625a01□

625a02□　　No. 481 [No. 482]

625a03□持人菩薩經卷第一

625a04□

625a05□　　　　西晉月氏三藏竺法護譯

625a06□　　持人菩薩經四事品第一

625a07□聞如是□一時佛遊王舍城加□竹園中□與

625a08□大比丘衆千二百五十□菩薩不可計□一切大

625a09□聖神通以達□辯才無□慧不可量□諸根寂

625a10□定見一切本□應病與藥靡蒙濟□爲法橋梁度

625a11□脫三界也□爾時世尊□與無央數百千之衆眷

625a12□屬圍繞而爲說經□時持人菩薩卽從坐起正

625a13□服長□□前問佛言□菩薩何行建立誓願□無限

625a14□功勳曉了諸法□分別一切諸度無極□識解無

625a15□量方便善權□弘要被不可喩□戒德大鎧眞正

625a16□道義□爲衆生願弘恩仁慈□覆如虛空不可測

625a17□度□其心淸淨德行具足□布施持戒忍辱精進

625a18□一心智慧□普度無極□若有衆生欲奉斯業□殊

625a19□特之原無上大道今故爲斯□如此等類啓問

625a20□如來□菩薩大士諮問如來言敎處所□周遊三

625a21□界所行備悉□勤修禁戒無所忘講□奉淸淨行

625a22□遊居成辦遵無極慧□無量方便隨時開化□爲

625a23□此衆生有心存法□不能自達故問如來□何謂

625a24□菩薩曉了諸法□能以隨時爲人班宣□其心堅

625a25□强力念不忘□致微妙慧解一切法□章句誼理

625a26□所生之處□常識宿命不中忽忘□至成無上正

625a27□眞之道爲最正覺也□佛言□善哉善哉□持人

625a28□菩薩□多所哀念多所安隱□愍傷諸天及十方

625a29□人□乃爲一切諮問如來如斯要義□功勳之德

625b01□不可盡極□決一切疑猶豫羅網□以大弘慈加

625b02□於衆生顯示大明□現在將來諸菩薩施行無

625b03□蓋哀□爲衆生故普現大道□興擧弘誓將護一

625b04□切□爲開發化濟衆厄令得自歸□使度彼我拔

625b05□濟衆生□不墮三惡勤苦之獄□乃以勸之使立

625b06□大道無上正眞□欲脫衆生生老病死啼哭之

625b07□惱憂困之患使長安隱□將來最後末世流布

625b08□正法□消大恐畏令無所懼□諦聽諦聽善思念

625b09□之□持人菩薩與諸大衆受敎而聽□佛語持人□

625b10□菩薩有四事義□觀其言敎曉了諸法□能以隨

625b11□時爲人頒宣□何謂爲四□心念成就逮致正

625b12□眞□志存道法未曾忽忘□性行柔和庠序仁慈□

625b13□其心所興與衆殊異□是爲四□復有四事□何謂

625b14□爲四□分別道義決諸種姓□曉了衆行義理所

625b15□趣□宣布一切諸法至要□達諸法本隨而開度□

625b16□是爲四□復有四事□何謂爲四□解無央數所行

625b17□諸法□以行超越暢無量法□所當應宜剖判所

625b18□行□無底功勳識別諸法因斷諸習□是爲四□復

625b19□有四事□何謂爲四□因其正行逮無上正眞之

625b20□道□疾具足滅道行之法三十七品□通達諸法

625b21□自然之智無所依仰□解權方便成一切愍□是

625b22□爲四□復有四事□何謂爲四□心離穢垢不懷□

625b23□嫉□以是恩仁攝衆生類□其戒淸淨所行解

625b24□明□常奉精進未曾懈廢□勤修淸淨建立成就□

625b25□曉了順行專思道業□是爲四□復有四業□何謂

625b26□爲四□志性淸淨所願解明□所行功勳至德淸

625b27□淨□忍辱仁和建立妙法□以逮顯明無所不

625b28□照□分別經義暢入道門□是爲四□復有四業□何

625b29□謂爲四□夙夜勤修求一切智□志存一心定意

625c01□正受□曉了脫門奉于大哀□無極之慈喜護濟

625c02□厄□逮致深慧修淸淨行□暢達正義解了道行□

625c03□是爲四□復有四業□何謂爲四□遵承智慧所行

625c04□具足□聖明淸淨志願弘大□愛樂至德無□□

625c05□慧□心存普救未曾捨行□是爲四□復有四事□

625c06□察言觀義心誓堅固□何謂爲四□其意堅强所

625c07□求具足□性行安詳所思備悉□其行究竟不斷

625c08□道念□修四意止成就雅德□是爲四□復有四事□

625c09□察言觀義志存堅固□何謂爲四□意以得立心

625c10□念佛業道品之法三十有七□意根通利曉了

625c11□往宿無央數劫所生之處□意以平正聖慧淸

625c12□淨□無能毁斷疾成佛道□攝取至眞佛一切

625c13□智□是爲四事□復有四事□何謂爲四□察識方

625c14□便慕具慧義□曉了勤修顯眞諦慧□緣是親近

625c15□得至佛道□所行精進未嘗忽忘□是爲四□復有

625c16□四事□志性堅固□何謂爲四□常奉精進不遠佛

625c17□道□志性安和能制其意□普解諸法未曾放逸□

625c18□解暢衆道諸根寂定□常應經義不違佛敎□是

625c19□爲四□復有四事□志性堅固□何謂爲四□立淸淨

625c20□戒所行無穢□去五陰蓋不爲所蔽□心無所著

625c21□未曾懈廢□□除衆罪所滅塵勞□是爲四□復有

625c22□四事志性堅固□何謂爲四□心不□亂求正眞

625c23□法□方便安心順一切法□曉了隨時不失儀

625c24□節□所生之處不貪家業志存沙門□是爲四□復

625c25□有四事志性堅固□何謂爲四□常親善友遠惡

625c26□知識□志慕深法未曾放逸□歸命諸佛諸菩薩

625c27□俱□諮問禁戒曉了諸觀□是爲四□復有四事□觀

625c28□義察言普解法句□何謂爲四□建衆方便了諸

625c29□道業□解諸法門因緣報應□志上慧義分別佛

626a01□道□解暢諸法章句所趣□是爲四□菩薩復有四

626a02□事□觀義察言曉了分別諸法章句□何謂爲四□

626a03□解暢宣布眞實言敎□敷演諸法無所不達□剖

626a04□判諸法方便具足□明知諸義本所從習□是爲

626a05□四□復有四事觀義察言□何謂爲四□奉行聖慧

626a06□分別道業□逮得勢力宣布諸法□速成佛道淸

626a07□淨之慧□明度無極普以備足□是爲四□復有四

626a08□事分別諸法□何謂爲四□曉了所習精進修行□

626a09□消滅因緣靡所不了□因其逮得應眞之力□隨

626a10□時勤修奉受正典□是爲四□復有四事分別諸

626a11□法□何謂爲四□曉了萬物一切無常□分別萬物

626a12□本因所習□精練諸物皆歸滅盡□解知無常便

626a13□修道業八正眞元□是爲四□復有四事分別諸

626a14□法□何謂爲四□曉了衆行合會諸習□分別一切

626a15□滅盡諸習□逮得因緣無極大力□方便斷別合

626a16□散之行□是爲四□復有四事分別諸法□何謂爲

626a17□四□解暢諸義言辭所趣□曉了衆義不從他受□

626a18□敷演諸法一切衆相慧印之源□令一切法立

626a19□無相慧□是爲四□復有四事□所生之處常識宿

626a20□命心念不忘□至成無上正眞之意□何謂爲四□

626a21□諸根明利暢善惡法□以了他人意念是非□一

626a22□切陰蓋咸得休息□所生之處常念不忘□志在

626a23□無上正眞之道□是爲四□復有四事□心念不忘

626a24□至成正覺□何謂爲四□常行定志曉習方便□智

626a25□慧通暢明慧爲首□明所行觀無所不睹□分別

626a26□道慧光明遠照□是爲四□復有四事□心念不忘

626a27□至最正覺□何謂爲四逮得總持無所生慧□以

626a28□得超越永盡聖慧□以消滅慧觀于三界□以無

626a29□底慧睹見三世□是爲四□復有四事□所生之處

626b01□常識宿命□無能亂者至成正覺□何謂爲四□以

626b02□斷結著莫能亂者□口之所言未曾闕漏□皆達

626b03□一切諸有業患悉是無爲□逮得佛行無極

626b04□大道□是爲四□佛於是頌曰

626b05□　其心念成就　　志性常明了

626b06□　未曾忽忘法　　由是致正覺

626b07□　曉了一切法　　柔和行仁慈

626b08□　以達諸法無　　解無央數行

626b09□　遵承眞智慧　　聖達以具足

626b10□　去心之穢垢　　未曾懷嫉□

626b11□　方便以隨時　　分別無上慧

626b12□　志願甚弘大　　乃至最正覺

626b13□　其意得自在　　道品三十七

626b14□　心根以通達　　識宿無數劫

626b15□　知苦所由生　　習因本根無

626b16□　一切所有盡　　解之悉本無

626b17□　以菩薩正法　　開化三界厄

626b18□　使諸無明者　　皆通無上道

626b19□佛告持人□菩薩有五事□行淸淨力逮斯德句□

626b20□何謂爲五□以仁和性本淨慧力□所願淸淨□

626b21□聖明慧力德本淸淨□道力無量所誓淸淨□則

626b22□是慧力休息罪業慧力淸淨□是爲五□淸淨慧

626b23□力復有五事□何謂爲五□其力以暢威儀禮節□

626b24□斯念成就淸淨慧力□善權方便曉無穢力□爲

626b25□衆生故聖力解明□以通達力勤修瑞應□是爲

626b26□五□復有五事□淸淨慧力逮是一切功勳之業

626b27□何謂爲五□布施淸淨則謂慧力□救攝衆生則

626b28□淸淨力□建立大慈則淨慧力□心懷大哀則淨

626b29□慧力□以無極喜護淨慧力□是爲五□復有五事□

626c01□爲淸淨力逮是功勳□何謂爲五□其戒淸淨

626c02□成無權慧□以戒禁行救濟慧行□忍淸淨莫能

626c03□懷恨□以淨慧力救濟無勢□博聞淸淨力靡不

626c04□通□是爲五□復有五事具諸功勳□何謂爲五□以

626c05□精進行志性慧力□以能勤修應淸淨慧□一心

626c06□慧力疾得定意□了禪定慧□以寂然淨察三界

626c07□空□是爲五□復有五事逮是功勳□何謂爲五□智

626c08□慧淸淨博聞無厭□以見世力得度世力□强而

626c09□有勢救脫劣弱□以聖明力曉了淸淨□以淨慧

626c10□力暢達有無生死無爲□是爲五□復有五事□

626c11□成聖明力逮是功勳□何謂爲五□以承智力剖

626c12□判諸觀□以曉了力究竟本淨□慧明解脫以成

626c13□聖力□盡無生慧致于道力□以一相自然淨□

626c14□用智力察所有本淨□是爲五□佛告持人□菩薩

626c15□大士常當奉行如是比像淸淨之法□佛於是

626c16□頌曰

626c17□　五力無能當　　乃致淸淨慧

626c18□　五陰蓋消除　　神通自然成

626c19□　布施持戒忍　　精進一心慧

626c20□　六度本無形　　行者因有名

626c21□　道行爲一切　　諸有不達經

626c22□　解三界猶幻　　乃致無從生

626c23□佛告持人□菩薩大士有三事法□雖在盛色以

626c24□法淨力常勤修慧□何謂爲三□好樂道法□精

626c25□進不□□行無放逸□是爲三□復有三事□在於色

626c26□法慧力淸淨□疾成佛道至一切智□所以者何□

626c27□勤精進者無放逸本成就諸法□以是淸淨逮

626c28□致道力□速成精進□一切愍慧行不□轉□以

626c29□不□轉究暢道法□成就功德已成功勳□疾逮

627a01□諸法通達慧力□以逮是者則世衆祐□便致暢

627a02□畢無□之德□乃行如來□逮得聖慧觀如來□

627a03□不久證明如來道慧□佛告持人□佛往宿世行

627a04□菩薩業無央數劫□爲燈光佛所見授決□最後

627a05□究竟□逮如是像淸淨慧力□所度無極□若有菩

627a06□薩致是慧者便轉法輪□我亦如今所轉法輪□

627a07□暢師子吼□亦復若斯□以致斯慧□便於諸法而

627a08□得自在□已得自在便成大道□若欲逮是無極

627a09□道慧□當學是法□亦復不久當疾得佛無極正

627a10□覺

627a11□　　持人菩薩經妙慧超王佛品第二

627a12□佛告持人□乃往過去久遠世時□無央數劫不

627a13□可稱限□越是無量□爾時有佛□號妙慧超王如

627a14□來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士

627a15□道法御天人師爲佛世尊□其佛世時諸聲聞

627a16□衆不可計數□其諸菩薩無央數會□皆是其佛

627a17□本學道時至願所致□佛國淸淨功勳巍巍□其

627a18□佛國土無三惡趣八難之處□衆生安隱福同

627a19□快樂□皆離貪欲除去五蓋□如是比像無世俗

627a20□義□唯以道品而相娛樂□以四禪定而行正

627a21□受□佛言□持人□其妙慧超王如來□壽八十億垓

627a22□百千劫□其國土人壽三十億垓□當爾世時無

627a23□有國王典制萬民□唯以妙慧超王如來至眞

627a24□爲法王□咸共稱曰無上道王□其妙慧超王如

627a25□來至眞□諸菩薩衆能爲一切□普決疑網多所

627a26□歡悅頒宣菩薩無極法藏□時諸菩薩聞佛所

627a27□說如是比像淸淨法力□五百菩薩一心精進

627a28□夙夜慇懃□不想念坐不想求食□盡其形壽

627a29□不念服飾□唯念至眞無極道王□思是像法淸

627b01□淨法力□以是一心德本所致□於彼壽終生於

627b02□東方□去是佛土八千億國□適生未久亦逮此

627b03□法□識念不忘悉見宿命□叡哲聰明諸根通

627b04□達□無所不睹探古知今□又其佛土□佛號無

627b05□量華王□講說經法□是五百人生彼佛土□尋時

627b06□其身年如十六□卽報父母出家捐業□行作沙

627b07□門淨修梵行□在其佛所奉行精進六十億歲□

627b08□佛語持人□於彼世時五百菩薩□如是比像□値

627b09□見諸佛二十億□普在其所夙夜精進□妙慧超

627b10□王如來至眞□使五百人於萬劫中□値二萬佛

627b11□而授其決□當逮無上正眞之道□以億萬劫供

627b12□養奉事二萬佛訖□是五百人皆同一劫次第

627b13□成佛□是故持人□菩薩大士速欲逮成無上正

627b14□眞爲最正覺□當精進學如是比像□淸淨慧力

627b15□經典之要□夙夜勤修□勿得懈廢爲放逸行□所

627b16□以者何□諸佛本學皆由精進□無逸爲本致最

627b17□正覺普具道品□佛皆識念往昔古世精進如

627b18□是□見是十二億諸佛世尊所生之處□當得意

627b19□力探古知今無所不通□各各識知一切宿命□

627b20□如近不遠悉睹見之□皆由精進學是法故無

627b21□放逸行□夙夜勤修未曾懈廢

627b22□爾時世尊以無極慈□興大悲哀觀于四方□卽

627b23□如其像三昧正受□化現諸佛周遍三千大千

627b24□世界□各爲衆生頒宣經道決諸狐疑□聞各開

627b25□解莫不歡悅□復重爲演菩薩之法□爾時世

627b26□尊尋現神足顯其威德□使竹園中諸會菩薩□

627b27□皆見十方諸如來□在其世界敷演經法□時諸

627b28□菩薩各從坐起□叉手自歸爲佛作禮□各自歎

627b29□曰□至未曾有□諸佛世尊威德聖慧不可思議□

627c01□道法超殊巍巍無量□猶如虛空不可攀逮□時

627c02□佛卽告諸菩薩曰□是不爲難□如來至眞不可

627c03□限喩□所以者何□族姓子□解諸法界無所不達□

627c04□所解法界如來至眞□其一毛德神足變化不

627c05□可稱限□光明普照江河沙等十方世界□其光

627c06□明中各演音聲頒宣經道□其一毛孔億百千

627c07□垓□神足變化不足爲難□所以者何□如來至眞

627c08□神足功勳不可限量□巍巍如是□又族姓子□如

627c09□來至眞見衆生心以爲說法□少有信樂如是

627c10□像法□精進勤修志樂慕求□是無量法亦復希

627c11□有□所以者何□如來今興在五濁世□何謂五濁□

627c12□一者人多弊惡不識義理□二者六十二疑邪見

627c13□强盛不受道敎□三者人多愛欲塵勞興隆不知

627c14□去就□四者人壽命短□往古世時八萬四千歲

627c15□以爲甚損□今壽百歲或長或短□五者小劫轉

627c16□盡三災當起無不被害□若有在此五濁惡世

627c17□能信樂是□如斯像法深妙道義□有一人好能

627c18□受如此佛正眞慧□是爲甚難至未曾有□何況

627c19□信樂如來所行受持乎□族姓子□佛從古無

627c20□央數劫□被大德鎧長夜遵習如是像法精進

627c21□忍辱仁慈博愛□若見衆生在於厄難□勤苦之

627c22□患無救護者□心生恐懼墮於惡趣□願生彼土

627c23□導利衆生□救濟衆厄令入正道□如來至眞德

627c24□不可量□如空無侶勇健獨步度脫十方□是佛

627c25□往昔過去世時本願淸淨□今有信樂是無量

627c26□法深妙之義愛喜受持□皆往古昔曾見被訓

627c27□故今信喜□現人少有信樂□於斯如來所顯如

627c28□來十力四無所畏□十八不共諸佛之法空無

627c29□之慧□希有好喜入斯法者□若有入斯皆是如

628a01□來威德所致□神足變化勇猛功勳□佛以慧力

628a02□善權方便□長夜開化勤修不解□皆由往宿

628a03□矜矜一心不捨此法□常行大慈修無蓋哀□

628a04□大喜大護救濟衆生□又族姓子□諸菩薩學少

628a05□有愍念□於五濁世成最正覺□爲諸衆生在五

628a06□濁世□開導大難亦復希有□如吾於今所立敎

628a07□訓□所以者何□往古宿命通大精進積功累德□

628a08□每生自剋布施頭目□肌肉支體妻子國邑□群

628a09□從車乘無所愛吝□不計身命無所貪慕□三界

628a10□無□惟道可恃□以無極力行權方便開化衆

628a11□生□能成無上正眞之道□佛悉憶念往宿世時□

628a12□一日之中所施無量□幷惠身命無所愛惜□皆

628a13□由愍念衆生之故□開化盲冥令見道明□亦識

628a14□往宿無數世時□見飢饉者無有飮食□供養之

628a15□具可用施者□割己股肉煮之炙之□持用授之

628a16□不以作患□心不懷恨惟行大哀□愍傷衆生奉

628a17□無極慈□以是之故當作斯觀□遵修如是通大

628a18□精進開化衆生□如斯精進積累功德□逮致無

628a19□上正眞之道□是故諸仁□諸族姓子□勤學如

628a20□是微妙精進□以習如是無極道法□亦當如我

628a21□往昔所行菩薩之業開化衆生□如是無異頒

628a22□宣經道□亦如我今有所救脫□是賢劫中所興

628a23□千佛皆當咨嗟□吾本所行各當說言□能仁如

628a24□來本行精進□不可限量不可班喩□道慧巍巍

628a25□所度無極□於五濁世五逆亂中開化衆生□如

628a26□是無窮不可計盡□是故族姓子□假使有人如

628a27□是比像奉精進行□愛樂勤修而無放逸疾成正

628a28□覺□又吾於是逮無上正眞道爲最正覺□臨滅

628a29□度時所度無量□若有能遵如是精進□應如至

628b01□敎而不懈廢□取如芥子佛之舍利建立塔寺□

628b02□皆當得佛滅度之業□所以者何□佛興愍哀爲

628b03□諸將來衆菩薩施□本爲菩薩行佛道時曾所

628b04□訓誨□由是緣故顯示大道□又復慈愍墮八難

628b05□者□故興大哀普布舍利□若取舍利大如芥子

628b06□建立塔寺□面見如來手自供養□滅度自後睹

628b07□其舍利□心懷悅豫所立地處□以是地施於舍

628b08□利而興塔寺□隨心所願興于大哀□本宿命

628b09□時行菩薩法□等心衆生誓願所致舍利遍流□

628b10□佛所積功累德□光光不可限量□巍巍如是□

628b11□愍念衆生興于大哀□最後末世立無極慈加

628b12□於一切□若有菩薩受是像法□好喜慕樂勤修

628b13□精進而不放逸□用至願故最後末世受如是

628b14□像□弘雅經典能持講誦□爲他人說令普流布

628b15□建立菩薩□若有持誦爲他人說□以是像典勸

628b16□諸菩薩□令學諷誦轉復宣布□所以者何□若是

628b17□景摸久在天下□則佛正道永長現矣□如來常

628b18□存以是觀之□族姓子□佛本往世如是方便□攝

628b19□護衆生建是經典□以用將養未來俗世□在五

628b20□濁世宣布斯典□若族姓子□所在郡國縣邑□

628b21□州域大邦□如是像典所流布現□受持諷誦廣

628b22□爲人說□如是學士□族姓子等□見佛現在臨滅

628b23□度時如來遊彼□佛則現在而不滅度□所以者

628b24□何□族姓子□佛不曾說乎□佛者法身□若見法者

628b25□則睹如來□莫以色身觀於如來□若信正典聞

628b26□見受持則睹如來□聞法奉行住如法敎乃曰

628b27□見佛□聞宣正典順法入道乃曰見佛□佛以未

628b28□曾以法生法□以能行法敷演正典□不懷妄想

628b29□□求諸法則睹如來□一切諸法悉無所著□

628c01□爾乃名曰睹如來耳□若族姓子□不見諸法則

628c02□睹如來□所以者何□如來至眞不存有法非法

628c03□之辭□不當觀見如來□所以者何□如來曾說

628c04□假引譬喩□猶如縛筏□尙當除法況非法乎□

628c05□以除是法非法之行乃見如來□所以者何□如

628c06□來至眞皆除諸法□不宣諸法而有處所也□無

628c07□所興起亦無名號□況復講說諸處所乎□所以

628c08□者何□皆除一切諸法□若能順斯如來觀者□則

628c09□見如來也□佛本以斷一切諸法乃睹正覺□所

628c10□以然者□一切諸法皆虛不眞□睹一切法本無

628c11□本淨□觀眞諦者乃見如來□又族姓子□不得諸

628c12□法則無諸法□謂無放逸□彼無有法亦無非法□

628c13□以無有法亦無非法乃以了斯義□以了斯義

628c14□乃見本淨□以平等觀乃見如來□見法如是則

628c15□見如來□觀如來然見平等覺□若有異觀如來

628c16□至眞則爲邪觀□已邪觀者□則爲虛觀□不眞諦

628c17□觀也□又族姓子□其眞諦者消除一切音聲言

628c18□辭□不眞不虛亦無眞虛□□去一切諸所有業□

628c19□悉不復得一切所受乃見如來□所以者何□如

628c20□來至眞不睹諸法□有所生者若令生者□以除

628c21□一切所見諸法□乃曰自然□以解自然□如是觀

628c22□佛乃謂吾等觀佛如是□所見若斯□佛之所說

628c23□也□如是觀佛皆入一切諸法本無□已了一切

628c24□諸法本無□便了諸一切本無興顯道法□分別

628c25□諸行一切本淨□一切諸法歸于本無□一切諸

628c26□法皆如來法也□自然入道□一切諸法皆以普

628c27□入如來境界□一切諸法界不可議成最正覺□

628c28□故族姓子□佛說言一切諸法皆如來界□無有

628c29□境界爲如來界□所以者何□一切諸法所有境

629a01□界□計彼諸法無有境界□則如來界也□一切諸

629a02□法以爲境界□無斯諸界乃曰有界□所有界者

629a03□亦如來界□一切衆生行無境界□而悉曉了眞諦

629a04□淨界□雖知是法永不解達□如來至眞解達如

629a05□是無所不通□是故名曰無有境界也□如來界

629a06□無所有界□則如來界也□所以者何□佛說諸界

629a07□眞諦本末□無有諸界乃如來界□一切諸界如

629a08□來界也□無界非界分別曉了靡所不達□是謂

629a09□證明□無所有界□則如來界也□唯族姓子□解

629a10□一切法是無境界□則如來界也□乃入道義□觀

629a11□如是法□爾乃逮致如來境界□樂無所樂是如

629a12□來界□而無所著亦無憎愛□所以者何□以知

629a13□無界乃曰佛界□故言無有界則如來界□用一

629a14□切法不可得故無有處所□於一切法無所著

629a15□故□是則名曰如來境界□遊居入慧□一切諸法

629a16□悉無所入□故無六門亦無所入□所以者何□族

629a17□姓子□皆無有門亦無所入則無有見□所以者

629a18□何□如來至眞不得諸法□有所入處也□而有

629a19□所見也□有所說者也□亦無善惡□細微妙言

629a20□辭本末□是則名曰入一切法□入無有相無

629a21□應不應□一切諸法□不精進不懈怠□無合不

629a22□散□是乃名曰一切法門□曰無名門□無言辭門□

629a23□無所入門□無所著門□無訓誨門□無生門□永寂

629a24□然門□不以是門可用知法□若見法者不以法

629a25□門□永寂然門□不以是門可用知法□若見法

629a26□者不以法門能證諸法□亦無所出入□所以者

629a27□何□一切諸法皆無有門門不可得□一切諸法

629a28□爲虛僞門□一切諸法悉本淸淨□一切諸法門

629a29□不可量□一切諸法無斷不斷無有邊際□故曰

629b01□族姓子一切諸法悉不可得皆虛無實□一切

629b02□諸法門不可量不可得限□其本際門不可盡

629b03□極無能斷壞□得本際者若壞本際□眞實之義

629b04□也□若族姓子及族姓女□至斯法門悉解達了□

629b05□因得普入一切法門□皆能頒宣衆生心□時

629b06□佛復告持人菩薩□若有菩薩大士□欲以方便

629b07□解一切法□分別諸法義之所趣□欲得意力具

629b08□足成就□隨時之宜入於諸法□所生之處心斷

629b09□絶□若以寂定心念□成無上正眞之道□志習

629b10□入斯比像法門□若能逮得是法門光□勤學斯

629b11□法速疾歸附

629b12□持人菩薩經卷第一

629b13□

629b14□

629b15□持人菩薩經卷第二

629b16□　　　　西晉月氏三藏竺法護譯

629b17□　　持人菩薩經持施王品第四闕第三品

629b18□佛告持人□乃往過去無央數劫□加復越是不

629b19□可計劫□爾時有佛□號意普玉王如來至眞等

629b20□正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天

629b21□人師爲佛世尊□其佛世時□有八十億垓沙門

629b22□衆□皆阿羅漢諸漏已盡□習學不學阿那含斯

629b23□陀含須陀洹□亦復如是各八十億垓□諸菩薩

629b24□八十四億兆載集會佛所□佛言□持人□彼時如

629b25□來壽八萬歲□時世有王名曰持陀□君二萬

629b26□國□民人熾盛□風雨時節五穀□饒萬姓安隱□

629b27□王所居城廣長正方各四百八十里□其城皆

629b28□以琦珍四寶成之□其牆七重□樹木深塹欄楯

629b29□周□各復七重□網□珠珞各復七重□諸牆壁

629c01□上及諸行樹□皆以四寶交露帳□□而圍繞

629c02□覆□其二萬國各有五百郡縣屬之□又其樹上

629c03□皆生好衣□自然七寶諸細被服□一一池水各

629c04□有五百浴池從之□又其浴池皆七寶成□生七

629c05□寶蓮華□靑紅黃白滿其池中□其華大如車輪□

629c06□斯池中水自然八味□其土國王□有八萬四千

629c07□夫人□女□中宮正后有二太子□一名無限意□

629c08□二名無限界□其太子各十六□時二太子適臥

629c09□寐□於夢中見如來形像□端正姝好紫摩金

629c10□色□相好莊嚴威德巍巍□不可限量光照十方□

629c11□夢中見是心中踊悅欣然無量□其二太子□從

629c12□夢覺已心中坦然□各以宿懷識道正眞□而歎

629c13□頌曰

629c14□　我今夜夢見　　天人中最勝

629c15□　體紫摩金色　　百福成其相

629c16□　以在其夢中　　觀一切功勳

629c17□　以得覲尊顔　　懷悅豫無量

629c18□　觀聖神光明　　猶日演暉曜

629c19□　意中甚歡樂　　超越一切衆

629c20□　威光極高峻　　猶如寶山王

629c21□　若目睹其形　　靡不抱欣喜

629c22□佛告持人□其二太子見是瑞應□往見父母具

629c23□說此意□我等兄弟今日夜夢中□目見如來至

629c24□眞□故啓二親欲往奉詣如來□興現在世□敎化

629c25□以來久矣□我等放逸沒五所欲不覺佛興□而

629c26□爲五陰之所縛結□諸惡羅網之所覆蔽□在

629c27□於自大無恭恪心□以斯迷惑□不見如來諮受

629c28□道慧□二親然之□時二太子啓父母已□往詣意

629c29□普玉王如來所□前稽首足□白世尊曰□罪蓋

630a01□所覆迷世榮祿□邪位所惑不時奉覲□諮受訓

630a02□誨□愧形顔□世尊大哀威光見照□開發愚冥

630a03□乃得奉覲□今欲請佛菩薩聖衆□盡斯三月供

630a04□以飮食衣服床臥具病瘦醫藥一切所安□其

630a05□彼大城園觀樓閣□父王所居嚴飾莊校□懸繒

630a06□幢蓋浴池蓮華□啓其二親貢上如來□諸菩薩

630a07□學諸聲聞等□供佛聖衆見盡三月一切所安□

630a08□父母同心亦皆哀之□供養盡節辭其二親□在

630a09□如來所信無慕家□出家學淨行作沙門□時意

630a10□普玉王如來至眞□見二太子捨國出家□察其

630a11□志性□則爲二人無限意無限界□班宣於斯曉

630a12□了菩薩五陰衰品□二太子聞咸共啓受□八萬

630a13□四千歲未曾睡寐□亦不思食復不寢臥□唯

630a14□坐思義經行諷誦□八萬四千歲未曾起想有

630a15□他異念□常正精思暢五盛陰了之虛無□本末

630a16□慌惚悉空不實□存在顚倒是□五盛陰以解

630a17□如是□不能覺者迷惑其中□當修梵行□思是

630a18□法已解達深義□不見盛陰之所歸趣□志存大

630a19□猷無所希冀□壽終之後生兜術天□其時如來

630a20□滅度之後□從兜術天下還生世間閻浮利地

630a21□大長者家□至年十六□夜臥夢中見如來像□在

630a22□於夢中復從如來聞如是法曉了菩薩斯五盛

630a23□陰諸種入品□從夢覺起心懷悲喜□於一萬歲

630a24□淨修梵行□復分別了是五盛陰諸種入品終

630a25□而復始□壽終之後生□利天□適生尋復終沒□

630a26□還生世間在梵志家□見本宿世意普玉王□最

630a27□後末世餘正法訓□留一千歲以宿本德□信不

630a28□慕家出家爲道□博學廣聞智如大海□曉了盛

630a29□陰諸種衰入□求其本末覺如眞諦□時方便勸

630b01□立□二萬世間人□二萬億天人□皆發無上正眞

630b02□道意□以是因緣□其二太子行菩薩業俱共和

630b03□同□見十億垓諸佛世尊□最後末世逮得無所

630b04□從生法忍□更復値供億垓兆載諸如來衆□二

630b05□人俱等□於一劫中逮得無上正眞道爲最正

630b06□覺□一號無量音□二號無量光□是故持人□若有

630b07□菩薩疾欲得成無上正眞道爲最正覺□當勤

630b08□修學如是像典□如來所暢諸陰入種□分別有

630b09□無諸法之無

630b10□　　持人菩薩經十八種品第五

630b11□佛告持人□何謂菩薩曉了諸種□若能分別十

630b12□八諸種□而順思惟識別于觀□眼種本末則無

630b13□眼界□悉空無我我所□入不久存□眼種虛無

630b14□則曰自然□用眼自然故曰不眞□因迷惑思想

630b15□而合成□眼無所成不得識行爲虛空形□猶如

630b16□虛空悉無所成□悉無所有亦無處所□眼無內

630b17□外亦無中間□欺詐之業無有眞實不可護持□

630b18□從因緣生無去來今□則爲自然本淨無形□罪

630b19□福所成從顚倒興□爲現在緣之所見轉故曰

630b20□眼空界不可見□計於眼者則無有界□識遊其

630b21□中因曰眼界□眼根淸淨其色晃燿合于意根□

630b22□因緣所縛三事合會□眼色識集眼界空□其眼

630b23□界不成界無界□其明智者乃覺知□是故菩薩

630b24□分別眼界解了眞諦□以了色本則無所有□何

630b25□謂以了色無有界□不與色會亦不離矣□無所

630b26□生長□雖說色界則無所有色無處所□何以故

630b27□云色無有界□色無有色無內無外亦無中間□

630b28□立存虛無□因其思想眼睹色光□眼種淸淨以

630b29□見好色□假號曰色□無得有處□猶如明鏡見其

630c01□面像□無垢淸淨反想有色□雖現鏡中有形

630c02□色□其影乃從內出不從外入□用外形照內鏡

630c03□現□眼亦如是□以用淸淨雖由于色□爲之見

630c04□鏡睹夫面像□以見色空色之自然□無有境界

630c05□而不可取悉無所成□其色想者本無所生□

630c06□衆生不解□適見色已其以解色□界無所生則

630c07□無有界□以解色界了色本末□無去來今虛無

630c08□自然□歎詠光斯緣合所謂也□色界如是□以眼

630c09□識故□眞諦觀者知之無界□云何觀之□無眼識

630c10□種□其眼色者則無處所□本淨所致眼色□得

630c11□悉無所有□眼識無法假號現耳□眼識不合無

630c12□眞實形□眼識之界因顚倒雜□從宿世成□現在

630c13□因緣之所見縛□與因緣會號曰眼識□用衆生

630c14□在顚倒□若至聖見分別了之□眼識無界□所以

630c15□者何□眼無所成□十二因緣起對合生□託於所

630c16□作假號眼識□慕樂識行起所習行合成于識□

630c17□雖有所睹皆虛不眞□託有形相因緣現耳□宣

630c18□說眼識使衆生了□如來班宣分別衆形□諸想

630c19□合成故曰識□無所成眼□以淸淨識之本相因

630c20□行所趣□故曰所見□雖習眼識故曰無界□所以

630c21□者何□眼不求斯我得眼識□及與不得了之□色

630c22□識無獲令自然□所以者何□無所成故也□假託

630c23□有言而現斯義□爲衆生故救攝危厄□眼本所

630c24□行意念是地識相自然□眼界色界識界□三事

630c25□合成諸界集會□因緣業相宣諸法會□故有託

630c26□眼色識□如是計惟□是以便入衆生達彼無

630c27□眼□無有色界亦無識界□如是所敎斷除諸

630c28□著□若能有了如來所達覺衆方便□則能曉解

630c29□一切三界則無有界□所以者何□計於諸界實

631a01□無有界□色不可得□耳聲識界亦復如是□鼻香

631a02□識□舌味識□身觸識□意法識□計□思惟觀無所

631a03□成□意界虛無不有眞實悉無所有□又是種者

631a04□則無所成□猶如有人下種在地稍稍生牙□

631a05□水爲因緣日光照之□其種所牙無所造行□

631a06□其種不與牙共合成□因種生牙種不離牙

631a07□牙不離種□意界如是□從其意業顯現種矣□故

631a08□有意界□意不離念念不離意□意界雖別因

631a09□緣合成□其意界者無內無外意無中間□皆

631a10□由宿命本行所立□悉由意業因界合會□現在

631a11□因緣之所合生□故假曰意□從己所部罪福所

631a12□生□十二緣起顯有所宣□故曰意界□方便說之

631a13□欲令衆生解其本末□究竟求之實無本末不

631a14□可得之□所以者何□心自放逸無處所故□所

631a15□有至識柔軟言辭□其意界者悉無眞諦□無有

631a16□過去當來現在□明者曉了意界無界法界無

631a17□有□何謂觀察法界自然□悉無所有而不可得□

631a18□法界無成不得形像□唯顚倒立無有人壽□從

631a19□虛僞生興受識矣□故曰法界□何謂曉了法界

631a20□之無顯現其界□所以者何□其法界者則無所

631a21□有□從因緣生□以因緣生故曰無界□所以其界

631a22□因緣合成轉成顚倒□如來至眞解衆生界□故

631a23□曰法界□託集假號□法界無內亦無有外亦無

631a24□中間□然住合結除善不善法□斷一切諸義宣

631a25□布道敎□故曰奉行□論無所有法界虛空□無成

631a26□就形假有號耳□法亦如是無所成像□以斷法

631a27□想取現要說□悉無境界故先歎之□無去來今

631a28□爲現在緣而見繫縛□從緣合成□衆生不解□明

631a29□者曉了而證明□法界無界不多不少□則以方

631b01□便因言法界□其了法界□皆除一切三界所生□

631b02□以斷諸法無說法界□因緣言相用處諸法□故

631b03□曰究竟□明者宣曰無所生相□所以者何□法界

631b04□之相悉無所成□法界無處□無處非處□無合

631b05□住處□亦無不住□察了法界永無所住□法界無

631b06□生□無能者□無合會處□無合無散□法無所造亦

631b07□不成就□以能如是觀法界者□則察意識而無

631b08□有識□當作何觀□無生界則曰識界□所以者

631b09□何□計其意識無所有故□虛僞不實合于顚倒□

631b10□從意念有故曰意識□由因愚冥凡夫所行□唯

631b11□賢聖達見知之耳□以二事宣意識所緣□用衆

631b12□生類不能解了□明者所別從虛無□不眞正想

631b13□所生有意識□其意識界無有殊特□班宣究

631b14□竟假託有言□借于衆生□不解意識本末無界□

631b15□因緣所集輪轉無際□諸賢聖等不求識界□無

631b16□內無外無有中間□明者曉了其意識者不睹意

631b17□識□皆從緣起從顚倒興□以二因緣而有衆生□

631b18□不眞思想受於虛僞□從心行生□隨俗相有意

631b19□識耳□衆生本心從是緣現□意識無去當來現

631b20□在□意識計本亦無所著□意識所在無去無來

631b21□無所存立□意無所住□所以者何□意識本淨則

631b22□無有二無相無二□所在立處而不可見□明者

631b23□曉了意識如是□其意識者無有法說□無合會

631b24□亦無離別□無所生想無言敎相□獨賢聖了□

631b25□何謂識界□從所來者無所從來□無有因緣□所

631b26□以者何□其意識界從因緣生□察其本末無有

631b27□見者□明者曉了意成如是□本無有作□衆生自

631b28□造悉無所生□衆生所出相無所生□佛言□持人□

631b29□若有菩薩當作是觀□曉了意識則無識著

631c01□　　持人菩薩經曉三界品第六

631c02□佛告持人□菩薩大士以曉意識□則不著欲界

631c03□色界及無色界□當作是觀□雖存三界不見欲

631c04□色無色之界□旣有是界□悉暢無界班宣光

631c05□顯□衆生本末在於欲界而自示現□在色無色

631c06□而自示現□在是諸界現無有界□粗示要說□

631c07□曉了諸法自然無界□三界之事無形無處□從

631c08□因緣生□流於三界輪轉無際□智者分別三界

631c09□所有境界悉無所有□從虛無合顚倒而有□是

631c10□能覺了則解虛僞□自然永無便捨生死□衆生

631c11□以除顚倒之業便棄三界□如來至眞頒宣三

631c12□界□衆生所在悉無有界□無智習之迷惑作

631c13□是□本淨自然而無有界□不□三界□明者解

631c14□之□此無有界□觀是三界衆生無界□己身虛空

631c15□無有若干□一切諸法從因緣生□從顚倒合假

631c16□有號耳□則無所成空而無作□自然淸淨等御

631c17□虛空□於一切界悉無所有□猶如虛空悉無所

631c18□有□所以者何□究竟永寂□虛空本淨而不可

631c19□獲□一切諸界亦如是矣□無內無外無有中

631c20□間□界無有界悉無所著皆無所生□諸明智者

631c21□不有所生亦無所得□無住無不住不等不邪

631c22□本淨無獲□智者明了□不獲假託無念不能□由

631c23□是智者不以諸界爲境界也□相無所生隨俗

631c24□名耳□無所分別以無生想□若滅是已無一切

631c25□界□假有言耳□究暢本末悉不可知□以不可知

631c26□一切亦然□明者所睹□佛言□持人□若有菩薩暢

631c27□了如是□解十八種及與三界□衆生之界及己

631c28□身界□上虛空界達之平等□以觀如是則應平

631c29□等不見境界□以無所見解一切界□假託言矣□

632a01□一切諸界悉無有界好喜入道曉了諸界□解

632a02□脫衆生其相無二□以見無二□見諸界□以權

632a03□方便頒宣示衆□十二因起假託有言□開化衆

632a04□生入究竟義□以暢見慧一切諸界□故曰無形□

632a05□所以者何□持人□如來至眞不得一切諸法處

632a06□所亦非無得□無所亡失平等思惟□逮得無上

632a07□正眞之道□所以者何□一切諸法永無所有□本

632a08□悉自然無成就者□諸界皆空睹實空無□以等

632a09□如空無所生相□如來如是解一切界□如來不

632a10□云諸界自然無界無形□所以者何□其無所有

632a11□不可强有□以無所有則知自然□持人□當知如

632a12□來所說□若有曉諸法所來□其菩薩大士便能

632a13□分別一切衆生境界本末□以解本末分別□細□

632a14□頒宣諸界合散之義□諸界所入曉無自然□一

632a15□切諸界虛空界□還自燒然無界無入□假託有

632a16□辭永不可得□衆生無知故有是耳□猶如幻師

632a17□工學其術□爲諸衆生現若干變□以現諸化不

632a18□可計形□若干種人不能知者□聞信所化謂之

632a19□實有□其曉知者知幻自然□佛言如是□若能曉

632a20□了幻化虛無衆生欺惑□若有明智□自解己身

632a21□猶如幻化□了之假託□是世若斯自然知幻□若

632a22□有菩薩曉了入是□暢幻自然以解自然□世之

632a23□所居亦復如幻□以權方便爲衆生類□現說一

632a24□切悉如幻化□若有聞見解了幻法皆無所有

632a25□乃至正眞□其愚冥者不能達之□故爲頒宣暢

632a26□一切法□若了諸法一切如幻欲入是義便當學

632a27□者□深要之法不求得色□以不得色便不斷除□

632a28□說其不斷除一切界□皆爲假託□演諸合散分

632a29□別諸界□宣權方便所造因緣□根元本末剖判

632b01□眞諦□現世度世有爲無爲□有順無順諸應不

632b02□應□宣權方便究竟盡言□有義無義所暢因緣□

632b03□而說分別處所無處□皆當達是一切如幻

632b04□　　持人菩薩經諸入品第七

632b05□佛告持人何謂菩薩曉了諸入□於斯菩薩觀

632b06□十二入解其本末□云何觀之□所可觀者得

632b07□不見眼之所入處□眼無成就悉無所有□所以

632b08□者何□眼所入者皆從緣對從顚倒興□色之所

632b09□縛緣起所合□有二事因□一曰眼入二曰從對□

632b10□坐色故曰眼入□如是眼色有二□著□眼色

632b11□所入色是眼品□自見色已以幻爲門□故曰諸

632b12□入□則盈生受□眼不著色色不著眼□色不著色

632b13□目不著目□皆從緣起□以色爲緣故號色入□

632b14□自以見緣對□故曰有相□以入爲業□何謂入

632b15□業□由以顚倒用以□饒以如究竟□不得入眼

632b16□諸色之無□其明智者不求諸入便見眞諦□從

632b17□顚倒合愚冥凡夫有二相矣□眼以入色便顯

632b18□入諦□已解眞諦色入於目□無內無外無有中

632b19□間□其眼衆色無去來今□現目睹色□現目睹

632b20□色則貪受取□愚冥凡夫所行不可□明智達之

632b21□虛無無眞□思想顚倒便成諸入□諸入自然云

632b22□何有乎□其無入相皆從緣起□故曰諸入□如

632b23□來曰諸入虛無□悉從顚倒託於因緣□無有諸

632b24□作無使作者□眼不召色色不召眼□亦無所

632b25□知各各寂然□眼色諸入俱共淡泊□無有作者

632b26□從因緣起□愚冥凡夫心處顚倒□賢聖達之□然

632b27□無所生無所滅矣□無來無去□眼色諸入眼不

632b28□斷眼□目不想目色不捨色□便知自然□色不想

632b29□色□所以者何□各各空故□各各淡泊知自然

632c01□故□眼不□眼色不知色□自然之故□眼色自

632c02□然無成就者□眼不求眼亦不合散□各各空無□

632c03□目不習目是我所眼□色不習色色是我所□幻

632c04□自然相□眼色虛無則曰自然□假託言矣□耳聲

632c05□鼻香舌味身更心法而不可得□悉無所有亦

632c06□無所成□所以者何□從因緣起□處在顚倒□立在

632c07□二因從心法興諸品入故□故曰諸入□以法因

632c08□緣假託入門□法不著心□心不著法□法不著法

632c09□心不著心□著從緣起以立法事□因心見相不

632c10□得入法□明智達之□求諸入本睹見眞諦□皆顚

632c11□倒合□愚冥凡夫見有二相□無內外亦無中

632c12□間□心不入法法不入心□無去來今□皆從緣

632c13□生□愚者不了□明智達之□所以者何□悉無所有

632c14□處自然故□無意入法無有眞相□不得成就假

632c15□託現耳□如是持人□菩薩以得曉了若斯諸所

632c16□衆入□便了一切十二諸入□不著不縛便斷諸

632c17□入□以造立證入諸分別使無所起□曉了無相

632c18□猶如流水在所合矣□故曰水普無所不入□其

632c19□十二入亦復如是□所云內外皆從因緣□其水

632c20□流至多所成就□雖言自然不得處所以見縛

632c21□著□其諸入者向塵勞門□愚冥凡夫不斷塵

632c22□勞□故曰入門□眼著于色□耳鼻口身心亦復如

632c23□是□無所歸趣□菩薩大士□曉了自然分別諸

632c24□入□已分別入悉除衆結□如是持人□菩薩大士

632c25□曉了諸入

632c26□　　持人菩薩經十二緣品第八

632c27□佛告持人□何謂曉了班宣諸入十二緣起觀

632c28□十二□以何觀之□以用諸法悉無明業□故名曰

632c29□癡□不了無處□故曰無明□不解諸法有生無明□

633a01□故曰爲癡□以不了是何故無明無明緣故有

633a02□行□若不達法不行是法□故曰無明緣故便有

633a03□行□有行緣故生其識□故曰從行致識□有其二

633a04□相致名色矣□故從識緣而生名色□從名色便

633a05□生六入□故曰從名色緣得致六入□因有更

633a06□痛□故曰從六入緣便生所更□因有痛痒□故

633a07□曰從所更緣致有痛痒□則生恩愛□故曰從

633a08□痛痒緣便生恩愛□從恩愛緣生所受□故曰從

633a09□恩愛緣便生所受□從所受便生所有□故曰從

633a10□所受緣便致所有□從所有便致生矣□故曰從

633a11□所有緣便致所生□從所生緣便有老病死啼哭

633a12□愁□不可意法大患苦會□故曰從生致若干

633a13□苦□以何等故合是衆惱□以無明故習諸顚倒□

633a14□從恩愛行□樂貪欲□其心在在樂慕不捨□是

633a15□則世俗十二品有緣起自閉□盲冥無目無明

633a16□羅網□志存疽癩入於幽闇□無明爲首□十二緣

633a17□以觀如是□了斯無明虛僞不眞□又其本際而

633a18□不可知□何以故□不可知□不可知□不逮明故□

633a19□用無明故□其生本際而不可知□若有明智當

633a20□觀察之□曉了本際則達無際□不起思想亦不

633a21□無想□便斷衆想□以斷衆想不□無明□一切

633a22□諸法不違無明□是諸法者不去無明自大

633a23□之心□所以者何□以捨無明□以故曰名一切

633a24□諸法皆爲無明矣□以能覺了一切諸法皆無

633a25□明者□則達明業不更致明□以消無明則曰明

633a26□業□何謂消無明者□解一切法悉無所有□一切

633a27□諸法皆虛不眞□處存顚倒法無所有□假託有

633a28□耳□是則名曰以斷無明□亦斷有明□明與無明

633a29□悉虛不眞□所曰無明□用無明故有衆行業□便

633b01□致十二□愚冥凡夫所不能達自投邪冥□悉無

633b02□所有反造所有□故曰爲行□無處無言不言不

633b03□知□明亦不冥□諸行之業悉本空無□所法無有

633b04□反行所有□故曰無明之緣使成諸行□其行無

633b05□常□從是非業致衆行來□又察衆行無去來

633b06□今□其無明空分別無明□諸行本空行悉自然□

633b07□行無所著□因其無明故生諸行□其無明者不

633b08□著諸行□明行不斷無明便消□行不除行□是行

633b09□無明則發闇弊□處存顚倒無明□得□則曰

633b10□自然行不可得□亦曰自然□用幽冥塞□故曰無

633b11□明□用冥無明便立行耳□若法無無明無所有□

633b12□以虛僞法便成無明□行識行無所著行□不起

633b13□識行□所以者何□行不知行行無有法所可至

633b14□奏□從行識生衆顚倒□其行與識□無內無外

633b15□亦無中間□無起識者□以行逸生其識耳□彼

633b16□若明智求識不得□識無所生亦無所見□不別

633b17□於識名色六入所更痛痒□受有生老病死

633b18□憂□啼哭痛不可意大苦陰會□輪轉無際生

633b19□死不斷□投于五江四瀆之間不能自濟□曉了

633b20□無根悉無所著□無致無極平等之業□觀十二

633b21□緣亦復如是□斯名曰明無二□故勤精進求一

633b22□切諸法□以慕諸法無想不想□是柔順明入十

633b23□二緣□是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二緣

633b24□起在合會緣有所生起□分別無會□是曰逮得

633b25□解無所生□曉了緣起觀十二緣□不當察生不

633b26□至權慧□若能達知十二緣起無所生者□乃曰

633b27□曉了逮無生慧□是故持人□菩薩大士欲入無

633b28□生慧建立證明□當分別暢十二緣起而奉行

633b29□之□以餘奉行於諸緣起而無所生□以作是觀□

633c01□乃謂逮得無所生慧□以能逮得無所生慧□造

633c02□立證明□乃曰逮得無所從生曉了道慧□是故

633c03□持人□菩薩大士如是行者□於所生緣而無所

633c04□生□悉斷三界□因緣證明觀無所生□若有菩薩

633c05□至無生相□便疾逮得無所從生法忍□輒得

633c06□親近菩薩之行□己身所奉面緣諸佛而受道

633c07□決□當逮無上正眞之道爲最正覺□得決不久

633c08□以近受決□又以自己如是色像奉行佛敎□是

633c09□諸正士各便受決得許信樂□分別一切世間

633c10□諸法以度方俗□曉了十二緣起之元以達緣

633c11□起□諸佛世尊現在目前□不復恐懼諸魔波旬□

633c12□若見現在陸地水中□一切諸物睹見生死□已

633c13□度衆厄拔無明根□如是比像永得安隱睹見

633c14□正士□佛言□持人□若有菩薩如是解了□吾我

633c15□所有皆因緣故□若有聞是曉了十二緣起本

633c16□末□信樂不疑諸如來所成其根元□不久受

633c17□決□得無所從生法忍□以受決本如來不久

633c18□諸如來便得道決□當逮無上正眞之道爲

633c19□最正覺

633c20□持人菩薩經卷第二

633c21□

633c22□

633c23□持人菩薩經卷第三

633c24□

633c25□　　　　西晉月氏三藏竺法護譯

633c26□　　持人菩薩經三十七品第九

633c27□佛告持人□何謂菩薩曉了意止□若有菩薩分

633c28□別觀察□行四意止□何謂四意□自觀其身痛

633c29□痒想法□亦復如是□何謂自觀痛痒想法□

634a01□於斯菩薩自觀身行察如眞諦□無常苦空非

634a02□身之要□身爲瘡病□危厄衆害以用樂習□動

634a03□搖遊去荒穢不淨□以觀如是□若干瑕疵滿是

634a04□身中□九品瘡孔夙夜流出□臭處不淨猶如便

634a05□□□諦觀如是□無如毛髮可樂可取□不淨穢濁

634a06□皮覆其肉□筋纏□之從罪福成□積聚衆著便

634a07□有盛陰□何謂積聚□何謂盛陰□皆宿世緣有是

634a08□盛陰□由本倚慕虛僞覆之□沐浴文飾謂是我

634a09□身由是積聚

634a10□何謂盛陰□從因緣起而報應成□從造行轉

634a11□因于四大□計身本末非眞之有□受于四大而

634a12□成色陰□因得假託□所以名曰身者何□已自造

634a13□作□故曰爲身□心以依之□故曰爲身□罪福所

634a14□爲□故曰爲身□從思想生不肖可賤□與行業合□

634a15□故曰爲身□從因緣成身適小安□便復壞敗不

634a16□得久長□不可常存尋當別離□故曰爲身□無

634a17□內無外亦無中間□雖立迫惱□身不知身□亦不

634a18□可見□不爲解明□不得度岸無有思想□猶如草

634a19□木瓦石之類□身不成身□以作是觀以立解達□

634a20□則不貪身□無所慕樂□知身爲患□身無過去當

634a21□來現在□非身是身如聚沫□□浴文飾□是

634a22□身如宅□八十種蟲□是身迫惱□無數百病□是身

634a23□無救□三苦困厄□所云苦者□生死之患別離之

634a24□難□是身苦器受諸危厄□以作是觀思惟順義□

634a25□則不貪身不慕他人無所志樂□是身無我雖

634a26□有便離□身無所有悉無有實□是身以空自

634a27□然虛無□至無眞正虛僞立耳□結在無益從本

634a28□行成□雖有是身則非我身□當興專精慕求不

634a29□貪□已能觀察己身壽命□不得合散□不見往返

634b01□住立處所□不睹過去當來現在□無想不想悉

634b02□無所著□不□身命身非我有□亦無我所則無

634b03□所受□不合不散無所從來□令心惱熱不知所

634b04□趣□計身本末無所起生住立滅盡□菩薩觀身

634b05□如是無身□已了身虛□若身欲盛輒自消滅□身

634b06□意則止立存順行□如義觀身便無有身

634b07□佛告持人□何謂菩薩觀身痛痒□若有菩薩察

634b08□身三痛□樂痛苦痛不樂不苦痛□計其痛痒不

634b09□知所趣□無去無來唯從虛無□因緣合成受罪

634b10□福報□由顚倒興知痛本無□因思想立□作是觀

634b11□者不得痛痒□無去來今不見處所□其過去痛

634b12□了空無我□亦無我所□無常堅固悉顚倒法□過

634b13□去痛空□□無想□當來現在亦復俱然□乃

634b14□知痛痒不得成立□無形可獲各自分離□其痛

634b15□痒者無有起者□亦無所滅□亦無處所無內無

634b16□外□愚冥凡夫由從顚倒而生痛痒□罪福報應

634b17□適合便離□故曰痛痒悉空慌惚虛詐之法□

634b18□以如是知從痛因緣得心處所□痛會有

634b19□竟必歸滅盡□不見痛痒所合聚處□心自念

634b20□言□痛痒則空自然無形不見所生□痛無所生

634b21□亦無有滅□無有成想□以無有成想已無有

634b22□相□相無所生□普觀如是□身所痛痒則無所

634b23□□□解知痛痒眞諦本無□以斷痛痒離諸入

634b24□痛□不與其合不著痛痒□衆行寂然速求方

634b25□便□逮三昧定□菩薩察行痛痒如是□見行以了

634b26□則睹十方

634b27□佛告持人□何謂菩薩觀心意行□若有菩薩

634b28□觀心念行□發意念頃察于心法□若存異變以

634b29□能觀者□心自念曰□其心未曾有所奔逸□無所

634c01□至到□異緣所使遣所湊相□心所興發亦不成

634c02□就□亦無形貌悉不可得□心無往返立無所處□

634c03□無去來今□以因緣現而有所念□其心計之□無

634c04□內無外無有中間有所迫惱□心無處所無自

634c05□然矣□不可成辦□心無所斷□若有所斷□心以名

634c06□曰若干種變□使不可計□生相卽滅□持人□心

634c07□無住處心無存處□所在已能覺□是則無心念

634c08□亦無所見□所以者何□又其心空自然無形無

634c09□有衆生□又無所有不得處所□無合心者無有

634c10□散者□心無過去無有將來不得中間□無能見

634c11□者□心不自然心不淸淨□心不知心心不斷絶□

634c12□心無有心則曰本淨□處在顚倒愚冥凡夫□以

634c13□虛因緣敎在諸相□心自發念□又其彼心空無

634c14□吾我□而計有身心存有常長久永安□以顚倒

634c15□法而自投冥□觀心如是逮得柔順心意止也□

634c16□心無想念亦無不相曉了其心□而於所生

634c17□無所生想□所以者何□心無所發不得眞際□不

634c18□得其相心相不起□明者所解分別達之□知心

634c19□所習所趣歸滅□審知如有作是察心□不有合

634c20□習無滅歸處以不得心□若不得心□況復所習

634c21□所歸究竟□以是之故□心不想滅亦非無想逮

634c22□心淸淨□心已淸淨不隨塵勞不爲汚染□所以

634c23□者何□知除所有心則淸淨□衆生心亂便染塵

634c24□勞□心淨則淨以能知除□心自念言□心有塵勞□

634c25□以是之故計衆生行□心有所著便爲塵勞□心

634c26□以解明則致淸淨□已作是觀不得欲塵心□不

634c27□得淨心□爾乃達了心本淸淨□菩薩如是觀心

634c28□意行便通本淨

634c29□佛告持人□何謂菩薩心存在法□觀其法行□若

635a01□有菩薩觀一切法□不見內法不見外法不處

635a02□中間□有所迫惱□法無過去當來現在□因十二

635a03□緣而生有之□諸法顚倒法無成就□又察其法□

635a04□無有內外亦無中間□法無合散□一切諸法悉

635a05□無形貌□無所有無不有□託有音耳□一切諸法

635a06□猶如虛空□亦若幻想□生自然本淸淨明□諸

635a07□各有所□勞□一切諸法無所睹見□察其眞

635a08□實猶如夢中所見□覺無所睹□一切諸法猶如

635a09□照影□本淨無形無名想□諸法無思□一切諸

635a10□法□如呼聲響□從虛無立諸法則無□自然之故

635a11□不可得矣□諸法野馬無所有故□以能如立觀

635a12□諸法者□愚冥凡夫見若干變□則知無法不用

635a13□法無合無散□以見諸法永無所著□以作是觀

635a14□見一切法無往無返□不見諸法之所立處□所

635a15□以者何□無處非處□一切諸法從因緣起□處在

635a16□顚倒輪轉無際□無言不言無有二想□亦非一

635a17□想不有小想□明者所了而不可得亦非不

635a18□得□所以者何□諸法不生亦無所起□無造無作

635a19□不得作者□諸法捨形亦無身貌□亦無自然

635a20□自然成矣□諸法無數本眞諦故□以作是觀解

635a21□一切法□無有吾我無人無命□察于空無□心自

635a22□念言□一切諸法悉云本性空□法以自然亦無

635a23□有想□不見衆想不造法願□察一切法以無所

635a24□生□自心念言□法無所起亦無所滅□以觀如是

635a25□得法意止□於一切法了無所生□知歸習盡因

635a26□法相成□自然離以則無有相□所以者何□無

635a27□有成□其無相者乃捨相耳□諸明達者分別覺

635a28□了□是一切法悉爲本無□若有菩薩當作是觀□

635a29□諸法法行以作是行□不得諸法亦無所生不

635b01□起諸法□有所住止亦無所滅□一切諸法悉滅

635b02□度相□諸根寂然相亦□相□菩薩如是觀見

635b03□諸法□了法意止已□無止處無所不止□悉

635b04□入諸法慧明之相□自察心念致法意止□則名

635b05□曰頌宣經典□於一切法而無所住□敷演諸法

635b06□攝妄以慧□斯曰於一切法所睹眞諦逮法意

635b07□止□佛言□意以止者□便至意斷身意痛意想

635b08□法意□解三界空不見身及痛想法□則四意

635b09□斷

635b10□佛告持人□菩薩若有逮解五根度俗世本□順

635b11□諦察之□何謂爲五根□一曰信根□二曰精進根□

635b12□三曰意根□四曰定意根□五曰慧根□是爲五

635b13□根□當睹是行□云何觀之□信一切法從因緣

635b14□起□立有顚倒虛無合成□展轉不定猶如車輪□

635b15□所遊無際□亦如所夢自然退逝□信一切法無

635b16□常苦空非身□疾病瘡痍老不長存□不得久在

635b17□當復別離□諸法不眞皆無有實□慌惚捨放等

635b18□放諸根□猶如彩□如小兒力□思想欺戱以

635b19□爲眞實□不知虛詐悉無所有□其信根者□一切

635b20□諸法無去來今□無去無來亦無所住□空無

635b21□相願無起無行無想不惑□戒淸定淨□慧解

635b22□度知見品淨□以能奉斯信根行者□則不□

635b23□還□篤信爲首建立禁戒□悉無所失不違道業□

635b24□以無所失便順正法□住於篤信無能動搖□善

635b25□德報應感來歸護□則立直業而無諛諂□斷

635b26□諸邪見六十二緣□不求外學以爲師主□如見

635b27□日月不用燭火□唯歸如來識知聖衆□善具足

635b28□成立淨業戒忍辱仁和□如是篤信而不動搖□

635b29□以無能動甚懷義信便具道法

635c01□佛告持人□何謂菩薩觀精進根□云何具成曉

635c02□了方便□若有菩薩篤道不違□以精進故休息

635c03□五蓋□設値得聞如是景模深妙經典勤順奉

635c04□行□夙夜精進不□怯弱□心不忘遠志慕博

635c05□聞□無□□法以斷諸蔽不廢精進□若心生念

635c06□惡不善法□以大精進而□除之□識法已興建

635c07□立勤修未曾懈□□無□精進攝加勤修□不以

635c08□此行有所違失□而不還返所遵力務□曉了諸

635c09□法分別如應不戴仰人□在於世治不失精

635c10□進□以斯進根最有威德□以義勤學得號進

635c11□根

635c12□佛告持人□何謂菩薩逮得意根□云何曉了奉

635c13□行意根□若有菩薩制止其意□順施戒聞具足

635c14□梵行□究竟戒品淸淨之業□定意慧解度知見

635c15□品□淨身口意究竟謙恪建立正意□在一切法

635c16□令無所生□住存殊異而察至行□苦習盡道以

635c17□除斷斯□存立意止□方便解達根力覺一心

635c18□意定意三昧正受□解暢諸法而無想願□得

635c19□不起慧致忍辱聖□離欲滅度以得意止□具足

635c20□佛法不行聲聞緣覺地也□奉無□慧心不迷

635c21□惑□以能專精如是像法□身口謹愼不失其意

635c22□不依仰人□察如是法最有威德逮得正本□是

635c23□謂曉了逮定意根

635c24□何謂菩薩逮定意根□云何曉了斯定意根□

635c25□若有菩薩以行禪思一心不虛□行賢聖業禪

636a01□心無所著□以無逸禪善攝定意□明解正等曉

636a02□了定意□無顚倒禪觀定意門□以暢不亂入于

636a03□寂志□從三昧起不復定意亦無正受□以能慕

636a04□樂志立道業□而以禪思因用自娛不須仰人□

636a05□禪思正受不隨禪敎□以逮威德定意一心□不

636a06□貪利養行不□鬧□以最威德逮定意根所度

636a07□無極

636a08□佛告持人□何謂菩薩行智慧根□云何曉了逮

636a09□智慧根□若有菩薩滅身所行□爲何謂也□盡除

636a10□衆苦常消身行□在在行慧普見離欲□滅習盡

636a11□道向無爲門□以行慧根皆睹三界□一切熾然

636a12□知三界苦□其智慧者不□三界□察之悉空無

636a13□想不願□心無所生無所復行□睹者有爲悉放

636a14□捨之□如救頭然具足佛法□專習諸法雖處三

636a15□界□□滅一切悉放捨著□而於三界悉無所慕□

636a16□斷諸所樂捨諸有爲□一切染汚愛欲縛結□心

636a17□無所著不慕五樂□不著欲界色無色界□心抱

636a18□智慧聖明功勳□不可限量猶如江海□所行至

636a19□誠而無崖底□曉了諸法□則以智慧分別三界

636a20□悉無所著□是最德義奉於智慧所度無極

636a21□佛言□持人□何故曰根□所曰根者□義無能動□

636a22□故曰爲根□以無所動無所逸馳□故曰爲根□永

636a23□不□還不依仰人□義無伴侶順隨法敎□故曰

636a24□爲根□不恥他人莫能搖者□無所雜錯□故曰爲

636a25□根□如是持人□斯則菩薩曉了諸根□又復持

636a26□人□菩薩分別衆生諸根□善學方等□知衆生根

636a27□染不染者□有欲無欲根□有瞋□無瞋□根□有

636a28□愚癡無愚癡根□知墮惡趣若生人間根□知生

636a29□天上十方佛前根□心明達若柔劣及中間根□

636b01□悉見知之□下賤□□根□諸根不具□若不損

636b02□根而悉知之□諸根應法□有方便根□無方便

636b03□根□悉復知之□有罪無罪根□□著無著根□

636b04□危害根□無害根□悉當知之□隨順根□不隨順

636b05□根□有□根□無□根□欲行根□色行根□無色行

636b06□根□暢諸善根□究竟善根□悉能知之□所歸趣

636b07□根□仁和根□處邪見根□立正見根□□貪根□無

636b08□□吝根□悉能知之□卒暴根□無卒暴根□迷惑

636b09□根□不迷惑根□速疾根□賢和根□忍辱根□瞋□

636b10□根□懷嫉□根□無嫉□根□具施根□非具施根□

636b11□信根□無信根□貪欲根□離欲根□居家根□捨家

636b12□根□戒具根□毁戒根□悉能知之□誡戒根□無誡

636b13□戒根□淸淨根□忍具根□□恨根□上精進根□懈

636b14□怠根□亂心根□取要根□定意根□智慧名根□失

636b15□智慧根□具聖明根□愚□根□無所畏根□自大

636b16□根□離自大根□逮得道根□從邪見根□心安和

636b17□根□放心恣意根□悉能知之□散意根□寂靜根□

636b18□起生根□無所生根□淸淨根□瑕穢根□解明根□

636b19□顯曜根□聲聞根□緣覺根□菩薩乘根□佛乘根□

636b20□皆曉了知以逮得□是則謂得力而無等侶無

636b21□有放逸□謂不□還致善方便□名曰意根□知

636b22□諸天龍神阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人

636b23□非人根□最爲威尊無能勝者莫能動搖□所行

636b24□方便普度無極□奉行勤修如是像典疾逮曉

636b25□了□於一切法而得自在□旋十方界無所不

636b26□濟

636b27□佛告持人□何謂菩薩曉了道乎□云何致道耶□

636b28□若有菩薩奉八聖道□一曰正見□二曰正念□三

636b29□曰正語□四曰正命□五曰正業□六曰正方便□七

636c01□曰正意□八曰正定□何謂正見□若有菩薩斷除

636c02□一切諸所邪見□所以者何□一切所見上至泥

636c03□洹□若欲見佛皆去是等諸所見業□乃曰正見□

636c04□以無見不受見成名諸見□悉無所□普無所

636c05□念□以無顚倒無所無想□是曰正見□所見平等

636c06□爲何謂也□捨世虛妄以棄邪見□以如見除諸

636c07□所睹□住于正見悉無所著□無想不想不見泥

636c08□洹□遠諸欲見不習諸見□何謂正見□一切寂然

636c09□無生淸□□亦無所滅等睹無爲□本以淸淨於

636c10□一切法無所望□亦無不想無所不應□是曰度

636c11□世正見□何謂正見□不得現在亦不度世□正見

636c12□斷現世法亦及度世□不想現度除一切想□不

636c13□得等邪等諸不等斷諸等行□是名度世□乃曰

636c14□正見□如是一切悉無所生□故曰正見□見所眞

636c15□諦正見無邪□是曰正見□如是持人□菩薩大士

636c16□所行正見□何謂正念□如眞諦解一切所念□皆

636c17□是邪想及思無爲佛法聖衆□所以者何□斷一

636c18□切想所思平等□是念故正念□以無衆相曰

636c19□正念□所以者何□消一切思名察正□則無有

636c20□邪不復懷想□乃住正念不得所思□離邪正想

636c21□故曰正念□以除想諸等棄衆念□捨虛顚倒

636c22□消想不想等一切念□不□諸念除諸想□故

636c23□曰正念

636c24□何謂正語□一切言辭皆爲虛妄處在顚倒□悉

636c25□皆惑想見於平等□心自念言辭□正斷一切

636c26□言辭所宣□故曰正語□言無所湊無去無來□

636c27□所見如是等無有異□已逮正語口之所宣皆

636c28□實至誠□故曰正語□口言淸淨□所住之處斷一

636c29□切敎言辭辯才□心中覺了口無所宣□悉捨邪

636c30□言住於正語

637a01□何謂正業□以住正業皆知一切衆邪之業□其

637a02□一切業不眞不諦□本無所作□所以者何□一切

637a03□諸業無有至竟□業悉散故曰正業□不於正不

637a04□於邪□不於是不於非□無想不想皆度衆業□不

637a05□造正邪等逮諸業無作非作□故曰正業□皆能

637a06□等說邪正諸業□如眞諦解一切諸業□亦眞諦

637a07□見無應不應□是謂正業□其以正行無有邪業

637a08□等見諦行□故曰正業□何謂正命□知一切命皆

637a09□墮反邪□所以者何□其想有命想有萬物而懷

637a10□妄想□無爲泥洹淸淨之想及想見佛□一心淸

637a11□淨以住是中欲以淨命皆墮邪業□一切諸命

637a12□若正性命不以爲邪不以懷正命□是曰正命□

637a13□言是邪命逮一切命悉成淸淨□是曰正命□解

637a14□一切命無有正邪者□住淨命行無有放逸□無

637a15□正邪命無雙無隻無應不應□是曰正命□無住

637a16□邪者逮得淨命□無有命想無善無言無命不

637a17□命□等行眞正而見不虛□是曰正命

637a18□何謂正方便□棄衆邪便□所以者何□一切方便

637a19□皆墮反邪□方便所在心在結著□是曰邪便□所

637a20□以者何□一切諸法□無眞邪便□所行方便則

637a21□不眞正□其不眞正名邪方便□無方便矣□無究

637a22□竟無言辭□斷諸方便彼無所有□棄泥洹想無

637a23□佛法想□知行方便一切方便□悉不眞正至無

637a24□方便□其以平等則無方便□等一切法無有若

637a25□干□無有方便超越方計□所有方義則無所計

637a26□無應不應□是正方便□方便□得此之謂也□所

637a27□言方便是謂定意□斷諸方便謂衆眞諦□等見

637a28□如是不想方便□以無所想是正方便□何謂正

637a29□意□一切所念皆爲邪想□意之所念皆是邪思□

637b01□所以者何□一切墮邪□彼若意生皆爲邪□意

637b02□無所念□所以者何□一切所念從因緣生□所

637b03□曰因緣皆曰邪矣□其意所念不起不滅□是曰

637b04□正念□所以名正念□若無意念住處發起業□

637b05□不意無意意第一淨□無邪意念皆斷衆思□其

637b06□以邪者悉無意念□是住正意□其正意者不正

637b07□不邪正念邪念□除一切意諸念思想□所曉了

637b08□者心不起亂□常行六事曰住正意□意未曾生

637b09□有意未意相□解一切意皆了諸意暢如眞諦□

637b10□不復思念有意無意應與不應□是住正意無

637b11□意無邪□念于等行無念不念□無因無思無所

637b12□惟念□一切無望逮致無言□無意不意住思平

637b13□等□無言無說棄一切辭解如眞諦□普無宣敎

637b14□無思無想□是乃名曰住于平等

637b15□何謂正定□見一切定皆爲邪定□所以者何□若

637b16□受三昧因緣之想□望正著除斯皆邪定□所謂

637b17□取反此定不眞□若於諸受而無所受□又不懷

637b18□求三昧定想□無出家敎無念定意□其無所

637b19□□無作無暢□消斷喜悅永密安樂分別定

637b20□相□於三昧定而無所住□是乃名曰正定三

637b21□昧□所謂正定於一切定而無所著□則無放逸

637b22□明了如慧□曉達定意不□定行□而無希念等

637b23□消正行□如以是者無想不想不想無想□乃曰

637b24□正定□無正無邪一切無望□以斷諸想□滅衆

637b25□希□乃曰正定□所云定者無正邪定□心無所生

637b26□不正無邪□無正定無邪定□所以者何□以能

637b27□覺解方便諸定□乃住正定無三昧想□不積平

637b28□等普曰一切□乃曰正定□其不馳騁不造等逸□

637b29□若等若邪普等諸法□一切定意以存正受□一

637c01□切三界皆是有爲□所思眞諦以慧睹見□一切

637c02□五趣往來所生□佛言□持人□如是菩薩曉了道

637c03□義□以逮如斯剖判道趣□若斯聖業解暢眞諦□

637c04□乃曰正定

637c05□持人菩薩經卷第三

637c06□

637c07□

637c08□持人菩薩經卷第四

637c09□

637c10□　　　　西晉月氏三藏竺法護譯

637c11□　　世俗度世品第十

637c12□佛告持人□菩薩何謂菩薩得曉了知現世度世

637c13□經典之要□云何名曰現世度世□若有菩薩常

637c14□順思惟現世度世□云何順思□何謂現世法□何

637c15□謂度世法□若有住於顚倒法行皆從想有□由

637c16□因緣生合於虛妄□有二緣立從二想生□一從

637c17□虛妄□二從無生□其虛妄語欺迷惑法□得愚冥

637c18□想猶如小兒□執若干種□於虛空□虛妄經

637c19□行愚冥凡夫□想云有世□計其世俗皆歸壞敗□

637c20□□散悉盡以見一切世俗諸法從虛欺惑□

637c21□所因無作本無所生□陰種諸入皆從緣對□色

637c22□聲香味觸□由因緣法□不說色緣□猶愚凡夫

637c23□心有所□□所以諸見因無數見□而有□著□

637c24□若彼種性放存窮□□令世間見處在顚倒□所

637c25□睹世法度世在彼爲何所是□世俗之法眞諦

637c26□如有□達其本淨是爲度世□明不求世了不可

637c27□得□度世亦然□若不能得現世度世□無現世

637c28□及度世業□宣其度世現世本淨□何謂宣布度

637c29□世之業□若世本淨至于度世□所以者何□永

638a01□不可得□現世本淨悉空□其世亦然□本以自

638a02□然世本淨寂□以世自然世淨寂然□計世俗法

638a03□無究竟成□當作是觀□現世度世悉不可得□不

638a04□得度世不著於世不念度世□以不念世及度

638a05□世者不與世諦□所以者何□以覺曉了世間悉

638a06□虛欺詐惑法□以能睹見世□虛無□不想於世

638a07□不慕度世□所以者何□佛言□持人□所云世者謂

638a08□五盛陰也□貪求合會一切世法□明知求陰永

638a09□不可得□五陰自然而不可得□五陰本淨亦不

638a10□可得□五陰無來去無所至□湊處不可得□是

638a11□曰度世□不知五陰所歸處所也□以無五陰諸

638a12□種本淨及諸衰入之本淨也□若有菩薩觀於

638a13□世俗之法□悉無所見以合度世□不見度世不

638a14□與世合□則無有世惟睹度世□在于度世不見

638a15□世法□而有異持也□不轉二法云是世俗□是

638a16□度世法□所以者何□持人□其所在世解世本末

638a17□本無所有□度世亦然□雖見有世悉無世法□所

638a18□作分別度世俱同□以了無世□假使有人□心自

638a19□念言□世俗別異度世不同□則於其人佛不興

638a20□世□雖佛出世□普世顚倒□無發道行用眞正

638a21□解□以慧察世頒宣經法□處世顚倒貪受于世

638a22□而救濟之□故曰度世也□是故持人□用眞正

638a23□解以慧察之曉了世倒□故曰度世也□如來出

638a24□世普通諸法□世俗度世皆無有二□以眞正慧

638a25□觀察造證□故爲宣布度世之法□佛言□持人□

638a26□不以是法遊於世間□無所至湊無所消除□不

638a27□□世諍乃得世義□不念度世曉了世辭□達本

638a28□所想以著想二□不解能達如是像法□則無

638a29□濟者不能解了不暢度世□所以者何□用二行

638b01□故□其二行者不能解了世俗度世□菩薩如是

638b02□方便曉了一切諸法□現世度世靡所不達

638b03□　　持人菩薩經有爲無爲品第十一

638b04□佛告持人□何謂菩薩曉了分別有爲無爲法□

638b05□云何有爲無爲法□若有菩薩以眞正覺□有爲

638b06□無爲順理求之□云何順理□云何求之□亦不作

638b07□有爲法□有所見者自然得號□已造有爲故曰

638b08□有爲□又有爲法以虛僞轉□云何爲轉□由已合

638b09□會自然歸之□以二緣立緣本際敎□用以所有

638b10□自因而生□一切諸法□無爲作者勸使作者□自

638b11□然生已□是有爲法斯自然法□無有□還故曰

638b12□有爲□其有爲法□無內無外亦無中間□住存欺

638b13□惑□無合無散□由從虛妄思想興立□從無明

638b14□緣生愚癡業有一切法□自然轉行無敎造行□

638b15□從有爲事受其相業因其顚倒□以愚凡夫□

638b16□名之故□又明智者□覺了有爲不可得邊□不

638b17□□有爲無合有法□乃曰明智□明智分別至

638b18□實□有所造行滅一切爲□明智剖判一切諸行

638b19□虛無欺詐□是諸法者悉無所有□咸爲自然亦

638b20□無自然□從意念成一切有爲□所以者何□不當

638b21□奉行有爲因緣□或曉無爲未曾復習有爲緣

638b22□行□若曉無爲爾乃通耳□云何曉之□一切有爲

638b23□皆爲不眞而無有形□悉無邊際無至合會□明

638b24□智觀之□不以有爲至生究竟□其有爲者亦無

638b25□所受悉以無異□有爲無爲亦復無異生□宣斷

638b26□有爲業□是有爲是無爲□斯有爲相斯無爲相□

638b27□彼何謂有爲相□知生當死合會別離□何謂無

638b28□爲相□不生不滅不會無別□愚冥凡夫不能解

638b29□了□入斯二義不曉有爲□所由起相及滅壞相□

638c01□不住異相□因無相生□住於異也□若無是相□如

638c02□來所說□從是相生□從是相滅□住如是相□佛

638c03□言□持人□如來所云一切諸法皆無有相□以能

638c04□得成□無所生相□無滅壞相□無所住相□如來敷

638c05□演無爲之相□是相非相□其有爲相不成無爲

638c06□導師□所以愚冥凡夫所宣道法□有爲所起會

638c07□歸滅盡□惟無爲安以能無爲□不生不滅亦無

638c08□所住□故曰無爲□從其所習而令生滅□其無所

638c09□習則無究盡□無行無究無異住處□其以眞正

638c10□解其斯慧□不致合會□有所起生而有滅也□

638c11□無有異住□若有菩薩當作是觀□其有爲法及

638c12□無爲法□無有不無常見如應□不睹有爲及無

638c13□爲法□有爲不見無爲□無爲不見有爲□不見異

638c14□無爲□而自謂念我身有矣□眞有正是見有爲

638c15□業□無餘有爲是諦有耳□思念妄想□其有爲無

638c16□爲法永無所想□有爲無爲以無所想分別諸

638c17□想□皆斷諸著以了無爲□除去衆緣本淨無緣□

638c18□其因本淨所睹眞正□以能曉了悉無所作則

638c19□無合會□菩薩能逮是有爲無爲□則了諸法

638c20□不有不無□亦復不□有爲無爲□乃逮正覺

638c21□也

638c22□佛告持人□若有菩薩分別五陰□曉了諸種解

638c23□達六入□以能暢知十二緣□剖判四意止□五根

638c24□八道□能覺世俗度世之業□明知有爲無爲之

638c25□事□以曉了是□逮解一切諸法之無□宣布諸

638c26□法□所不達得意力勢□解暢一切諸法章句□

638c27□斷生老死心不能絶壞□能自究竟無上正眞

638c28□道□成最正覺

638c29□　　持人菩薩經寶光菩薩品第十二

639a01□佛告持人□乃往過去無央數劫不可稱計懸

639a02□曠無限□爾時於世有佛□號紫金山王如來至

639a03□眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法

639a04□御天人師爲佛世尊□其紫金山王如來壽住

639a05□五劫□諸聲聞衆不可計數□諸菩薩會亦不可

639a06□限□無能稱了知其多少□其土熾盛□風雨時節

639a07□五穀□熟□人民安寧强不凌弱□各得其所心

639a08□行平等□飮食消化不以爲病□□怒癡薄善自

639a09□修身□家居義敎順律淸淨□彼時如來□爲諸菩

639a10□薩一切衆生□決諸疑網令無懷恨□頒宣菩薩

639a11□道法之藏□時有菩薩名曰寶光□聞佛說是諸

639a12□菩薩業□解陰衰入諸種十八□十二緣起□諸

639a13□根意止□八正道行□世俗度世□有爲無爲□卽

639a14□輒奉受□如是精進十二億歲□未曾發起□怒

639a15□癡心□不貪利養飮食衣服床□臥具病瘦醫

639a16□藥□惟心精修□入如是像曉了思惟□常修精

639a17□進盡其形壽□淨修梵行在其佛所□壽終之後

639a18□還生本土□在於人間適生墮地□便復出家復

639a19□受學斯□如是像法曉了奉行□復在於彼六十

639a20□億歲□淨修梵行心不捨遠□如是像法慕求不

639a21□廢□復壽終竟還生佛國□其紫金山王如來續

639a22□存□復在其所淨修梵行□一一劫中□五返生沒

639a23□終而復始□其紫金山王如來至眞□臨欲滅度

639a24□終五劫已□因是景模博聞無量□曉了諸法□於

639a25□五劫中所可聞受□觀已從佛諮講解者□逮其

639a26□意力觀戴如來□便爲衆生一一敷演□開發無

639a27□量人□皆發無上正眞道意□佛滅度後正法住

639a28□世一劫□復五百返往來周旋□生於人間常

639a29□出家學□奉是景模曉了正典□化無央數不可

639b01□思議衆生之類皆入至行□寶光菩薩見萬億

639b02□佛□最後有佛□名無量光如來至眞等正覺□所

639b03□見授決□□無數劫□汝當成無上正眞之道□過

639b04□無數劫當復逮見億百千垓兆載諸佛□逮得

639b05□正覺□號決一切議如來至眞等正覺□諸聲聞

639b06□衆不可稱計□難可限量□諸菩薩衆無央數人□

639b07□其國處世人壽二劫□米穀平賤人民安隱□是

639b08□故持人□菩薩大士□欲逮得是如斯景模曉了

639b09□正典□當精進學受持諷誦是經典要

639b10□佛復告持人□若有菩薩學是經典□逮權方便

639b11□常修四法□何謂爲四□一曰棄家捐業行作沙

639b12□門□二曰捨於□鬧習在閑居□三曰住淸淨戒

639b13□行不違闕□四曰去離懈怠精思不廢□是爲四□

639b14□以行是四勤求博聞□常立忍辱疾逮四法□何

639b15□謂爲四□一曰雖生天下常住中國□二曰因値

639b16□佛世不在邊地□三曰常奉正法終無相違□四

639b17□曰悉除罪蓋無復殃□□是爲四□若有菩薩學

639b18□如是像經典之要□輒逮力勢□布施淸淨戒禁

639b19□無穢忍辱精進一心智慧□聖明無瑕□以建是

639b20□法致權方便□又復持人□菩薩學斯立知止足

639b21□閑居功德□懷無蓋哀愍于衆生□以用大哀入

639b22□于衆生□然後乃學如是像法解了要行□又其

639b23□菩薩入總持門學於勤修□何謂得入總持門

639b24□而學勤修□志慕勤思曉了量法□方便觀察奉

639b25□無限行□又解了觀諸定意門諸要法門□入不

639b26□可計因緣正行□逮致如是比像力勢□曉一切

639b27□法分別諸法□得意力勢以能曉了□斷生老病

639b28□死□志强無怯不失正法□乃成無上正眞道意

639b29□逮最正覺

639c01□佛復告持人□若有菩薩通總持門□普能曉了

639c02□一切諸法言辭所趣□以用一事入百千事□以

639c03□用道力分別諸法無所不達□又若菩薩逮定

639c04□意門入音聲□便入無限定意門辭□以得入是

639c05□了若干品一切法門□以入一切諸法道門□頒

639c06□宣諸法靡不蒙濟□又其菩薩奉行智慧□以是

639c07□慧力曉了諸想□勤解想已以是慧力逮一切

639c08□法疾通無□□又若菩薩曉了無量定意門行□

639c09□以住是地□普致一切十方法□又若菩薩曉了

639c10□無量總持門行□解不可計定意門力□以定意

639c11□門暢不可限衆法之元□以是道地普入諸法

639c12□靡所不通□又其菩薩甚能曉了觀世間行□極

639c13□復分別有爲無爲□奉行諸法心所不著有爲

639c14□無爲□行如是像一切諸法□疾解諸法逮得明

639c15□慧□又菩薩行權方便□勤察一切諸法本無所

639c16□行□雖作是觀不爲世事□不著世法亦無所

639c17□□□如是像法疾得曉了一切諸法□分別諸

639c18□法□意力施財剖判章句□斷除生老死意行

639c19□具足□是故持人□菩薩大士於是摸法而度無

639c20□極□何謂爲四□於斯法典奉如道義□勤修正法□

639c21□於斯經典逮無□□□普入道慧

639c22□　　持人菩薩經往古品第十三

639c23□佛告持人□乃往過去無央數劫□不可稱計長

639c24□遠無限□爾時有佛□號無量光超殊王如來至

639c25□眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法

639c26□御天人師佛世尊□其佛世時□聲聞衆不可

639c27□計數□大會無限□諸菩薩會不可稱載□其佛在

639c28□世時壽一劫□又彼佛土皆以七寶而遍覆成□

639c29□七寶樹生周□圍繞□以用莊嚴一切諸樹□殊

640a01□異珍琦交露帳覆□又諸樹下皆施師子床□

640a02□其諸床上細好帛[疊*毛]□樹布床□一切諸床

640a03□琉璃爲足□以赤眞珠而□諸樹□自然熏香合

640a04□成諸葉□華常茂盛而圍旋之□其樹前自然

640a05□浴池有八味水□其水底沙悉以水精車□赤

640a06□眞珠合成□又以三寶造成浴池□其諸浴池自

640a07□生靑蓮紅黃白蓮華□又諸池水以七寶作□

640a08□飾欄楯□一切欄楯地平如掌□又其佛土淸淨

640a09□無穢□其佛國土寶樹熾盛□猶□利天晝度大

640a10□樹□嚴飾巍巍明月珠樹□諸億千充滿佛土□

640a11□其光悉照覆日月耀令不復現□其諸寶樹琦

640a12□珍交露□出好音聲哀鸞衆鳥□天諸玉女歌音

640a13□樂聲□如是軟音普流佛土□無三惡趣不犯諸

640a14□惡□不爲衆生喧雜句說□惟以敷演如斯像

640a15□法智度無極□是菩薩藏化無央數諸人物衆□

640a16□一日皆發道心□其本發心志存大道□便悉具

640a17□足道品之法□如是持人□其無量光超殊王如

640a18□來至眞□因其方便化不可計無央數載衆生

640a19□發道心□今生下方去此佛土□在彼佛土成菩

640a20□薩行□佛滅度後正法存立□竟至半劫時□佛滅

640a21□度後正法便沒□有一菩薩名意無限□從下方

640a22□佛刹來生此土□其國去斯十佛世界□適生未

640a23□久年十六歲□便捨捐業行作沙門□在無量光

640a24□超殊王佛所諮受經典□臨法沒時爲諸菩薩

640a25□宣布陰種一切諸入分別解義□聞如是像精進

640a26□之行□在於斯法所度無極攝權方便□因是德

640a27□本□彼土復決見億數佛普蒙斯法□所生之處

640a28□常識宿命□皆以幼童不娶妻室淨修梵行□以

640a29□家有信出爲沙門□所生之處逮得意力□常所

640b01□受身成就功勳□而最後世□逮得無上正眞之

640b02□道□爲最正覺號曰無量光珠王如來至眞等

640b03□正覺□若有菩薩疾欲得成佛□逮一切智具足

640b04□佛道□在後五濁臨法欲沒□當勤志成如是像

640b05□法輒受宣布□盡以愛樂常行精進□最後末俗

640b06□受是經典□德勳無量□諷誦奉行爲他人說□福

640b07□不可喩

640b08□　　持人菩薩經[颱-台+(□-乂+又)]陀和五百人品第十四

640b09□爾時[颱-台+(□-乂+又)]陀和等五百菩薩□橋曰兜菩薩□卽從

640b10□坐起長□叉手□前白佛言□我等世尊最後末

640b11□世□臨法滅時當受是法□住於後世五濁之世□

640b12□擁護正典持是景摸□諷誦奉持廣爲人說□復

640b13□有無數諸菩薩等□各從坐起長□叉手□諦視

640b14□佛面各興至願□我等世尊最後末世□被弘誓

640b15□鎧受是景摸□順斯深妙佛所宣慧□諸菩薩等

640b16□所積德本□道品之藏□使具足□所在遊居當

640b17□擁護法□聞是經像益加喜樂受持諷誦□宣示

640b18□未達深入大猷□時佛□笑□口中五色光出□遍

640b19□照三千大千佛土□地六返震動□賢者阿難卽

640b20□從坐起□長□叉手前白佛言□佛何因笑□旣笑

640b21□當有意□光明普照地卽大動□佛告阿難□汝寧

640b22□見此諸菩薩衆住立我前□在後末世當護正

640b23□法□被弘誓鎧以救危厄□佛識念之往無數劫□

640b24□於諸佛所被如是像弘誓之鎧□面從諸佛受

640b25□斯經法持護三品□開導無數衆生之類□令是

640b26□等來在於佛所承三品義□受是正法今立佛

640b27□前□然後末世法臨沒時□多所開化未達衆生□

640b28□如令受佛三品正法□在於賢劫諸佛興見□

640b29□亦當從受千佛訓誨三品正法□又將來世諸

640c01□佛聖所咸受亦然□是等阿難諸族姓子□功勳

640c02□名德不可得察□莫能稱計所行經法□是諸族

640c03□姓子□安隱衆生而供養□假使如來班宣是

640c04□等□以受正道安隱衆生□皆以不信□若不信者

640c05□長夜不安□墮于惡趣□又復阿難□當爲汝等現

640c06□其證明□如斯等類安隱衆生□正使三千世界

640c07□一切衆生□皆由想行故墮地獄□假使大衆在

640c08□地獄中□有一人生告地獄人□無得恐怖□當

640c09□爲汝等一一道利□以時方便出大地獄苦惱

640c10□之患□則以己身一一濟之□移著安處一一人

640c11□故□無數千歲忍在地獄□未曾懈廢普令致

640c12□安□阿難□其人於衆生慈愍弘哀□寧增多不□出

640c13□大地獄立大安隱□阿難言□甚多甚多□天中

640c14□天□佛言□假使彼人顯示神足如是巍巍□令衆

640c15□生類立第一最有爲之安□長樂無極成大

640c16□哀愍□皆逮覆護其功德福□非心所思非言

640c17□可暢□佛告阿難□今故語汝□如彼菩薩於大

640c18□地獄□出無數衆立之永安□所愍衆生若合集

640c19□是□前所安隱順和衆生□使濟大難至有爲安□

640c20□百倍千倍億萬倍□巨億萬倍不如族姓子受

640c21□是像經□所以者何□計其所興有爲之安□有

640c22□極盡矣□不至無爲不離貪欲不致滅度□逮神

640c23□通正覺之業□不成寂志泥洹之要□又阿難□是

640c24□諸菩薩□建立衆生無上大安一切智業□又是

640c25□菩薩以大士法志學道乘□建立佛道度諸衆

640c26□生□立諸聲聞緣覺之地□觀助佛法修菩薩行

640c27□住于大道□斯諸族姓子□勸助衆生行菩薩

640c28□法□不料佛敎諮啓大雄□受立弘慈成一切

640c29□智故功無限□佛言□阿難□由是正法□若千劫中

641a01□若無數劫□不可計限億百載劫□懸邈如是□諸

641a02□佛世尊常不空間□展轉相敎□及餘無數億百

641a03□千垓劫□轉復相度使成佛□而無窮功故無限□

641a04□所以者何□億千百佛本住宿世□行菩薩業

641a05□建立佛道□斯等之類在在所生□受是經典各

641a06□用勸助□逮無上正眞之道成最正覺□將來之

641a07□世無數菩薩□多所開化不可計衆□以是勸助

641a08□具足佛法□成無上正眞之道也□如是阿難□諸

641a09□族姓子訓立衆生一切智安無上大道□欲平

641a10□等有法父母者□正當謂之諸佛菩薩道法父

641a11□母□今是菩薩擁護自歸普得自立□是所謂安

641a12□[颱-台+(□-乂+又)]陀和□橋曰兜等五百人等□則法父母□斯

641a13□諸菩薩護是正典□族姓子族姓女等□不違佛

641a14□敎□亦不絶一切智本□於將來世臨法欲沒□爲

641a15□諸衆生建立大護□住在大哀開益一切□以是

641a16□勸助在於末世□而安護之不墮惡趣□令無數

641a17□千億菩薩若無數佛共嗟嘆□是族姓子等

641a18□功勳之德不能究竟□所以者何□是諸族姓名

641a19□勳至德不可思議

641a20□佛告阿難□佛無數劫億千兆載□合集積累是

641a21□正法寶□其受是法族姓子等□十方無數不可

641a22□計會□諸佛世尊遊無限土□今現在者咸共擁

641a23□護□學是法者皆令安隱□佛言□阿難□天上世

641a24□間□悉爲是等諸族姓子□稽首敬禮歸命諮

641a25□受□十方諸佛悉嗟嘆之□所演經法以示不逮□

641a26□阿難□佛以豫印印是族姓決一切疑□若後

641a27□末世受如是像無上正法□持諷誦說宣布同

641a28□學□是族姓子及族姓女□以爲疾近一切智業□

641a29□臨法滅時聞是景摸深妙經法□懷喜信者□佛

641b01□以授決行菩薩乘□如是至眞□最後末世愛護

641b02□是法□建立己身而愛樂法□佛以勸助□是諸

641b03□族姓子及族姓女□而不誹謗斯深妙法□佛預

641b04□授決諸聲聞乘□見彌勒佛出現於世□諸漏已

641b05□盡無有愛欲□用受信是深妙法故□未曾誹謗

641b06□致是功報□佛言□若菩薩學聞是深法信樂悅

641b07□豫□亦皆授決□在於彌勒如來世時□出家學寂

641b08□而復誓願□乃有殊特□佛謂□是族姓子女□德本

641b09□調柔功勳無際□臨法欲沒最後末世□受斯深

641b10□法奉行精進□德不可量巍巍如是

641b11□　　持人菩薩經囑累品第十五

641b12□爾時持人菩薩前白佛言□願佛建吾以轉法

641b13□者不求名利□最後末世聞是正典□顯發□

641b14□悅受微妙義□以是之故疾解諸法□逮分別慧

641b15□速得意力□剖判諸法曉了道慧□所生之處識

641b16□念不忘□以大法光照於十方□佛言□持人□若有

641b17□菩薩觀是法品□大智慧業無極明本□積大功

641b18□德不可限量□若將來世受是法品持諷誦讀□

641b19□及餘深經菩薩□藏□諸度無極勤心奉行□魔

641b20□事因緣不能得便□不爲罪蓋之所覆蔽□佛預

641b21□授決見兩三佛□輒當逮得無所從生法忍□其

641b22□得忍者亦當得是無上道品□自解諸法而得

641b23□自在□嚴淨佛土具足聲聞□受其道敎奉菩薩

641b24□行□如是持人□佛下印封斷一切疑□最後末世

641b25□現得四義自在之業□行菩薩大士法□受是經

641b26□典而擁護之□被弘誓鎧□何謂爲四□一曰受己

641b27□德本甚大無極□不可限量不可計會□二曰當

641b28□爲衆生顯發善元□三曰諮受如來正法經要□

641b29□四曰執持法藏無央數佛所宣道化□是爲四□

641c01□復有四法□最後末世將護深法□何謂爲四□一

641c02□曰攝取精進在弊惡世受行正法□二曰若在

641c03□厄難第一苦毒諍亂正法□所持法品人共□

641c04□時化令和合擁護正法□三曰行發忍辱具足

641c05□仁和□四曰在於末世心不懷恨□往來周旋常

641c06□行慈愍□是爲四□得致深法疾逮一切智

641c07□爾時[颱-台+□]陀和橋曰兜□五百菩薩及餘菩薩□聞

641c08□佛說是道品正法□咸住佛前心自念言□於後

641c09□末世擁護正法□佛以右掌摩諸菩薩□而告之

641c10□曰□諸族姓子□佛無數劫而積習是無上正眞

641c11□道□成大寶藏□甚用勤苦忍遭困厄□所濟無限

641c12□使得大安□捨身之安而憂一切□乃致道法成

641c13□最正覺□以累仁等□若有學誦逮是法者□廣爲

641c14□四輩而敷演義□若三品法欲毁壞時□當建立

641c15□護爾乃震揚無極大光□佛重累族姓子等□

641c16□如來猶父□諸賢如子□佛猶國君□諸仁如臣□父

641c17□慈子孝君正臣忠□天下和平□吾無數劫習是

641c18□正法道德寶藏□令普流布八極上下□諸天人

641c19□民一切慈孝自歸命佛□佛以大哀皆共蒙濟□

641c20□爾時諸菩薩衆□從[颱-台+(□-乂+又)]陀和橋曰兜等五百

641c21□群衆□稽首佛足前白佛言□承佛聖旨□任力盡

641c22□意將護末世□佛所宣敎惟願如來建立垂恩□

641c23□最後末世□令斯正法道寶之藏□使普流布八

641c24□方上下□一切皆蒙□佛加威神說是法品□有無

641c25□央數不可計會諸菩薩衆□得一生補處□德本

641c26□道慧皆以備悉□無數億千諸天人民□皆發道

641c27□心□佛悉授決□於將來世皆得佛道□各有名號□

641c28□佛說如是□持人菩薩及一切菩薩□[颱-台+(□-乂+又)]陀和橋

641c29□曰兜等□五百群衆□四部衆會□諸天世人阿

642a01□修羅□聞佛所說莫不歡喜□作禮而去

642a02□持人菩薩經卷第四