번역 이한정

대아라한난제밀다라소설법주기(大阿羅漢難提密多羅所說法住記)

이와 같이 전해 들었다. 불박가범(佛薄伽梵)께서 반열반(般涅槃)에 드신지 800년 후, 집사자국(執獅子國) 승군왕(勝軍王)의 도성에 어떤 아라한이 계셨으니, 그 명호가 난제밀다라(難提密多羅)였다. 한문으로는 경우(慶友)로 의역된다.

팔해탈(八解脫)을 모두 이루시고 삼명(三明)□육통(六通)□무쟁(無諍)□원지(願智)□변제정(邊際定) 등의 무량 공덕을 모두 구족하시어 대위신력이 있었기에 그 명성이 사방에 널리 퍼졌다. 원지의 힘으로 이 세상 모든 유정의 갖가지 心行을 꿰뚤어 보시고 그에 따라 갖가지 이로움을 베푸시다 교화의 기연(機緣)이 다하자 열반에 드시고자 하여 모든 필추와 필추니들을 모아놓고 이소증(已所證)의 여러 묘한 공덕 및 응소행(應所行)이 유정을 이롭게 하는 바를 설명하셨다. 갖가지 수승한 온갖 사업을 모두 이루셨는지라, 그 자리에 있는 대중[時衆]에게 이같이 말씀하셨다.

)所證은 證果를 가리킨다. 따라서 已所證은 □이미 증득한 과보□란 의미이다.

)應所行은 應果한 다음에 後得智를 일으켜 現前되는 後世間에서의 阿羅漢의 利他行을 가리킨다.

□내가 지금 이후로 다시 지을 바 없으니 오직 무여의열반(無餘依涅槃)만이 돌아가야 할 곳임을 너희들도 알아야 하리라. 혹 의심나는 것이 있거든 지금 질문하도록 하거라.□

이 때에 여러 대중이 이 말씀을 듣고서 소리 높여 흐느끼면서 스스로를 가누지 못하고 그만 바닥에 쓰러졌으니 혹 어떤 이는 일어나 이렇게 외치기도 하였다.

□불박가범께서 열반에 드신지도 이미 오래되었고 여러 성제자(聖弟子)들께서도 뒤이어 열반에 드셨는지라, 이 세상이 오랫동안 비어있는 채로 참된 조어장부(調御丈夫)께서 주재하시지 않았나이다. 이제 존자시야말로 인천(人天)의 유일한 안목이신데, 어이하여 저희들을 버리고자 하시나이까? 원컨대 저희들을 불쌍히 여기시어 명을 약간 늘려서라도 이곳에 머물러 주소서!□

이에 존자 경우(慶友)가 여러 대중을 위로하고자 이같이 말씀하셨다.

□눈물 흘려야 할 필요가 없느니라. 너희들도 세간법의 이치란 것이 生者必滅임을 깨달아야 하리라. 모든 불 여래께서 네 가지 마장(魔障)을 항복 받으시어 그 명에 자재하시더라도, 세간법에 따르시는 까닭에 열반의 모습을 보이셨는지라, 내가 어이 오래도록 머무를 수 있겠는가? 설사 그대들의 청에 따르더라도 이로움이 없으리라. 이 뜻을 잘 깨달아 다시는 근심하지 말고, 단지 의심이 있거든 속히 묻도록 하거라.□

여러 필추와 필추니가 그 말씀을 받들고자 하였으나, 눈물이 더욱 흐르는지라 한참 뒤에야 이같이 여쭈었다.

□저희들이 석가세존의 무상정법(無上正法)이 어느 때까지 머무는지 알지 못하겠나이다.□

이에 존자께서 말씀하셨다.

□너희들은 잘 듣거라. 여래께서 이미 법주경(法住經)을 설하셨으니, 지금은 너희들에게 간략하게 이를 해설하겠노라. 불박가범께서 반열반에 드시는 때에 무상정법을 열 여섯 분의 대아라한(大阿羅漢)들과 그 권속에게 부촉하시되, 잘 보호하여 滅하지 않게 하셨고, 아울러 몸소 여러 施主들에게 참다운 복전이 되게 하셔서 저들 시주로 하여금 커다란 과보를 얻게 하셨느니라.□

이때에 여러 대중이 말씀을 듣고서 약간이나마 근심을 덜고 다시 이같이 여쭈었다.

□비록 열 여섯 분의 대아라한을 말씀하셨사오나 저희들이 그 명호를 알지 못하겠나이다.□

이에 경우 존자께서 대답하셨다.

□첫 번 째 존자의 명호는 빈도라발라타사(賓度羅跋□惰□)이시고, 두 번 째 존자의 명호는 가락가벌차(迦諾迦伐蹉)이시고, 세 번 째 존자의 명호는 가락가발리타사(迦諾迦跋釐墮□)이시고, 네 번 째 존자의 명호는 소빈다(蘇頻陀)이시고, 다섯 번 째 존자의 명호는 락거라(諾距羅)이시고, 여섯 번 째 존자의 명호는 발다라(跋陀羅)이시고, 일곱 번 째 존자의 명호는 가리가(迦理迦)이시고, 여덟 번 째 존자의 명호는 벌사라불다라(伐□羅弗多羅)이시고, 아홉 번 째 존자의 명호는 술박가(戌博迦)이시고, 열 번 째 존자의 명호는 반탁가(半託迦)이시고, 열 한번 째 존자의 명호는 라호라(羅□羅)이시고, 열 두번 째 존자의 명호는 나가지나(那伽遲那)이시고, 열 세번 째 존자의 명호는 인게타(因揭陀)이시고, 열 네 번 째 존자의 명호는 벌나파사(伐那婆斯)이시고, 열 다섯 번 째 존자의 명호는 아씨다(阿氏多)이시고, 열 여섯 번 째 존자의 명호는 주다반탁가(注茶半託迦)이시다. 이와 같은 열 여섯 분의 대아라한께서는 모두 삼명□육통과 팔해탈 등의 무량 공덕을 갗춰서 삼계의 염착을 여의시고 삼장(三藏)을 持誦하시면서 외도의 전적에도 해박하셨느니라. 부처님의 유훈을 받들고자 신통력으로 자신의 명을 늘리고서 세존의 정법이 상주하도록 잘 보호하시면서 시주에게 참다운 복전이 되어주시니, 저들 시주들로 하여금 커다란 과보를 얻게 하시느니라.□

이때 필추와 필추니들이 다시 이같이 여쭈었다.

□저희들이 이들 열 여섯 분의 존자께서 어느 곳에 오래 머무시면서 정법을 보호하시고 유정을 이롭게 하시는지 알지 못하겠나이다.□

이에 존자 경우가 이같이 대답하였다.

□첫 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1000명의 아라한과 더불어 서구다니주(西瞿陀尼洲)에 주로 머물러 계시고, 두 번 째 존자께서는 자신의 권속인 500명의 아라한과 더불어 서가습미라국(西迦濕彌羅國)에 주로 머물러 계시고, 세 번 째 존자께서는 자신의 권속인 600명의 아라한과 더불어 동승신주(東勝身洲)에 주로 머물러 계시고, 네 번 째 존자께서는 자신의 권속인 700명의 아라한과 더불어 북구로주(北俱盧洲)에 주로 머물러 계시고, 다섯 번 째 존자께서는 자신의 권속인 800명의 아라한과 더불어 남섬부주(南贍部洲)에 주로 머물러 계시고, 여섯 번 째 존자께서는 자신의 권속인 900명의 아라한과 더불어 탐몰라주(耽沒羅洲)에 주로 머물러 계시고, 일곱 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1000명의 아라한과 더불어 승가차주(僧伽茶洲)에 주로 머물러 계시고, 여덟 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1100명의 아라한과 더불어 발자라주(鉢刺拏洲)에 주로 머물러 계시고, 아홉 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1200명의 아라한과 더불어 향취산(香醉山)에 주로 머물러 계시고, 열 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1300명의 아라한과 더불어 삼십삼천(三十三天)에 주로 머물러 계시고, 열 한 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1100명의 아라한과 더불어 필리양구주(畢利□瞿洲)에 주로 머물러 계시고, 열 두 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1200명의 아라한과 더불어 반도파산(半度波山)에 주로 머물러 계시고, 열 세 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1300명의 아라한과 더불어 광협산(廣脇山)에 주로 머물러 계시고, 열 네 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1400명의 아라한과 더불어 가주산(可住山)에 주로 머물러 계시고, 열 다섯 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1500명의 아라한과 더불어 취봉산(鷲峯山)에 주로 머물러 계시고, 열 여섯 번 째 존자께서는 자신의 권속인 1600명의 아라한과 더불어 지축산(持軸山)에 주로 머물고 계시느니라.

대중들이여! 만약 이 세계의 모든 국왕□輔相大臣□장자□거사 또는 남정네나 여인네가 청정심을 발명하여 사방승가(四方僧伽)를 위해서 커다란 보시대회를 베풀거나, 또는 5년차 무차대회(無遮大會)를 열거나, 사찰□불상□번당 따위의 시설을 경축하는 대회를 열거나, 또는 스님네를 연이어 청하여 그 주처에서 커다란 복회(福會)를 열거나, 또는 경내이거나 경행처 등을 참배해서 좋은 좌복이나 와구를 펴드리거나, 옷□약물□음식을 대중스님네를 받들어 보시하는 때에, 이들 열 여섯 분 대아라한과 그 여러 권속이 이에 감응해서 각처로 분산하여 다니시면서 갖가지 모습을 나투시되 그 성스러운 위의를 감추시고 늘 범부의 무리와 더불어 비밀하게 공양 받으시어 여러 시주들이 수승한 과보를 얻게 하실지니, 이처럼 열 여섯 분 대아라한께서는 정법을 보호하시고 유정을 이롭게 하시느니라.

이 남섬부주의 인간 수명이 아주 짧아져 10세에 이르면 도병겁(刀兵劫)이 일어 서로를 살륙하니 불법이 이 때 잠깐 사라지리라. 도병겁 이후로 다시 인간 수명이 점차로 증가하여 백세위(百歲位)에 이르면 이 남섬부주 사람들이 앞서의 도병을 일으켜 相殘하는 고뇌를 싫어하여 다시 즐거이 선법을 닦게 되리라.

이 때에 이 열 여섯 분 대아라한께서는 여러 권속들과 아울러 인간세계로 재림하셔서 무상정법을 찬양하고 顯說하시어 한없는 중생들을 제도 출가시켜서 여러 유정들에게 이익된 일을 하시느니라. 이처럼 이 남섬부주의 인간수명이 6만세에 이르도록 무상정법이 세간에 유행하되 그 번창함이 그치지 않으리라. 나중에 인간세의 수명이 7만세에 이르는 때에 마침내 무상정법도 영원히 사라지느니라.

이 때에 이 열 여섯 분 대아라한께서 여러 권속과 더불어 이 남섬부주에 모두 왕림하시어 집회를 열고 신통력으로 여러 칠보를 써서 솔도파(□堵波:사리탑)를 조성하되 장엄하면서도 높고 크게 솔도파를 조성하여 석가모니 여래응정등각의 유신(遺身)인 모든 타도(馱都)를 모두 그 안에 거두어두리라. 이 때에 열 여섯 분의 대아라한께서 여러 권속과 더불어 솔도파를 圍繞하며 갖가지 향과 꽃으로 공양하고 찬탄할지니 백천번을 돌면서 예배하시고서야 모두 허공으로 올라가 솔도파를 향해 다음과 같이 여쭙느니라.

□세존 석가여래응정등각께 공경스럽게 예배드리나이다. 저희들이 교칙을 받들어 정법을 보호하고 인천에게 갖가지 이로움을 베풀었나이다. 법장(法藏)이 이미 사라지고 연이 다하였기에 저희들이 지금 부처님을 하직하고 열반에 들겠나이다□고.

이같이 여쭙고서 일시에 모두 무여열반에 들어가 예전에 기약된[先定] 원력으로 불을 일으켜 그 몸을 태우는 것이, 마치 등잔의 심지가 사그라듯이 해골조차 남기지 않으리라.

이 때에 솔도파도 바로 땅으로 꺼져 들어가 금륜제(金輪際)에 다다라서야 멈추리니 이 때 석가세존의 정법은 이 삼천대천세계에서 영원히 멸하여 다시는 시현되지 않느니라. 이같은 무간(無間)에서 다시 불국토에 이르는 중간에 7만 구지(俱□)에 달하는 독각(獨覺)이 일시에 출현할지나, 인간수명이 8만세에 이르는 때에 다다르면 이같은 독각의 성중(聖衆)도 다시 멸도(滅度)하리라.

)범어 ko□i의 번역으로 보통은 億으로도 번역된다. 10.000.000에 해당하는 인도의 수자 단위이다.

그 이후로 미륵 여래응공정등각이 세간에 출현하시는 때에 이 섬부주 땅이 넓고 깨끗해서 각종 가시밭□계곡□둔덕 등도 없이 평평하고 윤택한데다 金砂가 땅에 깔려 있고 곳곳마다 시원한 연못과 園林이 우거져 琪花瑤草와 보배가 가득하리라.

이 때는 사람들이 모두 자비심을 일으켜 십선행(十善行)을 닦게 될지니, 선업을 닦는 까닭에 수명도 늘어나고 생활도 풍요롭고 안락하게 되리라. 남녀가 성읍에 조밀하게 사는 것이 이웃간에 장닭이 날아오르면 닿을만치 가까우나, 농사를 짓더라도 한 톨의 씨앗에서 7홉의 곡식을 거두고 또 저절로 열매를 맺기에 김을 맬 필요조차 없으니, 대중들이여! 그 때에는 국계(國界)가 장엄하고 유정의 과보가 무진하게 진설되는 것이 미륵성불경(彌勒成佛經)의 말씀처럼 일체가 구족해지리라.

미륵여래께서 정각을 이루시면 성문 대중을 위하여 3회의 설법으로 모두 생사를 벗어나 열반을 증득케 하시리니, 제1회차의 설법으로 92구지에 달하는 성문 대중을 제도하시고 제2회차의 설법으로 94구지에 달하는 성문 대중을 제도하시고 제3회차의 설법으로 92구지에 달하는 성문 대중을 제도하시느니라. 만약 여러 국왕□대신□장자□거사□남녀 등의 모든 시주가 지금 석가모니 부처님의 정법세간에서 능히 佛事를 이루어 자기가 선근을 심거나 다른 이를 시켜서 심도록 하되, 소위 칠보□금□은□진주□벽옥□향□놋쇠□주석□구리□철□나무□석재□진흙□안료를 보시하거나, 또는 탱화나 벽화를 그리거나, 또는 불상이나 솔도파를 조성하는 것이 크거나 작아서 최소한 손가락 마디만 하거나, 또는 향과 꽃과 같은 여러 공양구가 많거나 작건 간에 이같이 공양하기만 한다면, 그 사람은 이러한 선근의 힘에 연유해서 미륵여래께서 정각을 이루시는 때에 人身을 잘 받게 되느니라.

저 부처님께서 제1회차의 설법을 하시는 때에 청정한 신심을 내어 속가를 버리고 출가해서 머리카락과 수염을 깨끗이 깍고 법복을 걸치고 예류과(預流果)의 성중에 들어가서는 바로 그 숙세(宿世:전생)의 원력에 따라 바로 열반케 되느니라. 이를 이름하여 제1회차의 설법이라 하는 것이니, 바로 이것이 저 불사로 인하여 선근을 심은 이가 얻는 과보이니라.

만약 여러 국왕이나 대신□백성 따위의 모든 시주가 지금 석가모니 부처님의 정법세간에 능히 法事를 이루어 자기가 선근을 심거나 다른 이를 시켜서 심도록 하되, 소위 대승의 소달람장(素□纜藏:經藏)이라 일컫는, 심묘한 공성(空性)에 상응하는 여러 대승경전 즉 반야바라밀다경□묘법분다리가경□금강명경□금강수장경□수능가마삼마지경□환유삼마지경□대심변삼마지경□집제공덕삼마지경□환여래지인삼마지경□구제위광삼마지경□보대경집제보살삼마지경□제불섭수경□집청문경□범왕문경□선길문경□용맹문경□능만문경□해용왕문경□무열뇌용왕문경□수당용왕문경□보장문경□보길문경□허공음문경□허공후문경□환망문경□보녀문경□묘녀문경□선비문경□사자문경□맹수문경□금강녀문경□설무진혜경□설무구칭경□미생원왕경□제실경□나라연경□불화엄경□연화수경□십불명경□무량광중경□극락중경□집정화경□대집경□입일체도경□보당경□보취경□보협경□채화경□보정왕경과 등의 대승경전에는 100구지의 부(部)가 있고, 또 그 당(黨)의 차별에 해당하는 대승의 비나야장(毘奈耶藏:律藏)과 아비달마장(阿毘達磨藏:論藏)의 수많은 부류는 모두 보살장(菩薩藏)에 포섭되는 것이고, 다시 성문에게도 소달람장□비나야장□아비달마장의 삼장이 있으니 소달람장에는 5아급마(阿□摩:阿含)의 장아금마(長阿□摩)□중아금마(中阿□摩)□증일아금마(增一阿□摩)□상응아금마(相應阿□摩)□잡류아금마(雜流阿□摩)가 있고, 비나야장에는 필추계경(苾芻戒經)□필추니게경(苾芻尼戒經)□분별계경□분별계본□제온차별(諸蘊差別) 및 증일율(增一律)이 있으며 아비달마장에는 섭육문상응발취(攝六問相應發趣) 따위의 수많은 부류가 있고 다시 본생만찬(本生□讚)과 독각만찬(獨覺□讚)이 따로 있을지니, 이와 같은 정법장(正法藏) 가운데에서 다시 부처님 말씀이거나, 보살의 말씀이거나, 성문의 말씀이거나, 여러 신선의 말씀이거나, 여러 천신의 말씀이거나, 지혜로운 이의 말씀을 능히 그 뜻을 이롭게 새기는 것 내지는 4구의 게송을 스스로 외우거나 남을 시켜 외우거나, 자기가 읽거나 남을 시켜 읽거나, 자기가 모시거나 남을 시켜 모시거나, 자기가 해설하거나 남을 시켜 해설하거나, 또는 법사를 공경하고 공양하거나, 또는 경전을 공경하고 공양하되 갖가지 꽃과 향□당번(幢幡)□보배양산□기악(伎樂)□연등으로 공양하거나, 또는 경전을 갖가지 수를 놓은 보자기나 비단으로 장식한다면, 그 사람은 이러한 선근의 힘에 연유해서 미륵여래께서 정각을 이루시는 때에 인신을 좋게 나투어 저 부처님의 제2회차의 설법에서 깨끗한 신심을 내어 가법(家法)을 버리고 비가법(非家法)으로 나아가 수염과 버리카락을 깨끗이 깍고 법복을 걸치고 예류과의 성중에 들어가서 그 숙세의 원력에 따라 바로 열반케 되느니라. 이를 이름하여 제2회차의 설법이라 하는 것이니, 바로 이것이 저 법사로 인하여 선근을 심은 이가 얻는 과보이니라.

)律과 論에서 所明되는 法相의 差別을 지칭해서 □그 黨의 分別□이라 한 것이다.

)家法은 世間法 非家法은 出世間法을 가리킨다. 여래의 律儀는 隨心轉의 無表色 解脫法이기에 본문의 □가법을 버리고 비가법으로 나아간다□는 대목은 <具足戒의 得受>를 가리키는 것이다.

만약 여러 국왕이나 백성 따위의 모든 시주들이 지금 석가모니 부처님의 정법세간에서 능히 僧事를 이루어 자기가 선근을 심거나 또는 남을 시켜 심도록 하되, 여러 필추와 필추니의 대중을 순서대로 청하거나 인연따라 청하거나 매월 초하루 초파일 보름마다 재를 베풀어 공양하거나, 또는 사찰을 참배하여 부처님을 공양하거나 대중을 공양하거나, 또는 스님네의 시중을 들거나, 또는 정려(靜慮)를 수습하는 이를 공양하거나 설법하는 이를 공양하거나, 또는 어떤 사람이 정법을 익혀 전도하고자 스승을 따라 배우되 그 머물기가 힘든 것을 보고 그 처소를 편안하게 보살피어 퇴전치 않게 하거나, 5년마다 무차보시대회를 열거나, 또는 사방승가에게 보시하거나, 또는 사찰에 요사채와 좌복과 와구를 보시하거나, 또는 종과 경쇠를 보시하거나, 또는 원림(園林)을 보시하는 것일지니, 이처럼 대중스님네를 공양하게 되면, 그 사람은 이같은 선근에 연유해서 미륵여래께서 정각을 이루시는 때에 인신(人身)을 잘 받아 저 부처님의 제3회차의 설법에서 청정한 신심을 내어 가법을 버리고 비가법으로 나아가 수염과 머리카락을 깨끗이 깍고 법복을 걸치고 이미 예류과의 성중에 들어가서 그 숙세의 원력에 따라 바로 열반케 되느니라. 이를 이름하여 제3회차의 설법이라 하는 것이니, 바로 이것이 저 승사로 인해서 선근을 심은 이가 얻는 과보이니라.□

이때에 경우 대아라한께서 여러 대중에게 이와 같은 일을 자세히 말씀하시고서 신통력을 일으켜 그 대중이 보는 앞에서 몸을 허공으로 띄우셨으니 그 높이가 일곱 다라수(多羅樹)만 하였다. 이어 온갖 불가사의한 쌍신변사(雙神變事)

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