828a09□切無漏有爲法□是一切修定分別慧□金剛喩

828a10□四禪是名爲漏盡者□金剛喩名最後學心共

828a11□相應□共有第四禪所攝□是說修定漏盡□何義

828a12□此如來自已說□問世尊說四如意足四正斷

828a13□四意止□彼亦應當說相□答

828a14□　善有爲諸法　　求方便等起

828a15□　佛說如意足　　亦現正意斷

828a16□善有爲諸法求方便等起佛說如意足者□求

828a17□方便等起如前修定分別慧□說是一切如意

828a18□足□如意乘器故□亦現正意斷者□卽此一切功

828a19□德說正斷

828a20□　彼亦是意止　　四聖種亦然

828a21□　謂有恩力生　　彼聖之所說

828a22□彼亦是意止者□卽此法亦說意止□問世尊說

828a23□四聖種此云何□答四聖種亦然□卽此法亦說

828a24□四聖種□問何以故□此一切功德□說意止正

828a25□斷如意足聖種□答謂有恩力生□彼聖之所

828a26□說□此諸法謂定恩力生由定住□是故說如

828a27□意足□精進恩力生故說正斷□念恩力生故

828a28□說意止□少欲知足恩力生故說聖種□已共

828a29□分別道品□自相今當說

828b01□　淨信精進念　　喜慧及倚覺

828b02□　護思惟戒定　　是法謂道品

828b03□此十法說道品非餘□於中信是信根信力精

828b04□進是四正斷□精進根精進力精進覺枝正方

828b05□便□念是念根念力念覺枝正念□喜是喜覺

828b06□枝□慧是四意止慧根慧力□擇法覺枝正見□

828b07□倚是倚覺枝□護是護覺枝□思惟是正志□

828b08□戒是正語正業正命□定是四如意足定根定

828b09□力定覺枝正定□問何以此法如是多種分別□

828b10□答

828b11□　處方便一意　　濡鈍及利根

828b12□　見道思惟道　　佛說三十七

828b13□處者□正念立緣中故說意止□方便者□正方便

828b14□故說正斷□一意者□立一意故說如意足□濡

828b15□鈍意得故說根□利根者□利根意得故說力□見

828b16□道者□見道得故說道支□思惟道者□思惟道

828b17□得故說覺支□是謂分別事故□佛說三十七□

828b18□此十法事故佛說三十七□問此道品何地所

828b19□攝□答

828b20□　禪第二未來　　是說三十六

828b21□　三四三十五　　中間禪亦然

828b22□禪第二未來是說三十六者□第二禪無正志

828b23□未來禪無喜覺枝□餘有三四三十五□中間禪

828b24□亦然者□第三第四禪中間禪□無喜覺枝無

828b25□正志餘有

828b26□　第一說一切　　三空三十一

828b27□　最上二十一　　欲界二十二

828b28□第一說一切者□初禪具有三十七□三空三十

828b29□一者□三空中有三十一□喜正志正語正業正

828c01□命身意止彼中無餘有□最上二十一者□非想

828c02□非非想處□無七覺八道及身意止□欲界二十

828c03□二者□除覺枝道枝餘有□問世尊說四食□

828c04□食更樂食意思食識食□是何想□答

828c05□　諸食中□食　　是欲界三種

828c06□　識思及更樂　　是食謂有漏

828c07□諸食中□食是欲界三種者□欲界□食三種

828c08□香味細滑□除飢渴故說食□識思及更樂是食

828c09□謂有漏者□有漏識有漏思有漏更樂□是說食

828c10□有何義□後生相續不斷故說食□問世尊說三

828c11□三摩提空無願無相□此三摩提云何行幾行□

828c12□答

828c13□　無願有十行　　二行是空定

828c14□　聖行中四行　　說是無想定

828c15□無願有十行者□無願三摩提行十行□無常行

828c16□苦行習諦四行道諦四行□二行是空定者□空

828c17□三摩提二行空及無我行□聖行中四行說是

828c18□無想定者□無想三摩提滅諦四行□問世尊

828c19□說四顚倒□於無常有常想心顚倒想顚倒見

828c20□顚倒□苦有樂想不淨有淨想非我有我想□心

828c21□顚倒想顚倒見顚倒□此何見斷爲何性□答

828c22□　曉了見苦斷　　四種是顚倒

828c23□　三見性所有　　捨見正見說

828c24□曉了見苦斷四種是顚倒者□一切四顚倒見

828c25□苦斷以行苦處故□三見性所有捨見正見說

828c26□者□顚倒是見性三見中最上卽是說顚倒□身

828c27□見是說我見我是我見故□邊見見有常及斷□

828c28□見盜不淨見淨彼一切行苦處□及見性所有

828c29□心想見作亂故□說心顚倒想顚倒見顚倒□但

829a01□非性顚倒□問世尊說多見六十二首□是何

829a02□見所攝□答一切見是五見所攝□身見爲首□

829a03□問云何知□答

829a04□　誹謗於眞實　　此說爲邪見

829a05□　非實而見實　　是二見及智

829a06□誹謗於眞實此說爲邪見者□謂見誹謗眞實

829a07□法無□此如說無施無齊無說□如是一切說

829a08□邪見□非實而見實是二見及智者□五陰中不

829a09□眞實我見□我觀有是實見說身見□非眞實

829a10□樂淨觀有樂淨□是見見盜及餘邪智思惟所

829a11□斷□如夜有見□謂是賊□如□木人像

829a12□　淨見謂戒盜　　是非因見因

829a13□　受邊說此見　　依斷滅有常

829a14□淨見謂戒盜是非因見因者□謂法於法非因

829a15□見是因□此見是戒盜□如苦行至解脫□受邊說

829a16□此見依斷滅有常者□謂見無常事見常□是謂

829a17□有常見□謂因緣相續不識已見斷□是謂斷見

829a18□謂之受邊見

829a19□　建立諸誹謗　　因依於二邊

829a20□　若有事轉行　　是正見應斷

829a21□建立諸誹謗者□說邪見□彼若誹謗苦是見苦

829a22□斷□若誹謗習是見習斷□若誹謗滅是見滅斷□

829a23□若誹謗道是見道斷□身見建立於苦我是我

829a24□是見苦斷□見盜建立苦爲樂是見苦斷□若習

829a25□是見習斷□若滅是見滅斷□不受正法是故見

829a26□滅斷道亦復然□戒盜若行有漏處是見苦斷□

829a27□若行無漏處是見道斷□見斷滅計常是亦見

829a28□苦斷□現五陰受斷滅計常非不現□此中分別

829a29□一切諸見□問世尊說二十二根□此云何□答

829b01□　諸界在於內　　身三及命根

829b02□　是根生死依　　聖人之所說

829b03□諸界在於內者□眼耳鼻舌意□身三者□身根

829b04□三種身根男根女根□及命根者□命根第九□是

829b05□根生死依聖人之所說者□此九根生死依故□

829b06□說根衆生是生死想

829b07□　從痛諸煩惱　　信首依淸淨

829b08□　九根謂無漏　　是三依於道

829b09□從痛諸煩惱者□樂根苦根喜根憂根護根□是

829b10□諸痛從此諸煩惱故說根□信首依淸淨者□信

829b11□根精進念定慧根□依此解脫故說根□九根謂

829b12□無漏是三依於道者□信首五根三痛及意根□

829b13□是若無漏依道故說根□謂從信行法行道所

829b14□攝是未知根□謂思惟道所攝是已知根□謂無

829b15□學道所攝是無知根□問此中幾欲界繫□幾色

829b16□界繫□幾無色界繫□答

829b17□　欲界四善八　　色種性有七

829b18□　諸心數者十　　一心慧所說

829b19□欲界四者男根女根苦根憂根□是一向欲界

829b20□繫□餘如界品說□善八者□信首五根及三無

829b21□漏□色種性有七者□色根有七五色根男根女

829b22□根餘者非色□問幾性心幾性心數幾非性心

829b23□非性心數□答諸心數者□十信首五根及五痛□

829b24□一心慧所說者□意根是餘根非性心非性心

829b25□數□問幾有報幾無報□答

829b26□　一及十有報　　是慧之所說

829b27□　十三中是報　　見實者分別

829b28□一者憂根一定有報□一向善不善故□現在方

829b29□便起是不從報生□非威儀非工巧□是以非無

829c01□記故一向有報□及十有報是慧之所說者□信

829c02□首五根謂有漏是有報□謂無漏是無報□意根

829c03□及三痛謂無記及無漏是無報□餘善不善是

829c04□有報□苦根謂無記是無報餘有報□問幾是報

829c05□幾非是報□答十三中是報□見實者分別十三

829c06□根中□或性是報或非色根□七命根意根及四

829c07□痛無記法者□善不善中生故報□問生時幾根

829c08□最初得報□答

829c09□　二或六七八　　謂初時可得

829c10□　欲中有報相　　亦六及上一

829c11□二或六七八謂初時可得者□謂漸漸成根□如

829c12□卵生濕生胎生□是最初時二根生身根及命

829c13□根□化生無形得六根□五色根及命根□一形七

829c14□二形八□欲中有報想者□此說是一向欲界衆

829c15□生□亦六及上一者□色界最初得六根□無色

829c16□一根□彼爾時一向穢汚心□是以一向穢汚得

829c17□心心數法非報□問命終時幾根最後捨□答

829c18□　四捨八與九　　或復捨於十

829c19□　死時漸漸滅　　善捨各增五

829c20□四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者□無

829c21□記心漸命終時□最後捨四根身意命護根□無

829c22□形一時無記心命終捨八根□一形九二形十□

829c23□善捨各增五者□卽彼善心加增信首五根□如

829c24□是色無色界隨根可得亦如是□問幾見斷幾

829c25□思惟斷幾無斷□答

829c26□　二斷無斷四　　二種根有六

829c27□　三微妙不斷　　謂餘思惟斷

829c28□二斷無斷四者□四根見斷思惟斷無斷意根

829c29□及三痛□二種根有六者□信首五根及憂根□三

830a01□微妙不斷者□三無漏是不斷□謂餘思惟斷者□

830a02□九根思惟斷命根八及苦根□已說諸經門今

830a03□當說□問世尊說六識□眼識耳鼻舌身意識此

830a04□識識何法□答

830a05□　若取諸根義　　是五種心界

830a06□　受一切諸法　　是謂意識界

830a07□若取諸根義是五種心界者□義名五種色是

830a08□五識識□眼識識色乃至身識識細滑□受一切

830a09□諸法是謂意識界者□意識識一切諸法□此境

830a10□界一切諸法□問有十法欲界相應不相應□色

830a11□界相應不相應□無色界相應不相應□有爲無

830a12□漏相應不相應□無爲二種善及無記□此中應

830a13□分別智□一一智境界幾法□答

830a14□　五法應當知　　法智之境界

830a15□　未知智爲七　　他心境界三

830a16□五法應當知法智之境界者□五法法智境界

830a17□欲界相應不相應□無漏相應不相應無爲善□

830a18□未知智爲七者□未知智境界七法□色無色界

830a19□及無漏相應不相應無爲善□他心境界三者□

830a20□他心智境界三法欲色及無漏相應

830a21□　有漏智有十　　因果境界六

830a22□　解脫智一法　　道二謂餘九

830a23□有漏智有十者□有漏智是等智□彼一切十法

830a24□境界一切法境界故□因果境界六者□苦智及

830a25□習智是境界六法□三界相應不相應□解脫智

830a26□一法者□滅智境界一法唯無爲善□道二者□

830a27□道智境界二法□有爲無漏相應不相應□謂餘

830a28□九者□餘盡智無生智是境界九法□除其無爲

830a29□無記是謂智解

830b01□　自地煩惱定　　所使於自地

830b02□　一切遍是種　　隨在於彼類

830b03□自地煩惱定所使於自地者□欲界諸煩惱所

830b04□使於欲界□梵世諸煩惱所使於梵世□如是至

830b05□非想非非想處盡當知□一切遍是種隨在於

830b06□彼類者□通一切遍不通一切遍□諸煩惱所使

830b07□隨種通一切遍亦他種□如身見見苦斷□此中

830b08□苦諦所斷一切使所使□及見習斷通一切□如

830b09□是至命根思惟斷□此思惟所斷一切所使及

830b10□通一切

830b11□　三界煩惱定　　定在於三界

830b12□　二界應當知　　一界亦復然

830b13□三界煩惱定定在於三界者□謂法三界所攝

830b14□是定在於三界□此中三界一切使所使□如意

830b15□根定在三界□此中一切使所使□二界應當知

830b16□者□謂法二界所攝是定於二界□此中二界一

830b17□切使所使□隨界可得□如覺觀定在欲色界□此

830b18□中欲色界一切使所使□一界亦復然者□謂法

830b19□定在一界□此中一界一切使所使如憂根□定

830b20□在欲界一切使所使

830b21□　此佛說契經　　顯示於諸法

830b22□　識智及諸使　　分別此三門

830b23□此佛契經中□若說諸法是三門應分別□識門

830b24□智門使門□如欲有中五根義是六識識□色界

830b25□四識除鼻識舌識□相應不相應故七智知□五

830b26□種故欲色界使所使

830b27□　　雜品第九

830b28□已說契經品雜品今當說

830b29□　已說隨相應　　一一分別法

830c01□　於上衆雜義　　今略說善聽

830c02□　有緣亦相應　　有行或與依

830c03□　心及心數法　　是同一義說

830c04□心及心數法此名差別□一切行一緣是故說

830c05□有緣□更互相應故說相應□境界行故說行□由

830c06□依生故說依

830c07□　從緣生亦因　　有因及有爲

830c08□　說處有道路　　有果應當知

830c09□有爲法中此名差別□由依緣故說緣□生他故

830c10□說因□由依因故說有因□由依造有故說有爲□

830c11□多方便善顯現故說處□依過去未來現在道

830c12□路故說道路□有轉成果故說有果

830c13□　有惡亦隱沒　　穢汚下賤黑

830c14□　善有爲及習　　亦復名修學

830c15□有惡亦隱沒穢汚下賤黑者□不善及隱沒無

830c16□記法此名差別□不可說輩中立故說有惡□煩

830c17□惱所覆故說隱沒□煩惱垢汚故說穢汚□凡鄙

830c18□故說下賤□無智闇亂故說黑□善有爲及習者□

830c19□善有爲法此名差別□慧中生故說善行時□能

830c20□得功德及可行故說習及修□已說心相應行□

830c21□心不相應行今當說

830c22□　無思想二定　　亦衆生種類

830c23□　句身味名身　　命根與法得

830c24□　凡夫性所有　　及諸法四相

830c25□　非色不相應　　說是有爲行

830c26□無思想者□生無想天心心數法不起□二定者□

830c27□無想定滅盡定□無想定名厭於生死解脫想□

830c28□由第四禪心相續一時斷□滅盡定名厭於勞

830c29□務息止想□由非想非非想心相續一時斷□亦

831a01□衆生種類者□生處已生於此處衆生依及心

831a02□相似□句者名會所說如所行非常謂興衰法

831a03□味者句會事□廣說如偈及契經□名者字會說

831a04□義如說常命根者□根及大等相續不斷□得者

831a05□成就諸法不捨□凡夫性者□未取正證離聖法

831a06□是凡夫性□所有四相者□生住老無常□非色者□

831a07□此一切諸法如上所說□非色非色所攝□不相

831a08□應者無緣故□說是有爲行者□有爲造故說有

831a09□爲行□問此中幾善幾不善幾無記□答

831a10□　善二三種五　　七應是無記

831a11□　二在色當知　　一在無色地

831a12□善二者□無想定滅盡定□三種五者□得生老住

831a13□無常□善中善不善中不善無記中無記□七應

831a14□是無記者□七無記無想天衆生種類□句味名

831a15□命凡夫性所有□問此中幾欲界繫幾色界繫

831a16□幾無色界繫□答二在色□當知一在無色地□二

831a17□在色當知者□無想定及無想天是色界□一在

831a18□無色地者□滅盡定在無色界

831a19□　二界說於三　　謂餘在三界

831a20□　有漏無漏五　　其餘定有漏

831a21□二界說於三者□句味名亦在欲界亦在色界□

831a22□非無色界離言語故□謂餘在三界者□衆生種

831a23□類命得凡夫性所有□及四相通在三界□問此

831a24□中幾有漏幾無漏□答曰□有漏無漏五其餘定

831a25□有漏五者□得生老住無常□在有漏中有漏□在

831a26□無漏中無漏□其餘定有漏者□謂餘一切定有

831a27□漏□問此離聖法假名凡夫三界中無記□此云

831a28□何捨云何斷□答

831a29□　初無漏心中　　聖不成就捨

831b01□　凡夫流諸界　　離欲時滅盡

831b02□初無漏心中聖不成就捨者□第一無漏心中

831b03□得聖法時得不成就捨□凡夫流諸界者□流諸

831b04□界時謂處所命終此處所捨□謂處所生彼處

831b05□所得無記故□離欲時滅盡者□謂地凡夫所有□

831b06□若此地離欲爾時得滅凡夫性□已說心不相

831b07□應行□無爲今當說□三無爲法數緣滅非數緣

831b08□及虛空□於中數緣滅者解脫諸煩惱□依於數

831b09□緣滅有漏法離煩惱解脫□數緣力智力計□

831b10□事有而無□是名數緣滅□無□□之相是名曰

831b11□虛空□謂不障□色是虛空

831b12□　諸法衆緣起　　亦從依與緣

831b13□　不具以不生　　此滅非是明

831b14□一切有爲法從衆緣而生無緣則不生□如眼

831b15□識依眼依色依空依明依地依寂然□若此一

831b16□切共和者便得生□若餘不具便不得生□如眼

831b17□時眠一切時生□爾時是餘事不具眼識不得

831b18□生□若彼眼識應當生而不生□眼生已終不復

831b19□更生離此緣故□是有未來不復當生□彼起具

831b20□差違不和是非數緣滅□如是一切行盡當知□

831b21□已說無爲因今當說□問有爲法說是因□此中

831b22□云何因爲誰因□答

831b23□　前因相似增　　或俱依倚生

831b24□　二因及一緣　　一向已生說

831b25□前因相似增者□前生法後生相似因轉增□如

831b26□濡善於自地濡善因□及中因上因中於中

831b27□因□及上因上唯上因□行法時有住有增終

831b28□不減□以是故非爲濡因□或俱依倚生者□或

831b29□因俱生如相應因及共有因□二因及一緣一

831c01□向已生說者□自然因已生當言因□非不生前

831c02□者後因□未生者無前後□若爲有者應隨時生

831c03□不從因□但不爾是故不有一切□遍因亦如是

831c04□及次第緣□問謂此報者爲是衆生數爲非衆

831c05□生數□答報是衆生數報者衆生□數法中□說非

831c06□不衆生數□所以者何□衆生數者不共有□非衆

831c07□生數共有是故非報□問是果法云何□答有爲

831c08□解脫果□一切有爲法性果□所有由因緣故無

831c09□爲解脫亦應說道果□問有緣法云何行緣□答

831c10□有緣者共俱有緣法是相應是共俱一緣中行

831c11□不別□問何處行□答行於他境界□他境界中

831c12□行非自性□離自行及緣差別故□問心心數法

831c13□爲有處所爲無處所□答無處所□所以者何□

831c14□普因故普因生心心數法□因二眼生一識□若

831c15□有住處者應住一眼中一識故□若爾者第二

831c16□眼不應見色而見□是故非一眼中住□如是一

831c17□切盡知□若如是者□以是故無住處□問世尊說

831c18□心解脫云何□心解脫爲過去爲未來爲現在□

831c19□答生時而解脫道生時解脫□所以者何□道生

831c20□時諸煩惱滅□是故生時解脫□問道生時斷煩

831c21□惱爲不□答

831c22□　道滅時滅結　　明慧之所說

831c23□道滅時斷諸煩惱非生時□所以者何□道生時

831c24□是未來□未來道者不能行事□以是故無□道

831c25□滅時斷煩惱□解脫道生時解脫□問世尊說有

831c26□愛無有愛□有愛幾種無有幾種□答

831c27□　有愛有五種　　無有獨一相

831c28□有愛有五種□有愛名於生不生物□若愛是名

831c29□有愛□此五種有苦斷見習滅道斷及思惟

832a01□斷□無有獨一相者□無有愛名已見斷□樂於

832a02□斷是名無有愛□此一向思惟斷□所以者何□

832a03□從見愛思惟斷□此是不轉行相續中□愛非愛

832a04□見是故思惟斷□問世尊說三界斷界無欲界

832a05□滅界此何相□答

832a06□　愛處餘煩惱　　滅盡是三界

832a07□愛斷是無欲界□處斷是滅界□餘煩惱斷是斷

832a08□界□問十心欲界□善穢汚無記色界□善穢汚無

832a09□記無色界□善穢汚無記及無漏□此心幾穢汚

832a10□心中可得□幾善心中可得□幾無記心中□答

832a11□　穢汚心得十　　正覺之所說

832a12□　善心中得六　　無記卽無記

832a13□穢汚心得十正覺之所說者□穢汚心中得一

832a14□切十心界□及地來還時三界善穢汚及無記□

832a15□此心一切得退時得無漏□善心中得六者□善

832a16□心中得六心□欲界善求學得及身口行□亦變

832a17□化心無記□色界善變化心無記□無色界善心

832a18□及無漏□無記卽無記者□無記心唯無記以

832a19□劣故□問前已說道品十法□此中幾根性所有□

832a20□幾非根□答

832a21□　道品有六法　　當知是爲根

832a22□此中六法根性□所有信首五根及喜餘者非

832a23□根所有□問諸法爲自性相應□爲他性□答

832a24□　相應於諸法　　是說謂爲他

832a25□諸法他性相應不自性□非爲自性於自性伴□

832a26□問若此解脫當云何□答

832a27□　緣中解於縛　　大仙人所說

832a28□諸煩惱於緣中愚卽彼不起愚□緣中縛卽於

832a29□中解□不可以相應解相應□所以者何□以空

832b01□故□問若斷卽是解脫爲異□答如是若解脫

832b02□者卽是斷□問頗斷非解脫不□答有□或斷已

832b03□故縛□見道及思惟□苦智已生習智未生□見苦

832b04□所斷煩惱斷□而見習所斷煩惱縛□如是思惟

832b05□所斷一切種□更互相緣故□問見四眞諦云何

832b06□得不壞淨□答

832b07□　二解於三諦　　四由見正道

832b08□　興起淸淨信　　修習於二世

832b09□二解於三諦者□觀苦習滅得於法不壞淨□苦

832b10□智習滅相應信□是名不壞淨得是及聖戒□四

832b11□由見正道興起淸淨信者□見道時具得四□問

832b12□幾世修□答修習於二世□諸法修於二世□現

832b13□在修行未來者得修□問心共行法云何□答

832b14□　一切心數法　　說是心共行

832b15□　此相及餘法　　作亦應當知

832b16□一切心數法說是心共行者□一切心數法說

832b17□心共行心近故□此相者□此心有四相生住老

832b18□無常□亦心近故□及餘法者□餘心數法相亦

832b19□心共行□作亦應當知者□無敎戒如前說□問

832b20□斷法云何□答斷諸有漏法□一切有漏法斷雜

832b21□惡故□問知法云何□答知及諸無垢有漏及無

832b22□漏□是一切知法一切智境界故□問遠法云何□

832b23□答過去未來是說遠不辦事故□問近法云何□

832b24□答餘說近□現在近辦事故□無爲近速得故□

832b25□問定法云何□答

832b26□　無間無救業　　及諸無漏行

832b27□　慧者說是定

832b28□五無間業是定必至地獄故□無漏行亦是定

832b29□必至解脫果故餘不定□問見處云何□答見處

832c01□必有漏一切有漏法見處五見處所故□問若

832c02□成就根是成就幾根□答

832c03□　說有十九根　　謂成就極多

832c04□　少成就極八　　曉了根所說

832c05□說有十九根□謂成就極多者□十九根成就極

832c06□多如二形□及具根者未離欲見諦□少成就極

832c07□八曉了根所說者□成就八根如不具身根斷

832c08□善根□及生無色中凡夫□問幾種更樂□答五種

832c09□　增有對無明　　處中明更樂

832c10□　聖道俱有二　　能興起成果

832c11□意識相應更樂是說增更樂□五識相應更樂

832c12□是謂有對更樂□穢汚更樂是說無明更樂□

832c13□無漏更樂是說明更樂□有漏非穢汚更樂□是

832c14□說非明非無明更樂□問何等道德果爲無□

832c15□道爲解脫道□答聖道俱有二能興起成果□二

832c16□道共得果□一者解縛□二者得解脫□此二道

832c17□成果□問無著住何心般涅槃□答無著心中

832c18□得無爲涅槃□無著一切事無所作無爲無所

832c19□求住□從報心中便般涅槃□問幾有□答

832c20□　生有及死有　　根本亦復中

832c21□生有者□始生時陰是謂生有□死有者死時陰

832c22□是謂死有□根本有者□除生有及死有□於其

832c23□中間陰是謂根本有□中有者□有所至陰是謂

832c24□中有□問說有厭有離欲□云何厭云何離欲□

832c25□答

832c26□　諸智在苦因　　此忍修於厭

832c27□　滅欲得無欲　　說普在四中

832c28□諸智在苦因此忍修於厭者□若智及忍緣苦

832c29□習□是說厭行厭處故□滅欲得無欲□說普在

833a01□四中者□四諦中智及忍說離欲能斷欲故

833a02□　　論品第十

833a03□　威儀不威儀　　若離復獲得

833a04□　不由此致勝　　能決定者答

833a05□答有從無色生色

833a06□　頗得聖果時　　一切離諸惡

833a07□　有爲淨善法　　得已而不修

833a08□答有退時得過去

833a09□　道者興起時　　未遠離諸惡

833a10□　解脫時離惡　　願答已必定

833a11□答有謂當來願

833a12□　頗光曜煩惱　　興起於定時

833a13□　淸淨初禪中　　獲得墮衰退

833a14□答有無著果修及勳修

833a15□　頗見諦道中　　逮得諸善法

833a16□　是法亦有緣　　聖者不見緣

833a17□答有欲界中修行等智

833a18□　頗慧有漏果　　遠離淨功德

833a19□　不離從於意　　此亦是彼果

833a20□答有欲界變化心

833a21□　頗住無□道　　成就於諸滅

833a22□　諸煩惱從彼　　非如無漏見

833a23□答有修學諸道時

833a24□　頗結不解脫　　無垢者獲得

833a25□　而不斷煩惱　　謂此無垢盡

833a26□答有從光曜中生梵天時

833a27□　頗無漏淨地　　未曾得已得

833a28□　不離欲非退　　不依於見道

833a29□答有離色欲取證時□得無漏無色思惟道

833b01□　頗未得諸法　　而逮得此法

833b02□　不捨彼不得　　若能知者答

833b03□答有餘初無漏心品□得餘無漏功德□捨凡夫

833b04□事餘者一切不得

833b05□阿毘曇心論卷第四