901c04□

901c05□

901c06□　　No. 839

901c07□占察善惡業報經卷上(出六根聚經中)

901c08□

901c09□　　　　天竺三藏菩提燈譯

901c10□如是我聞□一時婆伽婆一切智人□在王舍城

901c11□耆□□山中□以神通力□示廣博嚴淨無□道

901c12□場□與無量無邊諸大衆俱□演說甚深根聚法

901c13□門□爾時會中有一菩薩□名堅淨信□從坐而

901c14□起□整衣服□偏袒右肩□合掌白佛言□我今於此

901c15□衆中□欲有所問諮□請世尊□願垂聽許□佛言□

901c16□善男子隨汝所問便可說之□堅淨信菩薩言□

901c17□如佛先說□若我去世□正法滅後像法向盡及

901c18□入末世□如是之時□衆生福薄多諸衰惱□國土

901c19□數亂災害頻起□種種厄難怖懼逼擾□我諸弟

901c20□子失其善念□唯長貪瞋嫉□我慢□設有像似

901c21□行善法者□但求世間利養名稱以之爲主□不

901c22□能專心修出要法□爾時衆生□睹世災亂心常

901c23□怯弱□憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀

901c24□命□以如此等衆多障□因緣故□於佛法中鈍

901c25□根少信□得道者極少□乃至漸漸於三乘中□信

901c26□心成就者亦復甚□□所有修學世間禪定□發

901c27□諸通業自知宿命者次轉無有□如是於後入

901c28□末法中□經久得道□獲信禪定通業等□一切全

901c29□無□我今爲此未來惡世像法向盡□及末法中

902a01□有微少善根者□請問如來□設何方便開化示

902a02□導□令生信心得除衰惱□以彼衆生遭値惡時□

902a03□多障□故退其善心□於世間出世間因果法

902a04□中數起疑惑□不能堅心專求善法□如是衆生

902a05□可愍可救□世尊大慈一切種智□願興方便□而

902a06□曉喩之□令離疑網除諸障□□信得增長□隨

902a07□於何乘速獲不退□佛告堅淨信言□善哉善哉□

902a08□快問斯事□深適我意□今此衆中□有菩薩摩訶

902a09□薩□名曰地藏□汝應以此事而請問之□彼當爲

902a10□汝建立方便開示演說成汝所願□時堅淨信

902a11□菩薩復白佛言□如來世尊無上大智□何意不

902a12□說□乃欲令彼地藏菩薩而演說之

902a13□佛告堅淨信□汝莫生高下想□此善男子發心

902a14□已來□過無量無邊不可思議阿僧祇劫□久已

902a15□能度薩婆若海功德滿足□但依本願自在力

902a16□故□權巧現化影應十方□雖復普遊一切刹土□

902a17□常起功業□而於五濁惡世化益偏厚□亦依本

902a18□願力所熏習故□及因衆生應受化業故也□彼

902a19□從十一劫來□莊嚴此世界成熟衆生□是故在

902a20□斯會中□身相端嚴威德殊勝□唯除如來無能

902a21□過者□又於此世界所有化業□唯除遍吉觀

902a22□世音等諸大菩薩皆不能及□以是菩薩本誓

902a23□願力□速滿衆生一切所求□能滅衆生一切重

902a24□罪□除諸障□現得安隱□又是菩薩名爲善安

902a25□慰說者□所謂巧演深法□能善開導初學發意

902a26□求大乘者□令不怯弱□以如是等因緣□於此世

902a27□界衆生渴仰受化得度□是故我今令彼說之□

902a28□爾時堅淨信菩薩旣解佛意已□尋卽歎請地

902a29□藏菩薩摩訶薩言□善哉救世眞士□善哉大智

902b01□開士□如我所問□惡世衆生以何方便而化導

902b02□之□使離諸障得堅固信□如來今者□爲欲令

902b03□汝說是方便□宜當知時哀愍爲說

902b04□爾時地藏菩薩摩訶薩□語堅淨信菩薩摩訶

902b05□薩言□善男子諦聽□當爲汝說□若佛滅後惡世

902b06□之中□諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷□於世

902b07□間出世間因果法中□未得決定信不能修學□

902b08□無常想苦想□無我想不淨想□成就現前□不能

902b09□勤觀四聖諦法及十二因緣法□亦不勤觀眞

902b10□如實際無生無滅等法□以不勤觀如是法故□

902b11□不能畢竟□不作十惡根本過罪□於三寶功德

902b12□種種境界□不能專信□於三乘中皆無定向□如

902b13□是等人□若有種種諸障□事□增長憂慮或疑

902b14□或悔□於一切處心不明了多求多惱衆事牽

902b15□纏所作不定□思想擾亂廢修道業□有如是等

902b16□障難事者□當用木輪相法占察善惡宿世之

902b17□業□現在苦樂吉凶等事□緣合故有緣盡則滅□

902b18□業集隨心相現果起□不失不壞相應不差□如

902b19□是諦占善惡業報□曉喩自心□於所疑事以取

902b20□決了□若佛弟子□但當學習如此相法至心歸

902b21□依□所觀之事無不誠諦□不應棄捨如是之

902b22□法□而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事

902b23□貪著樂習□若樂習者深障聖道□善男子□欲學

902b24□木輪相者□先當刻木如小指許□使長短減於

902b25□一寸□正中令其四面方平□自餘向兩頭斜漸

902b26□去之□仰手傍擲令使易轉□因是義故□說名爲

902b27□輪□又依此相□能破壞衆生邪見疑網□轉向正

902b28□道到安隱處□是故名輪□其輪相者有三種差

902b29□別□何等爲三□一者輪相□能示宿世所作善惡

902c01□業種差別□其輪有十□二者輪相□能示宿世集

902c02□業久近所作强弱大小差別□其輪有三□三者

902c03□輪相□能示三世中受報差別□其輪有六□若欲

902c04□觀宿世所作善惡業差別者□當刻木爲十輪□

902c05□依此十輪書記十善之名□一善主在一輪□於

902c06□一面記□次以十惡書對十善令使相當□亦各

902c07□記在一面□言十善者□則爲一切衆善根本□能

902c08□攝一切諸餘善法□言十惡者□亦爲一切衆惡

902c09□根本□能攝一切諸餘惡法□若欲占此輪相者□

902c10□先當學至心總禮十方一切諸佛因卽立願□

902c11□願令十方一切衆生速疾皆得親近供養諮受

902c12□正法□次應學至心敬禮十方一切法藏因卽

902c13□立願□願令十方一切衆生速疾皆得受持讀

902c14□誦□如法修行及爲他說□次當學至心敬禮十

902c15□方一切賢聖因卽立願□願令十方一切衆生

902c16□速疾皆得親近供養發菩提心志不退轉□後

902c17□應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩因卽立願□

902c18□願令十方一切衆生速得除滅惡業重罪離諸

902c19□障□資生衆具悉皆充足□如是禮已□隨所有

902c20□香華等當修供養□修供養者□仰念一切佛法

902c21□僧寶□體常遍滿無所不在□願令此香華等

902c22□同法性普熏一切諸佛刹土施作佛事□又念

902c23□十方一切供具無時不有□我今當以十方所

902c24□有一切種種香華瓔珞幢幡寶蓋諸珍妙飾種

902c25□種音樂燈明燭火飮食衣服臥具湯藥□乃至

902c26□十方所有一切種種莊嚴供養之具□憶想遙

902c27□擬普共衆生奉獻供養□當念一切世界中有

902c28□修供養者□我今隨喜□若未修供養者□願得

902c29□開導令修供養□又願我身速能遍至一切刹

903a01□土□於一切佛法僧所□各以一切種莊嚴供養

903a02□之具□共一切衆生等持奉獻□供養一切諸佛

903a03□法身色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事□供

903a04□養一切所有法藏及說法處□供養一切賢聖

903a05□僧衆□願共一切衆生修行如是供養已□漸得

903a06□成就六波羅蜜四無量心□深知一切法本來

903a07□寂靜無生無滅一味平等□離念淸淨畢竟圓

903a08□滿□又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩□

903a09□次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩

903a10□薩摩訶薩□如是稱名□滿足至千經千念已□

903a11□而作是言□地藏菩薩摩訶薩□大慈大悲唯願

903a12□護念□我及一切衆生速除諸障增長淨信□令

903a13□今所觀稱實相應□作此語已□然後手執木輪□

903a14□於淨物上而傍擲之□如是欲自觀法□若欲觀

903a15□他皆亦如是□應知占其輪相者□隨所現業悉

903a16□應一一諦觀思驗□或純具十善□或純具十惡□

903a17□或善惡交雜□或純善不具□或純惡不具□如是

903a18□業因種類不同□習氣果報各各別異□如佛世

903a19□尊餘處廣說□應當憶念思惟觀察所現業種

903a20□與今世果報所經□苦樂吉凶等事□及煩惱

903a21□業習□得相當者名爲相應□若不相當者謂不

903a22□至心名虛謬也□若占輪相□其善惡業俱不現

903a23□者□此人已證無漏智心專求出離□不復樂受

903a24□世間果報□諸有漏業展轉微弱更不增長□是

903a25□故不現□又純善不具純惡不具者□此二種人

903a26□善惡之業所有不現者□皆是微弱未能牽果□

903a27□是故不現□若當來世□佛諸弟子已占善惡果

903a28□報得相應者□於五欲衆具得稱意時□勿當自

903a29□縱以起放逸□卽應思念□由我宿世如是善業

903b01□故今獲此報□我今乃可轉□更進修不應休止□

903b02□若遭衆厄種種衰惱不吉之事□擾亂憂怖不

903b03□稱意時□應當甘受無令疑悔退修善業□卽當

903b04□思念但由我宿世造如是惡業故今獲此報□我

903b05□今應當悔彼惡業專修對治及修餘善無得止

903b06□住□懈怠放逸轉更增集種種苦聚□是名占察

903b07□初輪相法□善男子□若欲占察過去往昔集業

903b08□久近所作强弱大小差別者□當復刻木爲三

903b09□輪□以身口意各主一輪書字記之□又於輪正

903b10□中一面書一□□令□長使徹畔□次第二面書

903b11□一□□令細短使不至畔□次第三面作一傍刻

903b12□如□令其□深□次第四面亦作傍刻令使細

903b13□淺□當知善業莊嚴猶如□飾惡業衰害猶如

903b14□損刻□其□長大者□顯示積善來久行業猛利

903b15□所作增上□其□細短者□顯示積善來近始習

903b16□基鈍所作微薄□其刻□深者□顯示習惡來久

903b17□所作增上餘殃□亦厚其刻細淺者□顯示退善

903b18□來近始習惡法所作之業未至增上□或雖起

903b19□重惡已曾改悔□此謂小惡□善男子□若占初

903b20□輪相者□但知宿世所造之業善惡差別□而不

903b21□能知積習久近所作之業强弱大小□是故須

903b22□占第二輪相□若占第二輪相者□當依初輪相

903b23□中所現之業□若屬身者擲身輪相□若屬口者

903b24□擲口輪相□若屬意者擲意輪相□不得以此三

903b25□輪之相一擲通占□應當隨業主念一一善惡

903b26□依所屬輪別擲占之

903b27□復次若占初輪相中唯得身之善□於此第二

903b28□輪相中□得身惡者謂無至心不得相應名虛

903b29□謬也□又復不相應者□謂占初輪相中得不殺

903c01□業□及得偸盜業意先主觀不殺業□而於第二

903c02□輪相中□得身惡者名不相應

903c03□復次若觀現在從生以來不樂殺業□無造殺

903c04□罪但意主殺業□而於此第二輪相中□得身大

903c05□惡者□謂名不相應□自餘口意中業不相應義

903c06□亦如是□應知善男子□若未來世諸衆生等□欲

903c07□求度脫生老病死□始學發心修習禪定無相

903c08□智慧者□應當先觀宿世所作惡業多少及以

903c09□輕重□若惡業多厚者□不得卽學禪定智慧□

903c10□應當先修懺悔之法□所以者何□此人宿習惡

903c11□心猛利故□於今現在□必多造惡毁犯重禁□以

903c12□犯重禁故□若不懺悔□令其淸淨而修禪定智

903c13□慧者□則多有障□不能剋獲□或失心錯亂□或

903c14□外邪所惱□或納受邪法增長惡見□是故當先

903c15□修懺悔法□若戒根淸淨□及宿世重罪得微薄

903c16□者□則離諸障□善男子□欲修懺悔法者□當住

903c17□靜處隨力所能莊嚴一室內置佛事及安經法

903c18□懸繒幡蓋求集香華以修供養□□沐身體及

903c19□洗衣服勿令臭穢□於晝日分在此室內□三時

903c20□稱名□一心敬禮過去七佛及五十三佛□次隨

903c21□十方面一一總歸擬心□遍禮一切諸佛所有

903c22□色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事□次復總

903c23□禮十方三世所有諸佛□又當擬心遍禮十方

903c24□一切法藏□次當擬心遍禮十方一切賢聖□然

903c25□後更別稱名□禮我地藏菩薩摩訶薩□如是禮

903c26□已應當說所作罪一心仰告

903c27□唯願十方諸大慈尊證知護念□我今懺悔不

903c28□復更造□願我及一切衆生□速得除滅無量劫

903c29□來十惡四重五逆顚倒謗毁三寶一闡提罪□

904a01□復應思惟如是罪性□但從虛妄顚倒心起無

904a02□有定實□而可得者本唯空寂□願我及一切衆

904a03□生□速達心本永滅罪根□次應復發勸請之願□

904a04□願令十方一切菩薩未成正覺者□願速成正

904a05□覺□若已成正覺者□願常住在世轉正法輪不

904a06□入涅槃□次當復發隨喜之願□願我及一切衆

904a07□生□畢竟永捨嫉□之心□於三世中一切刹土□

904a08□所有修學一切功德□及成就者悉皆隨喜□次

904a09□當復發□向之願□願我所修一切功德□資益

904a10□一切諸衆生等□同趣佛智至涅槃城□如是發

904a11□□向願已□復往餘靜室端坐一心□若稱誦若

904a12□默念我之名號□當減省睡眠若□蓋多者□應

904a13□於道場室中旋□誦念□次至夜分時□若有燈

904a14□燭光明事者□亦應三時恭敬供養悔過發願□

904a15□若不能辦光明事者□應當直在餘靜室中一

904a16□心誦念□日日如是行懺悔法勿令懈廢□若人

904a17□宿世遠有善基□暫時遇惡因緣而造惡法□罪

904a18□障輕微其心猛利意力强者□經七日後□卽得

904a19□淸淨除諸障□□如是衆生等業有厚薄□諸根

904a20□利鈍差別無量□或經二七日後而得淸淨□或

904a21□經三七日□乃至或經七七日後而得淸淨□若

904a22□過去現在俱有增上種種重罪者□或經百日

904a23□而得淸淨□或經二百日□乃至或經千日而得

904a24□淸淨□若極鈍根罪障最重者□但當能發勇猛

904a25□之心不顧惜身命想□常勤稱念晝夜旋□□減

904a26□省睡眠禮懺發願□樂修供養不懈不廢□乃至

904a27□失命要不休退□如是精進□於千日中必獲淸

904a28□淨□善男子□若欲知得淸淨相者□從始修行

904a29□過七日後□應當日日於晨朝旦□以第二輪相

904b01□具安手中頻三擲之□若身口意皆純善者□名

904b02□得淸淨□如是未來諸衆生等能修行懺悔者□

904b03□從先過去久遠以來□於佛法中各曾習善□隨

904b04□其所修何等功德□業有厚薄種種別異□是故

904b05□彼等得淸淨時相亦不同□或有衆生得三業

904b06□純善時□不卽更得諸餘好相□或有衆生得三

904b07□業善相時□於一日一夜中□復見光明遍滿其

904b08□室□或聞殊特異好香氣身意快然□或作善夢□

904b09□夢中見佛色身來爲作證□手摩其頭歎言善

904b10□哉□汝今淸淨我來證汝□或夢見菩薩身來爲

904b11□作證□或夢見佛形像放光而爲作證□若人未

904b12□得三業善相□但先見聞如此諸事者□則爲虛

904b13□妄□惑詐僞非善相也□若人曾有出世善基

904b14□攝心猛利者□我於爾時隨所應度而爲現身

904b15□放大慈光□令彼安隱離諸疑怖□或示神通種

904b16□種變化□或復令彼自憶宿命所逕之事所作

904b17□善惡□或復隨其所樂爲說種種深要之法□彼

904b18□人卽時於所向乘得決定信□或漸證獲沙門

904b19□道果□復次彼諸衆生□若雖未能見我化身轉

904b20□變說法□但當學至心使身口意得淸淨相已□

904b21□我亦護念令彼衆生速得消滅種種障□□天

904b22□魔波旬不來破壞□乃至九十五種外道邪師□

904b23□一切鬼神亦不來亂□所有五蓋展轉輕微□堪

904b24□能修習諸禪智慧

904b25□復次若未來世諸衆生等□雖不爲求禪定智

904b26□慧出要之道□但遭種種衆厄貧窮困苦憂惱

904b27□逼迫者□亦應恭敬禮拜供養□悔所作惡恒常

904b28□發願□於一切時一切處□勤心稱誦我之名號□

904b29□令其至誠□亦當速脫種種衰惱□捨此命已生

904c01□於善處

904c02□復次未來之世□若在家若出家諸衆生等□欲

904c03□求受淸淨妙戒□而先已作增上重罪不得受

904c04□者□亦當如上修懺悔法□令其至心得身口意

904c05□善相已□卽應可受□若彼衆生欲習摩訶衍道□

904c06□求受菩薩根本重戒□及願總受在家出家一

904c07□切禁戒□所謂攝律儀戒□攝善法戒□攝化衆生

904c08□戒□而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修

904c09□行者□應當至心於道場內恭敬供養□仰告十

904c10□方諸佛菩薩請爲師證□一心立願稱辯戒相□

904c11□先說十根本重戒□次當總擧三種戒聚自誓

904c12□而受□此亦得戒□復次未來世諸衆生等□欲求

904c13□出家及已出家□若不能得善好戒師及淸淨

904c14□僧衆□其心疑惑不得如法受於禁戒者□但能

904c15□學發無上道心□亦令身口意得淸淨已□其未

904c16□出家者□應當剃髮被服法衣如上立願□自誓

904c17□而受菩薩律儀三種戒聚□則名具獲波羅提

904c18□木叉□出家之戒名爲比丘比丘尼□卽應推

904c19□求聲聞律藏□及菩薩所習摩德勒伽藏□受持

904c20□讀誦觀察修行□若雖出家而其年未滿二十

904c21□者□應當先誓願受十根本戒□及受沙彌沙彌

904c22□尼所有別戒□旣受戒已亦名沙彌沙彌尼□卽

904c23□應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒

904c24□者□求爲依止之師□請問敎戒修行威儀□如

904c25□沙彌沙彌尼法□若不能値如是之人□唯當親

904c26□近菩薩所修摩德勒伽藏□讀誦思惟觀察修

904c27□行□慇懃供養佛法僧寶□若沙彌尼年已十八

904c28□者□亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之

904c29□法□及遍學比丘尼一切戒聚□其年若滿二十

905a01□時□乃可如上總受菩薩三種戒聚□然後得名

905a02□比丘尼□若彼衆生雖學懺悔□不能至心不獲

905a03□善相者□設作受相不名得戒

905a04□爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩

905a05□言□所說至心者□差別有幾種□何等至心能獲

905a06□善相□地藏菩薩摩訶薩言□善男子□我所說至

905a07□心者□略有二種□何等爲二□一者初始學習求

905a08□願至心□二者攝意專精□成就勇猛相應至心□

905a09□得此第二至心者能獲善相□此第二至心□復

905a10□有下中上三種差別□何等爲三□一者一心□所

905a11□謂係想不亂心住了了□二者勇猛心□所謂專

905a12□求不懈不顧身命□三者深心□所謂與法相應

905a13□究竟不退□若人修習此懺悔法□乃至不得下

905a14□至心者□終不能獲淸淨善相□是名說占第二

905a15□輪法□善男子□若欲占察三世中受報差別者□

905a16□當復刻木爲六輪□於此六輪□以一二三四五

905a17□六七八九十十一十二十三十四十五十六十

905a18□七十八等數書字記之□一數主一面各書三

905a19□面□令數次第不錯不亂□當知如此諸數□皆從

905a20□一數而起□以一爲本□如是數相者□顯示一切

905a21□衆生六根之聚□皆從如來藏自性淸淨心一

905a22□實境界而起□依一實境界以之爲本□所謂依

905a23□一實境界故□有彼無明不了一法界□謬念思

905a24□惟現妄境界□分別取著集業因緣□生眼耳鼻

905a25□舌身意等六根□以依內六根故□對外色聲香

905a26□味觸法等六塵□起眼耳鼻舌身意等六識□以

905a27□依六識故□於色聲香味觸法中□起違想順想

905a28□非違非順等想□生十八種受□若未來世佛諸

905a29□弟子□於三世中所受果報欲使決疑意者□應

905b01□當三擲此第三輪相占計合數□依數觀之以

905b02□定善惡□如是所觀三世果報善惡之相□有一

905b03□百八十九種□何等爲一百八十九種□一者求

905b04□上乘得不退□二者所求果現當證□三者求中

905b05□乘得不退□四者求下乘得不退□五者求神

905b06□通得成就□六者修四梵得成就□七者修世禪

905b07□得成就□八者所欲受得妙戒□九者所曾受

905b08□得戒具□十者求上乘未住信□十一者求中乘

905b09□未住信□十二者求下乘未住信□十三者所觀

905b10□人爲善友□十四者隨所聞是正信□十五者

905b11□所觀人爲惡友□十六者隨所聞非正敎□十七

905b12□者所觀人有實德□十八者所觀人無實德□

905b13□十九者所觀義不錯謬□二十者所觀義是錯

905b14□謬□二十一者有所誦不錯謬□二十二者有所

905b15□誦是錯謬□二十三者所修行不錯謬□二十

905b16□四者所見聞是善相□二十五者有所證爲正

905b17□實□二十六者有所學是錯謬□二十七者所見

905b18□聞非善相□二十八者有所證非正法□二十九

905b19□者有所獲邪神持□三十者所能說邪智辯□三

905b20□十一者所玄知非人力□三十二者應先習觀

905b21□智道□三十三者應先習禪定道□三十四者觀

905b22□所學無障□□三十五者觀所學是所宜□三十

905b23□六者觀所學非所宜□三十七者觀所學是宿

905b24□習□三十八者觀所學非宿習□三十九者觀所

905b25□學善增長□四十者觀所學方便少□四十一者

905b26□觀所學無進趣□四十二者所求果現未得□四

905b27□十三者求出家當得去□四十四者求聞法得

905b28□敎示□四十五者求經卷得讀誦□四十六者觀

905b29□所作是魔事□四十七者觀所作事成就□四十

905c01□八者觀所作事不成□四十九者求大富財盈

905c02□滿□五十者求官位當得獲□五十一者求壽命

905c03□得延年□五十二者求世仙當得獲□五十三

905c04□者觀學問多所達□五十四者觀學問少所達□

905c05□五十五者求師友得如意□五十六者求弟子

905c06□得如意□五十七者求父母得如意□五十八者

905c07□求男女得如意□五十九者求妻妾得如意□六

905c08□十者求同伴得如意□六十一者觀所慮得和

905c09□合□六十二者所觀人心懷□□六十三者求無

905c10□恨得歡喜□六十四者求和合得如意□六十

905c11□五者所觀人心歡喜□六十六者所思人得會

905c12□見□六十七者所思人不復會□六十八者所請

905c13□喚得來集□六十九者所憎惡得離之□七十者

905c14□所愛敬得近之□七十一者觀欲聚得和集□七

905c15□十二者觀欲聚不和集□七十三者所請喚不

905c16□得來□七十四者所期人必當至□七十五者所

905c17□期人住不來□七十六者所觀人得安吉□七十

905c18□七者所觀人不安吉□七十八者所觀人已無

905c19□身□七十九者所望見得睹之□八十者所求覓

905c20□得見之□八十一者求所聞得吉語□八十二者

905c21□所求見不如意□八十三者觀所疑卽爲實□八

905c22□十四者觀所疑爲不實□八十五者所觀人不

905c23□和合□八十六者求佛事當得獲□八十七者求

905c24□供具當得獲□八十八者求資生得如意□八十

905c25□九者求資生少得獲□九十者有所求皆當得□

905c26□九十一者有所求皆不得□九十二者有所求

905c27□少得獲□九十三者有所求得如意□九十四者

905c28□有所求速當得□九十五者有所求久當得□九

905c29□十六者有所求而損失□九十七者有所求得

905c30□吉利□九十八者有所求而受苦□九十九者觀

906a01□所失求當得□一百者當所失永不得□一百

906a02□一者觀所失自還得□一百二者求離厄得脫

906a03□難□一百三者求離病得除愈□一百四者觀所

906a04□去無障□□一百五者觀所去有障□□一百六

906a05□者觀所住得安止□一百七者觀所住不得安□

906a06□一百八者所向處得安快□一百九者所向處

906a07□有厄難□一百一十者所向處爲魔網□一百一

906a08□十一者所向處難開化□一百一十二者所向

906a09□處可開化□一百一十三者所向處自獲利□一

906a10□百一十四者所遊路無惱害□一百一十五者

906a11□所遊路有惱害□一百一十六者君民惡饑饉

906a12□起□一百一十七者君民惡多疾疫□一百一十

906a13□八者君民好國□樂□一百一十九者君無道

906a14□國災亂□一百二十者君修德災亂滅□一百二

906a15□十一者君行惡國將破□一百二十二者君修

906a16□善國還立□一百二十三者觀所避得度難□一

906a17□百二十四者觀所避不脫難□一百二十五者

906a18□所住處衆安隱□一百二十六者所住處有障

906a19□難□一百二十七者所依聚衆不安□一百二十

906a20□八者閑靜處無諸難□一百二十九者觀怪異

906a21□無損害□一百三十者觀怪異有損害□一百三

906a22□十一者觀怪異精進安□一百三十二者觀所

906a23□夢無損害□一百三十三者觀所夢有所損□一

906a24□百三十四者觀所夢精進安□一百三十五者

906a25□觀所夢爲吉利□一百三十六者觀障亂速得

906a26□離□一百三十七者觀障亂漸得離□一百三十

906a27□八者觀障亂不能離□一百三十九者觀障亂

906a28□一心除□一百四十者觀所難速得脫□一百四

906a29□十一者觀所難久得脫□一百四十二者觀所難

906b01□受哀惱□一百四十三者觀所難精進脫□一百

906b02□四十四者觀所難命當盡□一百四十五者觀

906b03□所患大不調□一百四十六者觀所患非人惱□

906b04□一百四十七者觀所患合非人□一百四十八

906b05□者觀所患可療治□一百四十九者觀所患難

906b06□療治□一百五十者觀所患精進差□一百五十

906b07□一者觀所患久長苦□一百五十二者觀所患

906b08□自當差□一百五十三者所向醫堪能治□一

906b09□百五十四者觀所療是對治□一百五十五者

906b10□所服藥當得力□一百五十六者觀所患得除

906b11□愈□一百五十七者所向醫不能治□一百五十

906b12□八者觀所療非對治□一百五十九者所服藥

906b13□不得力□一百六十者觀所患命當盡□一百六

906b14□十一者從地獄道中來□一百六十二者從畜

906b15□生道中來□一百六十三者從餓鬼道中來□一

906b16□百六十四者從阿修羅道中來□一百六十五

906b17□者從人道中而來□一百六十六者從天道中

906b18□而來□一百六十七者從在家中而來□一百六

906b19□十八者從出家中而來□一百六十九者曾値

906b20□佛供養來□一百七十者曾親供養賢聖來□一

906b21□百七十一者曾得聞深法來□一百七十二者

906b22□捨身已入地獄□一百七十三者捨身已作畜

906b23□生□一百七十四者捨身已作餓鬼□一百七十

906b24□五者捨身已作阿修羅□一百七十六者捨身

906b25□已生人道□一百七十七者捨身已爲人王□一

906b26□百七十八者捨身已生天道□一百七十九者

906b27□捨身已爲天王□一百八十者捨身已聞深法□

906b28□一百八十一者捨身已得出家□一百八十二

906b29□者捨身已値聖僧□一百八十三者捨身已生

906c01□兜率天□一百八十四者捨身已生淨佛國□一

906c02□百八十五者捨身已尋見佛□一百八十六者

906c03□捨身已住下乘□一百八十七者捨身已住中

906c04□乘□一百八十八者捨身已獲果證□一百八十

906c05□九者捨身已住上乘

906c06□善男子□是名一百八十九種善惡果報差別

906c07□之相□如此占法隨心所觀主念之事□若數合

906c08□與意相當者□無有乖錯□若其所擲所合之

906c09□數□與心所觀主念之事不相當者謂不至心□

906c10□名爲虛謬□其有三擲而皆無所現者□此人則

906c11□名已得無所得也□復次善男子□若自發意觀

906c12□於他人所受果報事亦同爾□若有他人不能

906c13□自占□而來求請欲使占者□應當籌量觀察自

906c14□心□不貪世間內意淸淨□然後乃可如上歸敬

906c15□修行供養□至心發願而爲占察□不應貪求世

906c16□間名利□如行師道以自妨亂□又若內心不淸

906c17□淨者□設令占察而不相當□但爲虛謬耳□復

906c18□次若未來世諸衆生等□一切所占不獲吉善

906c19□所求不得□種種憂慮逼惱怖懼時□應當晝夜

906c20□常勤誦念我之名字□若能至心者所占則吉□

906c21□所求皆獲現離衰惱

906c22□占察善惡業報經卷上

906c23□

906c24□

906c25□占察善惡業報經卷下(出六根聚經中)

906c26□

906c27□　　　　天竺三藏菩提燈譯

906c28□爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩

906c29□言□云何開示求向大乘者進趣方便□地藏菩

907a01□薩摩訶薩言□善男子□若有衆生欲向大乘者□

907a02□應當先知最初所行根本之業□其最初所行

907a03□根本業者□所謂依止一實境界□以修信解□

907a04□因信解力增長故□速疾得入菩薩種性□所言

907a05□一實境界者□謂衆生心體從本以來不生不

907a06□滅自性淸淨無障無□□猶如虛空離分別故□

907a07□平等普遍無所不至□圓滿十方究竟一相□無

907a08□二無別不變不異無增無減□以一切衆生心

907a09□一切聲聞□支佛心一切菩薩心一切諸佛心

907a10□皆同不生不滅無染寂靜眞如相故□所以者

907a11□何□一切有心起分別者□猶如幻化無有定

907a12□實□所謂識受想行憶念緣慮覺知等種種

907a13□心數□非靑非黃非赤非白□亦非雜色□無有長

907a14□短方圓大小□乃至盡於十方虛空一切世界

907a15□求心形狀□無一區分而可得者□但以衆生無

907a16□明癡闇熏習因緣□現妄境界令生念著□所謂

907a17□此心不能自知□妄自謂有□起覺知想計我我

907a18□所□而實無有覺知之想□以此妄心畢竟無體

907a19□不可見故□若無覺知能分別者□則無十方三

907a20□世一切境界差別之相□以一切法皆不能自

907a21□有□但依妄心分別故有□所謂一切境界各各

907a22□不同□自念爲有□知此爲自知彼爲他□是故

907a23□一切法不能自有則無別異□唯依妄心不知

907a24□不了□內自無故□謂有前外境界妄生種種法

907a25□想□謂有謂無謂彼謂此□謂是謂非謂好謂惡□

907a26□乃至妄生無量無邊法想□當如是知□一切諸

907a27□法皆從妄想生□依妄心爲本□然此妄心無自

907a28□相故□亦依境界而有□所謂緣念覺知前境界

907a29□故□說名爲心□又此妄心與前境界□雖俱相依

907b01□起無先後□而此妄心能爲一切境界原主□所

907b02□以者何□謂依妄心不了法界一相故□說心有

907b03□無明□依無明力因故現妄境界□亦依無明滅

907b04□故一切境界滅□非依一切境界自不了故□說

907b05□境界有無明□亦非依境界故生於無明□以一

907b06□切諸佛於一切境界不生無明故□又復不依

907b07□境界滅故□無明心滅□以一切境界從本已來

907b08□體性自滅未曾有故□因如此義□是故但說一

907b09□切諸法依心爲本□當知一切諸法悉名爲心□

907b10□以義體不異爲心所攝故□又一切諸法從心

907b11□所起□與心作相和合而有□共生共滅同無有

907b12□住□以一切境界但隨心所緣念念相續故□而

907b13□得住持暫時爲有□如是所說心義者□有二種

907b14□相□何等爲二□一者心內相□二者心外相□心內

907b15□相者□復有二種□云何爲二□一者眞□二者妄□

907b16□所言眞者□謂心體本相如如不異□淸淨圓滿

907b17□無障無□微密難見□以遍一切處常恒不壞

907b18□建立生長一切法故□所言妄者□謂起念分

907b19□別覺知緣慮憶想等事□雖復相續能生一切

907b20□種種境界□而內虛僞無有眞實不可見故□所

907b21□言心外相者□謂一切諸法種種境界等隨有

907b22□所念境界現前故□知有內心及外心差別□如

907b23□是當知□內妄想者爲因爲體□外妄相者爲果

907b24□爲用□依如此等義□是故我說一切諸法悉名

907b25□爲心□又復當知□心外相者□如夢所見種種境

907b26□界□唯心想作無實外事□一切境界悉亦如是□

907b27□以皆依無明識夢所見妄想作故□復次應知□

907b28□內心念念不住故□所見所緣一切境界□亦隨

907b29□心念念不住□所謂心生故種種法生□心滅故

907c01□種種法滅而生滅相但有名字實不可得□以

907c02□心不往至於境界□境界亦不來至於心□如鏡

907c03□中像無來無去□是故一切法求生滅定相了

907c04□不可得□所謂一切法畢竟無體□本來常空實

907c05□不生滅故□如是一切法實不生滅者□則無一

907c06□切境界差別之相□寂靜一味名爲眞如第一

907c07□義諦自性淸淨心□彼自性淸淨心湛然圓滿□

907c08□以無分別相故□無分別相者□於一切處無所

907c09□不在□無所不在者□以能依持建立一切法故□

907c10□復次彼心名如來藏□所謂具足無量無邊不

907c11□可思議無漏淸淨功德之業□以諸佛法身從

907c12□無始本際來□無障無□自在不滅□一切現化

907c13□種種功業□恒常熾然未曾休息□所謂遍一切

907c14□世界皆示作業□種種化益故□以一佛身卽是

907c15□一切諸佛身一切諸佛身卽是一佛身□所有作

907c16□業亦皆共一□所謂無分別相□不念彼此平等

907c17□無二□以依一法性而有作業同□自然化體無

907c18□別異故□如是諸佛法身遍一切處□圓滿不動

907c19□故□隨諸衆生死此生彼恒爲作依□譬如虛空

907c20□悉能容受一切色像種種形類□以一切色像□

907c21□種種形類皆依虛空而有□建立生長住虛空

907c22□中□爲虛空處所攝□以虛空爲體□無有能出虛

907c23□空界分者□當知色像之中虛空之界不可毁

907c24□滅□色像終壞時還歸虛空□而虛空本界無增

907c25□無減不動不變□諸佛法身亦復如是□悉能容

907c26□受一切衆生種種果報□以一切衆生種種果

907c27□報皆依諸佛法身而有□建立生長住法身中□

907c28□爲法身處所攝□以法身爲體□無有能出法身

907c29□界分者□當知一切衆生身中諸佛法身亦不

908a01□可毁滅□若煩惱斷壞時還歸法身□而法身本

908a02□界無增無減不動不變□但從無始世來與無

908a03□明心俱□癡闇因緣熏習力故現妄境界□以依

908a04□妄境界熏習因緣故□起妄想相應心計我我

908a05□所□造集諸業受生死苦□說彼法身名爲衆

908a06□生□若如是衆生中法身熏習而有力者□煩惱

908a07□漸薄能厭世間求涅槃道□信歸一實修六波

908a08□羅蜜等一切菩提分法□名爲菩薩□若如是

908a09□菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡

908a10□者□轉名爲佛□當知如是衆生菩薩佛等□但依

908a11□世間假名言說故有差別□而法身之體畢竟

908a12□平等無有異相□善男子□是名略說一實境界

908a13□義□若欲依一實境界修信解者□應當學習二

908a14□種觀道□何等爲二□一者唯心識觀□二者眞如

908a15□實觀□學惟心識觀者□所謂於一切時一切處□

908a16□隨身口意所有作業□悉當觀察知唯是心□乃

908a17□至一切境界若心住念皆當察知□勿令使心

908a18□無記攀緣不自覺知□於念念間悉應觀察□隨

908a19□心有所緣念□還當使心隨逐彼念令心自知□

908a20□知己內心自生想念□非一切境界有念有分別

908a21□也□所謂內心自生長短好惡是非得失衰利

908a22□有無等見無量諸想□而一切境界未曾有想起

908a23□於分別□當知一切境界自無分別想故□卽自

908a24□非長非短非好非惡□乃至非有非無離一切相□

908a25□如是觀察一切法唯心想生□若使離心則無

908a26□一法一想而能自見有差別也□當應如是守

908a27□記內心知唯妄念無實境界勿令休廢□是名

908a28□修學唯心識觀□若心無記不知自心念者□卽

908a29□謂有前境界□不名唯心識觀□又守記內心者□

908b01□則知貪想瞋想及愚癡邪見想□知善知不善

908b02□知無記知心勞慮種種諸苦□若於坐時隨心

908b03□所緣□念念觀知唯心生滅□譬如水流燈炎無

908b04□暫時住□從是當得色寂三昧□得此三昧已□次

908b05□應學習信奢摩他觀心□及信毗婆舍那觀心□

908b06□習信奢摩他觀心者□思惟內心不可見相圓

908b07□滿不動無來無去□本性不生離分別故□習信

908b08□毗婆舍那觀心者□想見內外色隨心生隨心

908b09□滅□乃至習想見佛色身□亦復如是□隨心生隨

908b10□心滅□如幻如化□如水中月□如鏡中像□非心不

908b11□離心□非來非不來□非去非不去□非生非不生□

908b12□非作非不作□善男子□若能習信此二觀心者□

908b13□速得趣會一乘之道□當知如是唯心識觀□名

908b14□爲最上智慧之門□所謂能令其心猛利長信

908b15□解力疾入空義□得發無上大菩提心故□若學

908b16□習眞如實觀者□思惟心性無生無滅□不住見

908b17□聞覺知□永離一切分別之想□漸漸能過空處

908b18□識處無少處非想非非想處等定境界相□得

908b19□相似空三昧□得相似空三昧時□識想受行□

908b20□分別相不現在前□從此修學爲善知識大慈

908b21□悲者守護長養□是故離諸障□勤修不廢□展

908b22□轉能入心寂三昧□得是三昧已□卽復能入一

908b23□行三昧□入是一行三昧已□見佛無數發深廣

908b24□行□心住堅信位□所謂於奢摩他毗婆舍那二

908b25□種觀道□決定信解能決定向□隨所修學世間

908b26□諸禪三昧之業□無所樂著□乃至遍修一切善

908b27□根菩提分法□於生死中無所怯畏不樂二乘

908b28□以依能習向二觀心□最妙巧便衆智所依行

908b29□根本故□復次修學如上信解者□人有二種□

908c01□何等爲二□一者利根□二者鈍根□其利根者□先

908c02□已能知一切外諸境界唯心所作虛□不實如

908c03□夢如幻等□決定無有疑慮□陰蓋輕微散亂心

908c04□少□如是等人□卽應學習眞如實觀□其鈍根者□

908c05□先未能知一切外諸境界悉唯是心虛□不實

908c06□故□染著情厚蓋障數起心難調伏□應當先學

908c07□唯心識觀□若人雖學如是信解□而善根業薄

908c08□未能進趣□諸惡煩惱不得漸伏□其心疑怯畏

908c09□墮三惡道生八難處□畏不常値佛菩薩等□不

908c10□得供養聽受正法□畏菩提信難可成就□有如

908c11□此疑怖及種種障□等者□應於一切時一切

908c12□處□常勤誦念我之名字□若得一心善根增長

908c13□其意猛利□當觀我法身及一切諸佛法身□與

908c14□己自身體性平等□無二無別不生不滅□常樂

908c15□我淨功德圓滿□是可歸依□又復觀察己身心

908c16□相無常苦無我不淨如幻如化□是可厭離□若

908c17□能修學如是觀者□速得增長淨信之心□所有

908c18□諸障漸漸損減□何以故□此人名爲學習聞我

908c19□名者□亦能學習聞十方諸佛名者□名爲學至

908c20□心禮拜供養我者□亦能學至心禮拜供養十

908c21□方諸佛者□名爲學聞大乘深經者□名爲學執

908c22□持書寫供養恭敬大乘深經者□名爲學受持

908c23□讀誦大乘深經者□名爲學遠離邪見於深正

908c24□義中不墮謗者□名爲於究竟甚深第一實義

908c25□中學信解者□名爲能除諸罪障者□名爲當得

908c26□無量功德聚者□此人捨身終不墮惡道八難

908c27□之處□還聞正法習信修行□亦能隨願往生他

908c28□方淨佛國土□復次若人欲生他方現在淨國

908c29□者□應當隨彼世界佛之名字□專意誦念一心

909a01□不亂如上觀察者□決定得生彼佛淨國□善根

909a02□增長速獲不退□當知如上一心係念思惟諸

909a03□佛平等法身□一切善根中其業最勝□所謂勤

909a04□修習者□漸漸能向一行三昧□若到一行三昧

909a05□者□則成廣大微妙行心□名得相似無生法忍□

909a06□以能得聞我名字故□亦能得聞十方諸佛名

909a07□字故□以能至心禮拜供養我故□亦能至心禮

909a08□拜供養十方諸佛故□以能得聞大乘深經故□

909a09□能執持書寫供養恭敬大乘深經故□能受持

909a10□讀誦大乘深經故□能於究竟甚深第一實義

909a11□中□不生怖畏遠離誹謗□得正見心能信解故□

909a12□決定除滅諸罪障故□現證無量功德聚故□所

909a13□以者何□謂無分別菩提心寂靜智現起發方

909a14□便業種種願行故□能聞我名者□謂得決定信

909a15□利益行故□乃至一切所能者□皆得不退一乘

909a16□因故□若雜亂垢心□雖復稱誦我之名字□而

909a17□不名爲聞□以不能生決定信解□但獲世間善

909a18□報□不得廣大深妙利益□如是雜亂垢心□隨其

909a19□所修一切諸善□皆不能得深大利益□善男子□

909a20□當知如上勤心修學無相禪者□不久能獲深

909a21□大利益□漸次作佛□深大利益者□所謂得入堅

909a22□信之位□成就信忍故□入堅法位□成就順忍

909a23□故□入正眞位□成就無生忍故□又成就信忍者□

909a24□能作如來種性故□成就順忍者□能解如來行

909a25□故□成就無生忍者□得如來業故□漸次作佛者□

909a26□略說有四種□何等爲四□一者信滿法故作佛□

909a27□所謂依種性地決定信諸法不生不滅淸淨平

909a28□等無可願求故□二者解滿法故作佛□所謂

909a29□依解行地深解法性知如來業無造無作於生

909b01□死涅槃不起二想心無所怖故□三者證滿法

909b02□故作佛□所謂依淨心地以得無分別寂靜法

909b03□智及不思議自然之業無求想故□四者一切

909b04□功德行滿足故作佛□所謂依究竟菩薩地能

909b05□除一切諸障無明夢盡故□復次當知若修學

909b06□世間有相禪者有三種□何等爲三□一者無方

909b07□便信解力故□貪受諸禪三昧功德而生□慢□

909b08□爲禪所縛退求世間□二者無方便信解力故□

909b09□依禪發起偏厭離行□怖怯生死退墮二乘□三

909b10□者有方便信解力□所謂依止一實境界□習近

909b11□奢摩他毗婆舍那二種觀道故□能信解一切

909b12□法唯心想生如夢如幻等□雖獲世間諸禪功

909b13□德而不堅著□不復退求三有之果□又信知生

909b14□死卽涅槃故□亦不怖怯退求二乘□如是修學

909b15□一切諸禪三昧法者□當知有十種次第相門□

909b16□具足攝取禪定之業□能令學者成就相應不

909b17□錯不謬□何等爲十□一者攝念方便相□二者欲

909b18□住境界相□三者初住境界分明了了知出知

909b19□入相□四者善住境界得堅固相□五者所作思

909b20□惟方便勇猛轉求進趣相□六者漸得調順稱

909b21□心喜樂除疑信解自安慰相□七者剋獲勝進

909b22□意所專者少分相應覺知利益相□八者轉修

909b23□增明所習堅固得勝功德對治成就相□九者

909b24□隨心有所念作外現功德如意相應不錯不

909b25□謬相□十者若更異修依前所得而起方便次

909b26□第成就出入隨心超越自在相□是名十種次

909b27□第相門攝修禪定之業

909b28□爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩

909b29□言□汝云何巧說深法能令衆生得離怯弱□地

909c01□藏菩薩摩訶薩言□善男子□當知初學發意求

909c02□向大乘未得信心者□於無上道甚深之法喜

909c03□生疑怯□我常以方便宣顯實義□而安慰之

909c04□令離怯弱□是故號我爲善安慰說者□云何

909c05□安慰□所謂鈍根小心衆生□聞無上道最勝最

909c06□妙□意雖貪樂發心願向而復思念求無上道

909c07□者□要須積功廣極難行苦行自度度他□劫數

909c08□長遠於生死中久受勤苦方乃得獲□以是之

909c09□故心生怯弱□我卽爲說眞實之義□所謂一切

909c10□諸法本性自空□畢竟無我無作無受□無自無

909c11□他□無行無到□無有方所□亦無過去現在未來□

909c12□乃至爲說十八空等□無有生死涅槃一切諸

909c13□法定實之相而可得者□又復爲說一切諸法

909c14□如幻如化如水中月如鏡中像如乾□婆城如

909c15□空谷響如陽焰如泡如露如燈如目[目*壹]如夢

909c16□如電如雲□煩惱生死性甚微弱易可令滅□又

909c17□煩惱生死畢竟無體求不可得□本來不生實

909c18□更無滅□自性寂靜卽是涅槃□如此所說能破

909c19□一切諸見□損自身心執著想故得離怯弱□復

909c20□有衆生不解如來言說旨意故而生怯弱□當

909c21□知如來言說旨意者□所謂如來見彼一實境界

909c22□故□究竟得離生老病死衆惡之法□證彼法身

909c23□常恒淸□不變異等無量功德聚□復能了了

909c24□見一切衆生身中皆有如是眞實微妙淸淨功

909c25□德□而爲無明闇染之所覆障□長夜恒受生老

909c26□病死無量衆苦□如來於此起大慈悲意□欲令

909c27□使一切衆生離於衆苦同獲法身第一義樂□

909c28□而彼法身是無分別離念之法□唯有能滅虛妄

909c29□識想不起念著乃所應得□但一切衆生□常樂

910a01□分別取著諸法□以顚倒妄想故而受生死□是

910a02□故如來爲欲令彼離於分別執著想故□說一切

910a03□世間法畢竟體空無所有□乃至一切出世間

910a04□法□亦畢竟體空無所有□若廣說者如十八空□

910a05□如是顯示一切諸法皆不離菩提體□菩提體

910a06□者□非有非無□非非有非非無□非有無俱□非一

910a07□非異□非非一非非異□非一異俱□乃至畢竟無

910a08□有一相而可得者□以離一切相故□離一切相

910a09□者□所謂不可依言說取□以菩提法中無有受

910a10□言說者□及無能言說者故□又不可依心念知□

910a11□以菩提法中無有能取可取□無自無他離分

910a12□別相故□若有分別想者□則爲虛僞不名相應□

910a13□如是等說鈍根衆生不能解者□謂無上道如

910a14□來法身□但唯空法一向畢竟而無所有□其心

910a15□怯弱畏墮無所得中□或生斷滅想作增減見□

910a16□轉起誹謗自輕輕他□我卽爲說如來法身自

910a17□性不空有眞實體□具足無量淸淨功業□從無

910a18□始世來自然圓滿非修非作□乃至一切衆生

910a19□身中亦皆具足□不變不異無增無減□如是等

910a20□說能除怯弱□是名安慰□又復愚癡堅執衆生□

910a21□聞如是等說亦生怯弱□以取如來法身本來

910a22□滿足非修非作相故□起無所得想而生怯

910a23□弱□或計自然墮邪倒見□我卽爲說修行一切

910a24□善法增長滿足生如來色身得無量功德淸淨

910a25□果報□如此等說今離怯弱□是爲安慰□而我

910a26□所說甚深之義□眞實相應無有諸過□以離

910a27□相違說故□云何知離相違相□所謂如來法身

910a28□中□雖復無有言說境界離心想念非空非不

910a29□空□乃至無一切相不可依言說示□而據世

910b01□諦幻化因緣□假名法中相待相對□卽可方便

910b02□顯示而說□以彼法身性實無分別離自相離

910b03□他相無空無不空乃至遠離一切諸相故□說

910b04□彼法體爲畢竟空無所有□以離心分別想念□

910b05□則盡無一相而能自見自知爲有□是故空義

910b06□決定眞實相應不謬

910b07□復次卽彼空義中□以離分別妄想心念故□則

910b08□盡畢竟無有一相而可空者□以唯有眞實故

910b09□卽爲不空□所謂離識想故□無有一切虛僞之

910b10□相□畢竟常恒不變不異□以更元一相可壞可

910b11□滅離增減故□又彼無分別實體之處□從無始

910b12□世來具無量功德自然之業□成就相應不離

910b13□不脫故□說爲不空□如是實體功德之聚□一切

910b14□衆生雖復有之但爲無明□覆障故□而不知

910b15□見□不能剋獲功德利益□與無莫異□說名未有

910b16□以不知見彼法體故□所有功德利益之業□非

910b17□彼衆生所能受用□不名屬彼□唯依遍修一切

910b18□善法□對治諸障見彼法身□然後剋獲功德利

910b19□益□是故說修一切善法生如來色身智身□善

910b20□男子□如我所說甚深之義□決定眞實離相違

910b21□過□當如是知□爾時地藏菩薩摩訶薩說如此

910b22□等殊勝方便深要法門時□有十萬億衆生發

910b23□阿□多羅三□三菩提心□住堅信位□復有九

910b24□萬八千菩薩得無生法忍□一切大衆各以天

910b25□香花供養於佛□及供養地藏菩薩摩訶薩□爾

910b26□時佛告諸大衆言□汝等各各應當受持此法

910b27□門□隨所住處廣令流布□所以者何□如此法門

910b28□甚爲難値□能大利益□若人得聞彼地藏菩薩

910b29□摩訶薩名號及信其所說者□當知是人速能

910c01□得離一切所有諸障□事疾至無上道□於是

910c02□大衆皆同發言□我當受持流布世間不敢令

910c03□忘□爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言□世尊如

910c04□是所說六根聚修多羅中名何法門□此法眞

910c05□要我當受持□令未來世普皆得聞□佛告堅淨

910c06□信菩薩摩訶薩言□此法門名爲占察善惡業

910c07□報□亦名消除諸障增長淨信□亦名開示求向

910c08□大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義□亦名

910c09□善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門□依

910c10□如是名義汝當受持□佛說此法門名已□一切

910c11□衆會悉皆歡喜□信受奉行

910c12□占察善惡業報經卷下