36a18□

36a19□　　No. 1634

36a20□入大乘論卷上(本無闕第一品名目)

36a21□

36a22□　　　　堅意菩薩造

36a23□　　　　北□三藏法師道泰等譯

36a24□今欲解入大乘義□問曰□何故說入大乘義□

36a25□答曰□我爲衆生欲遮苦因故□汝今當知□或復

36a26□有人近惡知識□爲惡所誤偏執己法□專著邪

36a27□見□顚倒思惟□不解實義□不順佛智□誹謗聖

36a28□說□誹謗聖說者□則壞正法□壞正法者□得大

36a29□罪報如世尊說□謗法之罪□重於五逆□惡道長

36b01□遠□久受苦報□如偈說曰

36b02□　誹謗大乘法　　決定趣惡道

36b03□　此人受業報　　實智之所說

36b04□　生墮地獄中　　大火熾然身

36b05□　焚燒甚苦痛　　業報罪信爾

36b06□　熾然大鐵□　　具滿五百數

36b07□　而耕其舌上　　遍碎身苦惱

36b08□　若從地獄出　　復受餘惡報

36b09□　諸根常缺漏　　永不聞法音

36b10□　設使得聞者　　復生於謗法

36b11□　以謗法因緣　　還墮於地獄

36b12□謗法衆生聞如是說□於大乘中□便生疑心□如

36b13□尊者提婆所說偈

36b14□　薄福之人　　不生於疑　　能生疑者

36b15□　必破諸有

36b16□若有疑者□皆應聽法□聞已意解□便得開悟□得

36b17□開悟已□卽生信心□生信心已□便生喜樂□生喜

36b18□樂已□如是次第□生聞思修□乃至具足得一切

36b19□種智□因謗大乘□而墮惡道□亦由大乘□起諸善

36b20□業□如人因地故倒□還依地而起□又因於智□

36b21□趣菩提道□亦與衆生□共和合有□若離衆生□

36b22□則無有得菩提道者□從衆生界□出生一切諸

36b23□佛菩提□如尊者龍樹所說偈

36b24□　不從虛空有　　亦非地種生

36b25□　但從煩惱中　　而證成菩提

36b26□問曰□汝說善入摩訶衍論□如是功德云何名

36b27□爲摩訶衍耶□答曰□菩薩藏處名摩訶衍□問曰□

36b28□佛不說三乘亦摩訶衍乎□答曰□如是□此大乘

36b29□中□亦說三乘□卽名三藏□如菩薩藏經中說□佛

36c01□告阿□世王□族姓子□藏有三種□何等爲三□謂

36c02□聲聞藏□□支佛藏□菩薩藏□族姓子□非以聲聞

36c03□乘故名爲三藏□亦非以□支佛乘故名爲三

36c04□藏□唯諸菩薩所學大乘□得名三藏□何以故□

36c05□夫說法者□具足三乘□乃名三藏□以菩薩說法

36c06□能具三乘故□是故我說名三藏耶□族姓子□有

36c07□三種學人□聲聞學□□支佛學□菩薩學□聲聞乘

36c08□者□不學□支佛乘□何以故□非所解故□□支佛

36c09□乘者□不學菩薩乘□何以故□亦非所解故□族姓

36c10□子□唯諸菩薩雖學聲聞□支佛乘□而不證於

36c11□聲聞□支佛道□學菩薩乘□深知菩薩所行之

36c12□法□常樂隨順□以是義故□菩薩乘者名爲三藏□

36c13□非謂聲聞□支佛乘□於餘經中□以具分別□是

36c14□故我今但略說耳□如汝意謂非三藏者□汝今

36c15□但以增一阿含□中阿含□長阿含□雜阿舍百

36c16□千等偈□以爲一藏□毘尼阿毘曇二百千偈□名

36c17□爲二藏□盡具修習□名爲三藏□若如是說□不名

36c18□三藏□所以者何□諸餘經等□則非佛說□有如

36c19□是過□阿含□毘尼□阿毘曇等□亦是三藏□雜藏□

36c20□舍頭羅經□胎經□諫王本生□□支佛因緣□如是

36c21□八萬四千法藏□尊者阿難從佛受持者□如是

36c22□一切皆有非佛語過□若無過者□當知一切盡

36c23□是佛說□如是所說□若皆是藏□此則便有百千

36c24□等藏□汝言三藏□是語自壞□復有阿難所不受

36c25□者□佛成道二十年後□方於僧中自言□我年老

36c26□大□須供給人□若能爲我作給侍者□當自言能□

36c27□爾時大衆和合□卽差阿難爲佛侍者□阿難便

36c28□語同梵行人□如來有八萬四千法聚□我今悉

36c29□能受持□唯先二十年中□有二比丘□所受持者□

37a01□皆悉不了□以是義故□當知阿難所受持者□不

37a02□名多聞□佛所說法中□阿難實有不任器者□如

37a03□中阿含說□釋提桓因語鬱多羅言□尊者□我

37a04□得他心智□觀閻浮提一切衆生□無有盡能受

37a05□持佛法□唯除尊者□餘不能了□以是因緣當知

37a06□阿難非悉能持一切佛法□聲聞弟子□及以阿

37a07□難□不任法器□諸大乘經□已具廣說□如首楞嚴

37a08□經中□佛爲淨月藏天子說□阿難所持少不足

37a09□言□不受持者乃有無量□我所知法□百千億分□

37a10□不說其一□阿難於我所說法中□百千億分□不

37a11□持其一□善男子□我於一日一夜□十方世界梵

37a12□釋□四天王□天龍□夜叉□乾□婆□及諸菩薩□一

37a13□切來集□爲說智慧修多羅偈頌章句□衆生所

37a14□行諸波羅蜜□及說聲聞□支佛乘□厭惡生死□

37a15□讚歎涅槃□滿足諸波羅蜜□乃至爲諸天子廣

37a16□演說法一日一夜假使滿閻浮提如微塵數□

37a17□多聞智慧皆如阿難□於一日一夜□百千億分

37a18□亦不能持具足一分□乃至復滿十方微塵世

37a19□界皆如阿難□不能盡持亦復如是□處處經中

37a20□亦說□阿難不任法器□以是義故□當知阿難

37a21□不能盡持一切佛法□問曰□如來世尊不說阿

37a22□難於多聞中爲第一耶□答曰□佛於聲聞衆中□

37a23□假說阿難以爲第一□非謂菩薩□又復汝等於

37a24□阿難所持尙不盡聞□況於大乘具足深義□汝

37a25□意若謂是聲聞乘卽大乘者□此事不然□何以

37a26□故□因果異故□若聲聞乘因與大乘因□而不異

37a27□者□果亦應不異□現見果異故□當知因亦異□

37a28□何以故□聲聞學者□但斷結障□觀無常行□從他

37a29□聞法□菩薩所斷微細諸習□乃至空竟觀一切

37b01□法□不從他聞得自然智□無師智□以是義故□

37b02□非以聲聞乘同大乘也□問曰□佛不說解脫無

37b03□異也□答曰□聲聞解脫時□頗能令使須彌山等□

37b04□盡向道場□悉皆曲躬□光明遍照十方世界□八

37b05□十由旬一切魔衆□悉來降不□菩薩解脫□如上

37b06□所說□悉能爲之□以是義故□佛於餘經□雖說解

37b07□脫相等無異□大小實殊□猶如□□芥子中

37b08□空□雖有空名□當與十方世界中空得爲一不□

37b09□空雖不異□大小有別□又如熒火欲等日月□

37b10□亦如蚊子比金翅鳥□如娑留枝比丘□說佛

37b11□本行偈

37b12□　一切諸光明　　燈焰與□電

37b13□　星月照差別　　日光最第一

37b14□　飛行諸禽獸　　蚊蟻及與蜂

37b15□　衆鳥飛各異　　金翅最不同

37b16□以是故□雖少相似□大小有殊□當知因旣有異□

37b17□果豈同耶□汝言解脫無異□如是觀察□解脫不

37b18□同□聲聞解脫□名愛盡解脫□非一切解脫□但爲

37b19□鈍根少智衆生□假分別說□大乘解脫□斷煩惱

37b20□習□一切都盡□爲利根菩薩□廣分別說□如汝今

37b21□說□聲聞解脫□卽大乘解脫者□如來則非一切

37b22□種智□有如是過□如佛小疾□遣目連詣耆鞠所□

37b23□當須何藥□是時耆鞠已亡七日□生□利天□

37b24□目連卽便詣彼天所□爾時耆鞠將入後園□卽

37b25□便問言□如來有疾□當須何藥□答曰□用□□如

37b26□來身者□猶如金剛□諸惡已滅□豈有疾乎□而問

37b27□耆鞠□如婆拘羅比丘□於九十劫前□以一藥果□

37b28□施同梵行者□於九十劫中□身常無病□於最後

37b29□身□年至八十□初無微病□正以此一訶梨勒

37c01□果微施因緣□尙得無病□況復如來億百千萬

37c02□阿僧祇劫□具足檀波羅蜜□備諸功德□乃至截

37c03□身手足髓腦血肉□而施病者□以是因緣□豈得

37c04□疾耶□如經所說□則現如來非一切智□如來又

37c05□時入城乞食□空□還歸□爲度於提婆達多令

37c06□使出家□如枯樹經說見大火聚□爾時諸比丘

37c07□中便有生退心者□爲度馬師滿宿故□數數罵

37c08□婆羅門奪賴□□薩遮尼乾□孫陀利等□於九十

37c09□日中受食馬麥□目連□舍利弗□入於陶室□乃有

37c10□如是等事□汝意若謂有餘業者□此則不然□何

37c11□以故□如來已盡一切諸惡□具滿一切無量功

37c12□德□有餘惡業□則有大過□汝曾不聞諸經中說

37c13□如來永斷一切煩惱業結習耶□如摩陀遮離

37c14□所說偈讚

37c15□　一切結習盡　　唯有救世者

37c16□　一切智所有　　功德悉成滿

37c17□有三種習□所謂業習□煩惱習□威儀習□此三種

37c18□習□如來永盡□以是因緣□若有餘業□此則大

37c19□過□汝今若謂是方便者□此亦不然□何以故□

37c20□汝意先謂□佛身是實□不言方便□及與應化□汝

37c21□常自言□佛身是一□何得復有方便應化□汝於

37c22□何經聞說方便□及應化耶汝經中說唯有後

37c23□邊身□不言別有法身□與應化方便身異□而我

37c24□十住經中所說□別有法身□不與方便應化身

37c25□同□是故□大乘經中說□佛是一切智□則無有過□

37c26□汝小乘中說一切智□則有大失□若謂聲聞

37c27□乘□卽是大乘□此事不然□大乘者□與聲聞乘□

37c28□則有差別□以廣大故□汝意若謂聲聞乘中顯

37c29□示大乘□是亦不然□何以故□理相違故□聲聞乘

38a01□者□從他聞法□大仙之乘□紹三寶種□不斷絶

38a02□故□如毘琉璃寶終不出於水精之中□體差別

38a03□故□是故大乘微妙甚深□其心廣大□菩薩摩訶

38a04□薩次第修學□始從初地□乃至十地□具足一切

38a05□功德智業□是故佛說名爲摩訶衍乘□若聲聞

38a06□乘從摩訶衍出□則有是理是故菩薩修學十

38a07□地□具滿一切諸波羅蜜故□能出生三乘善法□

38a08□如十地經說□金剛藏菩薩語解脫月菩薩言□

38a09□佛子□譬如字章字本爲初□一切文字皆出字

38a10□本□如是佛子一切佛法亦復如是□以地爲初□

38a11□亦從於地□而得究竟□成自然智□是故大乘名

38a12□曰甚深□出生一切聲聞功德□非謂小乘能出

38a13□大也□佛說十地□猶如金聚具足無失□云何不

38a14□受□如來以慈悲力□爲鈍根故□說聲聞乘□而汝

38a15□信受□便自偏執□受行小法□不信大乘平等正

38a16□敎□是故當知佛說大乘□名最吉勝□問曰□世尊

38a17□昔說□於我滅後□當來世中□多有衆生□起諸

38a18□諍論□此是佛說□此非佛說□是故如來以法印

38a19□印之□若義入修多羅□隨順毘尼□不違法相□

38a20□是名佛說□答曰□佛亦不言□聲聞乘者□非是我

38a21□說□乃至菩薩大乘亦復如是□佛說不異□等一

38a22□相故□以法印印□汝言入者□爲是義入修多

38a23□羅□爲文字入耶□若以文字入者□無有是處□

38a24□何以故□十二部經□一切文偈章句各異□是故

38a25□當知非文字入□若以義入理不相違□義者若

38a26□順修多羅義□與法相相應□其義顯現□是故名

38a27□爲順修多羅耶□若顯示聲聞法□名聲聞乘□隨

38a28□順入修多羅□若顯示□支佛法□名□支佛乘□

38a29□隨順入修多羅□若顯示菩薩法□名菩薩乘□隨

38b01□順入修多羅□若我顯示十地功德□明菩薩行□

38b02□是名眞說□隨順入於大乘□但汝意偏黨獨謂入

38b03□小乘三藏□大乘三藏中□我已說入□是故三藏

38b04□卽是大乘□何以故□十二部中□說毘佛略□卽是

38b05□大乘□如中阿含說□云何名丘丘□所謂知法以

38b06□能善解十二部經□修多羅乃至憂婆提舍□毘

38b07□佛略者□是摩訶衍□何以故□毘佛略經□爲諸衆

38b08□生說修對治法故□名毘佛略□亦有衆多乘故□

38b09□名毘佛略□亦以多莊嚴具故□名毘佛略□亦能

38b10□出生無量大果報故□名毘佛略□非是稱量所

38b11□能知故□名毘佛略□除斷一切諸邪見故□名毘

38b12□佛略□若汝意謂□我聲聞法中□廣說修多羅偈

38b13□頌章句□亦名毘佛略者□無有是處□何以故□汝

38b14□依阿含說爲毘佛略□但有言語□若但言語□此

38b15□非可信□若阿含經中□必有斯義□何處章句□爲

38b16□聲聞說□是毘佛略□若無定文□是故當知毘

38b17□佛略者□顯發大乘□非謂聲聞小乘說也□汝聲

38b18□聞經一部所說□終無百千偈讚文句□況復當

38b19□有億萬廣說□如來世尊□敎諸聲聞□唯示無常□

38b20□令厭生死□使知苦本□速求涅槃□從初如是□乃

38b21□至奉行句味□少□則無甚深廣大之義□大乘

38b22□經說菩薩所爲□其事深廣□如大喩經□賢劫三

38b23□昧經□解脫經□華首經□如是等□悉是摩訶衍□

38b24□皆名毘佛略□如結解脫經中□善財童子□詣善

38b25□知識海幢比丘所□十二年中□入大海三昧□白

38b26□海幢言□此三昧中□深廣無邊□更有法門大此

38b27□三昧不□說是語已□於大海三昧中□見大蓮華□

38b28□佛從中出□卽以右手摩海幢頂□讚言□善哉善

38b29□哉□善男子□更有普眼法門□汝當受持□海幢卽

38c01□受普眼法門章句□次第爲他廣說□告善財言□

38c02□善男子□我於一刹那頃□所可受持普眼法門□

38c03□用大海水盡以磨墨□積大紙聚猶如須彌山□

38c04□天下草木持以爲筆□三千世界水陸衆生□悉

38c05□爲書師□於一刹那頃□所受法門□百千分中□猶

38c06□不能書盡其一分□況復一日一夜□乃至十二

38c07□年中□所受甚深無量無邊大分要義□善財童

38c08□子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊

38c09□過億千數□況復諮問微塵世界諸佛等邊□及

38c10□善知識所受敎法□以是因緣□具足大乘□名毘

38c11□佛略□無量無邊非聲聞耶□此義甚深□是故

38c12□一切聲聞所修行法□悉入摩訶衍道□最爲大

38c13□吉□是名隨順修多羅義□今當復說隨順比

38c14□尼□三乘聖道皆同斷貪欲瞋□愚癡□名爲比

38c15□尼□修多羅者□分別因果□阿毘曇者□分別法

38c16□相□亦斷煩惱□摩訶衍者□亦說斷除貪欲瞋□

38c17□愚癡煩惱一切惡法□佛敎聲聞淨己三業名

38c18□爲比尼□爲菩薩說淨己三業□乃至成佛兼及

38c19□衆生滿足一切尸波羅蜜□菩薩所持是自性

38c20□戒□發菩提心□得眞實果□是故當知摩訶衍者□

38c21□隨順比尼不違法相者□三乘經說不違十二

38c22□因緣□大乘亦不違十二因緣□善觀察者□能知

38c23□大乘卽三法印□若不善觀察□則無大乘□亦不

38c24□具三乘□若誹謗摩訶衍者□是大過罪□汝今若

38c25□言□此是魔說□佛所不說□然諸經中□實無此

38c26□語□若但口言爲大乘者是魔所說□終不可信□

38c27□汝意若謂是佛說者□猶如師子身中生□□則

38c28□還食師子□三乘皆爾□不獨大乘□是故當如摩

38c29□訶衍者□非魔所及□唯佛能說□問曰□汝非魔

39a01□說□我是魔乎□答曰□我與汝等俱非魔耶□問

39a02□曰□若謂我與汝□等俱非魔□說言魔說者□此

39a03□則應遮□答曰□我大乘法利及與衆生順於

39a04□法相故多魔事□是故如來於大乘中□說言遮

39a05□魔□汝小乘法□唯能自度□魔不擾惱□何須遮

39a06□乎□是以如來昔於法華及般若經中說□於當

39a07□來世□多有衆生□喜起嫉□故遮誹謗□墮於惡

39a08□趣汝所誦習□於何部經中□言摩訶衍是魔所

39a09□說□若汝經中□不言摩訶衍魔所說者□自言魔

39a10□說□此亦□信□汝意若謂聲聞法中□亦有遮斷□

39a11□但事已久滅□難可證據□此亦不然□何以故□

39a12□非處所故□若假令遮佛以神力則能守護此

39a13□法□經劫亦不墜沒□是故當知汝言久者□但有

39a14□言語□假令魔說□能除惑障□不違正法□雖曰

39a15□魔說□卽是正法□與佛語不異□何以故□如佛所

39a16□說□依法不依於人□是以我今但從正理□不取

39a17□名字□又我等所求□能滅智障□煩惱障者□卽

39a18□是世尊若實魔者□終不能說菩薩之法□何以

39a19□故□魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧□厭離

39a20□欲惡不善之法□是大乘義□唯佛能說□從於初

39a21□地□乃至十地□如是次第□四禪□四無量心□四

39a22□無色定□滅受想定□菩提心□諸波羅蜜□隨宜方

39a23□便成熟攝衆生法□十善道戒聞智慧不放逸□

39a24□離世八法□八聖道□轉法輪□堅持頭陀具足功

39a25□德□苦空無常無我寂滅□十二因緣□出入諸禪□

39a26□三解脫門□諸陀羅尼□三十七品助道之法□諸

39a27□神通門□實諦四辯□禪智二輪□以自莊嚴□皆悉

39a28□和合□遊戱諸法□而於生死涅槃等中□不背生

39a29□死□亦不向涅槃□心常厭惡□正觀諸地□出離諸

39b01□地□不墮聲聞□□支佛地淨佛國土□隨順法忍□

39b02□無生法忍□不退轉地□受正位地□力無畏不

39b03□共法□相好法身□爲衆生故住於生死順轉決

39b04□定轉□隨順不轉□決定不轉□如是等因果次第

39b05□法□不共法□非覺法□魔不能說□非魔境界故□魔

39b06□有四種□若言陰魔作是說者□我終不說佛有

39b07□陰身□又復若言實是魔說□如斯語者□彌勒

39b08□菩薩亦應遮止□又尊者賓頭盧□尊者羅[目*侯]

39b09□羅□如是等十六人諸大聲聞□散在諸渚□於餘

39b10□經中亦說有九十九億大阿羅漢□皆於佛前

39b11□取籌護法住壽於世界□東方弗婆提渚□麥

39b12□渚□粟渚□師子渚□閻浮渚□大閻浮渚□跋提梨

39b13□伽處□□賓□乃至阿□大池□諸賢聖等皆住□守

39b14□護佛法□若言摩訶衍是魔所說者□則爲佛法

39b15□之大患也□諸賢聖等悉應遮斷□是故當知言

39b16□魔說者□皆是妄語□空作斯說□又大菩薩諸賢

39b17□聖等□皆護大乘□是摩訶衍紹三寶種□不令斷

39b18□絶□問曰□如汝所說□若摩訶衍是三寶種□皆悉

39b19□擁護菩薩聲聞□如今云何於誹謗大乘者□何

39b20□不遮止□使斯人輩□不墮地獄□不趣惡道□不

39b21□壞佛法□答曰□業報決定不可除斷□業有二種□

39b22□一者決定增長□二者決定受報□非諸菩薩聲

39b23□聞賢聖所能除滅□造作惡業決定受報□不可

39b24□救止□如瞿迦離比丘□誹謗摩訶衍經是魔所

39b25□說□當知是人必墮地獄□無能拔者□問曰□汝

39b26□言謗摩訶衍□能入惡道□亦是□語□我未信耶□

39b27□答曰□汝言佛說摩訶衍是魔語者□卽是誹謗

39b28□三世諸佛□亦是一切衆生大怨□所言甚□□□

39b29□當受惡口不善重報□如佛偈說

39c01□　人生於世間　　如斧在口中

39c02□　自斬害其身　　斯皆由惡業

39c03□汝謗摩訶衍□如是□語□非我所說□我今但欲

39c04□令汝不起誹謗□爲利益故□便作是說□猶如病

39c05□人食不應食□良醫瞻病□禁斷不聽□爲憐愍汝□

39c06□妄作綺語□言摩訶衍是魔所說□過去諸佛已

39c07□說摩訶衍□未來諸佛當說摩訶衍□現在諸佛

39c08□今說摩訶衍□是名遮斷誹謗摩訶衍論□菩薩

39c09□爲斷誹謗大乘□是故演說初入摩訶衍論品□

39c10□問曰□汝已遮他不令誹謗□今當云何入摩訶

39c11□衍行□答曰□菩薩當先具種性□隨順善行□所解

39c12□廣大□內心廣大□界分廣大□種性廣大□性旣具

39c13□足□其心調柔□漸損煩惱□少貪瞋癡□好修諸

39c14□善□精勤誦習□如是衆生□六根廣大□能發大

39c15□願□欲求佛道□種性相貌□如佛所說□下根下

39c16□性□下發道意□所願亦下□中根中性□中發道

39c17□意□所願亦中□上根上性□上發道意□所願亦

39c18□上□是故諸佛□隨其根性□則以慈心□分別敎

39c19□授□問曰□若諸衆生□各有根性□云何應爲隨根

39c20□說法□答曰□上根衆生爲說菩薩深妙法藏□以

39c21□知根性堪菩薩行故□說菩薩藏□問曰□爲菩薩

39c22□藏者□當住何地□答曰□有十種行□到解脫地□

39c23□能聽菩薩藏時□得十種法行□離解脫行□便得

39c24□入於菩薩之行□何等爲十□一者修菩薩解脫

39c25□行□若多若少□皆悉修習□二者菩薩所有之法□

39c26□若多若少□皆悉書寫□三者菩薩藏法□若多若

39c27□少□皆悉供養□四者菩薩之法□若多若少□皆

39c28□悉轉讀□五者菩薩之法□若多若少□皆悉聽受□

39c29□六者菩薩之法□若多若少□皆悉受持□七者菩

40a01□薩之法□若多若少□皆悉習誦□漸漸通利□八者

40a02□菩薩之法□若多若少□皆悉爲他分別演說□九

40a03□者菩薩之法□若多若少□皆悉思惟□善解義趣□

40a04□十者菩薩之法□若多若少□獨處思惟□修集

40a05□增明□是名菩薩十行□第八者是菩薩聞慧□第

40a06□九者是菩薩思慧□第十者是菩薩修慧□問曰□

40a07□菩薩得是聞思修已□當入何行□答曰□爲得己

40a08□地入解脫門□如是次第□聞思修生□爲見法界□

40a09□得於己地修三解脫門□問曰□何等名爲三解

40a10□脫門□答曰□行空無相無願□問曰□云何爲空□

40a11□答曰□觀我人衆生□無有自體□性相常寂□問

40a12□曰□云何解了□答曰□當入十二因緣□問曰□是

40a13□空解脫異十二因緣法耶□答曰□空與十二因

40a14□緣□等無異相□空卽十二因緣□十二因緣卽是

40a15□空□何以故□因緣假起□無有自體□如尊者龍樹

40a16□所說偈

40a17□　十二因緣空　　我今欲解說

40a18□　假名因緣法　　此卽是中道

40a19□一切諸法悉皆空寂□何以故□皆屬因緣無自

40a20□性故□問曰□若一切法因緣生者□何故說言無

40a21□體性耶□答曰□所言因緣世諦故說□第一義諦

40a22□則無體性□亦無有生□旣無有生□亦無有滅□無

40a23□生無滅□卽眞寂滅□眞寂滅者□卽是一切諸法

40a24□寂滅□是故我說一切諸法無有體性□如老母

40a25□經中世尊所說□□譬如因人因□因鼓□衆緣

40a26□和合便有聲出□如此之聲□不在三世□亦非內

40a27□外及在中間□其性空寂□無生無滅□□今當知

40a28□一切諸法體性亦然□老母經中佛自說空□是

40a29□故菩薩於無量劫□修集福德禪定智慧□悉入

40b01□三解脫法門□善觀生滅皆悉空寂□猶如幻炎□

40b02□乾□婆城□皆同夢化□如佛說言

40b03□　初覺十二緣　　衆生皆悉空

40b04□　刹那頃所得　　幻炎乾□城

40b05□如是次第□入空解脫門□其心快樂□逮得義

40b06□利□問曰□外道各著我見□云何遮斷□答曰□如

40b07□是外道□於內外色□皆生染著□取我我所□順

40b08□生死流□彼著我者□我能施與飮食財利□如

40b09□是種種依止我見□衆生等見□彼我我所者□我

40b10□之造作□是我甁物□如是等名依止我所□彼

40b11□所作業□若一若異□若一異□若不一不異□取

40b12□著偏執□但以言語□□惑於世□及以己身□以

40b13□是義故□流轉生死□不解因緣諸法性空□問曰□

40b14□是諸外道□不解因緣□而起四執□何者爲過□答

40b15□曰□僧□所說□有計一過□作與作者一□相與相

40b16□者一□分與有分一□如是等皆名爲一□優樓□

40b17□計異□尼健陀計一異□若提子計非一非異□

40b18□一切外道□及摩他羅等異計□皆悉不離如是

40b19□四種□問曰□僧□人言作與作者一有何過□答

40b20□曰□語有二故不名爲一□作是因作者名果□

40b21□是事不同□云何說一□若實異言一□此則顚倒□

40b22□何以故□以作者卽是作故□作與作者□前後時

40b23□異□云何爲一□問曰□前後一用□如種生芽□時

40b24□雖前後□但相似相續□故名爲一□答曰□此亦有

40b25□過□若作在先□作者在後□生未生異□云何爲

40b26□一□譬如有甁終不得□□如牛角不相因生□作

40b27□以作者亦復如是□復次所以作與作者不得

40b28□爲一□聲別義別□因緣別時別□字別體別□若如

40b29□是者□則有多過□若但一者□不應二名□聲義體

40c01□相先後異故□不得爲一□若作與作者一□如取

40c02□泥團陶師□輪繩□酪等物皆悉應得□以不得

40c03□故□當知非一□如我心不得爲一□若是一者□心

40c04□無常故□我亦應無常□以是故作與作者□相與

40c05□相者□量與量者□分與分者□悉同是破□有一甁

40c06□等亦應破遮□如色與甁一□及白[疊*毛]靑葉□長

40c07□短方圓□如是等物作悉應遮□問曰□比舍師計

40c08□異□有何過耶□答曰□若作與作者異亦有大過□

40c09□問曰□云何爲過□唯願說之□答曰□若甁與泥

40c10□異□作甁時應取縷□作[疊*毛]時應取泥□以作甁不

40c11□取縷故□當知不異□復次泥團□因微塵成□甁因

40c12□泥團成□若甁異泥團者□甁則無體□泥團成甁

40c13□故□不得爲異□泥團於微塵爲作者□於甁爲作□

40c14□若作與作者異□泥於微塵甁但名異□不應有

40c15□二□以是故作與作者□不得爲異□因縷成[疊*毛]□

40c16□因蒲成席□皆亦同是說□復次若有一甁異則

40c17□一切法壞□何以故□若有一非甁□離應有甁□若

40c18□有一是甁□則爲多甁□有一非故□異亦應非□

40c19□是則無甁□以是義故□汝計異者□卽壞一切法□

40c20□問曰□如此說者□非壞一切法□何以故□有一依

40c21□甁立□是故有一甁等皆成□答曰□若有一與甁

40c22□合□有一應是甁□若甁與有一合□甁亦應名有

40c23□一□以有一合故□不得爲異□復次有一異者□猶

40c24□如白[疊*毛]□此亦有過□何以故□白則非[疊*毛]□[疊*毛]亦非

40c25□白□白與[疊*毛]異□餘物亦然□如燒[疊*毛]時□白不應

40c26□燒□若[疊*毛]燒時□白亦燒者不得爲異□汝今以

40c27□言物異相異□此事不然□汝先言□六事各異□此

40c28□則應遮□問曰□尼健陀先言一異□有何過耶□

40c29□答曰□汝所謂一異者□或說作以作者一□或說

41a01□作以作者異□此亦多過□問曰□有何過耶□答曰□

41a02□若作卽是作者□事則不成□若作與作者異□事

41a03□亦不成□何以故□因果各異□云何爲一□以衆緣

41a04□成果故□不得爲異□作相作者相□亦皆如是□

41a05□問曰□如甁相破□而體不破□以體不破故□亦得

41a06□爲異□以見體在□而相破故□若破甁時□本成

41a07□體無□不得爲異□答曰□若言一□同僧□破□若

41a08□言異□同比舍師破□如葉靑[疊*毛]白□亦皆俱破□問

41a09□曰□若提子計不一不異□有何過耶□答曰□前三

41a10□計者□各有所執□汝說不一□應當是異□若說不

41a11□異□卽應是一□何所執故□而言不一不異□若無

41a12□所執□妄有所說□則壞法相□問曰□汝說大乘□

41a13□亦無所執□汝亦應壞一切法相□答曰□我之所

41a14□執□世間現見□是因緣法□汝之所說□但是顚倒

41a15□不順法相故□問曰□何者是法相□而說我壞法

41a16□相耶□答曰□無體相者□卽是體相□問曰□云何

41a17□無體相□爲體相耶□答曰□空名無體相□問曰□

41a18□云何名空□以有爲空□以無爲空耶□答曰□我不

41a19□以有義故名空□亦不以無義故名空□以離於

41a20□有無故名爲空□如尊者龍樹所說偈

41a21□　執有名爲常　　計無則爲斷

41a22□　若離於有無　　是名眞實空

41a23□復次如龍樹中論中說偈

41a24□　執有取體相　　執無著無體

41a25□　不存於有無　　是名眞實觀

41a26□以是故□以離有無名空□離斷常故□名爲中道□

41a27□若能覺悟如是法相故名爲佛□是故十二因

41a28□緣義□名之爲空□問曰□十二因緣以何爲證□

41a29□而知爲空□答曰□譬如甁泥團輪繩□及以陶師□

41b01□衆緣和合□然後成甁□非卽泥團是甁□亦非

41b02□離泥團有甁□但假名說甁□屬衆因緣□無有體

41b03□相□無體相故無生□無生故體相寂滅□因緣所

41b04□成□是故無體□若諸法定有自體□不假因緣□

41b05□則無是處□以無自相故無甁□甁無故一切法

41b06□亦無□如尊者提婆所說偈

41b07□　一法若有體　　諸法亦復然

41b08□　一切法本無　　因緣皆悉空

41b09□　眞實觀一法　　諸法不二相

41b10□　諦了是空已　　則見一切空

41b11□問曰□因緣生法□卽是體相□答曰是事不然□何

41b12□以故□若有體相□若無體相□非汝所及□如汝所

41b13□說□以因緣爲體相者□因緣從他生故□云何有

41b14□體□言體相者□自性而起□不屬因緣□若屬因

41b15□緣□則無自性□譬如假借非自有也□是故因

41b16□緣假他而成□無有自體□如尊者龍樹所說

41b17□偈

41b18□　因緣所生法　　是卽無自性

41b19□　若無自性者　　云何有體相

41b20□問曰□諸法體相□世間現見□云何無耶□答曰□

41b21□是事不然□凡愚妄見□此非可信□生滅之法□

41b22□皆悉是空□生滅流速□無暫停時□相似相續故□

41b23□妄見爲實□猶如燈炎□念念生滅□凡夫愚人□謂

41b24□爲一炎□亦如□流□影響幻炎□如佛所說□幻及

41b25□幻者□都無所有□而妄見者□謂之爲實□若是實

41b26□者□餓鬼不應見水爲火□沙石膿血□而諸衆生□

41b27□以善惡故□隨業所見□若有淨心□利根衆生□

41b28□則能見空□夜叉餓鬼□遠見其水□近則見火□便

41b29□生疑惑□若物有實□不應二見□以二見故□則知

41c01□非實□但妄見故□當知一切諸法皆無體相□以

41c02□無體相故□都無生滅□問曰□若一切法無生無

41c03□滅□云何得有來去計斷常過□答曰□以見種子

41c04□故□便計來去□若得法空□則離斷常□如因種子

41c05□有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅□

41c06□是以不斷□乃至果生故花滅□亦無常過如尊

41c07□者提婆所說偈

41c08□　諸法相續有　　則非是斷滅

41c09□　因滅故果生　　不得名爲常

41c10□以是故□見因緣空□卽離斷常□問曰□癡因緣

41c11□行□云何而得離於斷常□答曰□因無明故□有

41c12□善惡行□乃至因生故有老死□凡夫不解因緣

41c13□相續□妄計爲實□無明體空故□行亦體空□乃

41c14□至生體空故□老死體空□以世間假名有相續

41c15□故□無斷滅過□念念不住□無有常過□以凡夫衆

41c16□生死此生彼□相似相續故□如佛所說□第一義

41c17□中□無有衆生死此生彼□但以世諦假名說故□

41c18□識爲種子□行業爲田□以慢土覆□無明爲糞□愛

41c19□水爲潤□父母精氣□衆緣和合□生名色芽□是故

41c20□名色無有自體□猶如床脚□相假而用□初名歌

41c21□羅羅□二名安浮陀□三名肉段□四名堅實□五

41c22□名諸□開張□六名爲觸□生法次第□相假而

41c23□有□不名爲斷□菩薩善解因緣法故□卽知其空□

41c24□以因緣空故□一切法空□解法空故□無斷常過

41c25□如出胎經中佛所說偈

41c26□　隨假名字　　而得諸法　　名中無法

41c27□　是則眞實

41c28□以是故□非言說故□有法□若隨名字□有諸法

41c29□者□法則多體□猶如空法□無一無多□問曰□若

42a01□一切法無體□汝言有過現見有故□答曰□若法

42a02□是有□言無則過□法旣非有□云何言過□以是

42a03□故□諸法如初□後亦復然□若諸法定有體相□後

42a04□涅槃時□應是斷滅□若先非是空□後言空者□則

42a05□是邪見□壞於正法□亦無解脫□如尊者提婆所

42a06□說偈

42a07□　不空而見空　　我應得涅槃

42a08□　邪見非涅槃　　如來之所說

42a09□諸法本空故□恒見是空□如過去佛所見空相□

42a10□今亦復然□是故我說因緣法空□是則無過□如

42a11□是先立第一義諦□後分別世諦□我及衆生□作

42a12□與作者□乃至一異□則無過失□如尊者龍樹所

42a13□說偈

42a14□　不說分別諦　　不得於實諦

42a15□　若不得實諦　　則無得涅槃

42a16□復次說偈

42a17□　諸佛演說法　　常依於二諦

42a18□　分別於世諦　　及與第一義

42a19□　若不能分別　　眞俗二聖諦

42a20□　如是則不知　　佛法甚深義

42a21□是故因緣法空□名爲眞如□法性實際□是名修

42a22□習第一義禪□見因緣空□卽是空解脫門□若見

42a23□空者□則不見諸法相□是名無相解脫門□見無

42a24□相故□無所願求□是名無願解脫門□安住如是

42a25□三解脫門□識種子於三界內□則更不生名色

42a26□等芽□識無取著□滅三有苦□三有滅故□得寂

42a27□滅涅槃□如尊者提婆所說偈

42a28□　識是種子義　　遊行於六處

42a29□　若見諸塵空　　有芽則斷滅

42b01□問曰□菩薩度空□出於生死□云何能得勝於聲

42b02□聞□答曰□菩薩得世間利□出世間利□度爾炎地

42b03□故□雖出世間□能住世間□敎化衆生□聲聞不

42b04□然□怖畏生死□求速滅度□以出世間道□見於

42b05□法界□見法界已□到涅槃岸□菩薩不爾□何以

42b06□故□菩薩見衆生苦□起大悲心□爲欲度彼堅住

42b07□莊嚴□於阿僧祇劫□修行出世間道□於一念頃□

42b08□觀一切法界□觀法界已□衆生緣故□不取果證□

42b09□乃能度脫□如佛阿□大池經中說□譬如二人

42b10□欲墮山頂□一人有力□善巧方便□以巧便故□雖

42b11□墮還起□得昇山頂□一人力少□復無方便□卽住

42b12□退墮□不能復起□菩薩於無爲法中□不證不

42b13□著□如善巧人得昇山頂□聲聞之人□以證著無

42b14□爲故□如少方便者□墮而不起□譬如長者唯有

42b15□一子□以飢儉故□遠至他國□經數十年□長者後

42b16□時□住一大城□其家巨富□多積珠珍□漸得傭力

42b17□故□還來本國□菩薩有無量無邊阿僧祇功德

42b18□到爾炎地□向於涅槃□以愍衆生故□還入生死□

42b19□於阿僧祇劫□久受勤苦□菩薩摩訶薩乘大苦

42b20□乘□求無上果不可思議□出過一切聲聞□支

42b21□佛上□具足一切功德智慧□是故超度爾炎之地

42b22□云何菩薩乘大苦乘□譬如有人乘船入海□遇

42b23□大惡風濤波如山□有如是等無量衆難□諸伴

42b24□心急□生大恐怖□是時船師巧持帆故□能度衆

42b25□難有福德人□得度難已□獲大珍寶□菩薩摩訶

42b26□薩處生死海□亦復如是□爲惡知識不信所難□

42b27□趣向惡道□第一阿僧祇劫□修治淨地行□求淨

42b28□解脫□第二阿僧祇劫□修淨禪定行□第三阿僧

42b29□祇劫□修淨智慧行□除爾炎地障□是故菩薩名

42c01□乘苦乘□滿足十地□得無疑無障□一切行具

42c02□足故□得阿□多羅三□三菩提□是故以爾炎

42c03□智□得成大果

42c04□入大乘論卷上

42c05□

42c06□

42c07□入大乘論卷下

42c08□

42c09□　　　　堅意菩薩造

42c10□　　　　北□三藏法師道泰等譯

42c11□　　譏論空品第二

42c12□問曰□汝先說調順乘大苦乘□得妙果報□菩薩

42c13□所得境界□甚難了知□答曰□菩薩行處□微妙甚

42c14□難□於三阿僧祇劫□乃可成就□無量百千萬億

42c15□那由他劫□在凡夫中□無有出世之法□如尊者

42c16□提婆所說偈

42c17□　無量億劫中　　常在凡夫地

42c18□　汝今應當知　　未來亦如是

42c19□是故菩薩行處甚大□亦復難得□散亂衆生□得

42c20□聞甚難□能說亦難□況復修行□如尊者提婆所

42c21□說偈

42c22□　生得値法難　　聽說亦復難

42c23□　生死雖無際　　聽法故有邊

42c24□問曰□尊者先所說十地□願時爲我分別演說□

42c25□何等爲菩薩十地□答曰□初歡喜地□二離垢地□

42c26□三名明地□四名焰地□五難勝地□六現前地□七

42c27□深遠地□八不動地□九善慧地□十法雲地□云何

42c28□名歡喜地□出過凡夫□得不思議出世間道□心

42c29□生歡喜故□名歡喜地□云何名爲離垢地□離破

43a01□戒垢故□名爲離垢地□云何名明地□依十二門

43a02□禪□得明智慧故□名爲明地□云何名焰地□得

43a03□增上覺意分別道品□燒煩惱薪□功德熾然□故

43a04□名焰地□云何名難勝地□修習十智□雖伏煩惱□

43a05□未能勝故□名爲難勝地□云何名現前地□能逆

43a06□順觀十二因緣□得法現前故□名爲現前地□云

43a07□何名深遠地□愛佛功德智慧次第不間餘心

43a08□深入法相故□名深遠地□云何名不動地□離色

43a09□等相堅固難動故□名爲不動地□云何名善慧

43a10□地□入四辯才□解一切音聲□隨其所問□於一刹

43a11□那頃□悉皆能答故□名善慧地□云何名法雲地□

43a12□能受一切佛法□猶如大雲□能注法雨故□名法

43a13□雲地□是名菩薩具足十地□如是十地□是菩薩

43a14□安住行處□亦能滿足一切智慧□如十地經中

43a15□之所廣說□若能如是知菩薩十地者□是名善

43a16□知安住行處□亦名善知菩薩廣大功德處所□

43a17□亦能善知如來無量功德廣大處所□若不能

43a18□如是知者□我今立決定誓□當知是人於菩薩

43a19□法□及如來法□皆悉不了□菩薩摩訶薩□從初發

43a20□意□乃至十地□常修四行□如寶頂經中說□善

43a21□知無明行□諸波羅蜜行□分別道品行□成熟衆

43a22□生行□如是四行□總入二輪□所謂福輪□智輪□

43a23□菩薩諸地□悉具二種智果福果□問曰□云何成

43a24□就二果□答曰□初地福果□爲閻浮提王□第二地

43a25□福果□爲轉輪聖王□主四天下□第三地福果□

43a26□爲天帝釋□第四地福果□爲焰魔天王□第五

43a27□地福果□爲兜率陀天王□第六地福果□爲化樂

43a28□天王□第七地福果□爲他化自在天王□第八地

43a29□福果□爲千世界梵□第九地福果□爲二千世界

43b01□梵□第十地福果□爲三千大千世界淨居天王□

43b02□如花嚴經廣說□如來出生果報□及攝受世界□

43b03□是名菩薩福輪□云何名菩薩智輪□初地菩薩□

43b04□於一刹那頃□得百三昧□見百諸佛神通□能過

43b05□百佛國土□能動百佛世界□光明遍照百佛世

43b06□界□能成就百衆生□能知過去百劫未來百劫□

43b07□能入百法門□能現百身□復爲一身□以百菩薩□

43b08□莊嚴眷屬□若以願力□復過於此□百千萬億□無

43b09□量無邊□亦非算數譬喩所知□若身力□若光明

43b10□力□若神通力□若眼力□若聲力□若行力□若莊

43b11□嚴力□若住持力□若解脫力□造衆善業□是名初

43b12□住□菩薩於刹那頃□成就如是無量功德□二住

43b13□菩薩□得千三昧□如是廣說□三住菩薩□得十萬

43b14□三昧□餘亦如初住廣說□四住菩薩□得億三昧□

43b15□餘亦如初住廣說□五住菩薩□得千億三昧□餘

43b16□亦如初住廣說□六住菩薩□得萬億三昧□餘亦

43b17□如初住廣說□七住菩薩□得億百千那由他三

43b18□昧□餘亦如初住廣說□八住菩薩□得十三千大

43b19□千世界微塵數三昧□餘亦如初住廣說□九住

43b20□菩薩□得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧□

43b21□諸餘功德□如初住廣說□十住菩薩□得十佛世

43b22□界不可說不可說億百千那由他微塵數三

43b23□昧□諸餘功德□如初住廣說□於一刹那頃□乃至

43b24□見十佛世界不可說不可說億百千那由他微

43b25□塵數諸佛□如初住菩薩□於一刹那頃□見百佛

43b26□世界□乃至成就百衆生□十住菩薩亦復如是□

43b27□問曰□如佛所說□一世界中無二佛出□云何菩

43b28□薩見十佛世界不可說不可說億百千那由他

43b29□微塵數諸佛□答曰□諸佛說言一世界中無二

43c01□佛者□爲彼鈍根小心衆生□不爲利根大心者

43c02□說□如汝經中說□一世界無二轉輪聖王□無二

43c03□佛出□然諸四天下實有衆多轉輪聖王□諸佛

43c04□出世亦復如是□問曰□釋迦牟尼佛□亦能遍一

43c05□切佛國□何必餘佛□答曰□若如汝言□但一佛能

43c06□遍滿一切世界者□不應有過去大釋迦牟尼

43c07□佛□七佛出世□得成正覺□是以我言多佛無過□

43c08□假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界□今無

43c09□量諸菩薩等廣修萬行□功德滿足皆當成佛□

43c10□無有一人獨成正覺而障諸菩薩使不成佛□

43c11□無有是處□如阿含枯樹法輪及餘諸經□說是

43c12□經時□有六十比丘□漏盡意解□俱得阿羅漢果□

43c13□菩薩亦爾□功行齊等□同時成佛□當知十方有

43c14□無量諸佛□又金沙阿含二部經說□有佛始

43c15□成□有佛現在□有佛滅度□復次說偈

43c16□　過去無量佛　　未來亦復然

43c17□　及今成佛者　　皆滅於愁憂

43c18□　一切尊重法　　今本皆修行

43c19□　未來亦復然　　正覺法如是

43c20□曇無鞠多亦說是偈

43c21□　頂禮一切佛　　漏盡無有上

43c22□　無量諸佛身　　正覺最勝尊

43c23□　正覺所生處　　幷及得菩提

43c24□　能轉正法輪　　入無漏涅槃

43c25□　若住若經行　　如來之所坐

43c26□　臥如師子王　　我今皆悉禮

43c27□　上下諸世尊　　方面及四維

43c28□　法身與舍利　　敬禮諸佛塔

43c29□　東方及北方　　在世兩足尊

44a01□　厥名曰難勝　　彼佛所說偈

44a02□　若以此偈誦　　常讚於世尊

44a03□　生死百劫中　　終不墮惡道

44a04□如佛爲尊者目連說言□非汝退神足□但是舍

44a05□利弗□以神通力□用其衣帶□繫難勝坐□如是等

44a06□佛而汝經中□自作此說□況摩訶衍□辯明諸佛

44a07□無量無邊□等於法界□同虛空界□諸佛世界□悉

44a08□有諸佛□初地菩薩□身行淸淨□雖有結使□而不

44a09□能擾□七住菩薩不名斷結□亦不名有結□云何

44a10□名不有結不斷結以不爲結使所擾故□名爲

44a11□無結□愛佛功德故□名爲有結□第二阿僧祇劫

44a12□滿足得於八地□一切行具足無有所作□一切

44a13□結使盡故得成菩提□空靜住處得滅盡定如

44a14□阿羅漢□如是得無生法忍□若諸佛不勸請者□

44a15□卽於彼定□入無餘涅槃□如經中說□得無生法

44a16□忍□離煩惱障□如阿羅漢□得寂滅無餘□離於生

44a17□死□得十自在□何等爲十□壽命自在□得心自

44a18□在□衆具自在□作業自在□生處自在□解脫自

44a19□在□神通自在□願自在□法自在□智自在□得如

44a20□是自在□善修如意足故□降伏四魔□何等爲四

44a21□陰魔□煩惱魔□死魔□天魔□爲衆生故皆悉一味

44a22□得無緣慈□猶如如意藥樹□隨衆生所願□皆

44a23□使成就□問曰□云何菩薩自身作業能令衆生

44a24□隨願令得□答曰□菩薩以慈心爲體□猶如見毒

44a25□而能殺人衆生見菩薩故便得利益□問曰□八

44a26□住菩薩以盡結使□云何最後身菩薩生羅[目*侯]

44a27□羅□答曰□誠如所言□若最後身菩薩有實欲

44a28□者□乃至無佛可得□況羅[目*侯]羅□問曰□云何無

44a29□佛□答曰□若毁戒無尸波羅蜜□若無尸波羅蜜□

44b01□則無諸波羅蜜□如佛所說□若無戒則無施□無

44b02□施則無忍□無忍則無精進□無精進則無禪定□

44b03□無禪定則無智慧□無智慧則無一切諸功德□

44b04□無一切諸功德□則無佛□無佛則無羅[目*侯]羅□汝

44b05□何以疑生羅[目*侯]羅有結無結八住菩薩無諸煩

44b06□惱□如阿羅漢以方便力故□現受五欲□作諸過

44b07□惡□捨四天下轉輪王位□令使衆生得厭離心□

44b08□猶如娑留枝比丘說佛本行偈

44b09□　一身爲多身　　作已極爲勝

44b10□　非實亦非虛　　各各令喜悅

44b11□　放恣生欲意　　盛壯狂所亂

44b12□　現同行於欲　　引令到彼岸

44b13□　禪智能燒滅　　欲界諸結使

44b14□　欲結甚狂逸　　能示現其心

44b15□菩薩觀欲知如幻夢□是故以此令轉其意□大

44b16□悲菩薩作諸幻術□而化其心□問曰□云何作此

44b17□幻術□惑衆生□答曰□菩薩常以四攝法□方便

44b18□敎化一切衆生□同事利益□爲破結使故□如翅

44b19□燒菩薩本事因緣□以欲狂心擔負死尸走喚歌

44b20□舞□菩薩方便亦現同彼□爲除彼女熾欲憂

44b21□患故現同事□不名妄語□一切菩薩方便同事□

44b22□皆非妄語世間幻術□少有利益□菩薩得無量

44b23□解脫如幻三昧門□諸有所爲能大利益成就

44b24□衆生故無有過□問曰□羅[目*侯]羅爲是應化□爲眞

44b25□實耶□答曰□二俱無過□菩薩身者□卽是天身□

44b26□如本起經說□佛告阿難□如來爲衆生故□出現

44b27□於世□不以天身轉於法輪□何以故□欲令衆生

44b28□不懈怠故□佛以天身得成正覺非我凡夫之

44b29□所能成□以是故天中天爲憐愍衆生故□示現

44c01□世間□有其父母妻子眷屬□若是幻化現有羅

44c02□[目*侯]羅此亦無過□若是實人□亦無有過□菩薩方

44c03□便□得不思議解脫□住於大地□成就衆生□互

44c04□爲化生父母兄弟妻子

44c05□問曰□羅[目*侯]羅是菩薩耶□答曰□不但羅[目*侯]羅獨

44c06□是菩薩□住迦毘羅衛城諸釋種童子□阿難難

44c07□陀□提婆達多□阿[少/□]樓馱等□皆是大力不退轉

44c08□菩薩□如婆羅樓志於本行經中所說偈

44c09□　或是大丈夫　　或是佛所化

44c10□　提婆達多者　　大仙之同伴

44c11□　或復爲父子　　常作內眷屬

44c12□　菩薩有大力　　權變能爲此

44c13□　共佛及餘人　　菩薩諸大仙

44c14□　阿難難陀等　　那律釋摩南

44c15□　跋陀與桎沙　　憂波桎麗等

44c16□　作父子眷屬　　咸皆共圍□

44c17□問曰□提婆達多□於五百身中□常與菩薩□而作

44c18□大怨□云何復言名菩薩耶□答曰□提婆達多□非

44c19□佛怨耶□何以故□若提婆達多是佛怨者□菩薩

44c20□修善□提婆達多恒造諸惡□云何世世得與菩

44c21□薩共俱相値以是義故□提婆達多非菩薩怨□

44c22□譬如二人各行□一人趣東□一人向西步步相遠□

44c23□而常違背□云何爲伴得相値耶□若提婆達多

44c24□是菩薩怨者□如來世尊應有大過□問曰□有何

44c25□過耶□答曰□若爾者佛非一切智□亦無神力□是

44c26□爲愚癡□則不能得擁護衆生□非金剛身□如來

44c27□便應有餘業不能斷盡□云何知佛非一切智□

44c28□如來在耆□□山□爲提婆達多推石所壓□而

44c29□不覺知□是故當知□如來非一切智□云何名爲

45a01□無有神力□提婆達多持杵打害□不能禁制□以

45a02□是當知□無有神力□云何名爲愚癡□現見害至□

45a03□而不知避□是以當知□爲愚癡也□云何名爲

45a04□不能擁護衆生□提婆達多作五逆罪□而不救

45a05□度□以是當知□不能擁護衆生□云何名非金剛

45a06□身□轉輪聖王以少福報□而無怨害□何況如來□

45a07□轉法輪王爲石所壓身血流現□當知如來非

45a08□金剛身□云何名有餘作業不能斷盡□爲他所

45a09□打□當知如來餘業不盡□若欲令佛無是過者□

45a10□如來便應悉滅怨敵□但以善巧方便□欲令衆

45a11□生起厭惡心□現作逆害□墮於地獄□欲示業報

45a12□不可壞故□又復欲爲墮地獄者□歸依如來請

45a13□佛救護□又爲來世豪貴之人入佛法中□若有

45a14□恃其勢力□復以鞭杖加打於人□令此衆生便

45a15□作是念□如來之身□猶被毁害□況我凡夫薄福

45a16□德者□汝言逆罪□但是菩薩善權方便□如是逆

45a17□罪□名雖有五而實有二□破僧害佛□如是等

45a18□業□世間所無□提婆達多是大賓伽羅菩薩□爲

45a19□遮衆生起逆罪故□現作二業□墮於地獄□菩薩

45a20□摩訶薩□隨所應作□以化衆生□乃至現同魔業□

45a21□令魔波旬以三玉女□顯現如來無欲之相又

45a22□雨刀劍□一切□□顯現如來無瞋□相□亦無

45a23□貪愛及愚癡相□問曰□天魔來意□欲壞如來正

45a24□覺之心□汝云何言欲顯如來無貪瞋耶□答曰□

45a25□不爲遮斷□何以故□若如來出過魔界□猶爲魔

45a26□遮者□大梵天王亦出魔界□云何不遮菩提□是

45a27□道之妙果□無能奪者□亦無與者□故不可壞□言

45a28□魔擾亂□凡有二義□何等爲二□一者實有惡業□

45a29□爲魔所擾□二者爲進新學□令心堅固□爲魔逼

45b01□試□實是菩薩□眞善知識□現作魔來增益功德□

45b02□譬如道路□以恐畏故□疾度□難□猶如好牛□以

45b03□少鞭杖□則得調利□問曰□天魔亦有是菩薩耶□

45b04□答曰□非但此世界魔是菩薩□十方世界魔王

45b05□者□多是菩薩□如維摩詰經中所說□十方世界

45b06□作魔王者□多是住不可思議解脫菩薩□能乞

45b07□手足頭目髓腦□如是言者□皆是住不可思議

45b08□解脫菩薩□何以故□若非菩薩者□未堪斯事□譬

45b09□如香象蹴踏非驢所及□唯諸菩薩乃能行耳□

45b10□如彼廣說□以是義故當知□菩薩善知衆生種

45b11□種所行□爲欲顯其功德智慧方便力故□或現

45b12□作殺殺者□作乞乞者□問曰□若羅[目*侯]羅實是菩

45b13□薩者□云何復言聲聞阿羅漢耶□答曰□菩薩亦

45b14□名聲聞□亦名阿羅漢□何以故□令一切衆生□聞

45b15□阿□多羅三□三菩提故名聲聞□於一切天

45b16□人阿修羅□應受供故□名爲應供□菩薩摩訶薩□

45b17□爲化衆生故□現作聲聞阿羅漢□問曰□諸餘聲

45b18□聞□亦是菩薩耶□答曰□諸餘聲聞□亦有是菩

45b19□薩者□如法華經中□舍利弗等五百弟子□悉是

45b20□菩薩□皆當作佛□一切聲聞□皆是阿□跋致菩

45b21□薩□如不退轉法輪經中廣說□以是故當知□菩

45b22□薩皆現爲聲聞□問曰□一切聲聞□皆成佛不□

45b23□答曰□聲聞成佛□此亦無過□問曰□云何無過□

45b24□答曰□先斷結障□後斷智障□淨治諸地□向一切

45b25□智□是以無過□問曰□燒滅結使□如焦穀芽□云

45b26□何得佛□答曰□若如汝言□斷滅結使□不得成佛

45b27□者□汝及一切衆生□皆具諸煩惱□卽應是佛□汝

45b28□意若謂□具煩惱人□非是佛者□離煩惱者□應當

45b29□得佛□汝言□燒煩惱結□如焦穀芽□而不成佛□

45c01□亦無是處□我不欲令具煩惱種□生佛法芽□汝

45c02□癡無智□顚倒解故□謂煩惱爲佛法種□阿羅漢

45c03□初斷煩惱□後除智障□修菩提道□得成正覺□

45c04□阿羅漢中□有少斷智障者□有不斷者□有得無

45c05□諍三昧者□有不得無諍三昧者□有得五神通

45c06□者□有不得五神通者□有得四辯者□有不得四

45c07□辯者□有得禪出入自在者□有不得禪出入自

45c08□在者□何以故□不斷一切智障故□問曰□云何名

45c09□爲智障□答曰□出世間無明□名爲智障□猶如娑

45c10□羅留枝本行中說偈

45c11□　無明有二種　　世間出世間

45c12□　世間無明行　　賢聖已遠離

45c13□　愚癡無妙解　　不能如實知

45c14□　依止此心識　　法界諸□處

45c15□　未能及本原　　云何決定出

45c16□　法身證涅槃　　唯佛能了知

45c17□佛婆伽婆□乃能知其體性智慧□及大悲斷結□

45c18□是名聲聞所斷智障□聲聞有二種□一者勤修

45c19□禪定□是鈍根人□二者□向菩提□能斷智障□是

45c20□利根人□樂行禪者□如寶良經說□猶如水精終

45c21□不能成摩尼寶珠□聲聞修禪□亦復如是□終不

45c22□能成菩提果也□此是諸佛境界□非我所知□一

45c23□乘多乘□今但略擧其義□以明佛敎□不相違背□

45c24□我未能了□譬如長者遠行疲極□現作化城□此

45c25□經中說□但有一乘□實無有三□佛亦自說□唯有

45c26□一乘□更無二三□問曰□如來以何行得斷結使□

45c27□而成佛耶□答曰□經中說言□佛告阿難□能修四

45c28□如意足者□若住一劫□若住多劫□乃盡生死□一

45c29□切諸經皆同是說□若汝言無煩惱者□我亦如

46a01□是□若有親愛信歸於我□當爲汝說□問曰□云何

46a02□住壽□答曰□阿羅漢無煩惱□與八住菩薩同□善

46a03□修如意足故□能隨意住世□乃至盡於生死□羅

46a04□[目*侯]羅□賓頭盧等□盡住於世□爲以此身住世□爲

46a05□更有餘身住□若以實身而住世者□則無其義□

46a06□若變化身住壽多劫□斯有是處□亦如僧祇中

46a07□說靑眼如來等□爲化菩薩故□在光音天□與

46a08□諸聲聞衆無量百千億那由他劫住□如彼天

46a09□中聲聞住壽多劫□當知此界亦有聲聞□能如

46a10□是住□聲聞無結□能如是住者□當知八地菩薩

46a11□亦能如是□盡生死住□問曰□佛言□彌勒菩薩一

46a12□生補處□以是因緣當知菩薩有生耶□云何得

46a13□名無生乎□答曰□言有生者□是戱論法□菩薩摩

46a14□訶薩□以方便力□示現受生□非是眞實□如維摩

46a15□詰語彌勒菩薩言無生可得□云何如來授仁

46a16□者記一生當得阿□多羅三□三菩提□爲過

46a17□去生□未來生□現在生□若以過去生□過去生已

46a18□滅□未來生□未來生未至□現在生□亦無住故□

46a19□如觀過去未來現在生□皆不可得□是故我說

46a20□八住菩薩□於第二阿僧祇劫盡有作行□住無

46a21□作行□如阿羅漢斷結使□而說偈言

46a22□　從初發意來　　方便行諸地

46a23□　得到第八地　　自在盡諸結

46a24□　　順修諸行品第三

46a25□問曰□如向所說□八地菩薩善斷煩惱一切結

46a26□使□云何成佛□得一切智□答曰□菩薩摩訶薩□

46a27□除身諸惡□寂滅結使□離於生死遊戱自在□金

46a28□剛力士常隨護助□獲得淸淨金剛之身□如如

46a29□來藏經中廣說□得四辯智□淨治第九地□於二

46b01□千梵中□得自在力□能善說法□爲大法師□能入

46b02□如來□密之藏□淨治第十地□得無量無邊禁

46b03□□方術□能令一切自在無□□作摩醯首羅天

46b04□子□亦爲一切世間依止□問曰□所言摩醯首

46b05□羅者□爲同世間摩醯更有異耶□答曰□是淨居

46b06□自在□非世間自在□汝言摩醯首羅者□名字雖

46b07□同□而人非一□有淨居摩醯首羅□有毘舍□摩

46b08□醯首羅□其淨居者□如是菩薩□於佛地猶如

46b09□羅□障□於一刹那頃□十方世界微塵數法悉

46b10□能了知□能以口吹十方世界皆大震動□又以

46b11□一身遍一切佛國□亦如皇太子初受職時□以

46b12□己業力故□大寶蓮華自然化出□受一切種智

46b13□位□坐寶蓮華王座□有無量菩薩□亦坐蓮花上

46b14□而自圍□□坐寶蓮花已□十方世界諸佛放大

46b15□光明照□此菩薩受灌頂位□如轉輪聖王長子

46b16□受王位時□受灌頂已□卽於彼座□斷除智境微

46b17□細之障□得首楞嚴三昧□毘楞嚴三昧□法華

46b18□三昧□得一切實法決定三昧□不可思議解

46b19□脫三昧□甚深無畏海水三昧□微妙淸淨離

46b20□垢三昧□諸法平等無言說三昧□乃至金剛

46b21□三昧□得如是諸三昧已□悉無障□□一切行

46b22□滿足□覺一切智境□成阿□多羅三□三菩

46b23□提□成正覺已□得如來十力□得四辯智十八

46b24□不共法□能遍至一切佛國□得一切諸佛不

46b25□壞法身□遍滿一切法界□一切身口意業相□

46b26□皆悉除滅□得無爲寂滅處□登如來地□有二

46b27□因緣□一於一切世間顯現色身□悉以本願

46b28□無作業力□二以衆生分別想異□是故能作

46b29□種種色像□皆悉應之□是名如來無□法身□

46b30□問曰□如經中說□從初出家□能住佛法□名

46c01□爲法身□答曰□此事不然□汝若以是名爲法身□

46c02□唯法無佛□則無三歸□若欲令具三歸依者□始

46c03□從初地□乃至十地在淨居天□成於正覺□自在

46c04□應化名爲法身□具足三寶□問曰□若以如是名

46c05□法身者□虛□無實□何以故□如來具足功德捨

46c06□兜率天□降閻浮提生於王宮□於後邊身□得

46c07□成菩提□云何而言於淨居天□得成佛道名爲

46c08□法身耶□答曰□非閻浮提成佛□十地功德非欲

46c09□界法□況於閻浮提得成正覺□我先不言□八住

46c10□菩薩□盡一切結漏□能作千世界梵王□九住菩

46c11□薩□作二千世界梵王□十住菩薩□作三千大千

46c12□世界梵王□以誓願力故□生淨居天□斯有是處□

46c13□於閻浮提□實身成佛者□則非其義□以是義故□

46c14□當知淨居天成佛□非閻浮提乎□問曰□假使生

46c15□於閻浮提□得成佛者□亦能於三千大千世界□

46c16□而得自在□答曰□此事不然□何以故□福德果

46c17□報□決定有處□汝不知故□而作是說□若釋迦

46c18□牟尼佛生閻浮提□於三千大千世界□得自在

46c19□者□於一切十方世界□亦應自在□問曰□縱令

46c20□十方皆使自在□復有何過□答曰□若爾者但是

46c21□一佛世界□十方諸佛□則無依果□復次如諸經

46c22□說□皆謂釋迦如來王領三千大千世界□不言

46c23□乃至十方世界□若如汝語則無因果□如經中

46c24□說□諸佛出世□國土衆生□皆是依報□各有齊限□

46c25□是故當知□在淨居天□成於正覺□領三千大千

46c26□世界□非閻浮提□問曰□若佛非閻浮提成正覺

46c27□者□如來四塔□則無利益□答曰我先不已說耶□

46c28□若以結使因緣受身則無成道無尸波羅蜜□

46c29□若無尸波羅蜜□則無諸波羅蜜□若無諸波羅

47a01□蜜□則無佛□若無佛□則無四塔□問曰汝之所

47a02□說□皆非義理□何以故□一切諸部論師皆說□一

47a03□切諸佛皆從閻浮提出□而釋迦如來生於林

47a04□彌尼園□在伽耶城□坐於道場□成等正覺□於波

47a05□羅奈□而轉法輪□拘尸那城□入般涅槃□是故

47a06□汝言非也□答曰□此事不然□何以故□我意不欲

47a07□令諸如來□於此而出在首陀會天□而成正覺□

47a08□若首陀會成正覺者□則無王宮生□亦無出家

47a09□亦無成道□何以故□若爾如來便無親族□亦無

47a10□生處□亦無有滅□如法華經□智照經□如來出生

47a11□經□皆廣說□如來不生不滅□迦葉亦自說言□我

47a12□依一切種智出家□當知此義□卽是示現如來

47a13□不生於金棺內□而出其脚□迦葉致禮□則明如

47a14□來不滅□是故當知□如來法身不生不滅□問曰□

47a15□如來都無少生滅耶□答曰□我今依理正說如

47a16□來實無生滅非爲虛妄□如來但以方便示現

47a17□生滅□皆是不可思議□爲化衆生故□如佛於修

47a18□賴經中說□我於娑婆世界□若以實身現者□則

47a19□無一人而受我化□是故此處最爲甚深□亦是

47a20□□密□亦名顯現皆爲下根衆生智慧微淺□不

47a21□能得知甚深之法□是故方便爲現斯事□以偈

47a22□頌曰

47a23□　大乘甚深廣　　顯現易可說

47a24□　鈍智心狹劣　　聞則懷驚疑

47a25□　眞是佛子者　　能知其甚深

47a26□　今乃眞實說　　但爲求佛者

47a27□　成就於二乘　　人天諸利根

47a28□　受福乘此乘　　是名大乘道

47a29□　大乘能出生　　聲聞緣覺道

47b01□　若遮大乘者　　云何得諸果

47b02□　猶如諸字本　　離本則無字

47b03□　若離摩訶衍　　亦無一切乘

47b04□　鈍根少智者　　不信於大乘

47b05□　以不能信故　　則無一切乘

47b06□　自利而兼他　　是名無上乘

47b07□　是故當親近　　乃至成佛道

47b08□是義甚深□難可顯現不應處處而爲人說□問

47b09□曰□雖不得一切處說□應爲能解者說□若發大

47b10□心增長智慧□應爲是人具足分別如前所說□

47b11□答曰□有四不思議□所謂佛不思議□禪定不思

47b12□議□龍神不思議□業報不思議□佛不思議應顯

47b13□現法□唯有利根衆生□從盧舍那佛以來□所說

47b14□諸法悉能堪受□問曰□云何得從彼佛以爲次

47b15□第乃至今耶□答曰□如來法身爲化衆生有四

47b16□方便□何等爲四□一者多檀多羅波羅比地□

47b17□二者多檀多羅尼比致□三者阿亶多波羅比

47b18□致□四者阿亶多羅比致(此四深妙秦言無以譯之故存梵本耳)□問

47b19□曰□若如來法身常是寂滅無相無爲□云何而

47b20□得隨順有相□答曰□以本願力故□如入滅盡定

47b21□比丘□雖無心相□以先要心□若打□□□聲發

47b22□至耳□隨其聲發□卽得出定□菩薩亦復如是□發

47b23□菩提心□本誓願力□若使我得寂滅法身爾時

47b24□心識雖復無相以無作力故□敎化衆生□是故

47b25□如來無相法身□便能普應□隨順有相□如三千

47b26□大千世界百億兜率天□百億炎摩天□皆悉俱

47b27□時示現色身□現色身已□或復捨壽□或現入胎□

47b28□或現初生□或作釋梵四天王等□接事左右□或

47b29□現行七步或現師子吼□或復自言天上人間

47c01□最尊最上□最後邊身斷生老病死或現童子□

47c02□或現入宮□或現出家□或現苦行□或現坐道場□

47c03□或現降魔□或現初成佛□或現覺悟衆生或現

47c04□久成佛□或現釋梵請轉法輪□或現成熟不成

47c05□熟衆生□或現度脫已成熟者□或現當入涅槃□

47c06□或現已入涅槃□或現閻浮提全身舍利分身

47c07□舍利□或現兜率下來□乃至現度脫成熟衆生□

47c08□隨應所見皆爲現形□或復數數示現□或復暫

47c09□時示現□如是說者□名眞實義□終不三阿僧祇

47c10□劫修行諸波羅蜜而成□四十五十年果便滅

47c11□盡耶□云何當說□因如須彌只羅山等□果如芥

47c12□子微塵分許□是故汝說卽是顚倒□如我法中□

47c13□乃可令使因如芥子□果如須彌只羅大山□此

47c14□合斯義□是故三阿僧祇因□得盡一切生死果

47c15□報□應化衆生法身常存□如法花壽量所明□亦

47c16□如文殊師利授記品中說也□彼云何名爲

47c17□多但多羅尼比致□如佛所說□我作佛事已竟

47c18□語諸比丘□我涅槃時到□如是十方諸佛□亦復

47c19□如是□爲化衆生故□作如是語□其實不滅□一

47c20□切佛國□神通變化□皆與虛空法界齊等□是故

47c21□當知□法身是常□色身應化故無常□若以色身

47c22□觀佛者□不名見如來□如佛說偈

47c23□　若以色見佛　　音聲求如來

47c24□　是人行邪道　　不名爲見佛

47c25□以是義故□以法身觀佛□名眞見如來□如蓮花

47c26□比丘尼□見佛色身□便作是念□我最先見佛□佛

47c27□言□汝不先見我□唯須菩提識於法身□已先見

47c28□我□是故當知□位階十住□名見法身□若禮法

47c29□身□卽禮一切色身□如佛於法華經中說□若人

48a01□稱名供養觀世音法身者□勝供養六十二億

48a02□諸佛色身□何以故□以其位階十地□得佛法身□

48a03□亦名菩薩□亦名爲佛□以是故知□法身爲本□無

48a04□量色身□皆依法身□而現化出□是故佛便假說

48a05□六十二億恒河沙色身□不如供養一法身乎□

48a06□如佛於寶積經中所說

48a07□如是迦葉□如世間人□月初出時□恭敬禮拜□

48a08□至其盛滿□而不恭敬□何以故□從初以至滿

48a09□故□如是迦葉□若善男子□欲恭敬我者□先當

48a10□敬禮菩薩□何以故□以佛從菩薩地得滿足故□

48a11□乃至經歷生死變化色像利益衆生□以是義

48a12□故□彼已得佛果□是佛實說□非虛妄也□問曰□

48a13□若未入菩薩地者□受具戒比丘得爲禮不□答

48a14□曰□得禮□以初發心菩薩勝於一切聲聞□支

48a15□佛故□如尊者羅[目*侯]所說偈

48a16□　若發深心　　必生菩提　　故爲一切

48a17□　之所恭敬

48a18□問曰□云何受具足戒比丘□而禮不具足戒未

48a19□入正位菩薩耶□答曰□應禮菩薩□何以故□聲聞

48a20□戒要須受得盡壽便捨□菩薩發心成就自性第

48a21□一義戒□解脫戒□是故聲聞雖受具足戒□猶應

48a22□禮彼未入正位菩薩□以菩薩體性不殺□遠離

48a23□刀杖□乃至□蟻盡無殺心□而有□愧□如是廣

48a24□說□體性不盜□乃至體性不邪見□如波羅提木

48a25□叉戒□命終時捨□罷道時捨□菩薩大士性戒成

48a26□就□乃至道場□終不中捨□以是義故□雖受具

48a27□戒□應爲作禮□問曰□成就體性戒者□乃可供

48a28□養□不應禮拜□答曰□不然□以有戒功德故□亦

48a29□應禮拜□豈但供養□汝言□不受戒菩薩□不應向

48b01□禮□我今復當爲汝廣說□不但以白四□磨故□

48b02□而受具足戒□如比尼毘婆沙中說有十種受

48b03□具足戒□菩薩有種種受戒□何等爲十□如佛自

48b04□言善來比丘□自然已得受具足戒□如摩訶迦

48b05□葉□自誓因緣受具足戒□如□陳如□見諦故受

48b06□具足戒□如波□波提比丘尼□以八法受具足

48b07□戒□如達摩提那比丘尼□遣使受具足戒□如須

48b08□陀尼耶沙彌□論義受具足戒□如耶舍比丘

48b09□等□善來受具足戒□如拔陀羅波楞伽□三歸

48b10□受具足戒□如邊地第五律師受具足戒□中國

48b11□白四□磨受具足戒□是以菩薩常受具足戒

48b12□未曾捨離□問曰□若被法服菩薩得禮白衣菩

48b13□薩不□答曰□菩薩方便具足五通□隨順衆生一

48b14□切形相□而同其服□亦隨一切衆生□入於諸趣□

48b15□同其狀類□大菩薩等□隨衆生業報□變化受身

48b16□如尊者拘摩羅陀所說偈言

48b17□　諸趣悉變化　　唯除淨居天

48b18□　隨業種種轉　　無處不受生

48b19□以是故知□諸菩薩常同利益□隨其受生□而化

48b20□導之□以方便力□但爲衆生□不隨煩惱業報所

48b21□繫□如尊者提婆所說偈

48b22□　或現作師長　　或復爲弟子

48b23□　以種種方便　　爲化諸凡愚

48b24□　自在於諸趣　　常爲衆恭敬

48b25□　若不恭敬者　　是大□慢業

48b26□是以菩薩雖形服在俗□應得禮敬□猶如如來□

48b27□爲化衆生□作若干種形□亦如化弗迦沙王□

48b28□作老比丘形□作瓦師形□作力士形□作琴瑟伎

48b29□術師形□亦現種種在家人形□雖爲種種無量

48c01□形狀□一切皆應恭敬禮拜□是故雖同俗服□應

48c02□加禮敬□如佛所說偈

48c03□　嚴飾諸行而寂滅　　調伏決定修梵行

48c04□　於諸衆生捨刀杖　　是名沙門婆羅門

48c05□是以於諸菩薩□不應取其形狀相貌□而生分

48c06□別□菩薩但爲三界衆生□作大舍宅□或化爲佛□

48c07□或化爲天人□乃至化爲種種畜生□一切皆應

48c08□禮彼菩薩功德妙聚□不應作心禮其狀貌如

48c09□彼世人□致禮形像□遠敬法身□豈在金石泥

48c10□團土木而尊事乎□是故菩薩□以諸方便□作內

48c11□外形□利益衆生□禮無咎耶□是以如來非是

48c12□涅槃□非不涅槃□如羅[目*侯]羅所說偈

48c13□　生死苦長遠　　應當入涅槃

48c14□　以大慈悲力　　久住而不捨

48c15□是故當知□隨生死久遠□法身常住□色身應現□

48c16□猶如燈滅是故菩薩法身□勝於諸佛色身□諸

48c17□佛色身□於欲界而成正覺□菩薩法身□住於淨

48c18□居□菩薩法身□住於諸佛一切種智□諸佛色

48c19□身□爲化衆生□令諸釋梵□四天王等□皆悉恭

48c20□敬□是以佛說□供養六十二億恒河沙諸佛色

48c21□身□不如供養菩薩一法身也□如集一切福德

48c22□三昧經中所說□喜樂正法□終不說佛入於涅

48c23□槃□如法華經中說偈

48c24□　常在靈鷲山　　及餘諸住處

48c25□　凡愚無智者　　雖在而不見

48c26□如入一切世界大莊嚴三昧經中說□告善男

48c27□子□汝見如來法身不□白言□世尊□唯然已見□

48c28□於一毛孔□見億百那由他諸佛世界□身口業

48c29□等遍滿一切諸佛世界□又如來密藏中說持

49a01□速疾菩薩□觀如來頂上□至無量諸佛世界□猶

49a02□不能見□如目連尋如來說法音聲□乃至野馬

49a03□世界□猶不能盡於佛音聲□如首楞嚴經中所

49a04□說□如來處於宮中□而現無量世界初生轉法

49a05□輪入涅槃□如密藏經中說□如來法身住於一

49a06□切衆生身中□光影外現□猶如淨綵□摩尼珠□

49a07□無所障蔽亦復如是□是故當知□如來法身遍

49a08□在一切諸衆生中□如佛所說□乃至枯樹焦木亦

49a09□悉皆入不應生害□況復餘類□是故不應稱量

49a10□衆生□除諸如來□無能知者□如維摩詰所說□一

49a11□切佛土□皆悉嚴淨□此娑婆世界亦是□大心衆

49a12□生有如來藏故□釋迦如來以善方便□令諸聲

49a13□聞大弟子等□現五濁世□諸外道等□雖計一異

49a14□如是人等□一切身中□亦有法身□悉從菩薩善

49a15□方便生□皆爲顯發摩訶衍道□是故當知□菩薩

49a16□於三千大千世界□敎化衆生故□種種不同□若

49a17□利根衆生□爲讚大乘□而無譏嫌□令心易解□若

49a18□鈍根衆生□入邪見林□著愚癡網□得見諸佛菩

49a19□薩因緣故□滅諸邪見□乃入大乘□是故摩訶衍□

49a20□於諸乘中□最爲根本□若有衆生□受持信解此

49a21□大乘者□當知是人業報煩惱皆悉消除如世

49a22□尊爲阿□世王解諸疑悔經中所說光相□勿

49a23□作是言□何以故□汝於餘佛世界□十劫修諸禪

49a24□定□不如於此娑婆世界□能一食頃修行慈心□

49a25□何以故□於餘世界□斷除煩惱□亦復不如於此

49a26□娑婆世界□一食頃中修習善業□如與文殊師

49a27□利授記中說□及餘諸經□皆具分別□若有衆生

49a28□誹謗正法□如般若經及法花中廣說□其謗法

49a29□過逆罪□若能受持信解大乘□乃至五無間等□

49b01□皆悉消盡□如佛所說偈

49b02□　所作重惡業　　能深自悔責

49b03□　敬信大乘法　　拔除諸罪根

49b04□佛說如是□眞實法相□信心次第相續連注□皆

49b05□悉空寂□先所造惡□卽能消滅□如世尊解除疑

49b06□悔經中說也□大王觀察汝心□以何心殺父□爲

49b07□過去心未來心現在心耶□若過去心□過去心

49b08□已滅□若心已滅□則無方所□亦無住處□若未

49b09□來心□未來心未至□若現在心□現在心不住□譬

49b10□如幻化□非靑黃赤白□紫頗梨色□體性純淨□

49b11□乃至非相非可見□如是廣說□卽得勝趣□是故

49b12□當知□摩訶衍者□是根本乘□如彌勒莊嚴經中

49b13□說□發菩提心事□解菩提心□住菩提心□得大

49b14□利益□不墮惡趣□解菩提心□淨菩提心□從地至

49b15□地□漸漸增益□而得法身□能現神通□如盧舍那

49b16□佛所作變化□而說偈言

49b17□　若得無垢身　　色像則無量

49b18□　或出於閻浮　　或處於兜率

49b19□　從於定光佛　　乃盡生死際

49b20□　知時與非時　　當知定光化

49b21□　非是形色處　　亦復非無相

49b22□　悉由於本行　　亦如水中月

49b23□　身口意皆密　　悉是不共法

49b24□　一切諸世界　　色身現解脫

49b25□　持世諸天人　　欲觀見佛頂

49b26□　無邊不思議　　過於億世界

49b27□　目連諸弟子　　至心求佛聲

49b28□　亦過百千界　　尋聲無邊際

49b29□　法身功德業　　一切無能知

49c01□　不可以形類　　言辭巧宣說

49c02□　見聞唯佛力　　非我之境界

49c03□　念報佛恩者　　頂戴信奉行

49c04□　今我所說法　　□施諸衆生

49c05□　悉滅煩惱結　　得證無上道

49c06□入大乘論卷下