642a03□

642a04□

642a05□　　No. 482 [No. 481]

642a06□持世經卷第一

642a07□

642a08□　　　　姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯

642a09□　　持世經初品第一

642a10□如是我聞□一時佛在王舍城迦蘭陀竹園□與

642a11□大比丘僧俱□爾時世尊與若干百千萬衆□恭

642a12□敬圍繞而爲說法□會中有菩薩摩訶薩名曰

642a13□持世□爲諸菩薩摩訶薩無量功德莊嚴發心□

642a14□欲善知一切法彼岸□欲善知發無量願具足

642a15□無量莊嚴□欲通達無量諸法決定相□欲發無

642a16□量莊嚴願深心所行淸淨□欲善知淸淨具足

642a17□布施□欲善知畢定淸淨持戒□欲善知具足忍

642a18□辱柔軟之心□欲善知淸淨精進□欲善知淸淨

642a19□禪定□欲善知通達般若波羅蜜彼岸□以如是

642a20□等無量功德故□從坐而起偏袒右肩□合掌向

642a21□佛白佛言□世尊□我欲問佛□爲利益安樂一

642a22□切衆生□及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者□具足

642a23□威儀行處不著持戒□具足淸淨戒受行大法□

642a24□善知持無量行處道法□爲是諸菩薩故□我今

642a25□問佛世尊□云何菩薩摩訶薩能善知諸法實

642a26□相□亦善分別一切法章句□云何菩薩摩訶薩

642a27□能得念力□亦轉身成就不斷之念□乃至得阿

642a28□□多羅三□三菩提

642a29□爾時世尊告持世菩薩言□善哉善哉□持世□汝

642b01□能爲諸菩薩摩訶薩故問如來是事□當知汝

642b02□則多所安隱衆生憐愍世間□利益安樂諸天

642b03□世人□亦爲今世後世諸菩薩等作大光明□汝

642b04□之功德不可限量□能問如來如是之事□汝必

642b05□欲斷一切衆生之疑□愛護一切衆生□爲作光

642b06□明□欲示衆生義利□欲令衆生得度□道□欲

642b07□爲衆生作歸作舍作洲作救□欲拔三惡道衆

642b08□生□欲置衆生於無上道□欲脫衆生生老病死

642b09□憂悲苦惱□欲與衆生無上涅槃之樂□汝欲於

642b10□後世守護正法□於後恐怖惡世欲度衆生□持

642b11□世□汝今善聽諦思念之□吾當爲汝解說此

642b12□事□唯然世尊□佛告持世□諸菩薩摩訶薩見四

642b13□利故□勤修習諸法實相□亦善分別一切法章

642b14□句□何等四□當得具足念□當得不斷念□當以安

642b15□慧而自增長念常在心□持世□是爲諸菩薩摩

642b16□訶薩見此四利故勤修習諸法實相□亦善分

642b17□別一切法章句□持世□諸菩薩摩訶薩復見四

642b18□利□勤修習諸法實相□亦善分別一切法章

642b19□句□何等四□當善知決定諸法義□當善知諸法

642b20□義□當善知諸法種種因緣□當善入諸法如實

642b21□門□是爲四□持世□諸菩薩摩訶薩復見四利□勤

642b22□修習諸法實相□亦善分別一切法章句□何等

642b23□四□當善知無量法相□當修習善知決定無量

642b24□法□當行無量功德而自增長□當知見諸法生

642b25□滅相□是爲四□持世□諸菩薩摩訶薩復見四利□

642b26□勤修習諸法實相□亦善分別一切法章句□何

642b27□等四□當近阿□多羅三□三菩提□當疾具足

642b28□助菩提法□當不隨他語善知諸法方便故□當

642b29□善知一切智慧□持世□是爲諸菩薩摩訶薩見

642c01□四利故勤修習諸法實相□亦善分別一切法

642c02□章句□持世□諸菩薩摩訶薩復有四法□勤修

642c03□習諸法實相□亦善善分別一切法章句□何

642c04□等四□爲利益衆生故心無□垢□常行淸淨戒

642c05□安住毘梨耶波羅蜜故□發行精進不休不息□

642c06□正思惟故善行般若波羅蜜□是爲四□持世□諸

642c07□菩薩摩訶薩復有四法□勤修習諸法實相□亦

642c08□善分別一切法章句□何等四□成就具足深心

642c09□淸淨之願□具足成就淸淨所行功德□安住柔

642c10□和忍辱功德□得分別諸法實相光明□是爲四□

642c11□持世□菩薩摩訶薩復有四法□勤修習諸法實

642c12□相□亦善分別一切法章句□何等四□以大欲

642c13□求一切智□善知分別禪定解脫諸三昧而生

642c14□大欲□欲得大慈悲喜捨心故方便行淸淨行

642c15□處□善修習決定義□是爲四□持世□菩薩摩訶

642c16□薩復有四法□勤修習諸法實相□亦善分別一

642c17□切法章句□何等四□具足慧行□亦求淸淨智行

642c18□處□樂無□智□亦常不離一切智慧之願□持世□

642c19□是爲菩薩摩訶薩有四法勤修習諸法實相□

642c20□亦善分別一切法章句

642c21□持世□菩薩摩訶薩見四利故能求念力□何等

642c22□四□當修集具足念根□當行安慧□當具足不

642c23□斷念□當修集具足四念處□是爲四□持世□菩

642c24□薩摩訶薩復見四利能求念力□何等四□具足

642c25□諸助菩提法故念常在心□以利念根善修集

642c26□宿命□具足淸淨智慧故當疾得不斷念□當種

642c27□一切智慧因緣□是爲四□持世□菩薩摩訶薩復

642c28□見四利能求念力□何等四□當修集具足思惟

642c29□方便□當修習如實智慧□當發勤精進得諸佛

643a01□法故□當不忘憶念得不斷念力故□持世□是爲

643a02□菩薩摩訶薩見四利故能求念力

643a03□持世□菩薩摩訶薩有四法能得念力□何等

643a04□四□念安慧故常勤精進不休不息□常一其心

643a05□得諸法實相故□常不放逸正憶念諸法故□常

643a06□護諸根正思惟故□是爲四□持世□菩薩摩訶薩

643a07□復有四法能得念力□何等四□安住淸淨持

643a08□戒□成就淸淨威儀行處□除去心中五蓋□不

643a09□爲世法所染離業障煩惱障□是爲四□持世□菩

643a10□薩摩訶薩復有四法能得念力□何等四□以不

643a11□散心求善法□勤修習一心相□善知正入諸法

643a12□門□不樂□鬧遠離在家□是爲四□持世□菩薩摩

643a13□訶薩復有四法名能得念力□何等四□親近善

643a14□知識□常修習深法□常樂至諸佛菩薩所□常樂

643a15□請問修習智慧□持世□是爲菩薩摩訶薩有四

643a16□法名得念力

643a17□持世□菩薩摩訶薩見四利□能修習一切法分

643a18□別章句慧□何等四□當善知一切諸法實相□當

643a19□分別一切法所因□當知諸法決定之義□當善

643a20□知一切法言語章句□是爲四□持世□菩薩摩

643a21□訶薩見四法利□能修集一切法分別章句慧□

643a22□何等四□當善知諸法隨宜次第□當善知一切

643a23□法因緣方便□當具足修集一切法方便□當分

643a24□別知了義未了義經□是爲四□持世□菩薩摩訶

643a25□薩復見四法利□能修集一切法分別章句慧□

643a26□何等四□當善學是道是非道慧□當得一切法

643a27□義說力□當疾得淸淨智慧行處□當具足修智

643a28□波羅蜜□持世□是爲菩薩摩訶薩見四法利能

643a29□修集一切法分別章句慧□持世□菩薩摩訶薩

643b01□復有四法□能修集一切法分別章句慧□何等

643b02□四□善知修集諸法集相□善知諸法因滅相□

643b03□善知諸法緣相□能入因緣方便□是爲四□持

643b04□世□菩薩摩訶薩復有四法□能修集一切法分

643b05□別章句慧□何等四□善知諸法苦□善知諸法

643b06□集□善知諸法滅□善知諸法滅道□是爲四□持

643b07□世□菩薩摩訶薩復有四法□能修集一切法分

643b08□別章句慧□何等四□善知諸法合散□方便得先

643b09□因力□善知諸法所宜□善知分別文字章句□是

643b10□爲四□持世□菩薩摩訶薩復有四法□能修集一

643b11□切法分別章句慧□何等四□善知不了義經□於

643b12□了義經中不隨他語□善知一切法相印□亦善

643b13□安住一切法無相智中□持世□是爲菩薩摩訶

643b14□薩有四法能修集一切法分別章句慧

643b15□持世□菩薩摩訶薩有四法□轉身常得不斷念

643b16□乃至得阿□多羅三□三菩提□何等四□明了

643b17□善不善法□成就第一念安慧□能離五蓋心□終

643b18□不忘念阿□多羅三□三菩提心□是爲四□持

643b19□世□菩薩摩訶薩復有四法□轉身常得不斷念

643b20□乃至得阿□多羅三□三菩提□何等四□善修

643b21□集四念處□善修集學分別慧□於諸禪定智慧

643b22□爲首□於決定智慧中得通達□是爲四□持世□

643b23□菩薩摩訶薩復有四法□轉身常得不斷念乃

643b24□至得阿□多羅三□三菩提□何等四□得諸陀

643b25□羅尼門□亦修集無生智□入於盡智□亦觀於滅

643b26□智□是爲四□持世□菩薩摩訶薩復有四法□轉

643b27□身常得不斷念乃至得阿□多羅三□三菩

643b28□提□何等四□斷於愛□□不貪著一切有爲法□

643b29□心通達無爲智慧□至如來所行處□持世□是爲

643c01□菩薩摩訶薩有四法轉身常得不斷念乃至得

643c02□阿□多羅三□三菩提心□持世□菩薩摩訶薩

643c03□有五淨智力□能具足得如上功德□何等五□

643c04□深心淨智力□願淨智力□善根淨智力□□向淨

643c05□智力□障業淨智力□是爲五□持世□菩薩摩訶薩

643c06□復有五淨智力□皆具足能得如上功德□何等

643c07□五□威儀行處淨智力□念具足淨智力□方便淨

643c08□智力□緣衆生淨智力□緣相淨智力是爲五□持

643c09□世□菩薩摩訶薩復有五淨智力□能具足得如

643c10□上功德□何等五□捨心淨智力□利益衆生淨智

643c11□力□生大慈淨智力□生大悲淨智力□生大喜大

643c12□捨淨智力□是爲五□持世□菩薩摩訶薩復有

643c13□五淨智力□皆能具足得如上功德□何等五□持

643c14□戒淨智力□不著持戒淨智力□忍辱淨智力□不

643c15□著忍辱淨智力□多聞淨智力□是爲五□持世□菩

643c16□薩摩訶薩復有五淨智力□皆能具足得如上

643c17□功德□何等五□深精進淨智力□受精進淨智

643c18□力□禪定淨智力□禪定方便淨智力□止觀方便

643c19□淨智力□是爲五□持世□菩薩摩訶薩復有五淨

643c20□智力□皆能具足得如上功德□何等五□慧淨智

643c21□力□多聞決定方便淨智力□世間出世間淨智

643c22□力□慧方便淨智力□有爲無爲淨智力□是爲五□

643c23□持世□菩薩摩訶薩復有五淨智力□皆能具足

643c24□得如上功德□何等五□觀方便淨智力□明解脫

643c25□淨智力□無生相淨智力□一相無相淨智力□第

643c26□一義世諦義淨智力□持世□是爲菩薩摩訶薩

643c27□有是五淨智力疾得具足如是一切功德□持

643c28□世□以是利故□菩薩摩訶薩於是淨智力中應

643c29□勤修集□持世□菩薩摩訶薩成就三法□於是淨

644a01□智力中能勤修集□何等三□一者欲□二者精進□

644a02□三者不放逸□菩薩摩訶薩成就此三法□能於

644a03□是具足一切功德淨智力中能勤修集□何以

644a04□故□持世□欲精進不放逸□皆是一切法根本□菩

644a05□薩摩訶薩得是淨智力□能疾得一切智□亦名

644a06□精進不退者□亦名不退法者□亦以此功德疾

644a07□得增長□亦於一切法中疾得淨智力□持世□若

644a08□有人如是一切法中得淨智力者□是爲世

644a09□間福田□是人次我能消供養□是人能至如來

644a10□行處□是人能觀如來法□是人不久能證如來

644a11□智慧□持世□我本無量阿僧祇劫行菩薩道時□

644a12□然燈佛與我受記□汝過阿僧祇劫當得作

644a13□佛□卽時邊知如是淨智力□持世□若有人於一

644a14□切法中能成就如是淨智力者□是人當得阿

644a15□□多羅三□三菩提□如我今得□是人亦轉法

644a16□輪□如我今轉□是人亦師子吼□如我今師子吼□

644a17□是人亦於一切法中得自在力□如我今也□持

644a18□世□汝等於此淨智力中當勤精進□不久自然

644a19□具足一切智慧

644a20□持世□過去無量阿僧祇劫□有佛號智高王如

644a21□來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御

644a22□丈夫天人師佛世尊□持世□是智高王如來□有

644a23□無量聲聞僧□亦有無量諸菩薩僧□是佛本願

644a24□因緣所致□是智高王佛土無三惡道□其諸衆

644a25□生不覺有苦□畢竟具足安隱快樂□離欲多者

644a26□能障五蓋□是諸衆生成就如是淸淨快樂□如

644a27□人入第四禪樂□是智高王佛壽六百萬億那

644a28□由他劫□持世□是時國土唯佛爲王□更無有

644a29□王□國土衆生皆號佛爲法王□是智高王佛多

644b01□爲諸菩薩□說是斷一切衆生疑喜一切衆生心

644b02□菩薩藏經□爾時有五百菩薩□聞是諸菩薩淨

644b03□智力□發如是精進力□盡形不生坐心□盡形不

644b04□生衣服想□盡形不生我想衆生想人想男女

644b05□想□盡形終不多食□但修集如是淨智力□勤

644b06□行精進□五百菩薩以是善根因緣□命終皆生

644b07□過東方十萬億國土□旣生不久□修集是法故□

644b08□得識宿命成就利根□其國土佛號無量花積

644b09□王□現在說法□其諸菩薩始年十六□於無量花

644b10□積王佛所出家□六十億歲行童子梵行□亦修

644b11□行如是精進□持世□是五百菩薩得値如是等

644b12□二十億佛□於諸佛所勤行精進□成就第一念

644b13□安慧□末後値無量力高王佛與其授記□過萬

644b14□劫已當得阿□多羅三□三菩提□是五百人

644b15□於萬劫中□得値二萬億佛具足佛道□於一劫

644b16□中次第得阿□多羅三□三菩提□持世□當知

644b17□菩薩摩訶薩欲疾得阿□多羅三□三菩提

644b18□者□於是淨智力中□應生欲精進不放逸□何以

644b19□故□持世□諸佛阿□多羅三□三菩提□皆以欲

644b20□精進不放逸爲根本□及餘助道法□能具足佛

644b21□法者□持世□我以如是精進得値二十億佛□於

644b22□諸法中世世成就念力□世世得識宿命□修集

644b23□是法不休不息□我終不失是欲精進不放逸□

644b24□我當成就欲精進不放逸□爾時世尊□以大

644b25□慈悲心顧視四方□現神通力使三千大千世

644b26□界諸閻浮提□皆有化佛□爲諸衆生說是斷一

644b27□切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經□復以神

644b28□力令竹園中在會大衆皆見諸佛遍閻浮提各

644b29□各說法□大衆咸悅□從坐而起皆共禮佛作是

644c01□言□希有世尊□諸佛如來神力不可思議□成

644c02□就無量不可思議法□爾時佛告大衆□諸善男

644c03□子□如來是事未足爲難□所以者何□如來善能

644c04□通達法性故□若一毛孔出神通力□光明普照

644c05□十方恒河沙世界□演說法音□於一毛孔百千

644c06□萬億分未盡其一□如來成就如是不可思議

644c07□功德□諸善男子□如來深觀衆生心而爲說法□

644c08□諸善男子□今世衆生少有於是法中能行欲

644c09□樂□諸善男子□今世衆生少有於是法中能行

644c10□精進□諸善男子□今世衆生少有於是法中能

644c11□行不放逸□何以故□如來今出五濁惡世□所謂

644c12□衆生濁□見濁命濁□煩惱濁劫濁□諸善男子□若

644c13□有乃至一人能信受如是甚深淸淨法能至佛

644c14□慧□是爲希有□何況能信解如來所行□諸善男

644c15□子□我常長夜莊嚴如是願□如是精進忍辱行□

644c16□爲苦惱衆生無救護者無依止者多墮惡道

644c17□者□我於爾時當成佛道□利益無量阿僧祇衆

644c18□生□諸善男子□當知如來恩力本淸淨願精進

644c19□故□能令無量阿僧祇衆生信解受持如是深

644c20□法□諸善男子□我於先世敎化衆生□是諸衆生

644c21□能解我法□諸善男子□今佛以十力四無所畏□

644c22□少能令衆生信解如是甚深之法□若有衆生住

644c23□是法中者□皆是如來恩力方便故□我長夜不

644c24□離如是深法□我亦長夜大慈大悲大喜大捨

644c25□攝取衆生□少有如來出五濁世利益衆生□何

644c26□以故□諸善男子□我於先世□以大精進力大方

644c27□便力敎化衆生□集是阿□多羅三□三菩提

644c28□諸善男子□我念過世□一日之中捨千身布施

644c29□利益衆生□諸善男子□我於若干千萬世□見飢

645a01□餓衆生故□自割身肉煮以與之□我於爾時心

645a02□無憂悔□但於衆生普行大悲□諸善男子□當知

645a03□我如是以大精進大方便力敎化衆生□集是

645a04□阿□多羅三□三菩提□是故諸善男子□應發

645a05□如是欲精進不放逸修集阿□多羅三□三菩

645a06□提如我行菩薩道時□汝等亦當如我利益敎

645a07□化衆生□諸善男子□是賢劫中諸佛出世□無不

645a08□讚我作如是言□釋迦牟尼佛深行精進如是□

645a09□釋迦牟尼佛具足精進如是□釋迦牟尼佛具

645a10□足精進波羅蜜如是□釋迦牟尼佛行菩薩道

645a11□時□敎化衆生如是□出於五濁利益無量阿僧

645a12□祇衆生□諸善男子□如是行道故□應勤生欲精

645a13□進不放逸□諸善男子□我今雖得阿□多羅三

645a14□□三菩提□精進猶不休息□至涅槃時猶發精

645a15□進□碎身骨如芥子解散支節□何以故□憐愍未

645a16□來世衆生故□我先世行菩薩道時□所化衆生

645a17□或行錯謬墮諸難處□欲勉濟之起大悲心□

645a18□分布舍利乃至如芥子皆與神力□我滅度後

645a19□若有衆生□應以舍利度者心得淸淨□得淸

645a20□淨已□處處地中隨願成就□諸善男子□我先

645a21□世行道時□於衆生中成就如是悲心□碎身舍

645a22□利普使分布□是我本願□我以如是無量福德

645a23□因緣大悲心故□於後惡世普覆衆生□諸善男

645a24□子□若諸菩薩於此法中能生欲精進不放逸

645a25□必發是願□於後末世受持讀誦爲人廣說如

645a26□是等經□我當以神力令諸菩薩受持讀誦爲

645a27□人廣說□我亦以如是經囑累是諸菩薩□以其

645a28□能受持讀誦爲人廣說故□所以者何□諸善男

645a29□子□隨是經所住□當知其土有佛不滅□是故如

645b01□來以此經囑累諸菩薩□諸善男子□當知我

645b02□宿世以如是因緣攝取衆生□今世亦復攝取

645b03□衆生□後世亦復攝取衆生□所謂護念如是經

645b04□法□於後五百歲普流布故□諸善男子□若於今

645b05□世若我滅後□若聚落城邑山林曠野□有如

645b06□是等經若能受持讀誦爲人解說□當知此中

645b07□則爲有佛□何以故□我說諸佛卽是法身□以

645b08□見法故則爲見佛□佛不應以色身見□若人信

645b09□法聽法□是人則爲信佛亦聽佛語□若人於此

645b10□法中□能如說修行□是人則爲見佛□是人名

645b11□爲實語者法語者隨法行者

645b12□諸善男子□我身非法非非法□是名隨法行□是

645b13□名第一法施□所謂不著法不著非法□何以

645b14□故□若著法者不名見佛□諸善男子□不著一

645b15□切法名爲見佛□若於一切法中無所見者□是

645b16□名見佛□何以故□如來不可以法說□不可以非

645b17□法說□亦不可以法見□所以者何□諸善男子□如

645b18□經中說□汝等比丘□若知我法如筏喩者□法

645b19□尙應捨□何況非法□若能捨法非法□是名見佛□

645b20□何以故□如來名爲捨一切法者□不貪不受諸

645b21□法名字□不墮名字法中□何況墮非法名字中□

645b22□諸善男子□捨離一切法名字□名爲如來□能如

645b23□是見者□名爲見如來□何以故□捨離見一切法

645b24□故□名爲見如來□以一切法不可得故□如實知

645b25□見一切法故□名爲見如來□諸善男子□若一切

645b26□法不可得□捨離一切法□是中卽無戱論□無

645b27□是法非法名字□無行無示□是名見如來□若

645b28□人能如是見法者□是名見如來□若能如是見

645b29□如來者□是名正見□若異見者名爲邪見□若邪

645c01□見者則爲妄見□是人不名爲眞見□諸善男子□

645c02□眞見者斷一切語言道□非眞非妄非有非無□

645c03□離一切法不取一切法□不得一切法□如是見

645c04□者名爲見如來□何以故□諸善男子□如來不以

645c05□法性見□見一切法性離者□名爲如來□若能

645c06□如是見者□名爲正見□諸善男子□汝等應如是

645c07□見如來□汝等且觀□如我所說觀於如來□如是

645c08□觀者□當知一切法皆是如來□當得一切法如□

645c09□當得一切法實相□當得一切法非虛妄相□當

645c10□知一切法是如來法□當知一切法是如來行

645c11□處□當知一切法是不可思議行處□諸善男子□

645c12□是故我說一切法是如來行處□如來行處是

645c13□無行處□何以故□一切法行處□是中無法可行□

645c14□是故說無行處是如來行處□一切法行處卽

645c15□是無行處□無行處卽是如來行處□何以故□一

645c16□切法行處無所有故□無行處是如來行處□一

645c17□切行處入如來行處□則非行處□如來通達證

645c18□是法故□是名無行處是如來行處

645c19□諸善男子□能知一切法無行處□是人能入如

645c20□來行處□是人能觀如來行處□是人能求如來

645c21□行處□是人亦不著如來行處□何以故□是人

645c22□知無行處是如來行處□離行處是如來行處□

645c23□所謂一切法不可得□不可分別不可貪故□是

645c24□名非行處是如來行處□是名入智行處□不入

645c25□一切法故□何以故□一切法無門故□以是門入□

645c26□諸善男子□一切法無入無出□一切法無形□

645c27□所以者何□如來於法無所得□何法若出若入

645c28□若見若說□諸善男子□是名入一切法門□以不

645c29□入相故□一切法無合無散無縛無解□是一切

646a01□法門以無門故□說是門名爲不可出門不可

646a02□入門□不可歸門不可說門□畢竟無生門□以是

646a03□法門□於法無所知無所見□以是法門□於法

646a04□無證無所入□何以故□諸善男子□一切法無

646a05□門□門不可得故□虛空是一切法門□從本已來

646a06□性淸淨故□無斷是一切法門□斷無所有故□無

646a07□邊是一切法門□邊不可得故□無量是一切法

646a08□門□量不可得故□無際是一切法門□諸際無所

646a09□有故□諸善男子□若有善男子善女人□能入是

646a10□法門者□則入一切法門□則知一切法門□則說

646a11□一切法門

646a12□　　持世經五陰品第二之一

646a13□爾時佛告持世菩薩□持世□若菩薩摩訶薩欲

646a14□得一切法實相□若欲善分別一切法章句□

646a15□若欲得念力□若欲轉身具足得不斷念乃至

646a16□得阿□多羅三□三菩提者□當疾入如是法

646a17□門□於是法門得智慧光明□何以故□於是法中

646a18□疾得具足故□又復持世□菩薩摩訶薩勤修集

646a19□如是法門□入是法方便門者□則能得分別陰

646a20□方便□界方便□入方便□因緣生法方便□四念處

646a21□方便□五根方便□八聖道分方便□世間出世間

646a22□法方便□分別有爲無爲法方便

646a23□持世□何謂菩薩分別五陰方便□菩薩摩訶薩

646a24□正觀五取陰□所謂無明陰是五取陰□苦陰是

646a25□五取陰□癡陰是五取陰□病陰癰陰□如箭入身

646a26□陰是五取陰□菩薩分別觀察□選擇色取陰□

646a27□云何爲分別觀察選擇色取陰□是色取陰從

646a28□四大生□假名爲色取陰□是色陰無有自性□但

646a29□以四大和合□假名爲色陰□色陰無有作者□無

646b01□使作者□無作無起無出□名爲色陰□但以先業

646b02□因緣四大所攝數名色陰□非陰是色陰□譬如

646b03□虛空□陰實無生相□若說虛空陰□是中無有法

646b04□生□但有名字□故名爲虛空陰□凡夫於此無陰

646b05□陰相□以顚倒心故無實實相□貪著我五陰

646b06□我所五陰□我色陰我所色陰□如是貪著□是諸

646b07□凡夫貪著色已□於色中依止我我所□有色受

646b08□色取色著色依色□受行種種惡不善業□我等

646b09□不應隨凡夫學□我等應勤修集助菩提法□今

646b10□應正觀色陰□菩薩正觀色陰時□知同水沫聚□

646b11□云何知同水沫聚□無聚是水沫聚□但從衆緣

646b12□生□不可執捉無有堅牢□水沫聚中無有□聚相

646b13□無聚是水沫聚□色陰亦如是□色陰中無有陰

646b14□相□菩薩如是觀時作是念□凡夫不能正觀虛

646b15□妄色□不能如實知色無常□不能如實知色相□

646b16□我等入正道□不應貪著虛妄□不應貪著色□何

646b17□以故□色是不可貪著相□色但有名字無決定

646b18□相□當觀是色無決定相□離名字故名之爲色□

646b19□又說色名惱壞相□智者通達知是無相□我等

646b20□應當善知修集色無相方便□不貪著色相□若

646b21□人貪著色相□卽貪著色□我等應善知入色相□

646b22□菩薩如是正觀時□如實觀察選擇色□是色陰

646b23□皆從凡夫憶想分別起□若法從憶想分別起□

646b24□卽是不生□一切憶想分別皆非眞實□凡夫依

646b25□止顚倒所起色□爲色所縛爲色所害□往來苦

646b26□惱□無明癡闇故□貪色不捨□見色有常牢固□

646b27□是凡夫人爲色縛□色所縛故□往來地獄畜生

646b28□餓鬼天人□深貪色味□不觀色中有諸過惡□我

646b29□等不應隨凡夫學□應當觀察選擇分別修習

646c01□色方便□分別觀察選擇色時□見色性如夢□

646c02□譬如夢中色□皆從憶想分別覺觀起□曾所見

646c03□聞覺知因緣起□是夢中亦知彼我□亦見地水

646c04□火風□亦見山河叢林□夢中色相無有決定□但

646c05□以憶想故有□色陰相亦如是□從先世業因緣

646c06□出□無有決定性□菩薩如是思惟不取色□若我

646c07□若我所□但正觀色如實無常相虛妄顚倒□衆

646c08□生顚倒貪著取色□若我色□若我所色□若彼色□

646c09□若彼所色□如是正觀察選擇色時□不得色□

646c10□不見色性□亦不貪著色無常□菩薩爾時若於

646c11□色中□愛念貪著皆悉除斷□善知色正相善知

646c12□色平等相□善知色滅相□善知色滅道相□善

646c13□知色陰無所從來亦無所去□作是念□是身

646c14□色陰□皆從業果報覺觀起□四大所攝是身色

646c15□陰□非我非彼無有所屬□無所從起□觀色陰如

646c16□是□內色不貪不受□外色不貪不受□過去色不

646c17□貪不受□未來色不貪不受□現在色不貪不受□

646c18□卽知一切色陰是無生相□是菩薩爾時不滅

646c19□色亦不求滅色法□持世□菩薩摩訶薩觀察選

646c20□擇色取陰如是

646c21□持世□何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受取陰□菩

646c22□薩作是思惟□是苦受樂受不苦不樂受□皆從

646c23□因緣生□屬諸因緣入受相中□此中無有受者□

646c24□但以貪著故□貪著者卽是不眞□虛妄從憶想

646c25□分別起□是菩薩如是思惟時作是念□是凡夫

646c26□爲虛妄受所縛□爲三受所害□所謂苦樂不苦

646c27□不樂受□是凡夫若受樂□爲愛結所使□以愛結

646c28□所使故□能起惡業□若受苦□爲□結所使□以□

646c29□結所使故□起諸惡業□若受不苦不樂受□爲無

647a01□明結所使□是人因無明結所使故□不脫憂悲

647a02□苦惱□我等今不應隨凡夫學□應正觀諸法□我

647a03□等應如實觀諸受□菩薩如實觀受陰作是念□

647a04□非陰是受陰□從憶想分別起□顚倒相應無有

647a05□受者□但從先世業因起□今世緣故□諸受自

647a06□性空□受中無有受相□菩薩觀達受陰□譬如

647a07□雨□水泡□有生有滅無有決定□受陰亦如

647a08□是□次第因緣起□屬諸因緣無有住時□虛妄不

647a09□實從憶想顚倒相應起□菩薩爾時作是念□凡

647a10□夫可愍爲諸受所制□以不正觀受陰故□故得

647a11□樂受生著□得苦受亦生著□得不苦不樂受亦

647a12□生著□爲諸受所縛馳走往來□從身至身受結

647a13□所縛□輪轉五道無有休息□是凡夫著於諸受□

647a14□爲受所制爲受所繫□不脫受陰□於受陰所不

647a15□見出處□不知正觀受陰故□不知如實觀受陰

647a16□無常□於受陰中爲欲染所縛□不知受陰如實

647a17□相□我等今不應隨凡夫學□應如實觀察選

647a18□擇受陰□卽時如實觀受陰□無陰是受陰□不眞

647a19□陰是受陰□顚倒陰是受陰□不住陰是受陰□是

647a20□時見受陰如實相□無有作者□無有使作者□

647a21□於受陰中不見受陰相□如是觀受陰□不見受

647a22□陰在內不見受陰在外□不著受我不著受彼□

647a23□知受陰無所從來無有所屬□無法能生受者□

647a24□但從顚倒相應先世業果報數名受陰□見受

647a25□陰虛妄因緣相續行□爾時過去受陰□不受不

647a26□貪不著□未來受陰□亦不受不貪不著□現在受

647a27□陰□亦不受不貪不著□是人於樂受中除□愛

647a28□結□於苦受中除□□結□不苦不樂受中知見

647a29□無明結故□勤行精進□菩薩爾時□若受樂受

647b01□心不生愛□若受苦受心不生□□若受不苦

647b02□不樂受心不生癡□持世□凡夫多於樂受生愛□

647b03□苦受生□□不苦不樂受生癡□是諸凡夫以愛

647b04□□癡故深入闇冥□不能如實知受陰□亦不知

647b05□愛□癡相□深貪著愛□癡□所謂是我我所□

647b06□是此彼等□持世□菩薩摩訶薩於此中正觀受

647b07□陰者□不爲愛□癡所牽□若生愛□癡□卽能除

647b08□斷行於正道□於樂受中斷愛結使故勤精進□

647b09□於苦受中斷□結使故勤精進□於不苦不樂

647b10□受中斷癡結使故勤精進如實知三受相□爾

647b11□時有所受若苦若樂若不苦不樂□皆離不著□

647b12□離愛結使□離□結使□離癡結使□諸受起時皆

647b13□能知見知受陰如實無常□若能如是知已□於

647b14□受陰中欲染悉斷□入斷受陰欲染道中□不爲

647b15□諸受所汚□是菩薩若如是正觀受陰□如實知

647b16□受陰□知受陰集受陰滅受陰滅道□然後如實

647b17□知受陰是無生相□以無生相□通達受陰無相□

647b18□持世□菩薩摩訶薩如是觀察選擇受陰□持

647b19□世□何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰□菩薩摩

647b20□訶薩正觀想陰時□見想陰皆從顚倒起□虛妄

647b21□不堅固不眞實□從本已來不生相□以因緣

647b22□和合從先世業力起□作是念□非陰是想陰□

647b23□虛妄陰是想陰□顚倒陰是想陰□想陰中無想

647b24□陰想□譬如春後月焰□以名字故說名爲焰□

647b25□陰想陰亦如是□以識相故說名想陰□凡夫於

647b26□此爲虛妄想所繫□或識樂或識苦□或識不苦

647b27□不樂□或識寒熱□或識男女□或識五道生死□或

647b28□識合或識散□或識過去□或識未來□或識現在□

647b29□或識好或識醜□或識有或識無□是凡夫想□

647c01□皆爲顚倒虛妄□屬諸因緣□但假名爲想陰□

647c02□此中若內若外□無有想者□凡夫人虛妄想所

647c03□繫故□或識貪欲□或識瞋□□或識愚癡□或識妻

647c04□子□凡夫依止是想陰貪著虛妄□以是想陰馳

647c05□走往來□不能如實觀想陰是虛妄□凡夫人

647c06□以我想彼想男女想□繫於想陰不能得脫□

647c07□貪著想陰□我是想陰□我所是想陰□我等不

647c08□應隨凡夫學□菩薩摩訶薩如是正觀想陰□想

647c09□陰中想陰想不可得□如焰陰中焰□陰相不

647c10□可得□菩薩見想陰如焰性□過去想陰不貪不

647c11□受不著□未來想陰亦不貪不受不著□現在想

647c12□陰不住□不分別若我若彼□卽彼滅想受陰

647c13□道□通達想陰是無生□不見想陰若來處若去

647c14□處□但以顚倒相應先世業因所起□現在緣所

647c15□繫□無陰是想陰□觀察選擇想陰□無所從來

647c16□亦無所去□卽通達想陰無生□亦不分別想

647c17□陰滅□但爲滅一切想受陰故□亦住如實知

647c18□見故□菩薩如實觀想陰時□遠離一切想道心□

647c19□亦不住一切想道□但住知見想陰□亦如實

647c20□想陰□不貪著想陰□如實觀察一切想陰□如

647c21□實知想陰集滅盡□持世□菩薩摩訶薩如是正

647c22□觀察選擇想陰□則離想陰欲染□亦能行斷想

647c23□陰欲染道

647c24□持世□何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行陰□持

647c25□世□菩薩摩訶薩□觀行陰從顚倒起虛妄憶想

647c26□分別假借□而有菩薩爾時若身行口行意行□

647c27□皆觀不淨無常苦空無我□如是觀時作是念□

647c28□非陰是行陰□苦陰是行陰□因緣生陰是行

647c29□陰□像陰是行陰□諸行陰無增無減無集□若

648a01□身行口行意行無有作者□智者不貪受是行

648a02□陰何以故□是諸身行□不在身內□不在身外□

648a03□不在中間□口行意行亦如是□不在意內□不

648a04□在意外□不在中間□行陰中無行陰相□何以故□

648a05□是行陰從衆因緣顚倒起□虛妄不眞□先業果

648a06□報所攝□亦令因緣所繫□能有所行諸所有

648a07□行□若身行若口行若意行□皆非眞行□是無

648a08□所有行□是虛妄行□是顚倒行□是故說非陰

648a09□是行陰□何以故□智者不決定得行陰相□是身

648a10□行是口行是意行□此處彼處若內若外□又身

648a11□口意行□尙無決定行相可得可說□何況行陰

648a12□可得可說□是故說無陰是行陰□凡夫起顚倒

648a13□想貪著身口意行□憶念分別是行陰□爲行陰

648a14□所縛馳走往來□是凡夫人以顚倒故□起身

648a15□口意行□起已貪著歸趣□無法生法想□無陰生

648a16□陰想□貪著顚倒行故□爲行陰所繫往來五

648a17□道□常隨身口意行□不能如實觀身口意行□不

648a18□能如實觀行陰故□以身口意而起諸行□是諸

648a19□凡夫著顚倒故□著不眞法故□著虛妄故□數名

648a20□行陰□持世□菩薩於此中如是正觀諸行無有

648a21□根本□羸劣無力以衆緣和合□可說行陰□是中

648a22□無有眞實行陰□無陰是行陰□從本已來不生

648a23□是行陰□無性是行陰□諸行前際不可得□後際

648a24□不可得□中際不可得□無有住時諸行念念生

648a25□滅□持世□菩薩如是正觀行陰空不可得□不堅

648a26□牢相□乃至毫釐亦不可得□作是念□是諸凡夫

648a27□爲不堅牢法所繫□行陰所繫□貪著所縛□起身

648a28□口意行□我是行我所是行□起如是業爲行陰

648a29□所縛□不知行陰性入無明癡冥□於諸行中生

648b01□眞實想□以顚倒故貪著受取行陰□是人貪著

648b02□受取行陰故□或起樂行或起苦行□或起不苦

648b03□不樂行□是人起樂行已得樂身□起苦行已得

648b04□苦身□起不苦不樂行已□得不苦不樂身□是人

648b05□得樂身已生愛□得苦身已生瞋□得不苦不樂

648b06□身已生愚癡□是人以愛瞋癡故□不見諸行

648b07□過惡□不能淸淨身口意行□是人身口意行不

648b08□淸淨故□墮不淸淨道中□所謂地獄畜生餓

648b09□鬼□或時暫生天人中□貪著身口意行□深著

648b10□行陰□菩薩摩訶薩應如是正觀□今我等不應

648b11□隨凡夫學□我等應淸淨身口意行□不應貪著

648b12□行陰□應觀行陰過惡□應求出行陰道□如是觀

648b13□者名爲如實正觀行陰□亦名正觀行陰無常□

648b14□卽時如實觀諸行□諸行集諸行滅□諸行滅道□

648b15□不受不貪不著諸行□亦不貪不著行陰□如是

648b16□觀時遠離行相□亦行無行陰道□卽觀諸行

648b17□空□於一切諸行中□驚怖生厭離心□但起淸

648b18□淨身口意行壞行相故□離行陰相故□是人有

648b19□所得身皆是淸淨□何以故□是人身業淸淨□口

648b20□業淸淨□意業淸淨□身行淸淨□口行淸淨□意

648b21□行淸淨□是人遠離行陰相□壞諸法及根本

648b22□相□如是正觀時見行陰無所從來亦無所去□

648b23□不得諸行決定生相□亦不得決定滅相□卽觀

648b24□諸行無生滅相□一切諸行亦無生滅□是人觀

648b25□一切諸行無生滅相□生厭離心□正通達諸行

648b26□集滅相□雖證諸行無生相□而善通達諸行

648b27□相□何以故□持世□是行陰無決定相□譬如芭蕉

648b28□堅牢相不可得□無堅牢相亦不可得□行陰亦

648b29□如是□堅牢相不可得□無堅牢相亦不可得□持

648c01□世□菩薩摩訶薩如是觀察選擇思惟入於

648c02□行陰

648c03□持世經卷第一

648c04□

648c05□

648c06□持世經卷第二

648c07□　　　　姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯

648c08□　　持世經五陰品第二之二

648c09□持世□何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識

648c10□陰□菩薩摩訶薩觀非陰是識陰□顚倒陰是識

648c11□陰□虛妄陰是識陰□何以故□持世□是識陰從顚

648c12□倒起□虛妄緣所繫□從先業有□現在緣所繫□屬

648c13□衆因緣□虛妄無所有□憶想分別起□從識而生□

648c14□有所識故名之爲識□從憶想分別覺觀生□假

648c15□借而有□有所識故數名爲識□以識諸物故□以

648c16□起心業故□以思惟故□衆緣生相故□起種種思

648c17□惟故□數名識陰□從有所識□有識像出□示心業

648c18□故□攝思惟故□數名識陰□或名爲心□或名爲

648c19□意□或名爲識□皆是意業分別故識陰所攝□識

648c20□相識行識性示故□數名識陰□如是非陰是識

648c21□陰□不生不起不作□但以顚倒相應緣虛妄識

648c22□故□數名識陰□何以故□是識陰從衆因緣生無

648c23□自性□次第相續生□念念生滅□是識緣不生

648c24□陰相□何以故□是識陰生相不可得□決定相亦

648c25□不可得□生相不可得故□決定相不可得故□根

648c26□本無所有故□自相無故□牢堅不可得故□智

648c27□者正觀察選擇通達非陰是識陰□凡夫於非

648c28□識陰生識陰相□以覺觀分別憶想顚倒相應

648c29□虛妄所縛□强名爲識陰□貪著是識陰依止所

649a01□識□依止識種種示思惟故生起識陰□是人種

649a02□種分別□貪著內識□貪著外識□貪著內外識□貪

649a03□著遠識貪著近識□以識相故分別起識陰□是

649a04□人以憶想分別若心若意若識□假借强名是心

649a05□是意是識□如是知種種心相生□是凡夫貪著

649a06□識陰□爲識陰所縛□心意識合故□起種種識陰□

649a07□分別虛妄事故□以一相故□以決定相故□能得

649a08□是心是意是識□能得分別愛著□是人依止識

649a09□陰深貪識故□亦得過去識陰貪著念有□亦得

649a10□未來識陰貪著念有□亦得現在識陰貪著念

649a11□有□諸凡夫於見聞覺知法中□計得識陰貪著

649a12□念有□是人貪著見聞覺知法□爲識陰所縛貴

649a13□其所知□以心意識合繫故馳走往來□所謂從

649a14□此世至彼世□從彼世至此世□皆識陰所縛故□

649a15□不能如實知識陰□識陰是虛妄不實顚倒相

649a16□應□因見聞覺知法起□此中無有實識者□若不

649a17□能如是實觀□或起善識□或起不善識□或起善

649a18□不善識□是人常隨識行□不知識所生處□不知

649a19□識如實相□持世□菩薩摩訶薩於此中如是正

649a20□觀知識陰從虛妄識起□所謂見聞覺知法中

649a21□衆因緣生□無法生法想故貪著識陰□我等不

649a22□應隨凡夫學□人我等當如實正觀察選擇識□

649a23□如實正觀察選擇識陰□是諸菩薩如實觀時□

649a24□知識陰虛妄不實從本已來常不生相□知非

649a25□陰是識陰□像陰是識陰□幻陰是識陰□譬如幻

649a26□所化人識□不在內亦不在外□亦不在中間□

649a27□識性亦如是□如幻性虛妄緣生□從憶想分別

649a28□起□無有實事如機關木人□識亦如是從顚倒

649a29□起虛妄因緣和合故有□如是觀時□知識皆無

649b01□常苦不淨無我□知識相如幻□觀識性如幻□菩

649b02□薩爾時作是念□世間甚爲狂癡□所謂從憶想

649b03□分別識起於世間□與心意識合□三界但皆是

649b04□識□是心意識亦無形無方□不在法內不在法

649b05□外□凡夫爲虛妄相應所縛故□於識陰中貪著

649b06□若我若我所□是人貪著識陰在內□貪著識陰

649b07□在外□貪著識陰在內外□貪著識陰在彼我□是

649b08□人貴此識陰爲識陰所縛□受識陰味說識陰

649b09□相□所謂若心若意若識□隨味行故貪受識陰□

649b10□是人爲識所縛□識陰合故爲心意識所牽□以

649b11□心意識因緣力故生是凡夫□若起下思得下

649b12□身□若起上思得上身□若起中思得中身□是人

649b13□隨心意識力故□生依止諸入□貪著識陰故□不

649b14□脫生老病死憂悲苦惱□菩薩於此中如實正

649b15□觀選擇識陰□如實正觀識陰無常相故□過

649b16□去識陰不貪不著不念□知非陰是識陰□未來

649b17□世識陰亦不貪不著不念□知非陰是識陰□現

649b18□在識陰亦不依止□如實知識陰無常相□如實

649b19□知識陰生滅相□若如是思惟正觀識陰□是名

649b20□正觀入識陰道□所謂如實知識□如實知識集□

649b21□如實知識滅□如實知識滅道□是人如實觀識

649b22□陰集滅相□能壞識陰□能斷一切相□知識陰集

649b23□滅相□亦通達識陰集滅相□菩薩爾時亦不生

649b24□識陰□亦不滅識陰□是識陰從本已來無生□如

649b25□是觀時不分別識滅相□通達識陰無生相□何

649b26□以故□持世□是識陰無生無相無成□是識陰生

649b27□性虛妄故□入在無生相中□持世□識陰終不有

649b28□生成相□是識陰相從衆因緣生□持世□菩薩

649b29□摩訶薩如是觀因緣法□非陰是識陰□觀察選

649c01□擇信解證知□通達諸所有識悉皆知實□菩薩

649c02□知識陰實故□如是一切所緣知皆破壞□持

649c03□世□菩薩摩訶薩如是觀識陰□知是識陰無生

649c04□者□無作者無起者□無受者無所受者□但以

649c05□衆緣生□衆緣合故有□緣見聞覺識法故繫有□

649c06□從本已來常畢竟空□如是觀識陰時□卽知識

649c07□陰是無作無起相□不貴不著□持世□菩薩摩

649c08□訶薩如是正觀察選擇入識陰□若菩薩能如

649c09□是方便入五陰□能如是方便正觀五陰□是名

649c10□通達入五陰集滅道□皆能斷諸陰相□眞知五

649c11□陰方便□以是方便故□於五受陰中□不貪不

649c12□著不縛不繫□如實知色無常相□是菩薩若於

649c13□色有欲染則能除斷□亦如實知受想行識□亦

649c14□如實知受想行識無常相□若於受想行識中□

649c15□有欲染則能除斷□菩薩於五受陰中除斷欲

649c16□染故□隨順通達決定五陰方便□如是觀時□能

649c17□知五受陰細微生滅相

649c18□持世□何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰

649c19□細微生滅相□菩薩摩訶薩觀衆生初入胎歌

649c20□羅羅時□先五陰滅卽更有五陰生□從是已來

649c21□觀五陰生滅相□雖先識滅亦知五陰非斷滅

649c22□相識□雖依止歌羅羅□亦知五陰不至不常□

649c23□如是觀初入胎一念五受陰生滅相□從歌羅

649c24□羅乃至出生□及後增長乃至死時□觀此五受

649c25□陰念念生滅相□如是觀察選擇五受陰微細

649c26□生滅相□持世□是五受陰微細生滅相者□所

649c27□謂先五受陰滅□次第無物有至胎□識初合時

649c28□五陰卽有生滅□因歌羅羅五受陰假名爲人□

649c29□所以者何□持世□識無所依則不能住□識所依

650a01□者五受陰是□持世□又無色界中諸天□五受

650a02□陰細微生滅相亦應如是知□持世□如是細微

650a03□五受陰生滅相□□支佛智慧所不能及□何況

650a04□聲聞智慧□惟諸佛如來善知五受陰□從初入

650a05□胎細微生滅相□及無色天諸陰念念生滅□所

650a06□謂一切智慧□出一切世間智慧菩薩摩訶薩

650a07□得無生法忍□至佛慧境界□是人雖如是觀察

650a08□選擇五受陰細微相□從初入胎乃至無色天□

650a09□亦不能究盡如諸佛所知□持世□諸佛如來無

650a10□有隨他智慧□自然得一切智慧方便□得阿□

650a11□多羅三□三菩提□諸佛智慧無所不達□諸佛

650a12□無□智慧□於一切法中得決定慧□於一切法

650a13□中得自在力□何以故□於無量無數千萬億阿

650a14□僧祇劫行於深法故□持世□一切凡夫不能如

650a15□是方便觀五受陰□何況觀五受陰細微生滅

650a16□相□何以故□諸凡夫人不能知五受陰如實□

650a17□凡夫不知取□不知受陰

650a18□持世□何謂爲取□取名我取衆生取□見取戒取□

650a19□五陰取□十八性取□十二因緣取□是名爲取□乃

650a20□至所有法□若內若外□所謂欲取有取□見聞覺

650a21□識取□我我所取□持世□凡夫於此虛妄取不知

650a22□不見□顚倒因緣而取諸法□是人爲取所繫□無

650a23□明因緣取諸行□諸行因緣取識□識因緣取名

650a24□色□名色□相衆生染著歸趣□所謂色取色合

650a25□色縛□及取四無色陰□受想行識分別爲名□持

650a26□世□若無諸佛衆生□則無所知無所見□不能正

650a27□觀五受陰□諸佛出於世間□壞衆生依止色□壞

650a28□依止受想行識□壞和合一相故□諸佛如來作

650a29□如是分別說□汝等所依所歸□是名爲色□是

650b01□色但以四大和合□受想行識但有名字□名色

650b02□相成就故說五受陰□汝等衆生莫貪歸此不

650b03□牢堅五受陰□持世□如來何故說五受陰□持世□

650b04□是凡夫人□從顚倒生入無明網□馳走往來何

650b05□所歸趣□貪受五受陰相作是念□我依止此當

650b06□以得樂□是人以是樂想貪歸五陰□以苦想

650b07□以不苦不樂想貪歸五陰□凡夫人所歸所依

650b08□止處□是名五陰□持世□諸凡夫人從生以來

650b09□盲不知五陰爲是何等□不知五陰從何所來□

650b10□不知五陰如實故□貪受五陰□是故說名受陰□

650b11□於此中誰有受者此中受者不可得□但以

650b12□顚倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故□取我

650b13□取我所□取此彼□是故說受陰是五陰□無有

650b14□取者亦無決定相□是故智者□知非陰是五受

650b15□陰□顚倒陰是五受陰□無明陰是五受陰凡夫

650b16□於此爲所繫縛□貪歸五取陰□以貪歸故不知

650b17□何等是取□何等是取陰□但爲貪著所歸五陰□

650b18□往來生死□貪著是五陰故馳走諸趣□貪歸何

650b19□等□貪歸見貪歸聞□貪歸覺貪歸識□貪歸愛貪

650b20□歸無明□是諸凡夫□爲愛縛所縛□貪愛五受陰□

650b21□爲諸蓋所覆入無明闇冥□不知不覺我等今

650b22□爲貪歸何處□繫縛何處□以不知故□往來地獄

650b23□畜生餓鬼人天道中□生死所縛貪歸生死不

650b24□放不捨□不斷五陰亦不能知五陰如實相□不

650b25□如實知故□爲種種苦惱所害□墮虛空獄不知

650b26□出處□是人不見出道故□於無始生死道中受

650b27□諸生死□是故不能得脫生老病死憂悲苦惱□

650b28□亦不得度無量生死險道□亦不得脫諸大苦

650b29□聚□還復歸趣於苦□貪著於苦□爲苦所使□何等

650c01□爲苦□五受陰是□生時但苦生□滅時但苦滅□持

650c02□世□我以是因緣故□爲弟子說法□汝等比丘□當

650c03□正觀色陰□亦當如實知色無常相□汝等若於

650c04□色中有欲染者□當疾除斷□汝等當正觀受想

650c05□行識□亦當如實知受想行識無常相□若於受

650c06□想行識中有欲染者□當疾除斷□除斷欲染故

650c07□心得正解脫□持世□若有人知我所說法義如

650c08□是能如說修行□當得脫生老病死憂悲苦惱□

650c09□若人不能如說修行□爲色縛所縛□爲愛繫所

650c10□繫□入無明闇冥貪取五陰□是人貪取五陰故□

650c11□不能得脫生死險道□持世□以是義故□我說

650c12□世間與我諍□我不與世間諍□何等爲世間□所

650c13□謂貪著五受陰者□爲世間所攝□是人貪歸五

650c14□陰□爲五陰所縛□不知五陰性□不知五陰空相□

650c15□而與我諍□是人違逆佛語□與佛共諍故墮大

650c16□衰惱□若有人於佛在世若佛滅後□能如是觀

650c17□虛妄五受陰空無所有□從顚倒無明闇冥起□

650c18□虛□妄想但□凡夫□非五陰似五陰□如是

650c19□之人不與佛諍□不逆佛語故□得脫地獄畜生

650c20□餓鬼苦惱□持世□諸佛不與人諍□斷一切諍訟

650c21□名之爲佛□但爲衆生演說實法作是言□汝等

650c22□先所取者皆是顚倒□一切衆生顚倒力故□貪

650c23□歸五陰往來世間□是人貪歸五陰已□起種種

650c24□邪見□貪歸種種名字□貪歸種種憂悲苦惱□是

650c25□人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘

650c26□害□無有能爲作救作舍作歸作趣□唯佛能

650c27□救□凡夫小心小智慧故貪嗜五欲□依止多過

650c28□五陰□是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦

650c29□惱者□而共諍訟□持世□我今擧手其有見五陰

651a01□者□見陰相者□貪五陰者□我則不與是人爲

651a02□師□是人亦非我弟子□不隨我出家□不隨我

651a03□行□不歸依我□是人入於邪道□入虛妄道取

651a04□不實者□是爲顚倒不知佛意□不知佛隨宜說

651a05□五陰□不知佛第一義□是人不受佛敎□不應受

651a06□供養而受□是人我尙不聽出家□何況當得受

651a07□人供養□何以故□如是之人是外道徒黨□所謂

651a08□生五陰相者□貪著歸趣五陰者□持世□當來之

651a09□世後五百歲法欲滅時□於我法中出家多是

651a10□生五陰相者□決定說五陰相□深著五陰入虛

651a11□妄邪道□於我法中而得出家□袈裟繞咽□常

651a12□樂往來白衣居家□當知是人與外道無異□亦

651a13□以我法多爲衆人恭敬供養□持世□我說是

651a14□見五陰者□決定說五陰者□貪著五陰者□不

651a15□聽受人一杯之水□所以者何□是人於我法

651a16□中□乃至無有柔順法忍□是人違逆我法□背捨

651a17□聖行□持世□是故菩薩摩訶薩於後惡世□應

651a18□如是發大誓願□於我如是甚深經典當共護

651a19□持□亦斷衆生五陰見故而爲說法

651a20□持世□我是經中說破一切陰相離貪著陰相□

651a21□爾時多有在家出家聞如是等經□起於諍訟

651a22□不生實相□菩薩摩訶薩於此中應發大誓願□

651a23□我等於後惡世貪著五陰邪見衆生作大利

651a24□益□所謂度脫貪著見五陰衆生□隨宜方便以

651a25□法利益□是故持世□菩薩摩訶薩若欲得善知

651a26□諸法實相□亦善分別諸法章句□欲得念力□

651a27□欲得轉身成就不斷念□乃至得阿□多羅三

651a28□□三菩提□應常觀是五陰無常相□苦相□無

651a29□我相□虛妄相□不堅牢相□畢竟空相□從本已

651b01□來不生相□常正觀時五受陰中□所有欲染則

651b02□能除斷□亦得如是等深法中方便□持世□過去

651b03□無量阿僧祇劫□爾時有佛名大意山王如來

651b04□應供正遍知明行足善逝世間解無上士調

651b05□御丈夫天人師佛世尊□持世□是大意山王佛□

651b06□有八十億那由他聲聞衆□皆是阿羅漢諸漏

651b07□已盡□及八十億那由他學地阿那含□謂菩薩

651b08□摩訶薩衆四十億那由他□是大意山王佛

651b09□壽八萬歲□持世□爾時有王名爲德益□是德

651b10□益王有二萬大城□具足□樂人民充滿□其城

651b11□七重縱廣十二由旬□四寶合成有七重塹□皆

651b12□有欄楯七重行樹□諸寶羅網遍覆其上□城塹

651b13□諸樹及上羅網□皆以黃金琉璃車渠馬瑙四

651b14□寶合成□一一大城各有五百園林□皆有七寶

651b15□衣樹充滿其中□一一園林各有五百寶池□八

651b16□功德水皆滿其中□持世□是德益王有八萬□

651b17□女□其大夫人有二子□一名無量意□二名無量

651b18□力□持世□是二王子各年十六□夢中見佛端正

651b19□無比如閻浮檀金幢□見大歡喜□覺已各說偈

651b20□曰□其一人言

651b21□　我今夢見二足尊　　金色百福相莊嚴

651b22□　成就無量諸功德　　見已心得大歡喜

651b23□第二人言

651b24□　我夢見佛明如日　　端正姝妙第一尊

651b25□　猶如須彌衆山王　　巍巍高顯見歡喜

651b26□持世□卽時無量意無量力二子□詣父母所具

651b27□說是事□白父母言□今我二人於夢中見佛□惟

651b28□願父母□當聽我等俱詣佛所□佛久出世我等

651b29□放逸不能覺知□沒五欲泥□爲色縛所縛□爲

651c01□受想行識縛所縛□我等在家□以放逸故□不能

651c02□見佛□持世□是二王子爲父母說是事已□卽

651c03□詣大意山王佛所□到已頭面禮佛足□請佛及

651c04□僧三月四事供養衣服飮食臥具醫藥□於大

651c05□城邊莊嚴德益王所遊園林□懸繒幡蓋寶華

651c06□覆地□奉佛及僧令止其中□其二王子三月之

651c07□中□以一切樂具供佛及僧□供養已畢□於佛

651c08□法中俱共出家□持世□其大意山王佛知此二

651c09□王子深心所願□而爲廣說是五陰十二入十

651c10□八性菩薩方便經□於四萬歲中終不睡眠□常

651c11□不滿腹食亦不傾臥□若坐若經行□又於四

651c12□萬歲中不念餘事□但念五受陰虛妄空相□知

651c13□是五受陰從顚倒起□通達是五受陰相畢□

651c14□其年壽常修梵行□命終卽生兜率天上□於佛

651c15□滅後□還生閻浮提大居士家□至年十六復夢

651c16□見佛□爲說五陰十八性菩薩從方便經□聞

651c17□是法已卽覺驚怖□復於佛法□滿萬歲中常

651c18□修梵行□亦復方便深觀五陰十二入十八性

651c19□菩薩所行方便經□命終生於□利天上□畢天

651c20□之壽□生閻浮提大姓婆羅門家□大意山王佛

651c21□法末後千歲之中□其二人以本因緣故□復得

651c22□出家學問廣博其智如海□亦善觀察選擇是

651c23□五陰性□入法如實通了□於其世中敎化二萬

651c24□人及二十億天於阿□多羅三□三菩提□持

651c25□世□是二菩薩從是已後□世世同心共値十億

651c26□那由他佛□然後乃得無生法忍□得法忍已□復

651c27□値一億那由他佛□然後得阿□多羅三□三

651c28□菩提□二人共劫次第作佛□一名無量音□二

651c29□名無量光□持世□是故菩薩摩訶薩□若欲疾

652a01□得阿□多羅三□三菩提□當於是淸淨無染

652a02□法中□勤行修集此陰入性□及餘有爲法中說

652a03□實知見相

652a04□　　持世經十八性品第三

652a05□持世□何謂菩薩摩訶薩善知十八性□菩薩

652a06□摩訶薩方便正觀十八性□作是念□眼性眼性

652a07□中不可得□是眼性無我無我所□無常無堅自

652a08□性空故□眼性中眼性不可得故□眼性虛妄無

652a09□所有□從憶想分別起□眼性無有決定相□虛空

652a10□性是眼性□譬如虛空無決定相□無根本故眼

652a11□性亦如是□無決定相亦無根本故□何以故□眼

652a12□性中實事不可得故□眼性無處無方□不在內

652a13□不在外不在中間□眼性無決定相以無事故□

652a14□眼性事不可得□衆因緣生故□眼性不過去不

652a15□未來不現在□眼性眼相不可得□眼性但以

652a16□先業果報□屬現在緣故數名眼性□眼性者

652a17□卽是無性□眼性中眼性不可得□識行處故數

652a18□名眼性

652a19□若眼根淸淨□色在可見處意根相應□以三事

652a20□因緣合□說名爲眼性□眼性中無決定眼性

652a21□相□智者通達無眼性是眼性性

652a22□持世□菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼

652a23□性□卽通達無性是色性□何以故□色性中色性

652a24□不可得□是色性不合不散□色無決定相故說

652a25□名色性□色無根本無分別何況色性□色性則

652a26□是亦無根本□色性不在色內不在色外不在

652a27□中間□但以憶想分別□色在可見處□眼根淸淨□

652a28□以意識相應□見現在色故□數名色性□譬如鏡

652a29□中面像□若鏡明淨則生色相□鏡中色無決定

652b01□相□鏡中無人而見色像□但以外有鏡內起色

652b02□相□如是眼性淸淨所緣之色□在可見處□如

652b03□鏡中像數名色性□色無性相無形性□無決定

652b04□性是名色性□諸色相無我故□數名色性□隨衆

652b05□生所知故□說名色性□若菩薩知是色性□卽

652b06□知無性是色性□無生性是色性□無作性是色

652b07□性□何以故□是色性不過去不未來不現在示

652b08□無所有性□示虛妄性□示假名性□名爲色

652b09□性□如是觀察選擇色性□是菩薩正觀察選擇

652b10□眼識性□所謂眼識中無眼識□無眼識性無有

652b11□常性□眼識性無有根本□無決定法□眼識性無

652b12□所示□是眼識性非合非散無有根本□但以先

652b13□業因緣起□屬現在緣繫色緣故數名眼識性□

652b14□隨凡夫顚倒心故□數名眼識性□賢聖通達眼

652b15□識性卽是非性□何以故□眼識性無決定故□從

652b16□衆因緣生□屬諸因緣故數名眼識性□識所

652b17□行處是眼識性□是識無決定故□說無決定相□

652b18□無生故□示虛妄故□能分別色相故□能示緣故□

652b19□說是眼識性□隨衆生所知□如來方便分別□破

652b20□壞和合一相故□說是十八性示識無決定相□

652b21□但眼淸淨能知色相□二法和合故說眼識性□

652b22□示眼識實相故說眼識性□眼識性者示眼所

652b23□行處□能識色是眼識□性卽是說無性□何以故□

652b24□智者眼識性中□求眼識性相不可得□眼識性

652b25□中□亦不得眼識性根本□所以者何□無決定性

652b26□是眼識性□眼識性者以假名說□所說性者卽

652b27□是說不取義□能有所見處是眼識□意業起是

652b28□眼識相□故名爲眼識□眼性色性眼識性□以

652b29□是性門□說三事和合□以知諸緣相故□卽是離

652c01□諸性義□所謂是眼性□是色性□是眼識性□有如

652c02□是數□得令衆生入於實道□此中實無眼性色

652c03□性眼識性□諸如來說是知見諸性相方便□分

652c04□別說是諸性□若人通達是諸性方便者□則知

652c05□三性無性□何以故□諸性中無性相故□諸性中

652c06□相不可得故□耳性聲性耳識性□鼻性香性鼻

652c07□識性□舌性味性舌識性□身性觸性身識性□皆

652c08□亦如是

652c09□持世□何謂菩薩摩訶薩觀擇意性□菩薩作是

652c10□念□意性無決定□根本無所有故□意性中無意

652c11□性無決定性□是意性□譬如諸種子種於大地□

652c12□因於水潤□得日得風□漸漸芽出□芽不從種子

652c13□出□種子亦不與芽和合□芽生則種子壞□種子

652c14□不離芽□芽不離種子□芽中無種子□意性亦如

652c15□是□能起意業故□示意識故□如種示芽□得名

652c16□意性□離意性則無意□意性不能知意□假名

652c17□字故說爲意性□是意性不在意內不在意外

652c18□不在中間□但以先業因緣故起□識是意業

652c19□故□知所緣故□諸性名字合故□現在緣起故□數

652c20□名意性□卽是不決定意業相□卽是衆緣和合

652c21□相□亦說意性從和合起隨衆生所知□於第一

652c22□義中無有意性□何以故□根本無所有故□無生

652c23□是意性□生無所有故□意性卽是世俗語□第一

652c24□義中決定無意性□過去未來現在不可得□智

652c25□者通達無性是意性□諸菩薩觀擇法性□無性

652c26□是法性□法性無自性□自性不可得□無決定

652c27□性是法性□法性根本不可得故□決定事亦不

652c28□可得故□但爲起顚倒衆生虛妄結縛□有所知

652c29□故□說言法性□欲令衆生入無性故□故說是

653a01□法性□何以故□法性中無法性相□是法性從衆

653a02□緣生□衆緣生法卽無自性□諸因緣中無有自

653a03□性□諸因緣皆從衆緣和合顚倒故相續而生□

653a04□如來於此欲敎化衆生說是法性□以世俗語

653a05□言示無性法□是法性不在內不在外不在中

653a06□間□但令衆生知見善不善法□以法性說離一

653a07□切法相□知見畢竟空相故□說畢竟空卽是法

653a08□性□何以故□無所有是法性□法性中無決定有

653a09□相□譬如虛空無決定相而數名虛空□法性亦

653a10□如是無決定相□破法相故說名法性□法性卽

653a11□是無性□何以故□是法性不在過去不在未來

653a12□不在現在□但屬衆緣與緣合故□數名法性說

653a13□名法性□如衆生所知故□智者證知無性是法

653a14□性□法性非合非散□法性中無法性相無多無

653a15□少□以示性方便故□說法性名爲性□若行者實

653a16□通達是法性相□卽知見無性□是三界法性中

653a17□無分別相□衆因緣和合故□分別諸法故□說

653a18□是法性□示無決定性是法性□智者非以法性

653a19□相故見法性□法性是無生相□何以故□法性中

653a20□無有相□智者通達無相是法性□法性中無分

653a21□別相□無相無分別故□說名法性□法性中無有

653a22□住處□無處無起無住無依止□是法性從本已

653a23□來不生故□是法性無有生者□何以故□法性中

653a24□無性故□又法性不以合故有□無合無散□無作

653a25□無決定□名爲法性□菩薩摩訶薩觀擇法性如

653a26□是□所謂無性是法性

653a27□持世□何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性□菩薩摩

653a28□訶薩作是念□不生性是意識性□不決定性是

653a29□意識性□意識性無根本□無有定法□以意識性

653b01□示無性相□何以故□意識性中□意識性不可

653b02□得□是意識性虛妄無所有□顚倒相應以意爲

653b03□首□識諸法故名爲意識□隨凡夫所行故□說意

653b04□識性□賢聖觀知非性是意識性□虛妄無所有

653b05□是意識性□但示因緣法故□以意爲首故□識諸

653b06□緣合故說爲意識性□隨衆生所知故如是說□

653b07□智者知非性是意識性□從衆因緣生□憶想分

653b08□別起□無有性相□卽是第一義中無性相義□世

653b09□俗法中爲引導衆生故□說是意識性□欲令衆

653b10□生知無性是意識性□但以小法壞離諸性故□

653b11□說是意識性□何以故□聖人求之不可得□意

653b12□識性不在意識性內□不在意識性外□不在中

653b13□間□智者通達不合性是意識□意識不知意

653b14□性□意性不知意識□但衆因緣生□從顚倒起□

653b15□以意爲首□知於諸緣二事和合故□著虛妄

653b16□故從覺觀起□示衆生識相故□說名意識性□是

653b17□意識不在過去不在未來不在現在□是意識

653b18□無所從來亦無所去無有住處□從本已來不

653b19□生相□意識中無根本定法□何以故□是意識性

653b20□相卽是無二相卽是無相□是相不以二相故

653b21□有□無所示性是意識性□智者通達意識性□

653b22□是意識性□不在一切法中無處無方□不與法

653b23□若合若散□聖人通達不生相是意識性□是意

653b24□識性無來無去無緣□何以故□第一義中意識

653b25□性無緣□不可得不可示故□智者通達意識性□

653b26□是不作是意識性□作者不可得故□無生是

653b27□意識性□生相無所有故□持世□菩薩摩訶薩如

653b28□是觀擇意識性□諸菩薩作是觀時□觀擇欲界

653b29□色界無色界皆是無生性無所有性□云何爲

653c01□觀□所謂欲界中無欲界□色界中無色界□無色

653c02□界中無無色界□以界示無界法□爲取欲界相

653c03□者示是欲界□爲取色界相者示是色界□爲取

653c04□無色界相者示是無色界□以界寄說無界□如

653c05□智者所知□無所有界是欲界色界無色界□智

653c06□者不得欲界色界無色界□是三界皆無根本

653c07□無有定法□從衆緣起是故智者知見無界是

653c08□三界□此中無有界相□是三界皆虛妄合顚倒

653c09□行□何以故□智者不得三界□不說三界若

653c10□過去若未來若現在□賢聖通達是三界虛妄

653c11□無所有□無自性離諸法□但是顚倒起□爲斷

653c12□衆生顚倒故□知見三界故□如來分別說三

653c13□界相□欲令衆生知無界義故□說三界非以性

653c14□相有□智者知見三界相是無界相□持世□菩

653c15□薩摩訶薩如是觀時□觀衆生性我性卽是虛

653c16□空性無所有性無生性□何以故□衆生性我性

653c17□虛空性無別無異□如是諸性皆虛空出□但從

653c18□衆緣生故名之爲性□此中決定無性相□何以

653c19□故□虛空中無一定性相□是諸性相皆入虛

653c20□空□是無所有義□譬如虛空無性□是法畢竟離

653c21□相無所有相□一切諸性亦如是離性相□諸性

653c22□中無性相□性相不在內不在外不在中間□性

653c23□中無有性□性中不攝性□性不依止性□一切性

653c24□無所依止□一切性不生□智者於諸性中□不

653c25□得生性□不得滅性□不得住性□一切諸性□不生

653c26□不起不住□從本已來不可得□智者不貪不著

653c27□諸性假名□不受不念□是故智者□通達知見一

653c28□切諸性皆是無生相□若是無生相卽無有滅□

653c29□第一義中一切諸性不可得□世俗法故分別

654a01□說諸性□第一義中不說諸性□智者知見通達

654a02□一切諸性如第一義□持世□菩薩摩訶薩如是

654a03□觀擇通達十八性及三界衆生性我性虛空

654a04□性□諸菩薩如是觀擇通達時□不得性不見性□

654a05□亦通達一切諸性假名字□亦信解諸入一

654a06□切性是無性□亦知分別諸性□以世俗故分別

654a07□說諸性□令一切諸性入第一義中□亦善通達

654a08□無性方便□亦爲衆生分別說諸性□亦令衆生

654a09□善住諸性□以世俗語言爲衆生說無性法□亦

654a10□不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方

654a11□便說諸性從因緣起□雖以世俗言說引導衆

654a12□生□而示衆生第一義□雖善知分別諸性□而信

654a13□解通達一切諸性無所有何以故□持世如來

654a14□以第一義故□於性無所得□亦不得諸性相□

654a15□持世□我於諸性無所斷無所壞□得阿□多羅

654a16□三□三菩提□何以故第一義中無諸性□一切

654a17□諸性無所有無決定□一切性同虛空□一切性

654a18□入虛空□一切性無生相□如來通達一切性如

654a19□是持世□如來不說諸性相□亦不說諸法力勢□

654a20□何以故□若法無所有□不應更說無所有性相□

654a21□持世□如來亦說無所有性相□此中實無所說

654a22□性相□持世□是名善分別諸性□菩薩摩訶薩得

654a23□是善分別□能知一切諸性假名□能知世俗相

654a24□能知第一義相能知諸性決定□能知世諦能

654a25□分別諸相□能知隨宜能知諸相合□能知諸相

654a26□旨趣□能知諸相所入□能分別諸相□能知諸

654a27□相無性□能令一切諸性同虛空性□亦於諸性

654a28□不作差別□於諸性中不得差別不說差別亦

654a29□爲衆生善說破壞諸性□持世□譬如工幻師能

654b01□示衆生種種幻事□令知種種幻相□若有知識

654b02□親友□語言是幻□說幻實事□是幻虛妄□示顚

654b03□倒衆生□若有智者則知是幻□持世□世間性如

654b04□幻□諸菩薩摩訶薩入此幻法中□知世間是幻

654b05□性□世間所行如幻□是人以方便力□示衆生世

654b06□間如幻□若有知此世間如實相□爲說世間虛

654b07□妄如幻□若有深智利根不開示之自能得知□

654b08□知諸法空如幻無實無有根本□知一切法皆

654b09□□凡夫□一切法皆繫虛妄緣中□持世□是故諸

654b10□菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便□於如是

654b11□等深經無染無得□說一切諸性知見相□說一

654b12□切諸性無文字無和合□亦說諸性方便智慧□

654b13□亦說因緣所作旨趣□亦說一切諸法如實相□

654b14□所謂世間出世間□有爲無爲繫不繫□善知方

654b15□便旨趣□說第一義世俗義了義經未了義經□

654b16□種種因緣解說□於是甚深經中□應勤精進

654b17□持世經卷第二

654b18□

654b19□

654b20□持世經卷第三

654b21□

654b22□　　　　姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯

654b23□　　持世經十二入品第四

654b24□佛告持世□何謂菩薩摩訶薩善知十二入□菩

654b25□薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念□眼中眼

654b26□入不可得□眼中眼入無決定□又眼入根本不

654b27□可得□何以故□眼入從衆緣生顚倒起□以緣色

654b28□故繫在於色□二法合故有□因色有眼入□因色

654b29□說眼入□二法相依故說名眼色□所謂眼色□色

654c01□是眼入門與緣故□眼是色入門與見故□是故

654c02□說入□以色緣故說眼入□以眼見故說色入□

654c03□但以世諦故說□其實眼不依色色不依眼□眼

654c04□不依眼色不依色□但從衆緣起□色作緣故說

654c05□名眼入□又從衆因緣起□眼所知見相故□說

654c06□名色入□云何爲說□隨世俗顚倒法故說□第一

654c07□義中眼入不可得□色入不可得□智者求諸入□

654c08□不見有實入□但以凡夫顚倒相應□以二相說

654c09□是眼入是色入□是眼入是色入□卽示虛妄

654c10□入□欲令衆生如實知諸法實相故□說是諸入

654c11□皆從衆因緣生顚倒相應行□此中諸入實相

654c12□不可得□何以故□若眼入若色入□不在內不在

654c13□外不在中間□眼入色入□亦非過去□非未來

654c14□非現在□但現在因緣知色故說眼入如凡夫

654c15□所行□智者通達諸入皆是虛妄無所有□從憶

654c16□想顚倒分別起□知見非入是入□不說諸入性□

654c17□諸入無決定相□但以衆因緣生故說□如來說

654c18□是諸入知見相□所謂是諸入虛妄無所有□屬

654c19□諸因緣顚倒相應行□諸入無有作者□無使作

654c20□者□眼入不知不分別色入□色入亦不知不分

654c21□別眼入□二俱離相□若法離相□此中不可分別□

654c22□說是入相皆從因緣生□如凡夫顚倒□如賢聖

654c23□所通達□是眼入色入□無生無滅□不來不去相□

654c24□眼不知眼眼不分別眼□色不知色色不分別

654c25□色□何以故□二俱空故二皆離故□眼不知眼性□

654c26□色亦不知色性□眼色皆無性無法□此中無一

654c27□決定相□眼不自作□眼亦不自知□色亦不自

654c28□作□色亦不自知□二俱無所有故□眼不作是念

654c29□我是眼□色亦不作是念我是色□眼色性如幻

655a01□性□以虛妄假名故□說是眼是色□諸菩薩摩

655a02□訶薩□觀擇眼入色入如是□耳聲鼻香舌味身

655a03□觸亦如是

655a04□持世□何謂菩薩摩訶薩觀擇意入□菩薩摩訶

655a05□薩觀擇意入時作是念□意入中意入不可得□

655a06□意無決定入相□意入無根本□何以故□意入

655a07□卽是衆因緣生□從顚倒起□繫法入緣□二法和

655a08□合能有所作□是意入因法入起□因法入可分

655a09□別說□是二相依□意是法入處□意是法入門□法

655a10□入是意入門□是故說名法入□緣法入門故說

655a11□是意入□示意相門故說是法入□以世諦故

655a12□說□其實意不依法法不依意□因緣生故以諸

655a13□法爲緣故說意入□因緣生故示意相故說法

655a14□入□隨世諦顚倒故說□第一義中意入不可得□

655a15□法入亦不可得□智者求諸入不見有實□但凡

655a16□夫顚倒相應□以二相說是意入是法入□是意

655a17□入法入虛妄無所有□如來如實通達故示是

655a18□諸入□如是諸入從因緣生□顚倒相應行□此中

655a19□意入法入實不可得□又意入法入不在內不

655a20□在外不在中間□又意入非過去非未來非現

655a21□在□但能覺現在因緣故□說意入法入□隨凡

655a22□夫心故說□智者通達是意入法入虛妄無所

655a23□有□從憶想顚倒分別起□非入是入□何以故□諸

655a24□入中無決定入相□智者通達是諸入虛妄無

655a25□所有□意入法入自性不可得□亦不得是意入

655a26□法入所起實相□是意入法入但因緣生□如來

655a27□說是諸入知見相□是諸入虛妄無所有□顚倒

655a28□相應行屬諸因緣□意入法入無有作者□無使

655a29□作者□意入不知不分別法入□法入亦不知不

655b01□分別意入□何以故□二俱離故□若法離相此中

655b02□無可分別□是諸入皆從因緣生□隨凡夫顚倒

655b03□心故說□如賢聖所通達□意入法入不生不滅

655b04□不來不去□意入不知意不分別意□法入不

655b05□知法□不分別法□二俱空故二俱離故□意不知

655b06□意性□法不知法性□是二性無所有□此中無一

655b07□決定法□意不能成意□不能壞意□法不能

655b08□成法不能壞法□二俱無所有故□意入不作是

655b09□念我是意入□法入不作是念我是法入是二

655b10□俱空皆如幻相□但假名字故分別說□菩薩摩

655b11□訶薩觀擇意入法入如是□持世□何謂菩薩摩

655b12□訶薩正觀擇內六入□外六入□所謂是十二入

655b13□皆虛妄□從衆緣生顚倒相應□以二相故有內

655b14□外用□凡夫不聞眞法□不知十二入如實相故□

655b15□貪著眼入□我是眼入□我所是眼入□貪著色入□

655b16□我是色入我所是色入□耳聲鼻香舌味身觸

655b17□意法亦如是□我是意入我所是意入□我是法

655b18□入我所是法入□以食著故爲十二入所縛□馳

655b19□走往來五道生死不知出道□菩薩摩訶薩於

655b20□此中正觀十二入時□見是十二入虛□不牢

655b21□堅□空如幻相□不貪著眼入若我若我所□乃至

655b22□不貪著法入若我若我所□以不貪著故□不憶

655b23□念分別□菩薩如是善知十二入□持世□菩薩摩

655b24□訶薩得如是諸入方便□於一切十二入中□不

655b25□繫不縛亦證諸入□而能分別諸入□亦以衆緣

655b26□生法□通達十二入□亦以無相相□壞十二入□亦

655b27□不墮是諸入所依道中□亦知諸入性則是無

655b28□性□亦知諸入方便究竟到邊□持世□譬如機關

655b29□出水四面俱灑□十二入亦如是□內外因緣能

655c01□有所作□此中實事不可得□是十二入先業機

655c02□關所繫故能有所作□持世□所謂入者□是諸凡

655c03□夫□無知見者煩惱所入門□眼是色門□以生愛

655c04□□故□色是眼門□以生愛□故□耳鼻舌身意

655c05□是法門□以生愛□故□法是意門□以生愛□故□

655c06□如是十二入□與愛□共合故不知實相□持

655c07□世□菩薩摩訶薩於此中善知諸入性□知是諸

655c08□入實相故□不爲愛□所制□持世□菩薩摩訶薩

655c09□善知諸入如是

655c10□　　持世經十二因緣品第五

655c11□持世□何謂菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣□菩

655c12□薩摩訶薩觀擇十二因緣□所謂無有故說名

655c13□無明□於無明中無法故說名無明□不知明故

655c14□說名無明□云何不知明□不知無明決定法不

655c15□可得□是名無明□何以故□說無明因緣諸行□

655c16□諸行無所有□而凡夫起作故□說無明因緣諸

655c17□行□從行起故有識生□是故說諸行因緣識□

655c18□名色二相□是故說識因緣名色從名色生六

655c19□入□是故說名色因緣六入從六入生觸□是故

655c20□說六入因緣觸從觸生受□是故說觸因緣受

655c21□從受生愛□是故說受因緣愛從愛生取□是故

655c22□說愛因緣取從取生有□是故說取因緣有從

655c23□有生生□是故說有因緣生從生有老死憂悲

655c24□苦惱聚集□是故說生因緣老死憂悲苦惱聚

655c25□集□如是大苦惱聚□於此中爲集何法□但知

655c26□顚倒與明相違□無明聚爲後身愛□依止喜染

655c27□求處處生□則是愛集□持世□世間如是爲十二

655c28□因緣所繫縛□盲無眼故□入無明網墮黑闇中□

655c29□無明爲首故□具足起十二因緣□諸菩薩如是

656a01□思惟觀無明實相□知無明空故本際不可得

656a02□何以故□無明無故本際無□智者觀非際是本

656a03□際□則不分別本際□斷憶想分別故□不貪著無

656a04□明□知一切法無所有□是法不爾如所說□若說

656a05□一切法無所有□卽是說知見不明□能通達一

656a06□切法無所有□是爲卽得明□於此中更無餘明□

656a07□但知見無明是名爲明□云何爲知見無明□所

656a08□謂一切法無所有□一切法無所得□一切法虛

656a09□妄顚倒□一切法不爾如所說□是名知見無明□

656a10□知見無明卽爲是明□何以故□明無所有故

656a11□無明因緣諸行者諸法無所有□凡夫入無明

656a12□闇冥中□狂惑作諸行業□是行業無形無處是

656a13□無明不能生行業□無法而起作故□說無明因

656a14□緣諸行業□諸行業無有聚集□若是處若彼

656a15□處來諸行業□亦非過去亦非未來亦非現在□

656a16□無明無明性空□行業行業性空□諸行業無所

656a17□依□但依無明起諸行業□諸行業不依無明□

656a18□無明不依行業□無明不知無明□行業不知行

656a19□業□如是無明諸行業□以顚倒故從無明生□

656a20□此中不得無明□不得諸行業□不得無明性□

656a21□不得諸行業性□但以闇冥數名闇冥□以是

656a22□無明闇冥故□分別說行業□從無所有法而起

656a23□作故□無明行業皆無所有

656a24□行業因緣識者□識不依行業□亦不離行業

656a25□生識□行業亦不生識□何以故□行業不知行業□

656a26□行業亦無持來者□但顚倒衆生從行業生識□

656a27□是識不在行業內□不在行業外□亦不在中間□

656a28□是識無有生者□亦無使生者□但緣行業相續

656a29□不斷故有識生□智者求識相不可得□亦不得

656b01□識生□識亦不知識□識亦不見識□識不依識□

656b02□識因緣名色者□名色不依識□亦不離識生名

656b03□色□是名色亦不從識中來但緣識故□凡夫闇

656b04□冥貪著名色□識亦不至名色□智者於此求名

656b05□色□不可得不可見□是名色無形無方□從憶想

656b06□分別起□是名色相識因緣故有□識性尙不可

656b07□得□何況從識緣生名色□若決定得是名色性

656b08□者無有是處

656b09□名色因緣六入者□是六入因名色起名在身

656b10□中故有出入息□利益身及心心數法□是六入

656b11□皆虛□無所有□從分別起有顚倒用

656b12□六入因緣觸者□是觸依色而有觸不觸色□何

656b13□以故□色無所知與草木瓦石無異□但從六入

656b14□起故分別說觸□何以故□六入尙虛妄無所

656b15□有□何況從六入生觸□觸空無所有□從憶想顚

656b16□倒起□是觸無方無處□觸空以無觸性故□觸不

656b17□知六入□六入亦不知觸

656b18□觸因緣受者□是受不在觸內不在觸外□不

656b19□在中間□是觸亦不餘處持受來□而從觸起

656b20□受□是觸尙虛妄無所有□何況從觸生受□諸

656b21□受無一決定相□諸受皆無所有□從顚倒起有

656b22□顚倒用

656b23□受因緣愛者□是受不於餘處持愛來□受亦不

656b24□與愛合□受亦不知愛不分別愛□愛亦不知受

656b25□不分別受□愛不與受合□是愛亦不依受□亦不

656b26□離受有愛□受中尙無受相□何況受因緣生愛□

656b27□愛不在受內不在受外不在中間□愛亦不在

656b28□愛內亦不在愛外亦不在中間□愛中愛相不

656b29□可得□是愛但從虛妄憶想顚倒相應故名爲

656c01□愛□是愛非過去未來現在□是愛非以縛相故

656c02□起□是愛亦非縛相□但以因緣相續不斷故□

656c03□說受因緣愛□智者知見是愛無處無方□空無

656c04□牢堅□虛妄無所有□愛因緣取者□愛不於餘

656c05□處持取來□愛不與取合□愛亦不能生取□有愛

656c06□故說名取□隨因緣和合故說□取不與愛合亦

656c07□不散□愛不與取合亦不散□取不在愛內不在

656c08□愛外亦不在中間□愛尙無有何況愛因緣生

656c09□取□諸取決定相不可得□智者知見是取虛妄

656c10□無所有□取中無取相□是取非過去未來現在□

656c11□取不在取內不在取外不在中間□是取但

656c12□從顚倒起因□本緣生□今衆緣故有取□無有

656c13□法若合若散□是取無有根本□無一定法可

656c14□得□凡夫受是虛妄取□是諸行皆虛妄故□世

656c15□間爲取所繫縛□智者通達是取虛妄空無牢

656c16□堅□無有根本□無一定法可得□取因緣有者□是

656c17□取不持有來□是取不能生有□而說取因緣

656c18□有□是有不在取內不在取外不在中間□有不

656c19□依止取□取不與有合亦不散□但以衆緣和合

656c20□故□說取因緣有□取不能生有□取不分別有□取

656c21□尙虛妄無所有□何況從取因緣生有□有無有

656c22□持來者□有中有不可得□有不在內有不在

656c23□外有不在中間□是有非過去未來現在□智者

656c24□通達是有虛妄□顚倒相應無合無散□有無所

656c25□知無所分別□是有無處無方□是有無前際無

656c26□後際無中際□是有非有故非無故□但隨順十

656c27□二因緣故說是有□智者通達有相空無牢堅□

656c28□有因緣生者□是有不持生來□生亦不與有合

656c29□亦不散□是生不在有內不在有外不在中

657a01□間□有不能生生□亦不離有有生□但示十二

657a02□因緣相續□說有因緣生□有與生非緣非不緣□

657a03□有尙不可得□何況從有生生□智者通達是生

657a04□不依於有生□生中無生相□生中無自性□生

657a05□中無根本□無一定法可得□智者通達是生無

657a06□性無所有□但示十二因緣和合相續□故說有

657a07□因緣生□生無有法若合若散□生不在有內不

657a08□在有外亦不在中間□是生非過去非未來非

657a09□現在□是生前際後際中際不可得□是生根本

657a10□不可得□智者通達從衆因緣生顚倒相應虛

657a11□妄無所有如幻化相

657a12□生因緣老死憂悲苦惱者□是生不持老死憂

657a13□悲苦惱來□生亦不能生老死憂悲苦惱□老死

657a14□憂悲苦惱□不在生內不在生外不在中間□老

657a15□死憂悲苦惱□亦不依生□以生故老死憂悲苦

657a16□惱可說□但示衆因緣生法故□生不與老死憂

657a17□悲□苦惱合亦不散□生中生尙不可得□何況生

657a18□因緣老死苦惱□老死苦惱中老死苦惱不可

657a19□得□何以故□老死苦惱不在老死苦惱內□亦不

657a20□在外亦不在中間□老死苦惱非過去非未

657a21□來非現在□老死苦惱不與老死合亦不散□但

657a22□顚倒相應衆緣和合□具足十二因緣□故說生

657a23□因緣老死苦惱□老死苦惱無所依止□老死苦

657a24□惱決定相不可得□老死苦惱前際後際中際

657a25□不可得□智者通達老死苦惱虛妄無所有顚

657a26□倒相應無有根本不作不起不生□如是觀十

657a27□二因緣法□不見因緣法□若過去若未來若現

657a28□在□亦不見因緣相□但知因緣是無緣□無生

657a29□無相無作無起無根本□從本已來□一切法無

657b01□所有故□通達是十二因緣□亦見是十二因緣

657b02□無有作者受者□若法所從因生□是因無故是

657b03□法亦無□菩薩隨無明義故□一切法不可得□入

657b04□如是觀中□無緣卽是十二因緣□此中無所生□

657b05□菩薩觀十二因緣是虛妄生□隨順無明義□通

657b06□達十二因緣□若法無者是法亦無□是故說隨

657b07□順無明義□通達十二因緣無明是不生不作

657b08□不起無根本無一定法無緣無所有□菩薩爾

657b09□時不分別是明是無明□無明實相卽是明□因

657b10□無明故一切法無所有□一切法無緣無憶想

657b11□分別□是故隨順無明義□通達十二因緣□持世□

657b12□是名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧□若菩

657b13□薩能如是通達十二因緣合散□是名菩薩善

657b14□得無生智慧□何以故□以生滅觀則不能善知

657b15□十二因緣□若觀十二因緣集散□是名得無生

657b16□智慧□若得無生智慧□是名通達十二因緣□持

657b17□世□是故菩薩摩訶薩欲入通達欲證無生智

657b18□慧□應當如是勤行修集是十二因緣智慧□

657b19□則能觀證十二因緣無生相□持世□若菩薩摩

657b20□訶薩知無生卽是十二因緣者□卽能得如是

657b21□十二因緣方便□是人以無生相知見三界□疾

657b22□得無生法忍□當知是菩薩於諸現在佛得近

657b23□受阿□多羅三□三菩提記□是菩薩不久當

657b24□得受記次第受記□持世□如是善人因與受記

657b25□得安隱心□於一切法旨趣方便中□得智慧光

657b26□明□是人通達十二因緣是無生□是人得近現

657b27□在諸佛□是人於諸惡魔無所怖畏□是人度生

657b28□死流得到陸地□是人得度無明□泥□是人得

657b29□到安隱之處□持世□若我今世若我滅後□若

657c01□聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者□

657c02□我與是人授記不久當得無生法忍□我亦記

657c03□是人不久當於現在諸佛所□得受阿□多羅

657c04□三□三菩提記

657c05□　　持世經四念處品第六

657c06□佛告持世□何謂菩薩摩訶薩善知四念處□菩

657c07□薩摩訶薩觀擇四念處□順身觀身□順受觀

657c08□受□順心觀心□順法觀法□何謂爲順身觀

657c09□身□順受心法觀受心法□持世□菩薩摩訶薩

657c10□順身觀身時如實觀身相□所謂是身無常苦

657c11□如病如瘡□苦惱憂衰動壞之相□是身不淨

657c12□可惡惡露□身中種種充滿其內□九瘡孔中常

657c13□流臭穢□身之不淨猶如行□□如是正觀身

657c14□時□不得是身一毫淸淨無不可惡者□知是身

657c15□骨體筋纏□皮肉所□□從本業因緣果報所起

657c16□集取所縛□何等爲集□何等爲取□從先因緣起

657c17□是身□是名爲取□今以沐浴飮食衣被床臥被

657c18□辱醫藥□是名爲集□如是現在因緣爲集取所

657c19□縛□本業果報力故有用□又是身四大所造無

657c20□決定實□色陰所攝數名爲身□何故說名爲身□

657c21□能有所作故□說名爲身□貪著依止處故□說名

657c22□爲身□隨意有用故□說名爲身□從憶想分別起

657c23□故□說名爲身□假合作故說名爲身□與業合故

657c24□說名爲身□是身不久終歸壞敗□無常無定變

657c25□異之相□是身不在身內□不在身外□不在中間□

657c26□是身不知身□亦不見身□是身無作無動無有

657c27□願求□亦無有心□與草木瓦石等無有異□身中

657c28□無有決定身相□如是正觀擇身□知是無有作

657c29□者□亦無使作者□是身無前際無後際無中際□

658a01□是身無一常定堅牢之相□如水沫聚不可撮

658a02□摩□是身八萬□之所住處□是身百種諸病之

658a03□所侵惱□以三苦故是身爲苦□無有救者□所謂

658a04□行苦壞苦苦苦□是身衆苦之器□如是正觀身

658a05□時又復思惟□是身非我非彼□不得自在不得

658a06□隨意□作是不作是□是身無根本□無一定法可

658a07□得□是身性空無一決定相□是身虛妄所起□

658a08□繫於機關作法□從本業因緣起□不應於身中

658a09□生我我所想□我等不應惜身壽命□菩薩如是

658a10□觀時□不得身若合若散□不見有所從來□去有

658a11□所至有所住處□不分別是身若過去若未來

658a12□若現在□則不依止身命□不貪惜身若我若我

658a13□所□常離身受□是菩薩觀身空無我無我所□是

658a14□身中我我所不可得故□是身相不可得□是菩

658a15□薩若不得身相□卽不願身入□身不起作道□

658a16□云何爲入□是身無有作者無有起者□是身不

658a17□作不起相□從衆因緣生□是因緣能和合身□而

658a18□是因緣亦虛□無所有□顚倒相應空無牢堅□

658a19□亦以是因緣故是身得生□是因緣亦無生無

658a20□相□如是觀身卽入身無生相中□入已觀身無

658a21□相□以無相相觀身□知是身無相□相不可得故

658a22□無生□是身過去相未來相現在相不可得□何

658a23□以故□是身無根本□無一定法可得□是身若

658a24□此若彼不可得□如是觀時□知身無所從來亦

658a25□無所去□卽入身不生不滅道□持世□菩薩摩訶

658a26□薩如是願身觀身入如實相□於身欲染則

658a27□能除斷□疾令其念□正住身中□是名順身觀

658a28□身□持世□何謂菩薩摩訶薩順受觀受□菩薩

658a29□摩訶薩觀苦受樂受不苦不樂受□見是三受□

658b01□無所從來亦無所去□但虛妄緣合□本業果報

658b02□所持顚倒相應□知諸受虛妄從憶想分別起□

658b03□菩薩如是觀諸受□不得過去受□不得未來受□

658b04□不得現在受□是菩薩見過去諸受空□無我無

658b05□我所□無常無牢堅□無不變異相□如是觀是

658b06□過去諸受空相□寂滅相無相相□觀未來諸受

658b07□空□無我無我所□無常無牢無堅□無不變異

658b08□相□觀未來諸受空相□寂滅相無相相□是菩薩

658b09□如是觀時作是念□諸受無決定相□無有根本

658b10□無一定法□不相似故□新新生滅無有住時□菩

658b11□薩作是念□是諸受無作亦無作者□但凡夫顚

658b12□倒相應心中□起三種受屬本業因□今世緣合

658b13□故有是諸受□是諸受皆空無有牢固□虛妄之

658b14□法猶如空拳□如是觀受□心住一處□菩薩爾

658b15□時得通達諸受集沒滅相□見諸受不合不散□

658b16□又受中不見受□作是念諸受空性空故□卽通

658b17□達諸受無生相□此諸受無生無滅無有成相□

658b18□是諸受皆無相無成相□如是思惟□受諸受時

658b19□皆能不著□如實知見諸受相□離諸所受□於此

658b20□諸受亦無所依□於諸受中心皆放捨□則疾得

658b21□捨三昧□持世□菩薩摩訶薩如是順受觀受

658b22□持世□何謂菩薩摩訶薩順心觀心□菩薩摩訶

658b23□薩觀心生滅住異相□如是觀時作是念□是心

658b24□無所從來亦無所去□但識緣相故生□無有根

658b25□本無一定法可得□是心無來無去□無住異可

658b26□得□是心非過去未來現在□是心識緣故從憶

658b27□念起□是心不在內不在外不在中間□是心無

658b28□一生相□是心無性無定□無有生者無使生者□

658b29□起雜業故說名爲心□能識雜緣故說名爲心□

658c01□念念生滅相續不斷故□說名爲心□但令衆生

658c02□通達心緣相故□心中無心相□是心從本已來□

658c03□不生不起性常淸淨□客塵煩惱染故有分別□

658c04□心不知心亦不見心□何以故□是心空性自空

658c05□故□根本無所有故□是心無一定法□定法不

658c06□可得故□是心無法若合若散□是心前際不可

658c07□得□後際不可得□中際不可得□是心無形無能

658c08□見者□心不自見□不知自性□但凡夫顚倒相應□

658c09□以虛妄緣識相故起□是心空無我無我所□無

658c10□常無牢無堅□無不變異相□如是思惟□得順

658c11□心念處□是人爾時不分別是心是非心□但善

658c12□知心無生相□通達是心無生性□何以故□心無

658c13□決定性□亦無決定相□智者通達是心無生無

658c14□相□爾時如實觀心生集沒滅相□如是觀時□

658c15□不得心若集相若滅相□不復分別心滅不滅□

658c16□而能得心眞淸淨相□菩薩以是淸淨心□客塵

658c17□所不能惱□何以故□菩薩見知心淸淨相□亦

658c18□知衆生心淸淨相□作是念□心垢故衆生垢□心

658c19□淨故衆生淨□如是思惟時□不得心垢相□不得

658c20□心淨相□但知是心常淸淨相□持世□菩薩摩

658c21□訶薩如是順心觀心

658c22□持世□何謂菩薩摩訶薩順法觀法□菩薩觀

658c23□一切法□不見內不見外不見中間□亦不得諸

658c24□法若過去若未來若現在□但知諸法從衆緣

658c25□生顚倒起□諸法無有決定相□所謂是諸法屬

658c26□是人□諸法本體於諸法中無諸法□諸法不在

658c27□諸法內□不在諸法外□不在中間□諸法不與

658c28□諸法合亦不散□一切法無根本無一定相□諸

658c29□法無所有故不動不作□一切法如虛空無所

659a01□有故□一切法虛□如幻□幻相無所有故□一切

659a02□法常淨相俱不汚故□一切法是不受相□諸受

659a03□無所有故□一切法如夢□夢性無所有故□一切

659a04□法無形□形無所有故□一切法如像□性常無故□

659a05□一切法無名無相□名相無所有故□一切法如

659a06□響□虛妄所作無所有故□一切法無性□性不可

659a07□得故□一切法如焰□知無所有故□菩薩如是觀

659a08□一切法時□不見諸法若一相若異相□亦不見

659a09□法與法若合若散□亦不見法依止於法□如是

659a10□觀時□見一切法無所從來□亦不見一切法住

659a11□處□何以故□一切法無住無依無起□一切法無

659a12□住處□住處無所有故□住處不可得故□持世□諸

659a13□法無有差別□一切法無分別相□從衆生顚倒

659a14□故有用□是諸法無處無方□智者得諸法□非一

659a15□相□非二相□非異相□何以故□持世□一切法不

659a16□生不作不起□無能作者□一切法離根本□一切

659a17□法無自性□過諸性故□一切法無歸處□諸歸

659a18□處無所有故□如是觀諸法□善知諸法無我無

659a19□人□觀擇諸法性空□是諸法皆空□性自空故□諸

659a20□法無相不見相故□於諸法中不起願□卽時觀

659a21□擇一切法無生□作是念□此中實無有法若生

659a22□若滅□如是觀時心住一處□爾時便得通達一

659a23□切法無生□亦知見一切法集盡滅□亦能入一

659a24□切法離相離性□何以故□持世□一切法無決定

659a25□性□智者通達諸法無相離相□持世□菩薩摩訶

659a26□薩順法觀法□如是觀者□於法無所得無所

659a27□受□於法不爲生不爲住不爲滅□故行而見一

659a28□切法盡滅相寂滅相□持世□是名菩薩摩訶薩

659a29□善觀四念處□何故說名念處□念處者□卽是

659b01□一切法無處□無起處無所有處□能如是入一

659b02□切法則念不亂□名爲念處□又念處□是一切法

659b03□不住不生不取□如實知見處□名爲念處

659b04□　　持世經五根品第七

659b05□持世□何謂菩薩摩訶薩善知諸根□菩薩摩訶

659b06□薩正觀出世間五根□何等五□所謂信根□精進

659b07□根□念根□定根□慧根□菩薩修習五根時□信一

659b08□切法皆從衆因緣生□顚倒所起虛妄緣合□似

659b09□如火輪又如夢性□信一切法無常苦不淨無

659b10□我□如病如瘡無有堅牢□虛僞不實敗壞之

659b11□相□又信一切法虛妄無所有□猶如空拳如虹

659b12□雜色□於小兒□憶想分別假借而有□無有本

659b13□體無一定法□又信一切法□非過去非未來非

659b14□現在□信一切法無所從來亦無所去□信一切

659b15□法空無相無作□信一切法無生無作無起無

659b16□相離諸相□而信持戒淸淨□禪定淸淨□智慧淸

659b17□淨□解脫淸淨□解脫知見淸淨□菩薩如是成就

659b18□信根得不退轉□以信爲首故能信持戒□是信

659b19□常不退不失□成就不退法安住不動□信中常

659b20□隨業果報成就信人□斷一切邪見□不離法□求

659b21□師但以諸佛爲師□常隨諸法實相知僧行正

659b22□道□住淸淨戒成就忍辱□得如是不動不壞信

659b23□增上信故□名爲成就信根

659b24□持世□何謂菩薩摩訶薩正觀精進根□成就精

659b25□進根善知精進根□菩薩摩訶薩行精進不休

659b26□不息□常欲除五蓋故勤行精進□乃至爲聽如

659b27□是等深法□名爲精進□是菩薩求法不休不息

659b28□精進不退□亦欲斷諸障□法故□勤行精進而

659b29□不怯弱□亦爲斷種種惡不善衰惱法故勤行

659c01□精進□又爲增長種種善法故勤行精進□是菩

659c02□薩決定成就精進□不貪著是精進□而入是平

659c03□等精進□成就不退精進□是人爲正方便□通達

659c04□一切法故發行精進□於精進中不隨他人□於

659c05□精進中得智慧明成不退相□能得如是不退

659c06□精進增上精進故□得名成就精進根

659c07□持世□何謂菩薩摩訶薩能得念根□善修習念

659c08□根□菩薩摩訶薩常攝念一處□布施柔和具

659c09□足梵行□持畢竟淸淨戒衆定衆慧衆解脫衆解

659c10□脫知見衆□常思念淨身口意業□常思念究竟

659c11□其事□常思念一切法生滅住異相方便□常思

659c12□念知見苦集滅道諦□常思念諸根力覺道禪

659c13□定解脫諸三昧方便□常思念一切法不生不

659c14□滅不作不起不可說相□常思念欲得無生智

659c15□慧□常思念欲得具足忍智□常思念離智滅

659c16□智□常思念欲得具足佛法□常思念不使聲聞

659c17□□支佛法入心□常思念無□智慧□常不忘不

659c18□失不退是念□入如是觀中而不隨他□是人得

659c19□如是堅牢增上念故□名爲成就念根

659c20□持世□何謂菩薩摩訶薩能得定根□能得定根

659c21□方便□菩薩摩訶薩於聖地中□常行禪定□不

659c22□依禪定□不貪禪定□善取禪定相□善得禪定方

659c23□便解善生禪定□亦能行無緣禪定□悉知諸禪

659c24□定門□善知入禪定□善知住禪定□善知起禪定□

659c25□而於禪定無所依止□善知所緣相□善知緣眞

659c26□相□亦不貪受禪味□於諸定中自在遊戱而不

659c27□隨他□亦不隨禪生□於諸定中得自在力□於諸

659c28□定中不以爲難不以爲少□隨意所欲□是人得

659c29□如是增上禪定故□名得定根□得定根方便□

660a01□持世□何謂菩薩摩訶薩成就慧根□得慧根方

660a02□便□菩薩摩訶薩能成就通達慧根□所謂能正

660a03□滅諸苦□是人成就是通達慧□處處所用皆得

660a04□離觀捨觀□成就隨涅槃智慧□成就是慧根故□

660a05□善知三界皆悉熾然□善知三界皆是苦□以是

660a06□智慧不處三界□是人觀擇三界一切皆空□皆

660a07□無相無願□無生無作無起□見出一切有爲法

660a08□道□爲具足諸佛法故□勤行精進如救頭然□是

660a09□菩薩智慧無能沮壞□以是通達智慧能出三

660a10□界□亦不依止三界事□斷一切有爲法中喜□

660a11□一切可染可著繫縛法中心不貪嗜□於諸五

660a12□欲心皆厭離□心亦不住色無色界□成就增上

660a13□智慧□成就無量功德猶如大海□以是智慧於

660a14□一切法方便中無有疑難□是人以是智慧□通

660a15□達三界□於三界中心無所繫□得是增上慧故□

660a16□說名度慧根□得慧根方便□持世□何故名之

660a17□爲根□增上義故說名爲根□不動義故說名爲

660a18□根□無能壞故說名爲根□無能退故說名爲

660a19□根□不隨他故說名爲根□不退轉故說名爲根□

660a20□無能牽故說名爲根□隨順正法故說名爲根□

660a21□不貪著故說名爲根□不雜故說名爲根□又持

660a22□世□菩薩摩訶薩善知衆生諸根□亦能善學

660a23□分別諸根□菩薩知染欲衆生諸根□知離染欲

660a24□衆生諸根□知瞋□衆生諸根□知離瞋□衆生

660a25□諸根□知愚癡衆生諸根□知離愚癡衆生諸根□

660a26□知欲墮惡道衆生諸根□知欲生人中衆生諸

660a27□根□知欲生天上衆生諸根□知軟心衆生諸根□

660a28□知上衆生知中衆生知下衆生諸根□知壞敗

660a29□不壞敗衆生諸根□知勤修不勤修衆生諸根□

660b01□知巧不巧衆生諸根□知有罪無罪有垢無垢□

660b02□知瞋□不瞋□□知隨順不隨順□知障□不障

660b03□□衆生諸根□知欲界行□知色界無色界行衆

660b04□生諸根□知厚善根薄善根□知畢定不畢定邪

660b05□定衆生諸根□知□貪離□貪□知戱調不戱調□

660b06□知狂惑不狂惑□知輕躁不輕躁□知瞋□不

660b07□忍□知柔軟能忍□知深厚□□知具足施衆生諸

660b08□根□知信者□知不信者□知恭敬者□知不恭敬

660b09□者□知具足持戒□知淸淨持戒□知具足忍辱□知

660b10□懈怠知精進□知散心知得定□知無智慧知有

660b11□智慧□知闇鈍知不闇鈍□知增上慢□知不增

660b12□上慢□知行正道□知行邪道□知妄念□知得念安

660b13□慧□知散根知攝根□知壞根不壞根□知淨根不

660b14□淨根□知明根□知發小乘根□知發□支佛乘根□

660b15□知諸菩薩根□知發佛乘根□是菩薩得度如是

660b16□諸根分別方便□於如是等衆生分別諸根智

660b17□慧中方便□不隨他故□說名得諸根方便□亦

660b18□名不爲他所牽□亦名不可破壞□亦名不退

660b19□轉□亦名得方便力□亦名得人根□亦名得諸天

660b20□龍神夜叉乾□婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]

660b21□羅伽人非人等根□亦名得最自在□亦名得不

660b22□壞不動□亦名到彼岸者□成就如是功德者□於

660b23□一切法中□疾得自在力

660b24□持世經卷第三

660c01□

660c02□

660c03□持世經卷第四

660c04□　　　　姚秦龜□三藏鳩摩羅什譯

660c05□　　持世經八聖道分品第八

660c06□持世□何謂菩薩摩訶薩善能知道□菩薩摩訶

660c07□薩安住道中□何等爲道□所謂八聖道分□正

660c08□見□正思惟□正語□正業□正命□正精進□正念□

660c09□正定□持世□何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道

660c10□分□何謂名爲得八聖道分方便□菩薩摩訶薩

660c11□得正見安住正見□爲斷一切見故行道□爲斷

660c12□一切諸見故安住於道□乃至斷涅槃見佛見□

660c13□何以故□持世□一切諸見皆名爲邪□乃至涅

660c14□槃見佛見□破壞一切貪著諸見故□名爲正見□

660c15□又無諸見無取諸見□不念不貪著不緣不行

660c16□不分別一切諸見□是名正見□以是正見爲見

660c17□何等□見一切世間虛妄顚倒爲諸見所縛□如

660c18□是見時□名爲安住斷一切見□於是正見亦不

660c19□念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見□爲不

660c20□起一切見故行□云何名爲正見□一切法寂

660c21□滅□念相不生不滅同於涅槃□如是亦不念

660c22□不分別是一切法□不念不分別不現在前□不

660c23□正不邪不取不捨□是名出世間正見□何故名

660c24□爲出世間正見□是人不得世間□不得出世

660c25□間□度世間已無所分別□是故名爲出世間正

660c26□見□正見者如知見世間□出世間亦如是□是

660c27□人不復分別是世間是出世間□斷諸憶想分

660c28□別□名爲出世間正見□是人不見邪不見正斷

660c29□一切心所念□名爲正見□又正見者□於諸法中

661a01□更無差別□是故說名正見□又正見者□如實知

661a02□諸邪見義□又正見者□觀諸邪見卽是平等□是

661a03□名菩薩摩訶薩安住正見

661a04□持世□菩薩摩訶薩住正見中□如實知正思

661a05□惟□作是念□一切思惟皆爲是邪□乃至涅槃思

661a06□惟佛思惟□皆是邪思惟□何以故□斷諸分別名

661a07□爲正思惟□無所分別名爲正分別□斷分別是

661a08□正分別□何以故□是人知見一切思惟相已則

661a09□無有邪□是人更不分別是此是彼□住如是正

661a10□分別中□更不得諸分別若正若邪□如是之人

661a11□離諸分別□過諸分別故說名正思惟□正思惟

661a12□者□卽是分別知見一切分別皆虛□不實從

661a13□顚倒起□諸分別中無有分別□是人安住正

661a14□思惟□更不得分別若正若邪□離諸分別過諸

661a15□分別□斷諸分別故說名正分別□是人爾時於

661a16□一切分別中無所繫縛□知見諸分別性皆平

661a17□等故□是名安住正思惟

661a18□持世□菩薩摩訶薩勤集正語□是人見一切語

661a19□言虛妄不實從顚倒起□但憶想分別從衆因

661a20□緣有□作是念□是語言相語言中不可得□滅一

661a21□切語如實知一切口業□名爲正語□是語言無

661a22□所從來亦無所去□能如是見者□名爲正語□

661a23□是人爾時安住實相中□有所語言皆是正語□

661a24□是故說安住正語中□是人得住第一淸淨口

661a25□業□亦知見諸口業相□亦通達一切語言□是人

661a26□所說終不有邪□是故說名住於正語

661a27□持世□菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪

661a28□業□知一切諸業虛妄無所有不作不起□何以

661a29□故□諸業中無一決定□滅一切業名爲正業□正

661b01□業者□於業不分別若正若邪□入諸業平等故□

661b02□不分別業若正若邪□是故說名正業□又正業

661b03□者□則是不繫三界義□如實知見義□如實平等

661b04□中□更無分別是正是邪□菩薩行如是正業□如

661b05□實知見一切業故□如實於法無取無捨□是故

661b06□說名行正業□正業中無有邪業□是人如實知

661b07□見故□說名住於正業中

661b08□持世□何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是

661b09□邪命□何以故□若有命相法相取相□乃至涅

661b10□槃相佛相□乃至淸淨佛法相□住於是中作淸

661b11□淨命皆名邪命□正命者□捨諸資生所著斷諸

661b12□販賣□不分別不戱論□過一切戱論□是名正命□

661b13□正命中更不分別是邪命是正命□卽得一切

661b14□淸淨命□是故說名得淸淨正命□又一切諸命

661b15□皆不生無有邪正□是人名爲得淸淨命□安住

661b16□正道無有戱論□住是正命中□不取正命不捨

661b17□邪命□是故說名住正命中□是人爾時不名住

661b18□正不名住邪□得淸淨平等命□離於命相無動

661b19□無作□不念命不念非命□但名爲如實知者如

661b20□實見者□是故說名住正命中

661b21□持世□何謂菩薩摩訶薩善知正精進□菩薩摩

661b22□訶薩住正精進□若菩薩爲斷一切精進道故□

661b23□名爲住正精進□何以故□一切精進皆爲是邪□

661b24□諸有所發有作有行皆名爲邪□何以故□一切

661b25□法皆是邪作□有所發作皆是虛妄□若虛妄者

661b26□卽亦是邪□正精進者□無發無作無行無願□一

661b27□切法中斷有所作□是菩薩於一切法中斷有

661b28□所作□乃至涅槃相佛相中不生有所作相□是

661b29□人善知一切所作皆爲虛妄□爲無所作故行

661c01□道□若是正者則無所作□一切法平等無差別□

661c02□無有所作過所作相□是菩薩善知精進非是

661c03□精進道□不取不捨故說名住正精進□正精進

661c04□者□卽是諸精進不可得義□卽是諸法如實知

661c05□見義□所謂正精進如是見者□不復分別是邪

661c06□精進是正精進□是故說名正精進

661c07□持世□何謂菩薩摩訶薩善知正念□菩薩摩

661c08□訶薩知見一切念皆是邪念□有所念處皆是

661c09□邪念□何以故□一切念是邪念□若於處所念生

661c10□皆是邪念□無憶無念是名正念□何以故□一切

661c11□念從虛妄因緣起□是故有生念處皆爲邪

661c12□念□若於處所無生無滅是名正念□無有處所

661c13□起念業□是名安住淸淨念中□無處生邪念□

661c14□是人知見一切法皆爲是邪□是正法中無念□

661c15□是故說安住正念中□又正念者□於法無有分

661c16□別是正念是邪念□是人通達一切念皆無念

661c17□相□常行六捨心故說名住正念□是人更無所

661c18□貪樂□亦不分別是無念□以諸法平等通達一

661c19□切念□是人如實知見一切念故□若念若非念

661c20□無取無捨□是故說安住正念中□是人所念更

661c21□不分別是等是不等□於念非念不隨不緣□以

661c22□無緣故知一切念非念□若念若非念不復在

661c23□心□是人安住正念故□不可說不可示□斷一

661c24□切語言□離一切語言□如實知一切語言□不

661c25□分別此彼故□說名安住正念

661c26□持世□何謂菩薩摩訶薩安住正定□菩薩摩

661c27□訶薩觀一切定皆是邪定□何以故□凡諸法中□

661c28□所取緣定相□所取知定相□所取三昧戱論定

662a01□相皆名爲邪□邪者卽是貪著義□是定不爾□

662a02□如所緣取相不取相□無求無戱論無憶念□名

662a03□爲正定□若不貪著不分別此彼□斷貪著喜不

662a04□受定味□壞取定相心無所住□是名正定□又正

662a05□定者□不依止一切定中而不戱論□如實通達

662a06□法之本體□善知定相心不貪著□欲破彼此念

662a07□道□如是語亦不分別□斷一切分別故□名爲正

662a08□定□又正定中更不生邪正想□破一切想斷一

662a09□切想□滅一切想故□名爲正定□正定者□不生

662a10□邪正不分別邪正□是名正定□何以故□是菩薩

662a11□通達諸定方便住是正定中□不復爲若定若

662a12□定相所繫□過諸定相故說名正定□正定名於

662a13□法無所戱論□諸法平等中無有戱論□所謂是

662a14□正是邪□正定者□卽是諸法平等義□正定者□能

662a15□出諸禪定三界一切有爲法□能如實知見一

662a16□切五道生死義□持世□是名諸菩薩摩訶薩住

662a17□如是定中□名爲得正定方便□名爲善知道善

662a18□知道方便□所謂如實知見能至涅槃道

662a19□　　持世經世間出世間品第九

662a20□持世□何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法□

662a21□何謂得世間出世間法方便□持世□菩薩摩訶

662a22□薩正觀世間出世間法□何等爲世間法

662a23□菩薩作是念□凡所有法憶想分別□從顚倒

662a24□起衆因緣生□繫虛妄緣從二相起□空無所有

662a25□如虹雜色□亦如火輪□於凡夫□破壞義故假

662a26□名世間□是名世間□諸世間法皆非是實□從

662a27□虛妄緣起不作不起相□但因陰界入色聲

662a28□香味觸法故說□因名色故說□隨凡夫人心所

662a29□貪著□又隨種種貪著邪見□如亂絲無緖□如

662b01□茅根蔓草互相連著□隨顚倒相應故說名世

662b02□間法□何等爲出世間法□如是世間法□從本已

662b03□來如實性離□是名出世間□何以故□智者求世

662b04□間法不可得□求出世間法不可得□無世間無

662b05□出世間□處是中無分別是世間是出世間□但

662b06□爲世間故說出世間□世間實相卽是出世間□

662b07□何以故□世間無定相可得□世間相從本已來

662b08□常空□世間法不決定故□世間從本已來是寂

662b09□滅相□是菩薩如是觀世間出世間□不可得世

662b10□間□亦不貪著出世間□是人不念不著世間出

662b11□世間故□不與世間諍訟□何以故□智者通達世

662b12□間是虛妄相□見世間實相故□更不分別是世

662b13□間是出世間□何以故□持世□世間者卽是五受

662b14□陰義□一切世間法皆攝在中□智者求陰不得

662b15□陰□不得陰性不得陰來處□不得住處不得去

662b16□處□無五陰十二入十八性□無分別無名字□

662b17□無性無相無行□卽名出世間

662b18□持世□菩薩觀世間出世間法時□不見世間

662b19□與出世間合□不見出世間離世間□是人不離

662b20□世間見出世間□亦不離出世間見世間□是人

662b21□不復緣於二行□所謂是世間是出世間□何以

662b22□故□持世□世間如實相卽是出世間□世間中世

662b23□間相不可得□世間法中世間法不可得□以無

662b24□所有故□通達是法卽是出世間□持世□若世間

662b25□與出世間異者□諸佛不出於世□諸佛亦不說

662b26□一切世間不可得一切世間不生□如實知見

662b27□一切世間□持世□若不得世間不取世間□卽是

662b28□出世間□是故當知□如實知見世間□通達世間

662b29□不可得故□卽說出世間□是故諸佛出於世間□

662c01□一切諸法若世間若出世間□以不二不分別

662c02□證如實知見故□卽是說出世間法□持世□如是

662c03□世間甚深難可得底□依世間法者□得世間法

662c04□者□□望出世間法者□於世俗語生第一義

662c05□相者□住在二法者□不能得入如是法中□何

662c06□以故□是人不知世間□不知出世間□是皆行二

662c07□法者□持世□行二法者□不能通達世間出世間□

662c08□持世□菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法□

662c09□亦得世間出世間法方便

662c10□　　持世經有爲無爲法品第十

662c11□持世□何謂菩薩摩訶薩善知有爲無爲法得

662c12□有爲無爲法方便□持世□菩薩摩訶薩正觀擇

662c13□有爲無爲法□云何爲正觀擇□是有爲法無有

662c14□作者無有受者□是有爲法自生自墮數中□是

662c15□故名有爲法□是有爲法以虛妄因緣和合行□

662c16□云何爲行自墮數中□以二相緣知故□名有爲

662c17□法生□是法無有作者無使作者□是法自生無

662c18□能起作者□是故說名有爲法□是諸有爲法□

662c19□不在內不在外不在中間□不合不散□從虛妄

662c20□根本分別起□無明因緣故皆無所有□但以諸

662c21□行力故有用□是法無有作者無有起者□是名

662c22□有爲□有爲者卽是繫義□隨凡夫顚倒所貪

662c23□著說□智者通達不得有爲法□不得有爲所

662c24□攝法□智者所不數故名有爲法□何以故□諸

662c25□智者不得有爲分別□爲凡夫世俗假名故□分

662c26□別是有爲□賢聖不隨一切諸法名數□諸賢聖

662c27□離諸法名數□是故說得無爲者□名爲賢聖□智

662c28□者通達一切有爲法皆是無爲□是故不復起

662c29□作諸業□智者知見一切有爲法起相虛□妄

663a01□想□是故不復起作有爲□何以故□有爲法無有

663a02□定性□一切有爲法□皆無性無起作□何以故□持

663a03□世□無有行有爲緣而能通達無爲□通達無爲

663a04□者□更不復緣有爲□云何爲通達□智者見一切

663a05□有爲法皆虛妄□無有根本無所繫屬□不墮數

663a06□中□如是觀時不復貪著有爲緣□亦不取有爲

663a07□法□何以故□持世□非離有爲得無爲□非離無爲

663a08□得有爲□有爲如實相□卽名無爲□何以故□有爲

663a09□中無有爲□無爲中無無爲□但爲顚倒相應衆

663a10□生□令知見有爲法故□分別說是有爲法是無

663a11□爲法□是有爲相是無爲相□於是中何等爲有

663a12□爲相□所謂生滅住異□何等爲無爲相□所謂

663a13□無生無滅無住異□是有爲相無爲相□但爲引

663a14□導凡夫故說□持世□有爲法無生相無滅相無

663a15□住異相□是故說生滅住異相無相無生□若

663a16□是有爲法定有三相□佛當決定說□如是相是

663a17□生□如是相是滅□如是相是住異□持世□如如

663a18□來說一切法皆是無相□持世□無生若當有相□

663a19□無滅若當有相□無住異若當有相□佛應決定

663a20□說是無爲相□持世□若無爲有相有說卽非無

663a21□爲□以說相故□但凡夫以數法故□說有爲三相□

663a22□所謂生滅住異□無爲三相□所謂無生無滅無

663a23□住異□持世□若人通達知見有爲無爲法□是人

663a24□更不復有生滅住異□是故說得無爲者□持世□

663a25□生滅者□卽是見集沒義□若法無集則無有

663a26□沒□若不起集則不有退亦無住異□持世□是名

663a27□有爲如實知見□若人如實知見有爲則不墮

663a28□數中□所謂生滅住異□菩薩如是思惟有爲無

663a29□爲法□不見有爲法與無爲法合□亦不見無爲

663b01□法與有爲法合□但作是念□有爲法如實相□卽

663b02□是無爲□則更不復有所分別□若不分別有爲

663b03□無爲法□卽是無爲法□若分別是有爲是無爲□

663b04□則不能通達無爲□斷一切分別□是名通達無

663b05□爲□如實通達緣性斷諸緣故□不在數不在非

663b06□數□持世□是名菩薩摩訶薩有爲無爲法方

663b07□便□所謂於諸法無所住無所繫□亦不貪受若

663b08□有爲若無爲法

663b09□　　持世經本事品第十一

663b10□持世□若菩薩摩訶薩能如是善知五陰□善知

663b11□十八性□善知十二入□善知十二因緣□善知四

663b12□念處□善知五根□善知八聖道分□善知世間出

663b13□世間法□善知有爲無爲法□當得善知諸法實

663b14□相□亦善分別一切法文辭章句□亦得念力□

663b15□以是念力轉身成就不斷念□乃至得阿□多

663b16□羅三□三菩提

663b17□持世□過去無量阿僧祇劫□爾時有佛□號閻浮

663b18□檀金須彌山王如來應供正遍知明行足善

663b19□逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊□

663b20□持世□是閻浮檀金須彌山王佛□壽命五劫□有

663b21□無量聲聞衆□其佛國土淸淨嚴飾□樂安隱□

663b22□其諸衆生具足快樂□少於貪欲瞋□愚癡□易

663b23□化易度易淨□持世□是閻浮檀金須彌山王佛□

663b24□爲諸菩薩亦說是斷衆生疑菩薩藏經□持世□

663b25□時有菩薩名曰寶光□聞是陰界入緣四念處

663b26□五根八聖道分世間出世間有爲無爲法方

663b27□便□卽時發於精進□二十億歲終不生惡心□若

663b28□貪欲若瞋□若愚癡□若利養若飮食若衣□□

663b29□但爲入如是法方便門故□常勤精進□持世□

663c01□是寶光菩薩□於閻浮檀金須彌山王佛所□盡

663c02□其形壽常修梵行□命終之後還生其佛國土

663c03□人中□年少命終卽復還生於其佛所□修行梵

663c04□行□於一一劫五百生死□最後生閻浮檀金須

663c05□彌山王佛欲涅槃時□在第五劫成就如是多

663c06□聞法□亦得如是諸法實相方便□所從佛聞諸

663c07□法皆能憶念□得如是念力故□白佛言□聽我廣

663c08□演諸法□卽於其世中□度脫無量無邊衆生□

663c09□令住阿□多羅三□三菩提道中□是閻浮檀

663c10□金須彌山王佛□入涅槃時爲持法故□護念寶

663c11□光菩薩□佛滅度後法住一劫□是人於是一劫□

663c12□五百世中常生人間出家學道□亦常於是諸

663c13□法實相得自增長□亦復利益無量無邊衆生□

663c14□持世□是寶光菩薩□如是展轉得値萬億諸佛□

663c15□末後無量光佛爲其授記□過阿僧祇劫當

663c16□得阿□多羅三□三菩提□於阿僧祇劫中更

663c17□値百千萬億那由他諸佛□後得阿□多羅三

663c18□□三菩提□成佛號一切義決定莊嚴如來應

663c19□供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈

663c20□夫天人師佛世尊□有無量無邊阿僧祇菩薩

663c21□衆無量聲聞僧□佛壽二劫□其佛國土□樂安

663c22□隱普皆莊嚴□持世□是故菩薩若欲得如是法

663c23□中善知方便□當勤行精進勤求□讀誦修集如

663c24□是之法□又復菩薩摩訶薩欲得如是諸法方

663c25□便故□於四法中勤行精進□何等爲四□一者出

663c26□家□二者獨行□三者持戒淸淨□四者除懈怠心□

663c27□是爲四□菩薩有是四法□勤求多聞安住忍

663c28□辱□當疾得値遇四法□何等四□一者生中閻浮

663c29□提□二者得値佛□三者隨法行□四者除罪業障□

664a01□是爲四□又復持世□菩薩摩訶薩如是法中□

664a02□應勤行精進當得淸淨布施力□淸淨持戒□淸

664a03□淨忍辱□淸淨精進□淸淨禪定□淸淨智慧力□

664a04□菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力□又

664a05□持世□菩薩摩訶薩雖行頭陀細法□亦能常於

664a06□衆生有大悲心□是人入大悲心□於是法方便

664a07□中勤行精進

664a08□持世□復有菩薩摩訶薩欲得如是法□當入諸

664a09□陀羅尼門勤行精進□何謂爲入陀羅尼門故

664a10□勤行精進□所謂善觀一切法無量緣□觀一切

664a11□法無量方便□亦觀無量方便起□如是觀時□

664a12□以三昧門方便□善入諸法門無量緣□亦入無

664a13□量方便□亦入無量方便起□於是法中得力

664a14□故□善知諸法實相□亦善分別一切文辭章

664a15□句□亦得念力□亦得轉身成就不斷念不退法□

664a16□乃至得阿□多羅三□三菩提□又復持世□菩

664a17□薩摩訶薩入諸陀羅尼門故□通達一切諸法

664a18□隨宜因緣□以一因緣能入千種因緣□隨智慧

664a19□力得諸法方便□又復持世□菩薩摩訶薩如是

664a20□法中勤精進故□入一相門三昧□得一相門三

664a21□昧故□入無量相門三昧□如是入已□以種種因

664a22□緣方便故□能入是諸法門□如是諸菩薩入一

664a23□切諸法門已□當得一切諸法方便□又復持世□

664a24□菩薩摩訶薩多行智慧故□善知諸禪定相□

664a25□亦善知無緣三昧□是三昧力故□能善知無量

664a26□緣無量禪定起□是菩薩住此地中□能得一切

664a27□諸法實相方便□又復持世□菩薩摩訶薩常觀

664a28□世間緣方便□常觀有爲法緣方便□常觀世諦

664a29□緣方便□亦常勤行壞散一切法緣方便□亦無

664b01□貪著處□是菩薩修集如是法□疾得諸法實

664b02□相方便□又復持世□菩薩摩訶薩勤行精進起

664b03□方便力□而亦常觀諸法實相□不依止世樂□亦

664b04□不雜行世間之法□成就如是法者□疾得諸法

664b05□實相□亦善分別一切法文辭章句□亦得念

664b06□力亦得轉身成就不斷念□乃至得阿□多羅

664b07□三□三菩提□持世□是故菩薩摩訶薩欲得度

664b08□如是諸法彼岸□當於是法如說修行□持世□汝

664b09□等於是法中勤行精進□汝等不久當於此法

664b10□得無□智慧□持世□過去無量無邊不可思議

664b11□阿僧祇劫□爾時有佛□號無量光德高王如來

664b12□應供正遍知明行足善逝世間解無上士調

664b13□御丈夫天人師佛世尊□是無量光德高王佛

664b14□壽命一劫□其佛國土以七寶網羅覆其上□普

664b15□以七寶諸多羅樹莊嚴世界□是諸多羅樹□亦

664b16□復以七寶網羅覆其上□一一樹下敷師子座□

664b17□諸多羅樹皆出天衣□諸座皆以琉璃寶閻浮

664b18□檀金赤眞珠所成□諸多羅樹四邊皆有香樹

664b19□華樹圍繞莊嚴□一一樹下各各有池□八功德

664b20□水充滿其中□諸池皆以頗梨車□赤眞珠所

664b21□成□諸池水上皆有靑赤白紅蓮華遍覆水上□

664b22□諸池皆以七寶爲欄楯□持世□彼佛國土□皆以

664b23□如是衆寶莊嚴世界□四邊復有寶樹□如□利

664b24□天波利耶多羅迦持毘陀羅樹□如是寶樹

664b25□千萬億數圍繞世界□是諸寶樹光明□障蔽一

664b26□切日月光明不復現□持世□諸多羅樹及諸寶

664b27□網□自然皆出種種妙香□如天伎女歌頌之

664b28□聲□其佛國土常出如是微妙音聲□無三惡道

664b29□亦無三惡道名□持世□是無量光德高王佛□爲

664c01□諸衆生多說如是之法□所謂般若波羅蜜□及

664c02□菩薩藏斷一切衆生疑喜一切衆生心經□持

664c03□世□其無量光德高王佛說法時□一日之中無

664c04□量百千萬億衆生□發阿□多羅三□三菩提

664c05□心□已發心者皆得具足助菩提法□持世□是無

664c06□量光德高王佛□以是因緣敎化成就無量無

664c07□邊衆生於阿□多羅三□三菩提□其佛國土

664c08□菩薩摩訶薩其數甚多□持世□彼佛滅後法住

664c09□半劫□是無量光德高王佛□滅度之後法欲盡

664c10□時□下方過十佛世界□有菩薩名無量意□命

664c11□終來生始年十六□出家學道□於無量光德高

664c12□王佛法欲滅時□聞是菩薩摩訶薩解說是

664c13□陰界入方便經□是無量意菩薩□聞此經已發

664c14□大精進□於是法中盡到其邊□成就深方便力□

664c15□是菩薩善根因緣故□於彼命終得値二十億

664c16□佛皆得成就如是之法□常識宿命□童眞出家□

664c17□修行梵行常得念力□世世不離如是之法□世

664c18□世成就不斷念□然後得成阿□多羅三□三

664c19□菩提□號無量光莊嚴王佛□持世□是故菩薩

664c20□摩訶薩若欲疾得阿□多羅三□三菩提□若

664c21□欲疾得具足一切智慧於我滅後後五百歲

664c22□惡世之中□當勤護持發大誓願□應生大欲大

664c23□精進大不放逸□於後世中常當護持如是等

664c24□經

664c25□爾時跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等爲上首□

664c26□從坐而起向佛合掌□白佛言□世尊□我等於佛

664c27□滅後後五百歲法欲滅時□我等當爲守護如

664c28□是等經□勤行精進讀誦聽受□亦當復爲他人

664c29□廣說□復有若干千數菩薩□從坐而起合掌向

665a01□佛□瞻仰尊顔發是願言□世尊□我等後世後五

665a02□百歲□作是誓願□於如是等甚深無染汚諸佛

665a03□所□聽能生菩薩諸善功德□能具足諸菩薩助

665a04□菩提法□我等當共護持聞如是法□當大淸淨

665a05□其心歡喜□專心勤求受持讀誦□佛便微笑□

665a06□卽時三千大千世界無量光明遍滿其中□三

665a07□千大千世界六種震動□爾時阿難從坐而起

665a08□偏袒右肩□右膝著地合掌白佛言□世尊□何因

665a09□緣故□今者微笑地大震動□佛告阿難□汝見此

665a10□等菩薩發大誓願□後世護持如是甚深無染

665a11□汚法不□阿難□是諸菩薩非但今世發是誓願□

665a12□阿難□我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所□發

665a13□如是誓願□三時護持諸佛之法□亦能利益無

665a14□量衆生□今者亦復三時護持我法□於今現在

665a15□及我滅後法欲滅時□亦大利益無量衆生□持

665a16□世□如跋陀婆羅等三時護持我法□亦復於此

665a17□賢劫之中□三時護持諸佛之法□亦於未來諸

665a18□佛所□三時護持如是之法□阿難□我今讚說是

665a19□人□成就如是無量功德說不可盡□憐愍利益

665a20□安隱衆生□阿難□若我悉說是人如是功德□人

665a21□不能信□若人不信佛語□是人長夜失於利

665a22□益□受諸苦惱墜墮惡趣□阿難□我今粗說是

665a23□等菩薩利益衆生□假使如三千大千世界滿

665a24□中衆生□皆墮大地獄中□中有一人語諸衆

665a25□生□汝等莫怖□我今一一代汝受此大地獄苦□

665a26□是人卽時出地獄衆生□一一皆爲多千萬歲

665a27□受地獄苦□阿難□於汝意云何□是人爲大利益

665a28□大安樂不□阿難言□世尊□爲大利益大安樂□

665a29□阿難□是人出諸衆生已□現其力勢□皆使令

665b01□得成就世間第一快樂□阿難□是人爲能有恩

665b02□能與衆生樂不□阿難言世尊□是人所利益非

665b03□言所說□阿難□我今實說是跋陀婆羅加羅訶

665b04□達多菩薩等利益衆生□是人利益衆生□是二

665b05□利益安樂之事□算數譬喩不可爲比□何以

665b06□故□阿難□是人樂具皆是有爲相違之法□不爲

665b07□厭足故□不爲離欲故□不爲智慧故□不爲沙門

665b08□果故□不爲涅槃故□阿難□是諸菩薩等□利益衆

665b09□生與無上樂□一切智人樂爲求佛道者□皆作

665b10□佛事□未入正位者令得聲聞□支佛地□以佛

665b11□法化諸菩薩示敎利喜□阿難□是諸菩薩能示

665b12□敎利喜諸菩薩衆□爲不斷佛種故□爲守護一

665b13□切智種故□住於世間□阿難□是人過去本行

665b14□菩薩道時□無量百千萬億那由他劫□皆使有

665b15□佛不令斷絶□亦於未來無量百千萬那由他

665b16□劫□皆使有佛亦不斷絶□何以故□阿難□是諸菩

665b17□薩本行菩薩道時□已令無量諸佛住於佛道□

665b18□是諸菩薩世世護持敎化成就百千萬億諸

665b19□佛□皆使成阿□多羅三□三菩提□從是以後

665b20□亦復敎化無數百千萬億衆生令住佛道□敎

665b21□化力故具足佛法□亦皆當得阿□多羅三□

665b22□三菩提

665b23□阿難□是跋陀婆羅等□爲與衆生佛樂一切智

665b24□慧樂故勤行精進□阿難□若人實說□何等是諸

665b25□菩薩父母救舍依洲生□諸菩薩當說是跋陀

665b26□婆羅伽羅訶達多等五百菩薩是□阿難□若人

665b27□實問何等是諸菩薩種□當言跋陀婆羅伽羅

665b28□訶達多等五百人是□如是善男子等□爲不斷

665b29□佛種不斷一切智慧種故□住於世間□是善男

665c01□子等□亦於後世後五百歲□以是敎化方便力

665c02□故□以樂因緣令諸衆生不墮三惡道中□亦令

665c03□無量百千衆生住菩薩乘□阿難□若干千佛說

665c04□是善男子等功德不可得盡□何以故□是善男

665c05□子等□成就如是不可思議功德□阿難□我於

665c06□無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏□是善男

665c07□子等能受護持□阿難□我今以是無量億劫所

665c08□集法寶囑累是人□是善男子等□爲無量阿僧

665c09□祇國土中現在諸佛之所護念□阿難□是善男

665c10□子等□一切天人世間所應禮事□阿難□是人十

665c11□方千佛□講說法時常所讚嘆□阿難我已印可□

665c12□爲斷一切衆生疑故□若人於後末世□受持是

665c13□經讀誦通利爲人廣說□當知是善男子善女

665c14□人近一切種智□有人於後末世乃至得聞如

665c15□是深經□信解而發誓願我皆與受阿□多

665c16□羅三□三菩提記□若於後世後五百歲□生信

665c17□解心勤行精進護持是經□是善男子善女人□

665c18□我今亦以是阿□多羅三□三菩提法而囑累

665c19□之□若聲聞人信受如是深法□心無違逆我與

665c20□受記□後當得値彌勒佛會□若求佛道者□聞

665c21□如是法受持信解□是人皆爲彌勒佛所授記□

665c22□以本願故出家學道□阿難當知□是善男子善

665c23□女人等□若於後世後五百歲時□於是法中勤

665c24□行精進□當知是人善根猛利

665c25□　　持世經囑累品第十二

665c26□爾時持世菩薩摩訶薩白佛言□世尊□惟願利

665c27□益諸菩薩摩訶薩故□護念是經□菩薩摩訶薩

665c28□若於後世得聞是法心淨喜樂□亦爲具足如

665c29□是法故□勤行精進□爾時世尊護念是經□卽以

666a01□神力令此三千大千世界香氣遍滿□所未曾

666a02□有□一切衆生慈心相向□佛護念已告持世菩

666a03□薩□持世□我今護念是法印品經斷一切疑故□

666a04□持世□若有能受持讀誦是經者□不久當得一

666a05□切智慧□惟除本願□我今亦與是人受記□疾得

666a06□具足一切智慧故□持世□菩薩摩訶薩若受持

666a07□讀誦是法印品經□思惟廣爲人說□是人不久

666a08□當疾得五陰方便十二入十八界十二因緣

666a09□四念處五根八聖道分□世間出世間法有爲

666a10□無爲法方便□亦疾得諸法實相□亦疾得分別

666a11□一切法章句□亦疾得念力亦疾得轉身成

666a12□就不斷念□乃至得阿□多羅三□三菩提□持

666a13□世□是經後世能與衆生□作大法明大智慧光

666a14□福德因緣□亦能與諸菩薩□具足助阿□多羅

666a15□三□三菩提法□持世□若諸菩薩於後末世時□

666a16□得値是經及餘深經□菩薩藏所攝與諸波羅

666a17□蜜相應□是人不爲魔事所覆□不爲業障所

666a18□惱□持世□若是人未得無生法忍者□我與受

666a19□記□於當來世第二第三佛□當得無生法忍□已

666a20□得無生法忍者□於一切法中疾得自在力□疾

666a21□得淨佛國土□疾得無量聲聞衆□疾得無量菩

666a22□薩衆□持世□我今說是法印爲斷後世一切疑

666a23□故□持世□菩薩摩訶薩見四利故□於後末世

666a24□護持如是等經而發誓願□何等爲四□諸菩薩

666a25□作是念□我當疾得無量無邊功德□亦令衆生

666a26□生大善根□亦爲諸佛護持正法□亦作諸佛持

666a27□法藏人□亦爲無量諸佛所見讚歎□是名四□持

666a28□世菩薩摩訶薩復見四利□於後末世護持是

666a29□經而發誓願□何等爲四□諸菩薩作是念□我等

666b01□於後恐怖惡世守護法故□行大精進□於後惡

666b02□世正法壞時□能持法藏爲此難事□於後惡世

666b03□中法亂衆生亂時□我等守護法故其心不亂□

666b04□爾時當得具足忍辱□以無瞋道守護於法□是

666b05□名四□持世□菩薩摩訶薩見是四利故□於後

666b06□惡世□護持如是等深經而發誓願□跋陀婆羅

666b07□伽羅訶達多等五百菩薩□及餘菩薩得聞是

666b08□法印品經□佛前合掌□於後惡世發願護持是

666b09□深法者□佛以右手皆摩其頭□作如是言□諸善

666b10□男子□我於無量阿僧祇劫所集阿□多羅三

666b11□□三菩提大法寶藏甚爲難集□受諸無量無

666b12□邊憂悲苦惱□亦捨無量無邊歡喜快樂□今以

666b13□囑累汝等□於後末世當以是無量劫所集法

666b14□藏善開與人□廣爲四衆分別解說此正法種

666b15□令不斷絶□汝等還當然大法炬□諸善男子□

666b16□如來今者□請汝等佛子住佛所住□我於是無

666b17□量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏□爲諸天

666b18□人廣宣流布□卽時跋陀婆羅伽羅訶達多等□

666b19□卽禮佛足作如是言□我等隨力所能亦承佛

666b20□威神□當於後世廣宣流布是法寶藏□說是法

666b21□印品經時□無量無邊阿僧祇一生諸菩薩□善

666b22□根成就□亦有無量百千萬億衆生□發阿□多

666b23□羅三□三菩提心□畢定受阿□多羅三□三

666b24□菩提記□佛說是經已□持世菩薩及跋陀婆羅

666b25□伽羅訶達多等□及餘菩薩幷諸四衆□一切天

666b26□人阿修羅等□聞佛所說皆大歡喜

666b27□持世經卷第四