575a01□

575a02□　　No. 1666 [No. 1667]

575a03□大乘起信論序

575a04□

575a05□　　　　揚州僧智愷作

575a06□夫起信論者□乃是至極大乘□甚深□典□開示

575a07□如理緣起之義□其旨淵弘□寂而無相□其用廣

575a08□大寬廓無邊□與凡聖爲依□衆法之本□以其文

575a09□深旨遠□信者至微□故於如來滅後六百餘年□

575a10□諸道亂興□魔邪競扇□於佛正法毁謗不停□時

575a11□有一高德沙門□名曰馬鳴□深契大乘窮盡法

575a12□性□大悲內融隨機應現□愍物長迷故作斯論□

575a13□盛隆三寶重興佛日□起信未久□邪入正□使

575a14□大乘正典復顯於時□緣起深理更彰於後代□

575a15□迷群異見者□捨執而歸依□闇類偏情之黨□棄

575a16□著而臻湊□自昔已來□久蘊西域□無傳東夏者□

575a17□良以宣譯有時□故前梁武皇帝□遣聘中天竺

575a18□摩伽陀國取經□幷諸法師□遇値三藏拘蘭難

575a19□陀□譯名眞諦□其人少小博採□備覽諸經□然於

575a20□大乘偏洞深遠□時彼國王應卽移遣□法師苦

575a21□辭不免□便就汎舟□與瞿曇及多侍從□幷送蘇

575a22□合佛像來朝□而至未旬便値侯景侵擾□法師

575a23□秀採擁流□含珠未吐□慧日暫停□而欲還反□遂

575a24□囑値京邑英賢慧顯智韶智愷曇振慧旻□與

575a25□假黃鉞大將軍太保蕭公勃□以大梁承聖三

575a26□年□歲次癸酉九月十日□於衡州始興郡建興

575a27□寺□敬請法師敷演大乘□闡揚□典□示導迷徒□

575a28□遂□譯斯論一卷□以明論旨□玄文二十卷□大

575a29□品玄文四卷□十二因緣經兩卷□九識義章兩

575b01□卷□傳語人天竺國月支首那等□執筆人智愷

575b02□等□首尾二年方訖□馬鳴沖旨□更曜於時□邪見

575b03□之流伏從正化□余雖慨不見聖□慶遇玄旨□美

575b04□其幽宗□戀愛無已□不揆無聞□聊由題記□□

575b05□遇智者□賜垂改作

575b06□

575b07□

575b08□大乘起信論一卷

575b09□

575b10□　　　　馬鳴菩薩造

575b11□　　　　梁西印度三藏法師眞諦譯

575b12□　歸命盡十方　　最勝業遍知

575b13□　色無□自在　　救世大悲者

575b14□　及彼身體相　　法性眞如海

575b15□　無量功德藏　　如實修行等

575b16□　爲欲令衆生　　除疑捨耶執

575b17□　起大乘正信　　佛種不斷故

575b18□論曰□有法能起摩訶衍信根□是故應說□說

575b19□有五分□云何爲五□一者因緣分□二者立義

575b20□分□三者解釋分□四者修行信心分□五者勸修

575b21□利益分

575b22□初說因緣分

575b23□問曰□有何因緣而造此論

575b24□答曰□是因緣有八種□云何爲八□一者因緣

575b25□總相□所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂□

575b26□非求世間名利恭敬故□二者爲欲解釋如

575b27□來根本之義□令諸衆生正解不謬故□三者

575b28□爲令善根成熟衆生於摩訶衍法堪任不

575b29□退信故□四者爲令善根微少衆生□修習信

575c01□心故□五者爲示方便消惡業障善護其

575c02□心□遠離癡慢出邪網故□六者爲示修習

575c03□止觀□對治凡夫二乘心過故□七者爲示專

575c04□念方便□生於佛前必定不退信心故□八者

575c05□爲示利益勸修行故□有如是等因緣□所

575c06□以造論

575c07□問曰□修多羅中具有此法何須重說

575c08□答曰□修多羅中雖有此法□以衆生根行不

575c09□等受解緣別□所謂如來在世衆生利根□能說

575c10□之人色心業勝□圓音一演異類等解□則不須

575c11□論□若如來滅後□或有衆生能以自力廣聞

575c12□而取解者□或有衆生亦以自力少聞而多

575c13□解者□或有衆生無自心力因於廣論而得

575c14□解者□自有衆生復以廣論文多爲煩□心

575c15□樂總持少文而攝多義能取解者□如是此

575c16□論□爲欲總攝如來廣大深法無邊義故□應

575c17□說此論

575c18□已說因緣分

575c19□次說立義分

575c20□摩訶衍者□總說有二種□云何爲二□一者法□

575c21□二者義□所言法者□謂衆生心□是心則攝一

575c22□切世間法出世間法□依於此心顯示摩訶

575c23□衍義□何以故□是心眞如相□卽示摩訶衍體

575c24□故□是心生滅因緣相□能示摩訶衍自體相用

575c25□故□所言義者□則有三種□云何爲三□一者體

575c26□大□謂一切法眞如平等不增減故□二者相

575c27□大□謂如來藏具足無量性功德故□三者用

575c28□大□能生一切世間出世間善因果故□一切諸

575c29□佛本所乘故□一切菩薩皆乘此法到如來

576a01□地故□已說立義分

576a02□次說解釋分

576a03□解釋分有三種□云何爲三□一者顯示正義□

576a04□二者對治邪執□三者分別發趣道相□顯示正

576a05□義者□依一心法□有二種門□云何爲二□一者

576a06□心眞如門□二者心生滅門□是二種門皆各總

576a07□攝一切法□此義云何□以是二門不相離故□

576a08□心眞如者□卽是一法界大總相法門體□所謂

576a09□心性不生不滅□一切諸法唯依妄念而有差

576a10□別□若離妄念則無一切境界之相□是故

576a11□一切法從本已來□離言說相離名字相離

576a12□心緣相□畢竟平等無有變異不可破壞□唯

576a13□是一心故名眞如□以一切言說假名無實□

576a14□但隨妄念不可得故□言眞如者□亦無有

576a15□相□謂言說之極因言遣言□此眞如體無有

576a16□可遣□以一切法悉皆眞故□亦無可立□以

576a17□一切法皆同如故□當知一切法不可說不

576a18□可念故□名爲眞如

576a19□問曰□若如是義者□諸衆生等云何隨順而能

576a20□得入

576a21□答曰□若知一切法雖說無有能說可說□雖

576a22□念亦無能念可念□是名隨順□若離於念名

576a23□爲得入

576a24□復次眞如者□依言說分別有二種義□云何

576a25□爲二□一者如實空□以能究竟顯實故□二者

576a26□如實不空□以有自體具足無漏性功德故□

576a27□所言空者□從本已來一切染法不相應

576a28□故□謂離一切法差別之相□以無虛妄心念

576a29□故□當知眞如自性□非有相非無相□非非

576b01□有相非非無相□非有無俱相□非一相非異

576b02□相□非非一相非非異相□非一異俱相□乃至

576b03□總說□依一切衆生以有妄心念念分別□皆

576b04□不相應故□說爲空□若離妄心實無可空

576b05□故□所言不空者□已顯法體空無妄故□卽是

576b06□眞心常恒不變淨法滿足□故名不空□亦無

576b07□有相可取□以離念境界唯證相應故□心生

576b08□滅者□依如來藏故有生滅心□所謂不生不

576b09□滅與生滅和合非一非異□名爲阿梨耶識□

576b10□此識有二種義□能攝一切法生一切法□云

576b11□何爲二□一者覺義□二者不覺義□所言覺義

576b12□者□謂心體離念□離念相者等虛空界無所

576b13□不遍□法界一相卽是如來平等法身□依此

576b14□法身說名本覺□何以故□本覺義者□對始覺

576b15□義說□以始覺者卽同本覺□始覺義者□依本

576b16□覺故而有不覺□依不覺故說有始覺□又以

576b17□覺心源故名究竟覺□不覺心源故非究

576b18□竟覺□此義云何□如凡夫人覺知前念起惡

576b19□故□能止後念令其不起□雖復名覺卽是不

576b20□覺故□如二乘觀智初發意菩薩等□覺於念

576b21□異念無異相□以捨□分別執著相故□名相

576b22□似覺□如法身菩薩等□覺於念住念無住相□

576b23□以離分別□念相故□名隨分覺□如菩薩

576b24□地盡□滿足方便一念相應□覺心初起心無

576b25□初相□以遠離微細念故□得見心性□心卽

576b26□常住名究竟覺□是故修多羅說□若有衆生

576b27□能觀無念者□則爲向佛智故□又心起者□無

576b28□有初相可知□而言知初相者□卽謂無念□

576b29□是故一切衆生不名爲覺□以從本來念念

576c01□相續未曾離念故□說無始無明□若得無念

576c02□者□則知心相生住異滅□以無念等故□而實

576c03□無有始覺之異□以四相俱時而有皆無自

576c04□立□本來平等同一覺故

576c05□復次本覺隨染□分別生二種相□與彼本覺

576c06□不相捨離□云何爲二□一者智淨相□二者不

576c07□思議業相□智淨相者□謂依法力熏習□如實

576c08□修行□滿足方便故□破和合識相□滅相續心

576c09□相□顯現法身□智淳淨故□此義云何□以一切

576c10□心識之相皆是無明□無明之相不離覺性□非

576c11□可壞非不可壞□如大海水因風波動□水

576c12□相風相不相捨離□而水非動性□若風止滅動

576c13□相則滅□濕性不壞故□如是衆生自性淸淨

576c14□心□因無明風動□心與無明俱無形相不

576c15□相捨離□而心非動性□若無明滅相續則滅□智

576c16□性不壞故□不思議業相者□以依智淨□能

576c17□作一切勝妙境界□所謂無量功德之相常無

576c18□斷絶□隨衆生根自然相應□種種而見得利

576c19□益故

576c20□復次覺體相者□有四種大義□與虛空等猶

576c21□如淨鏡□云何爲四□一者如實空鏡□遠離一

576c22□切心境界相□無法可現非覺照義故□二者

576c23□因熏習鏡□謂如實不空□一切世間境界悉於

576c24□中現□不出不入不失不壞常住一心□以一

576c25□切法卽眞實性故□又一切染法所不能染□

576c26□智體不動□具足無漏熏衆生故□三者法出

576c27□離鏡□謂不空法□出煩惱□智□□離和合相

576c28□淳淨明故□四者緣熏習鏡□謂依法出離故□

576c29□遍照衆生之心□令修善根□隨念示現故□所

577a01□言不覺義者□謂不如實知眞如法一故□不

577a02□覺心起而有其念□念無自相不離本覺□猶

577a03□如迷人依方故迷□若離於方則無有迷□衆

577a04□生亦爾□依覺故迷□若離覺性則無不覺□以

577a05□有不覺妄想心故□能知名義爲說眞覺□若

577a06□離不覺之心□則無眞覺自相可說

577a07□復次依不覺故生三種相□與彼不覺相應

577a08□不離□云何爲三□一者無明業相□以依不覺

577a09□故心動說名爲業□覺則不動□動則有苦□果

577a10□不離因故□二者能見相□以依動故能見□

577a11□不動則無見□三者境界相□以依能見故

577a12□境界妄現□離見則無境界□以有境界緣故

577a13□復生六種相□云何爲六□一者智相□依於境

577a14□界心起分別愛與不愛故□二者相續相□依

577a15□於智故生其苦樂覺□心起念相應不斷故□

577a16□三者執取相□依於相續緣念境界□住持苦

577a17□樂心起著故□四者計名字相□依於妄執分

577a18□別假名言相故□五者起業相□依於名字尋

577a19□名□取著造種種業故□六者業繫苦相□以依

577a20□業受果不自在故□當知無明能生一切

577a21□染法□以一切染法皆是不覺相故

577a22□復次覺與不覺有二種相□云何爲二□一者

577a23□同相□二者異相□同相者□譬如種種瓦器皆

577a24□同微塵性相□如是無漏無明種種業幻□皆同

577a25□眞如性相□是故修多羅中依於此眞如義

577a26□故說一切衆生本來常住入於涅槃□菩提

577a27□之法非可修相非可作相□畢竟無得□亦無

577a28□色相可見□而有見色相者□唯是隨染業幻

577a29□所作□非是智色不空之性□以智相無可見

577b01□故異相者□如種種瓦器各各不同□如是無

577b02□漏無明□隨染幻差別□性染幻差別故

577b03□復次生滅因緣者□所謂衆生依心意意識轉

577b04□故□此義云何□以依阿梨耶識說有無明□

577b05□不覺而起□能見能現□能取境界□起念相續□

577b06□故說爲意□此意復有五種名□云何爲五□一

577b07□者名爲業識謂無明力不覺心動故□二者名

577b08□爲轉識□依於動心能見相故□三者名爲現

577b09□識□所謂能現一切境界□猶如明鏡現於色

577b10□像□現識亦爾□隨其五塵對至卽現無有前

577b11□後□以一切時任運而起常在前故□四者名

577b12□爲智識謂分別染淨法故□五者名爲相續

577b13□識□以念相應不斷故□住持過去無量世等

577b14□善惡之業令不失故□復能成熟現在未來

577b15□苦樂等報□無差違故□能令現在已經之事

577b16□忽然而念□未來之事不覺妄慮□是故三界虛

577b17□僞唯心所作□離心則無六塵境界□此義云

577b18□何□以一切法皆從心起妄念而生□一切分別

577b19□卽分別自心□心不見心無相可得□當知世

577b20□間一切境界□皆依衆生無明妄心而得住

577b21□持□是故一切法□如鏡中像無體可得□唯心

577b22□虛妄□以心生則種種法生□心滅則種種法滅

577b23□故

577b24□復次言意識者□卽此相續識□依諸凡夫取

577b25□著轉深計我我所□種種妄執隨事攀緣□分

577b26□別六塵名爲意識□亦名分離識□又復說名

577b27□分別事識□此識依見愛煩惱增長義故□依

577b28□無明熏習所起識者□非凡夫能知□亦非二

577b29□乘智慧所覺□謂依菩薩□從初正信發心觀

577c01□察□若證法身得少分知□乃至菩薩究竟地

577c02□不能知盡□唯佛窮了□何以故□是心從本已

577c03□來自性淸淨□而有無明□爲無明所染□有其

577c04□染心□雖有染心而常恒不變□是故此義唯

577c05□佛能知□所謂心性常無念□故名爲不變□以

577c06□不達一法界故心不相應忽然念起名爲

577c07□無明□染心者有六種□云何爲六□一者執相

577c08□應染□依二乘解脫及信相應地遠離故□二

577c09□者不斷相應染□依信相應地修學方便漸

577c10□漸能捨□得淨心地究竟離故□三者分別智相

577c11□應染□依具戒地漸離□乃至無相方便地究竟

577c12□離故□四者現色不相應染依色自在地能離

577c13□故□五者能見心不相應染□依心自在地能離

577c14□故□六者根本業不相應染□依菩薩盡地得

577c15□入如來地能離故□不了一法界義者□從

577c16□信相應地觀察學斷□入淨心地隨分得離□

577c17□乃至如來地能究竟離故□言相應義者□謂

577c18□心念法異□依染淨差別□而知相緣相同故□不

577c19□相應義者□謂卽心不覺常無別異□不同知

577c20□相緣相故□又染心義者□名爲煩惱□□能障

577c21□眞如根本智故□無明義者□名爲智□□能障

577c22□世間自然業智故□此義云何□以依染心能

577c23□見能現□妄取境界違平等性故□以一切法

577c24□常靜無有起相□無明不覺妄與法違故□不

577c25□能得隨順世間一切境界種種智故

577c26□復次分別生滅相者有二種□云何爲二□一

577c27□者□□與心相應故□二者細□與心不相應

577c28□故□又□中之□凡夫境界□□中之細及細中

577c29□之□菩薩境界□細中之細是佛境界□此二種

578a01□生滅□依於無明熏習而有□所謂依因依緣□

578a02□依因者□不覺義故□依緣者□妄作境界義故□

578a03□若因滅則緣滅□因滅故不相應心滅□緣滅故

578a04□相應心滅

578a05□問曰□若心滅者云何相續□若相續者云何說

578a06□究竟滅

578a07□答曰□所言滅者□唯心相滅非心體滅□如風

578a08□依水而有動相□若水滅者□則風相斷絶無

578a09□所依止□以水不滅風相相續□唯風滅故動

578a10□相隨滅非是水滅□無明亦爾□依心體而動□

578a11□若心體滅□則衆生斷絶無所依止□以體不

578a12□滅心得相續□唯癡滅故心相隨滅非心智

578a13□滅

578a14□復次有四種法熏習義故□染法淨法起不斷

578a15□絶□云何爲四□一者淨法□名爲眞如□二者一

578a16□切染因□名爲無明□三者妄心□名爲業識□四

578a17□者妄境界□所謂六塵□熏習義者□如世間衣服

578a18□實無於香□若人以香而熏習故則有香氣□

578a19□此亦如是□眞如淨法實無於染□但以無明

578a20□而熏習故則有染相□無明染法實無淨業□但

578a21□以眞如而熏習故則有淨用□云何熏習起染

578a22□法不斷□所謂以依眞如法故有於無明□以

578a23□有無明染法因故卽熏習眞如□以熏習故

578a24□則有妄心□以有妄心卽熏習無明□不了

578a25□眞如法故不覺念起現妄境界□以有妄境

578a26□界染法緣故卽熏習妄心□令其念著造種

578a27□種業□受於一切身心等苦□此妄境界熏習義

578a28□則有二種□云何爲二□一者增長念熏習□二

578a29□者增長取熏習□妄心熏習義則有二種□云

578b01□何爲二□一者業識根本熏習□能受阿羅漢

578b02□□支佛一切菩薩生滅苦故□二者增長分別

578b03□事識熏習□能受凡夫業繫苦故□無明熏習義

578b04□有二種□云何爲二□一者根本熏習□以能成

578b05□就業識義故□二者所起見愛熏習□以能成

578b06□就分別事識義故□云何熏習起淨法不斷□

578b07□所謂以有眞如法故能熏習無明□以熏

578b08□習因緣力故□則令妄心厭生死苦樂求涅

578b09□槃□以此妄心有厭求因緣故卽熏習眞如□

578b10□自信己性□知心妄動無前境界□修遠離法□

578b11□以如實知無前境界故□種種方便起隨順

578b12□行不取不念□乃至久遠熏習力故無明則

578b13□滅□以無明滅故心無有起□以無起故境界

578b14□隨滅□以因緣俱滅故心相皆盡□名得涅槃

578b15□成自然業□妄心熏習義有二種□云何爲二□

578b16□一者分別事識熏習□依諸凡夫二乘人等□厭

578b17□生死苦隨力所能□以漸趣向無上道故□二

578b18□者意熏習□謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故□

578b19□眞如熏習義有二種□云何爲二□一者自體相

578b20□熏習□二者用熏習□自體相熏習者□從無始

578b21□世來具無漏法□備有不思議業□作境界之

578b22□性□依此二義恒常熏習□以有力故能令衆

578b23□生厭生死苦樂求涅槃□自信己身有眞如

578b24□法發心修行

578b25□問曰□若如是義者□一切衆生悉有眞如等

578b26□皆熏習□云何有信無信□無量前後差別□皆應

578b27□一時自知有眞如法□勤修方便等入涅槃

578b28□答曰□眞如本一□而有無量無邊無明□從本

578b29□已來自性差別厚薄不同故□過恒沙等上

578c01□煩惱依無明起差別□我見愛染煩惱依無

578c02□明起差別□如是一切煩惱□依於無明所起□

578c03□前後無量差別□唯如來能知故□又諸佛法有

578c04□因有緣□因緣具足乃得成辦□如木中火性

578c05□是火正因□若無人知不假方便能自燒木□

578c06□無有是處□衆生亦爾□雖有正因熏習之力□

578c07□若不値遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣□

578c08□能自斷煩惱入涅槃者□則無是處□若雖

578c09□有外緣之力□而內淨法未有熏習力者□亦

578c10□不能究竟厭生死苦樂求涅槃□若因緣具

578c11□足者□所謂自有熏習之力□又爲諸佛菩薩

578c12□等慈悲願護故□能起厭苦之心□信有涅槃

578c13□修習善根□以修善根成熟故□則値諸佛

578c14□菩薩示敎利喜□乃能進趣□向涅槃道

578c15□用熏習者□卽是衆生外緣之力□如是外緣有

578c16□無量義□略說二種□云何爲二□一者差別緣□

578c17□二者平等緣□差別緣者□此人依於諸佛菩薩

578c18□等□從初發意始求道時乃至得佛□於中若

578c19□見若念□或爲眷屬父母諸親□或爲給使□或

578c20□爲知友□或爲怨家□或起四攝乃至一切所

578c21□作無量行緣□以起大悲熏習之力□能令衆

578c22□生增長善根□若見若聞得利益故□此緣有

578c23□二種□云何爲二□一者近緣□速得度故□二者

578c24□遠緣□久遠得度故□是近遠二緣□分別復有

578c25□二種□云何爲二□一者增長行緣□二者受道緣□

578c26□平等緣者□一切諸佛菩薩□皆願度脫一切衆

578c27□生□自然熏習恒常不捨□以同體智力故□隨

578c28□應見聞而現作業□所謂衆生依於三昧□乃

578c29□得平等見諸佛故□此體用熏習□分別復有

579a01□二種□云何爲二□一者未相應□謂凡夫二乘初

579a02□發意菩薩等□以意意識熏習□依信力故而

579a03□能修行□未得無分別心與體相應故□未

579a04□得自在業修行與用相應故□二者已相應□

579a05□謂法身菩薩得無分別心□與諸佛智用相

579a06□應□唯依法力自然修行□熏習眞如滅無明

579a07□故

579a08□復次染法從無始已來熏習不斷□乃至得

579a09□佛後則有斷□淨法熏習則無有斷盡於未

579a10□來□此義云何□以眞如法常熏習故□妄心則

579a11□滅法身顯現□起用熏習故無有斷

579a12□復次眞如自體相者□一切凡夫聲聞緣覺菩

579a13□薩諸佛無有增減□非前際生非後際滅□

579a14□畢竟常恒□從本已來性自滿足一切功德□

579a15□所謂自體有大智慧光明義故□遍照法界義

579a16□故□眞實識知義故□自性淸淨心義故□常樂我

579a17□淨義故□淸□不變自在義故□具足如是過

579a18□於恒沙不離不斷不異不思議佛法□乃至

579a19□滿足無有所少義故□名爲如來藏□亦名如

579a20□來法身

579a21□問曰□上說眞如其體平等離一切相□云何復

579a22□說體有如是種種功德

579a23□答曰□雖實有此諸功德義□而無差別之相□

579a24□等同一味唯一眞如□此義云何□以無分別

579a25□離分別相□是故無二□復以何義得說差別□

579a26□以依業識生滅相示□此云何示□以一切法

579a27□本來唯心實無於念□而有妄心不覺起念

579a28□見諸境界故說無明□心性不起卽是大智

579a29□慧光明義故□若心起見則有不見之相□心性

579b01□離見卽是遍照法界義故□若心有動非眞識

579b02□知無有自性□非常非樂非我非淨□熱惱

579b03□衰變則不自在□乃至具有過恒沙等妄染

579b04□之義□對此義故□心性無動則有過恒沙等

579b05□諸淨功德相義示現□若心有起□更見前法

579b06□可念者則有所少□如是淨法無量功德□卽

579b07□是一心更無所念□是故滿足名爲法身如來

579b08□之藏

579b09□復次眞如用者□所謂諸佛如來□本在因地

579b10□發大慈悲□修諸波羅蜜攝化衆生□立大誓

579b11□願盡欲度脫等衆生界□亦不限劫數盡於

579b12□未來□以取一切衆生如己身故□而亦不

579b13□取衆生相□此以何義□謂如實知一切衆生

579b14□及與己身眞如平等無別異故□以有如

579b15□是大方便智□除滅無明見本法身□自然而

579b16□有不思議業種種之用□卽與眞如等遍一切

579b17□處□又亦無有用相可得□何以故□謂諸佛如

579b18□來唯是法身智相之身□第一義諦無有世

579b19□諦境界□離於施作□但隨衆生見聞得益故

579b20□說爲用□此用有二種□云何爲二□一者依分

579b21□別事識□凡夫二乘心所見者□名爲應身□以

579b22□不知轉識現故見從外來□取色分齊不

579b23□能盡知故□二者依於業識□謂諸菩薩從初

579b24□發意□乃至菩薩究竟地心所見者□名爲報

579b25□身□身有無量色□色有無量相□相有無量好□

579b26□所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現

579b27□卽無有邊不可窮盡離分齊相□隨其所

579b28□應常能住持不毁不失□如是功德皆因諸

579b29□波羅蜜等無漏行熏□及不思議熏之所成就□

579c01□具足無量樂相故□說爲報身□又爲凡夫所

579c02□見者是其□色□隨於六道各見不同□種種

579c03□異類非受樂相故□說爲應身

579c04□復次初發意菩薩等所見者□以深信眞如

579c05□法故少分而見□知彼色相莊嚴等事□無來

579c06□無去離於分齊□唯依心現不離眞如□然此

579c07□菩薩猶自分別□以未入法身位故□若得淨

579c08□心所見微妙其用轉勝□乃至菩薩地盡見

579c09□之究竟□若離業識則無見相□以諸佛法身

579c10□無有彼此色相迭相見故

579c11□問曰□若諸佛法身離於色相者□云何能現

579c12□色相

579c13□答曰□卽此法身是色體故能現於色□所謂從

579c14□本已來色心不二□以色性卽智故色體無

579c15□形□說名智身□以智性卽色故□說名法身

579c16□遍一切處□所現之色無有分齊□隨心能示

579c17□十方世界□無量菩薩無量報身□無量莊嚴各

579c18□各差別□皆無分齊而不相妨□此非心識分

579c19□別能知□以眞如自在用義故

579c20□復次顯示從生滅門卽入眞如門□所謂推

579c21□求五陰色之與心□六塵境界畢竟無念□以

579c22□心無形相十方求之終不可得□如人迷故

579c23□謂東爲西方實不轉□衆生亦爾□無明迷故

579c24□謂心爲念心實不動□若能觀察知心無念□

579c25□卽得隨順入眞如門故

579c26□對治邪執者□一切邪執皆依我見□若離於

579c27□我則無邪執□是我見有二種□云何爲二□一

579c28□者人我見□二者法我見□人我見者□依諸凡

579c29□夫說有五種□云何爲五□一者聞修多羅說

580a01□如來法身畢竟寂寞猶如虛空□以不知爲

580a02□破著故□卽謂虛空是如來性□云何對治□明

580a03□虛空相是其妄法體無不實□以對色故有□

580a04□是可見相令心生滅□以一切色法本來是心

580a05□實無外色□若無色者則無虛空之相□所謂

580a06□一初境界唯心妄起故有□若心離於妄動□則

580a07□一切境界滅□唯一眞心無所不遍□此謂如

580a08□來廣大性智究竟之義□非如虛空相故□二

580a09□者聞修多羅說世間諸法畢竟體空□乃至涅

580a10□槃眞如之法亦畢竟空□從本已來自空離

580a11□一切相□以不知爲破著故□卽謂眞如涅槃

580a12□之性唯是其空□云何對治□明眞如法身自

580a13□體不空□具足無量性功德故□三者聞修多

580a14□羅說如來之藏無有增減□體備一切功德

580a15□之法□以不解故卽謂如來之藏有色心法

580a16□自相差別云何對治□以唯依眞如義說故□

580a17□因生滅染義示現說差別故□四者聞修多

580a18□羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有□

580a19□一切諸法不離眞如□以不解故謂如來藏

580a20□自體具有一切世間生死等法□云何對治□以

580a21□如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功

580a22□德□不離不斷不異眞如義故□以過恒

580a23□沙等煩惱染法□唯是妄有性自本無□從無

580a24□始世來未曾與如來藏相應故□若如來藏

580a25□體有妄法□而使證會永息妄者□則無是

580a26□處故□五者聞修多羅說依如來藏故有生

580a27□死□依如來藏故得涅槃□以不解故謂衆生

580a28□有始□以見始故復謂如來所得涅槃□有其

580a29□終盡還作衆生□云何對治□以如來藏無前

580b01□際故□無明之相亦無有始□若說三界外更

580b02□有衆生始起者□卽是外道經說□又如來藏無

580b03□有後際□諸佛所得涅槃與之相應則無後

580b04□際故□法我見者□依二乘鈍根故□如來但爲

580b05□說人無我□以說不究竟□見有五陰生滅之

580b06□法□怖畏生死妄取涅槃□云何對治□以五陰

580b07□法自性不生則無有滅□本來涅槃故

580b08□復次究竟離妄執者□當知染法淨法皆悉相

580b09□待□無有自相可說□是故一切法從本已來□

580b10□非色非心□非智非識□非有非無□畢竟不

580b11□可說相□而有言說者□當知如來善巧方便□

580b12□假以言說引導衆生□其旨趣者皆爲離念

580b13□歸於眞如□以念一切法令心生滅不入實

580b14□智故

580b15□分別發趣道相者□謂一切諸佛所證之道□一

580b16□切菩薩發心修行趣向義故□略說發心有三

580b17□種□云何爲三□一者信成就發心□二者解行發

580b18□心□三者證發心□信成就發心者□依何等人

580b19□修何等行□得信成就堪能發心□所謂依不

580b20□定聚衆生□有熏習善根力故□信業果報能

580b21□起十善□厭生死苦欲求無上菩提□得値諸

580b22□佛親承供養修行信心□經一萬劫信心成就

580b23□故□諸佛菩薩敎令發心□或以大悲故能自

580b24□發心□或因正法欲滅□以護法因緣能自

580b25□發心□如是信心成就得發心者□入正定聚

580b26□畢竟不退□名住如來種中正因相應□若有

580b27□衆生善根微少□久遠已來煩惱深厚□雖値

580b28□於佛亦得供養□然起人天種子□或起二乘

580b29□種子□設有求大乘者□根則不定若進若退

580c01□或有供養諸佛□未經一萬劫□於中遇緣亦

580c02□有發心□所謂見佛色相而發其心□或因

580c03□供養衆僧而發其心□或因二乘之人敎令

580c04□發心□或學他發心□如是等發心悉皆不定□

580c05□遇惡因緣或便退失墮二乘地

580c06□復次信成就發心者□發何等心□略說有三

580c07□種□云何爲三□一者直心□正念眞如法故□二

580c08□者深心□樂集一切諸善行故□三者大悲心□

580c09□欲拔一切衆生苦故

580c10□問曰□上說法界一相佛體無二□何故不唯

580c11□念眞如□復假求學諸善之行

580c12□答曰□譬如大摩尼寶體性明淨□而有□穢之

580c13□垢□若人雖念寶性□不以方便種種磨治終

580c14□無得淨□如是衆生眞如之法體性空淨□而

580c15□有無量煩惱染垢□若人雖念眞如□不以

580c16□方便種種熏修亦無得淨□以垢無量遍一

580c17□切法故□修一切善行以爲對治□若人修行

580c18□一切善法□自然歸順眞如法故□略說方便

580c19□有四種□云何爲四□一者行根本方便□謂觀

580c20□一切法自性無生□離於妄見不住生死□觀

580c21□一切法因緣和合業果不失□起於大悲修

580c22□諸福德□攝化衆生不住涅槃□以隨順法性

580c23□無住故□二者能止方便□謂□愧悔過□能止

580c24□一切惡法不令增長□以隨順法性離諸

580c25□過故□三者發起善根增長方便謂勤供養禮

580c26□拜三寶□讚歎隨喜勸請諸佛□以愛敬三寶

580c27□淳厚心故□信得增長□乃能志求無上之道□

580c28□又因佛法僧力所護故□能消業障善根不

580c29□退□以隨順法性離癡障故□四者大願平等

581a01□方便□所謂發願盡於未來□化度一切衆生

581a02□使無有餘□皆令究竟無餘涅槃□以隨順

581a03□法性無斷絶故□法性廣大遍一切衆生平

581a04□等無二□不念彼此究竟寂滅故□菩薩發是

581a05□心故□則得少分見於法身□以見法身故

581a06□隨其願力□能現八種利益衆生□所謂從兜

581a07□率天退入胎□住胎出胎□出家成道□轉法

581a08□輪入於涅槃□然是菩薩未名法身□以其過

581a09□去無量世來有漏之業未能決斷□隨其所

581a10□生與微苦相應□亦非業繫□以有大願自在

581a11□力故□如修多羅中或說有退墮惡趣者□

581a12□非其實退□但爲初學菩薩未入正位而懈

581a13□怠者恐怖令使勇猛故□又是菩薩一發心

581a14□後□遠離怯弱□畢竟不畏墮二乘地□若聞無

581a15□量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃□亦不

581a16□怯弱□以信知一切法從本已來自涅槃故□

581a17□解行發心者當知轉勝□以是菩薩從初正

581a18□信已來□於第一阿僧祇劫將欲滿故□於

581a19□眞如法中深解現前所修離相□以知法性體

581a20□無□貪故□隨順修行檀波羅蜜□以知法

581a21□性無染離五欲過故□隨順修行尸波羅蜜□

581a22□以知法性無苦離瞋惱故□隨順修行□提

581a23□波羅蜜□以知法性無身心相離懈怠故□

581a24□隨順修行毘梨耶波羅蜜□以知法性常定體

581a25□無亂故□隨順修行禪波羅蜜□以知法性體

581a26□明離無明故□隨順修行般若波羅蜜□證發

581a27□心者□從淨心地乃至菩薩究竟地證何境

581a28□界□所謂眞如□以依轉識說爲境界□而此證

581a29□者無有境界□唯眞如智名爲法身□是菩薩

581b01□於一念頃能至十方無餘世界□供養諸佛

581b02□請轉法輪□唯爲開導利益衆生□不依文

581b03□字□或示超地速成正覺□以爲怯弱衆生

581b04□故□或說我於無量阿僧祇劫當成佛道□以

581b05□爲懈慢衆生故□能示如是無數方便不可

581b06□思議□而實菩薩種性根等□發心則等□所證亦

581b07□等□無有超過之法□以一切菩薩皆經三阿

581b08□僧祇劫故□但隨衆生世界不同□所見所聞

581b09□根欲性異□故示所行亦有差別□又是菩薩

581b10□發心相者□有三種心微細之相□云何爲三□

581b11□一者眞心□無分別故□二者方便心□自然遍

581b12□行利益衆生故□三者業識心□微細起滅故□

581b13□又是菩薩功德成滿□於色究竟處□示一切世

581b14□間最高大身□謂以一念相應慧□無明頓盡□

581b15□名一切種智□自然而有不思議業□能現十

581b16□方利益衆生

581b17□問曰□虛空無邊故世界無邊□世界無邊故衆

581b18□生無邊□衆生無邊故心行差別亦復無邊□如

581b19□是境界不可分齊難知難解□若無明斷無

581b20□有心想□云何能了名一切種智

581b21□答曰□一切境界本來一心離於想念□以衆生

581b22□妄見境界故心有分齊□以妄起想念不

581b23□稱法性故不能決了□諸佛如來離於見

581b24□想無所不遍□心眞實故□卽是諸法之性□

581b25□自體顯照一切妄法□有大智用無量方便□

581b26□隨諸衆生所應得解□皆能開示種種法

581b27□義□是故得名一切種智□又問曰□若諸佛有

581b28□自然業□能現一切處利益衆生者□一切衆

581b29□生□若見其身若睹神變□若聞其說無不

581c01□得利□云何世間多不能見

581c02□答曰□諸佛如來法身平等遍一切處□無有

581c03□作意故□而說自然□但依衆生心□現衆生心

581c04□者猶如於鏡□鏡若有垢色像不現□如是衆

581c05□生心若有垢□法身不現故已說解釋分

581c06□次說修行信心分

581c07□是中依未入正定□衆生故□說修行信心□

581c08□何等信心云何修行□略說信心有四種□云

581c09□何爲四□一者信根本□所謂樂念眞如法故□

581c10□二者信佛有無量功德□常念親近供養恭敬□

581c11□發起善根□願求一切智故□三者信法有大

581c12□利益常念修行諸波羅蜜故□四者信僧能

581c13□正修行自利利他□常樂親近諸菩薩衆□求

581c14□學如實行故□修行有五門□能成此信□云何

581c15□爲五□一者施門□二者戒門□三者忍門□四者

581c16□進門□五者止觀門

581c17□云何修行施門□若見一切來求索者□所有

581c18□財物隨力施與□以自捨□貪令彼歡喜□若

581c19□見厄難恐怖危逼□隨己堪任施與無畏□若

581c20□有衆生來求法者□隨己能解方便爲說□不

581c21□應貪求名利恭敬□唯念自利利他□向菩

581c22□提故□云何修行戒門□所謂不殺不盜不□

581c23□不兩舌不惡口不妄言不綺語□遠離貪嫉

581c24□欺詐諂曲瞋□邪見□若出家者爲折伏煩

581c25□惱故□亦應遠離□鬧常處寂靜修習少欲

581c26□知足頭陀等行□乃至小罪心生怖畏□□愧改

581c27□悔不得輕於如來所制禁戒□當護譏嫌不

581c28□令衆生妄起過罪故□云何修行忍門□所謂

581c29□應忍他人之惱心不懷報□亦當忍於利衰

582a01□毁譽稱譏苦樂等法故□云何修行進門□所

582a02□謂於諸善事心不懈退□立志堅强遠離

582a03□怯弱□當念過去久遠已來□虛受一切身心

582a04□大苦無有利益□是故應勤修諸功德□自

582a05□利利他速離衆苦

582a06□復次若人雖修行信心□以從先世來多

582a07□有重罪惡業障故□爲魔邪諸鬼之所惱

582a08□亂□或爲世間事務種種牽纏□或爲病苦所

582a09□惱□有如是等衆多障□□是故應當勇猛精

582a10□勤□晝夜六時禮拜諸佛□誠心懺悔勸請隨

582a11□喜□向菩提□常不休廢□得免諸障善根

582a12□增長故□云何修行止觀門□所言止者□謂止

582a13□一切境界相□隨順奢摩他觀義故□所言觀

582a14□者□謂分別因緣生滅相□隨順毘□舍那觀

582a15□義故□云何隨順□以此二義漸漸修習不相捨

582a16□離雙現前故□若修止者□住於靜處端坐正

582a17□意□不依氣息不依形色□不依於空不

582a18□依地水火風□乃至不依見聞覺知□一切諸

582a19□想隨念皆除□亦遣除想□以一切法本來無

582a20□相□念念不生念念不滅□亦不得隨心外

582a21□念境界後以心除心□心若馳散□卽當攝來

582a22□住於正念□是正念者□當知唯心無外境界□

582a23□旣復此心亦無自相□念念不可得□若從坐

582a24□起去來進止有所施作□於一切時常念

582a25□方便隨順觀察□久習淳熟其心得住□以心

582a26□住故漸漸猛利□隨順得入眞如三昧□深伏

582a27□煩惱信心增長速成不退□唯除疑惑不信誹

582a28□謗重罪業障我慢懈怠□如是等人所不能

582a29□入

582b01□復次依如是三昧故□則知法界一相□謂一

582b02□切諸佛法身與衆生身平等無二□卽名一行

582b03□三昧□當知眞如是三昧根本□若人修行□漸漸

582b04□能生無量三昧□或有衆生無善根力□則爲

582b05□諸魔外道鬼神之所惑亂□若於坐中現形

582b06□恐怖□或現端正男女等相□當念唯心境界

582b07□則滅終不爲惱□或現天像菩薩像□亦作如

582b08□來像相好具足□若說陀羅尼□若說布施

582b09□持戒忍辱精進禪定智慧□或說平等空無相

582b10□無願無怨無親無因無果畢竟空寂是眞涅

582b11□槃□或令人知宿命過去之事□亦知未來之

582b12□事□得他心智辯才無□□能令衆生貪著世

582b13□間名利之事□又令使人數瞋數喜性無常准□

582b14□或多慈愛多睡多病其心懈怠□或卒起精進

582b15□後便休廢□生於不信多疑多慮□或捨本勝

582b16□行更修雜業□若著世事種種牽纏□亦能使

582b17□人得諸三昧少分相似□皆是外道所得□非

582b18□眞三昧□或復令人若一日若二日若三日乃

582b19□至七日住於定中□得自然香美飮食□身心適

582b20□悅不飢不渴□使人愛著□或亦令人食無

582b21□分齊乍多乍少顔色變異□以是義故□行者

582b22□常應智慧觀察□勿令此心墮於邪網□當

582b23□勤正念不取不著□則能遠離是諸業障□應

582b24□知外道所有三昧□皆不離見愛我慢之心□

582b25□貪著世間名利恭敬故□眞如三昧者□不住

582b26□見相不住得相□乃至出定亦無懈慢□所有

582b27□煩惱漸漸微薄□若諸凡夫不習此三昧法□得

582b28□入如來種性□無有是處□以修世間諸禪三

582b29□昧多起味著□依於我見繫屬三界□與外

582c01□道共□若離善知識所護□則起外道見故

582c02□復次精勤專心修學此三昧者□現世當得

582c03□十種利益□云何爲十□一者常爲十方諸佛菩

582c04□薩之所護念□二者不爲諸魔惡鬼所能恐

582c05□怖□三者不爲九十五種外道鬼神之所惑

582c06□亂□四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸

582c07□微薄□五者滅一切疑諸惡覺觀□六者於如

582c08□來境界信得增長□七者遠離憂悔於生死

582c09□中勇猛不怯□八者其心柔和捨於□慢不

582c10□爲他人所惱□九者雖未得定於一切時

582c11□一切境界處則能減損煩惱不樂世間□十

582c12□者若得三昧不爲外緣一切音聲之所驚

582c13□動

582c14□復次若人唯修於止□則心沈沒或起懈怠□不

582c15□樂衆善遠離大悲□是故修觀□修習觀者□

582c16□當觀一切世間有爲之法□無得久停須臾

582c17□變壞一切心行念念生滅□以是故苦□應觀過

582c18□去所念諸法恍惚如夢□應觀現在所念

582c19□諸法猶如電光□應觀未來所念諸法猶如

582c20□於雲忽爾而起□應觀世間一切有身悉皆

582c21□不淨□種種穢汚無一可樂□如是當念□一

582c22□切衆生從無始世來□皆因無明所熏習故

582c23□令心生滅□已受一切身心大苦□現在卽有

582c24□無量逼迫□未來所苦亦無分齊□難捨難離

582c25□而不覺知□衆生如是甚爲可愍□作此思惟□

582c26□卽應勇猛立大誓願□願令我心離分別故□

582c27□遍於十方修行一切諸善功德盡其未來□

582c28□以無量方便救拔一切苦惱衆生□令得涅

582c29□槃第一義樂□以起如是願故□於一切時一

583a01□切處□所有衆善隨已堪能□不捨修學心無

583a02□懈怠□唯除坐時專念於止□若餘一切悉當

583a03□觀察應作不應作□若行若住若臥若起□皆應

583a04□止觀俱行□所謂雖念諸法自性不生□而復

583a05□卽念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不

583a06□壞□雖念因緣善惡業報□而亦卽念性不可

583a07□得□若修止者□對治凡夫住著世間□能捨二

583a08□乘怯弱之見□若修觀者□對治二乘不起大

583a09□悲狹劣心過遠離凡夫不修善根□以此義

583a10□故□是止觀二門□共相助成不相捨離□若止

583a11□觀不具□則無能入菩提之道

583a12□復次衆生初學是法□欲求正信其心怯弱□

583a13□以住於此娑婆世界□自畏不能常値諸

583a14□佛親承供養□懼謂信心難可成就意欲

583a15□退者□當知如來有勝方便攝護信心□謂以

583a16□專意念佛因緣□隨願得生他方佛土□常見

583a17□於佛永離惡道□如修多羅說□若人專念西

583a18□方極樂世界阿彌陀佛□所修善根□向願求

583a19□生彼世界□卽得往生□常見佛故終無有退□

583a20□若觀彼佛眞如法身□常勤修習畢竟得生住

583a21□正定故已說修行信心分

583a22□次說勸修利益分

583a23□如是摩訶衍諸佛□藏我已總說□若有衆生□

583a24□欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗

583a25□入大乘道□當持此論思量修習究竟能至

583a26□無上之道□若人聞是法已不生怯弱□當

583a27□知此人定紹佛種□必爲諸佛之所授記□假

583a28□使有人能化三千大千世界滿中衆生令

583a29□行十善□不如有人於一食頃正思此法□

583b01□過前功德不可爲喩□復次若人受持此論

583b02□觀察修行□若一日一夜所有功德無量無邊

583b03□不可得說□假令十方一切諸佛□各於無量

583b04□無邊阿僧祇劫□歎其功德亦不能盡□何以

583b05□故□謂法性功德無有盡故□此人功德亦復如

583b06□是無有邊際□其有衆生於此論中毁謗不

583b07□信□所獲罪報經無量劫受大苦惱□是故衆

583b08□生但應仰信不應誹謗□以深自害亦害

583b09□他人□斷絶一切三寶之種□以一切如來皆

583b10□依此法得涅槃故□一切菩薩因之修行入

583b11□佛智故□當知過去菩薩已依此法得成淨

583b12□信□現在菩薩今依此法得成淨信□未來菩

583b13□薩當依此法得成淨信□是故衆生應勤

583b14□修學

583b15□　諸佛甚深廣大義　　我今隨分總持說

583b16□　□此功德如法性　　普利一切衆生界

583b17□大乘起信論一卷