道綽의 □安樂集□에 나타난 淨土思想

淨土學硏究 / 第十一輯

道綽의 □安樂集□에 나타난 淨土思想

김 우 주(혜력) *

* 중앙승가대 불교학과 박사과정.

• 목 차 •

I. 들어가는 말

Ⅱ. 도작의 생애

Ⅲ. □安樂集□에 대한 분석

Ⅳ. 나가는 말

Ⅰ. 들어가는 말

불교는 깨달음을 전제로 하여 석존의 법을 三藏 12分敎로 분류한다. 이를 바탕 한 修行은 參禪ㆍ念佛ㆍ看經ㆍ呪力ㆍ佛事 등이 있다. 이 가운데 염불수행은 오늘날에 있어서도 시대와 근기에 부합되는 것이며, 부처님의 本願力을 입는 信方便의 정토수행이 된다. 즉 自力成佛의 論理 外에 他力成佛을 開拓한 것이며, 이 같은 일은 석존께서 衆生의 根機에 따라 法을 說하신 對機說法과도 같다.

무릇 불교가 많다고 할지라도 요컨대 戒ㆍ定ㆍ慧의 三學을 능가할 것이 없다. … 법연의 설을 따른다면 근기에 상응하지 않는 교는 그것이 아무리 深廣高遠한 교라도 중생구제에는 하등의 가치도 없는 것이다. 다만, 현실의 인간 범부가 어떻게 해서 救濟받을 수 있는가라는 것이 문제였다. 이와 같이 현실적으로 勝劣觀을 세워서 一代佛敎를 비판하고 自力聖道門을 버리고 선도가 설한 淨土念佛門을 선택함과 동시에 삼부경을 정토소의 경전으로 정하였던 것이다. 平井俊榮 著, 이태원 譯, □淨土三部經槪說□, 보국사, 1988, pp.19~20.

용수보살은 수행을 난행도와 이행도로 비교하면서 정토수행은 배를 타고서 목적지에 쉽게 갈 수 있는 길이라 설한다. “佛法有無量門 如世間道有難有易 陸道步行則苦 水道乘船則樂 菩薩道亦如是 或有勤行精進 或有以信方便易行疾至阿惟越致者.” □십주비파사론□, (大正藏26, 41中).

이와 같은 사상은 인도에서 대승불교와 함께 시작되어 중국에서 정토의 꽃을 피우며 한국ㆍ일본 등으로 이어졌다. 그리고 수많은 사상가들에 의해 아미타불의 극락세계가 가장 수승한 정토로 인식된다.

석존 일대의 경전 중에 아미타불 혹은 극락정토를 설한 경전은 270여 부가 되는데, 이것은 대승과 소승경론의 총 940여부 가운데 4분의 1을 차지하고 있다. 이 가운데 淨土敎의 根本經論에 대하여 일본정토종의 개조인 法然(1133-1212)은 三經一論이라 하였으며 중국에서는 五經一論이라 한다.

平井俊榮 著, 李太元 譯, □淨土三部經槪說□, 寶國寺, 1988, p.17.

이것은 기존의 삼경일론에 두 경을 더한 것이다. 즉 □楞嚴經□의 ｢大勢至菩薩念佛圓通章｣을 정토 제4經으로, □華嚴經□의 ｢普賢行願品｣을 정토 제5經으로 분류하기도 한다. □淨土五經一論□, 三慧學處, 1999.

본 논문은 도작(562-645)의 □安樂集□에 대해서 분석해 보고자 한다. 도작은 □涅槃經□의 一切衆生悉有佛性을 바탕으로 淨土에 대한 입장을 정리하고 있다. 즉 □안락집□은 經ㆍ律ㆍ論 三藏 가운데 56經論을 161회에 걸쳐 인용하였으며, 이에 기초하여 정토사상을 宣揚하려 했던 것으로 보인다.

이와 같은 도작의 淨土思想은 龍樹의 難易二道를 이어받은 曇鸞이 수행 그 자체보다 수행의 목표에 의해 難行道와 易行道로 구분한 사상을 繼承하여 末法時代와 約時被機를 강조하면서 聖道門과 淨土門에 대한 敎相判釋을 하여, 自力敎인 聖道門을 버리고 救濟敎인 淨土門을 권하여 往生을 發願토록 한 것이다.

이 글의 중심은 懺悔修福稱名念佛을 강조한 것이며, 도작의 사상을 繼承한 善導가 그의 저술인 □觀經疏□에서 오직 阿彌陀佛만을 稱해야 된다고 說하게 된 배경이 된다. 즉 阿彌陀佛을 念念相續하여 稱名하면 一切衆生을 哀愍攝受하시는 報身報土의 아미타불께서 接引하여 極樂世界로 이끌어 준다는 것이다.

□觀經疏□, ｢散善義｣, (淨土宗全書 제2권, p.57).

이러한 사상은 □涅槃經□의 一切衆生悉有佛性을 바탕으로 하여, □無量壽經□의 48大願 中에서 第 18願인 10念往生願과, □觀無量壽經□의 下品下生에 중점을 두어 五逆罪人 등도 救濟될 수 있다고 설한 것으로 보인다.

Ⅱ. 도작의 생애

도작(562~645)의 전기에 대해서는 道宣의 □속고승전□, 迦才의 □정토론□, 文諗과 小康이 함께 지은 □왕생서방정토서응전□, 志磐의 □불조통기□, 戒珠의 □정토왕생전□, 袾宏의 □왕생집□ 良忠의 □정토종전서□제1권 등에서 전하고 있다. 이 밖에 도작의 傳記에 대한 비문이 있는데, 山本佛骨의 □道綽敎學の硏究□에서 이 비문을 보고 2가지 新資料의 發見이라하고 있다. 또한 새로운 자료가 있는데 이것은 도작의 □안락집□과 □無量壽觀經纘述□의 관계에서 내용과 시기가 비슷하게 전개되고 있다는 것이다.

大正藏50, 593下-594中.

大正藏47, 98中.

大正藏51, 105中.

大正藏49, 274下.

大正藏51, 118上-中.

大正藏51, 132上.

良忠(1199-1287) 日本淨土宗第3祖 鎌倉光明開山. 많게는 法阿라고도 한다. 또 記主禪師介以然師然公이라고도 한다. … 惠谷隆戒, □新淨土辭典□, 佛敎大學 佛敎文化硏究所, p.787.

이 비문에서는 도작의 道譽가 당태종의 귀에 들어가 황제가 북경에 행차했을 때 文德皇后의 病을 잘 치료할 수 있게 해달라고 부탁하였다고 한다. 또한 玄中寺에서 놀라울 정도로 곡을 하면서 도작에게 예를 갖춰 찾아뵙고 값진 보물로써 대중에게 供養發願했다고 하였다. 그리고 이 인연으로 道綽入寂後에 특별히 官寺를 創建했다고 하는 등 여러 가지가 발견되는데 이는 도작의 行績을 보충한 자료로써 특별히 기록한 것이다. 山本佛骨 著, □道綽敎學の硏究□, 永田文昌堂刊, 1959, pp.19-20 참조.

西本照眞, ｢安樂集と無量數觀經纘述の佛身論について｣, □한국불교학결집대회□, 2006, p.444.

지금까지 전해진 것 중에서 가장 상세히 기록되어 있는 것은 道宣(569-667)의 □續高僧傳□이다. □속고승전□은 645년에 찬술된 서적으로서 도작이 입적하기 전의 것이기 때문에 가장 신뢰성이 있다고 본다.    여기에서 “늦게 慧瓚禪師를 모시고 空理를 닦았다.”라고 되어 있고, 또 “도작은 금년 84세이다. 정신과 기력이 밝고 건강하며 근본 사상을 이어가고 있었다.”라고 기록되어 있는 것으로 보아 도작의 生存時에 서술한 것이기에 믿을 만하다.

晩事瓚禪師修涉空理 (大正藏50, 593下).

이를 참고해서 그의 생애를 살펴보면, 도작은 562년 북주무제 때 幷州汶水 지방에서 태어났다. 이는 담란(476-542)의 출생지와 가까운 곳에 위치하며 담란이 입적한지 20년 뒤가 된다.

그는 14세에 出家하여 經과 論을 익혔으며, □涅槃經□사상에도 다른 것보다 조예가 깊어 이를 강의한 것이 스물네 번에 이른다. 고 하였다. 그 후 48세 때, 石壁玄中寺에 세워져 있는 담란법사의 石碑를 보고 감동을 받아 느낀 바가 있어 □열반경□의 佛性思想과 禪과 空理를 버리고 淨土業을 수행한 것이다.

望月信亭 著, 李太元 譯, □中國淨土敎理史□, 운주사, 1997, p.145.

淨土敎에 귀의한 그는 □觀無量壽經□을 200번이나 강의했으며, 매일 서쪽으로 향하여 행동하고, 또 서방을 향해서 침과 콧물을 뱉지 않았고, 대소변을 보지 않았으며, 하루 六時에 禮拜하고 恭敬하는 修行을 처음부터 끝까지 거르지 않았다. 또한 여가가 있으면 입으로 부처님의 명호를 부르는 것을 일과로 하여 하루에 7만 번에 이른다.고 한 것은 그가 얼마나 염불을 열심히 하였는지 알 수 있다.

이태원 著, □염불의 원류와 전개사□, 운주사, 1998, p.341.

그는 曇選ㆍ智滿 등과 도반을 맺었고, 또 그의 문하생으로는 善導를 비롯하여 道撫ㆍ道穗ㆍ道生 등이 있다라고 하였는데, 일본에서 발행한 國譯一切經에서는 새로운 문헌을 인용하여 더욱 자세히 기록하고 있다. 이 같은 도작의 칭명염불사상은 담란의 사상을 繼承한 것이다. 또한 도선의 □속고승전□에서는 담란과 관계된 도작의 傳記를 다음과 같이 인용하고 있다.

이 태원 譯, □中國淨土敎理史□, p.146.

도작의 門下로서 ｢瑞應傳｣等의 기록에는 善導ㆍ道撫 僧衍ㆍ英法師 等이 있고, ｢淨土論｣에는 比丘尼로서 大明月ㆍ小明月ㆍ姚婆 等도 가르침을 받았으며, 昭和十年頃(1935) 金石文庫資料中 저자불명의 ｢漢家類聚往生傳｣에는 道誾ㆍ道穗ㆍ道暲ㆍ善豊 等의 이름을 더하고 있다. 이 가운데 善導는 젊어서 禪師의 講經에 참석해 그 薰陶를 받고 淨土敎 大成의 위업을 이루어 후세에 커다란 영향을 끼치고 있다. 國譯一切經, 諸宗部5, p.108中-下.

담란은 一念과 十念 그리고 念의 多少에 관하여 자세히 서술하고 있다. 一念인란? 念이라 는 것은 시간을 말하는 것이 아니고, 다만 아미타불을 憶念하는 것을 말한다. 혹은 총상, 혹은 별상을 관하는 반연에 따라 마음에 다른 생각이 없이 열 번 상속하여 염하는 것을 이름 하여 十念이라 한다. 단 명호를 부르는 것 또한 이와 같다. 이것은 마음을 아미타불에 몰입하여 다른 생각을 일으키지 않고 명호를 부르는 것이 십념, 즉 십성이라고 한 것이다. 이 十聲思想은 중국에서 정토교를 대성한 善導大師에게 큰 영향을 주어 念은 聲이라고 하였고, 또 ‘念과 聲은 한 가지다’고 하였다. 다시 말하면 담란의 칭명사상은 도작에게 이어졌고, 도작의 사상이 선도에게 이어져 크게 칭명사상을 주장하여 말법시대에 사는 당나라 사람들에게 많은 감명을 주어 정토교를 크게 선양한 것이다. 또한 經에서 十念이라 말한 것은 往生하는 業이 완성되는 것을 밝힌 것뿐인데 반드시 수를 헤아려 알 필요가 없다. 이 십념의 진정한 의미는 정토에 왕생하는 업이 완성되는 ‘業事成辯’이라고 하여 담란다운 견해를 피력하였다. …… 불교의 진정한 모습은 有나 無에도 집착하지 않는 것이고, 또 이 유무를 초월한 空에도 집착하지 않는 것인데, 하물며 念佛하는 사람이 숫자에 집착해서는 안 될 것이다. 이태원 著 ,□왕생론주 강설□, 운주사, 2003, pp.257-261 참조.

그는 말로써 경의 뜻을 밝히고 나서 그것이 인연에 맞는가를 설명하여 일을 비교하고 비유를 인용하여 듣는 사람들의 가슴 속에 남아 있는 의문을 없애 주었다. 그리하여 사람마다 각기 念珠를 뽑아내며 입으로는 함께 부처님의 이름을 외우니, 시간마다 자리가 흩어지면 메아리 소리가 숲과 골짜기에 가득하였다. 혹시 삿된 견해를 지닌 사람이 불교를 믿지 아니하고 서로 대항해서 허물고자 하는 사람이 있더라도 도작의 거룩한 모습을 보고 나서는 숨을 들이마시고 되돌아갔다. 그의 도가 중생들의 마음을 감동시킴은 이와 같았다.

일찍이 정관 2년 4월 8일에 도작은 목숨이 곧 다할 것임을 알고 그 일을 통고하였더니 소식을 듣고 찾아온 사람이 산사에 가득하였고, 이들이 함께 보니 曇鸞法師가 七寶船 위에서 도작에게 알렸다.

“너의 淨土堂은 이루어졌으나 다만 남아 있는 과보가 아직 다하지 않았을 따름이다.”

대중들은 그와 함께 化佛이 허공에 머물고 있으면서 하늘의 꽃이 내려와 흩어지는 것을 보았다. 이에 남자와 여자들이 치마와 옷깃으로 이를 받아 얻었는데 얇고 매끄러워 사랑스러웠다. 또한 연꽃을 마른 땅에 꽂았는데도 7일이 지나서 시들었다. 이 밖에 다른 거룩한 모습들은 다 기록할 수가 없었다. 처음부터 행이 두루 유명의 세계에 感通되지 않고서야 어떻게 이런 일이 있을 수 있겠는가?

또 나이 70이 되자 홀연히 이가 새로 돋아나서 본래의 치아와 같았으며 전혀 다른 것을 겪은 것 같지 않고 이에 더하여 과보의 힘으로 몸이 아름답고 건강하여 얼굴빛이 성하게 되살아났다.

“詞既明詣其適緣 比事引喻聽無遺抱 人各搯珠口同佛號 每時散席響彌林谷 或邪見不信欲相抗毀者 及覩綽之相善 飲氣而歸 其道感物情為若此也 曾以貞觀二年四月八日 綽知命將盡通告事相 聞而赴者滿于山寺 咸見鸞師在七寶船上 告綽云汝淨土堂成 但餘報未盡耳 並見化佛住空天華下散 男女等以裙襟承得 薄滑可愛 又以蓮花乾地而插者七日乃萎 及餘善相不可殫紀 自非行感備通詎能會此乎 年登七十忽然齓齒新生” (大正藏50, 593下-594上).

여기에서 볼 수 있는 것은 도작이 수량염불을 실천하여 얻는 이익을 논하고 있다, 이 글의 핵심은 바로 念念相續되는 稱名念佛을 하여 부처님의 가피를 입는 것을 말한다. 이러한 영향을 받아 후대의 永明延壽와 雲棲袾宏 그리고 印光法師(1862-1940)는 칭명염불을 선양했다고 본다.

먼저 永明延壽(904-975)는 하루 10만 번씩 아미타염불을 稱하였는데 神異한 일들이 있었다 한다. 이러한 數量稱名에 대해서 시간적으로 계산을 하여보면, 4字念佛로 1초에 한 번씩 아미타불을 부른다 해도 꼬박 20시간을 소비해야 7만 2천 번에 이르는 숫자이여서, 온 종일 염불만 하기도 버거운 것이다. 이에 대하여 雲棲袾宏(1535-1615)은 그의 저술 □죽창수필□에서 숫자로는 이루기 어려운 일이라 말한다. 그리고 인광법사는 더욱 자세한 설명을 덧붙이고 있다. 이러한 문제를 인식한 도작은 담란의 說과 같이, 숫자를 세우는 뜻은 十念相續의 어려움이 있기 때문이라 말하며, □안락집□ 제2대문에서는 끊어지지 않는 염불의 어려움을 다시 설하고 있는 것이다.

永明延壽(904-975)는 법안종의 3대 조사이다. 그는 하루에 10만 번씩 아미타불을 불렀다는 기록이 있다. 즉 그는 아미타불의 명호를 부르는 것이 10만 번에 달하였고, 매일 저녁에는 따로 산봉우리에 가서 염불하였다. 이러한 것을 은근히 따르는 사람이 항상 수백 명이었고, 맑은 날밤, 달 밝은 밤에는 자주 螺貝의 천상음악 소리가 들렸다. 李太元 譯, □중국정토교리사□, 운주사, p.334.

雲棲袾宏(1535-1615)은 여기에서 온종일 지극한 마음으로 염불을 하지 않으면 안 된다는 말을 하고 있다. 전해오는 말로는, 영명 대사는 하루에 미타를 십만 번 염하였다 한다. 내가 전에 이것을 시험해 본 적이 있는데, 오늘 새벽부터 다음 날 새벽까지 25시간 동안에 가까스로 십만 번을 채울 수 있었다. 그러나 내가 염한 것은 四字名號였다. 그래서 10만 번이라고 한 것은 대체로 잠깐 동안에도 염불을 놓지 않았다는 것을 극단적으로 표현한 말이었을 뿐, 굳이 10만이라는 숫자에 한정을 둔 것은 아니었다는 것을 알 수 있었다. 누가 만약 “대사가 이것을 선정에서 한 일이다”라고 한다면, 그것은 내가 알 바 아니다. 雲棲袾宏 著, 연관 譯, □竹窗隨筆□, 불광출판사, 1991, p.399 참조.

印光大師(1862-1940)는 염불을 함에 있어 마음을 집중하기 어려우면 마땅히 마음을 거두어 간절히 염불하라. 그러면 자연히 마음이 한 곳으로 집중되는 것이다. 마음을 거둠에 있어서 지성, 간절보다 더 좋은 방편은 없다. 염불함에 있어 마음에 지성심이 없으면, 마음을 거두어 집중하고자 하여도 그 뜻을 이룰 수 없느니라. 그러나 지성으로 ‘나무아미타불’ 염불하는 데도 아직 마음이 순일하지 못하면, 귀를 염불하는 소리에 집중하여 염불소리를 자세히 듣도록 하라. ‘나무아미타불’ 염불을 소리 내서 하던지 소리 내지 않고 하던지, 모두 생각은 마음속에서 일어나고, 부처님 명호를 부르는 소리는 입으로부터 흘러나오고, 그 염불하는 음성은 귀로 들어가게 하여야 한다. 釋印光 著, 박병규 譯, □往生不退□, 삼보제자, 2005, pp.23-24 참조.

모든 범부의 마음은 들판에 노니는 야생마와 같고, 識은 미친 원숭이 보다 빠르게 六塵에 끌려가니 언제 일찍이 정지하여 쉰 적이 있었던가? 그러므로 제각기 信心을 내어 미리 스스로 妄念을 이겨서 積習하고 性品을 이루어 善根을 堅固히 해야 한다.

“經云十念相續 似若不難 然諸凡夫心如野馬 識劇猨猴 馳騁六塵 何曾停息 各須宜發信心 預自剋念 使積習成性善根堅固也” (大正藏47, 11中).

이와 같이 도작은 수량염불을 하는 이유는 번뇌와 망상에 허덕이는 근기가 약한 자를 위하여 설한 것으로 볼 수 있다. 이어서 도작의 기록을 조금 더 살펴보면, 가재(연대미상)의 □정토론□에서는 “晉陽ㆍ太原ㆍ文水 등 삼현의 출가자와 재가자에게 가르치기를, 일곱 살 이상의 사람들은 아미타불을 염하게 했다.”고 기록하고 있다. 또 上정진자는 80石~90石, 中정진자는 50石, 下정진자는 20石의 小豆로 숫자를 헤아려 가면서 염불하게 하였다. 이에 대하여 운서주굉은 다른 입장을 제시하고 있다. 이렇게 도작은 믿음이 부족한 민중들에게 조금이라도 더 신심을 증장키 위한 실천자적 구도의 자세를 보여 주고 있는 것이다.

“晉陽太原汶水三縣道俗 七歲已上 並解念彌陀佛 上精進者 用小豆為數 念彌陀佛 得八十石 或九十石 中精進者 念五十石 下精進者 念二十石” (大正藏47, 98中).

雲棲袾宏은 콩이나 혹은 팥으로 숫자를 헤아리는 것을 다음과 같이 말한다. 어떤 스님은 콩을 시주하러 다니면서 매양 한 번 염불할 때마다 콩 한 낱을 따로 담아두곤 하여, 한 사람이 이렇게 하니, 다른 사람도 이를 본받아 ‘콩 師父’라고 불렀다. 부처님께서는 염주를 사용하여 염불하도록 가르치셨다. … 또 어떤 이는 “옛날 사람도 그렇게 한 분이 있었습니다. □왕생집□에 실려 있습니다.”라고 하였다. 그러나 □왕생집□의 이야기는, 염불할 적마다 콩을 헤아렸던 것은 아니고, 곁의 사람이 그가 염불한 것을 헤아려보니 너무 많아서 도저히 헤아릴 수 없고, 대략 두 배에 가득 실을 수 있을 만큼 이었다 한 것이다. 운서주굉 저, □竹窗隨筆□, p.548.

도작은 이와 같이 중생의 根機를 헤아려, 수량염불을 권하고 실천하였으니, 그는 數量念佛의 시초가 되는 것 같다. 도작은 48세 이후 645년 입적할 때 까지 30여 년간 오로지 石壁 玄中寺에서 거주하였으며, 한결같은 마음으로 아미타불을 부르면서 세납 84세로 入寂하였다.

지금까지 도작의 생애를 중심으로 고찰해보았는데, 그는 전쟁과 기근 등을 겪으며 어린 시절을 보내게 된다. 그리고 20세에 다시 出家하여 □열반경□과 空理의 思想을 익힌 뒤 48세에 淨土에 歸依하여 이후 84세까지 玄中寺에서 修福懺悔稱名念佛로써 極樂往生을 권하고, 入寂을 하게 된다. 이를 시대와 연관해서 도작과 관계된 중요한 사항을 도표로 정리하면 다음과 같다.

村上鐵瑞 著, □道綽余聞□, 白馬寺, 1992, pp.221-223.

西曆紀元	道綽 및 關係事項
179	支婁迦讖이 □般舟三昧經□을 飜譯한다.
252	康僧鎧가 □無量壽經□을 飜譯한다.
402	廬山의 慧遠이 白蓮寺에서 念佛結社를 일으킴. 또한 이때쯤 鳩摩羅什이 淨土關係書인 □阿彌陀經□과 龍樹의 □十住毘婆沙論□을 飜譯한다.
424	이때 (424-442) 畺良耶捨가 □觀無量壽經□을 飜譯한다.
476	曇鸞이 태어난다.
529	(혹은 531년)에 菩提流誌가 □往生論□을 번역해냈다. 그리고 담란을 만나서 淨土敎에 歸依시킨다. 그 후 담란은□淨土論□□略論安樂淨土義□를 저술한다.
542	曇鸞이 入寂한다.
548	眞諦가 양무제의 청에 의해 해남을 거쳐 건강에 가서 무제의 존경을 받고□攝大乘論□을 著述한다.
559	南岳慧思가□入誓願文□을 著述하고 末法思想이 注目된다.
562	道綽이 誕生한다. 그곳은 병주의 晋陽(현재 山西省의 太原이다).
563	도작이 2살 때, 12월에 北周의 大軍이 北方의 突厥部族과 연합하여, 산서성을 남북으로 침략해서, 도작의 고향을 황폐화시켜 약탈과 폭행을 저지르고 돌아갔다.
564	3살 때. 飢饉이 심하여 나라에서 술 만드는 것을 금지시키고, 관리들은 減俸조치하는 令을 내린다. 民衆들은 飢餓의 線上을 헤매는데 佛敎만은 크게 繁榮한다.
574	12살 때. 北周의 武帝가 廢佛을 斷行한다.
576	14살 때. 출가를 했는데, 사찰의 이름과 스승은 잘 모른다.
577	15살 때. 도작이 살던 北齊는 北周에게 멸망한다. 전쟁에서 승리한 황제는 북주에도 廢佛을 일으키고 도작은 還俗한다.
581	20살 때. 수나라가 興하고, 수문제의 護佛政策에 의하여 佛敎는 復興한다. 그리하여 도작은 다시 佛門에 들어가고, 복귀한 후 도작은 오로지 □涅槃經□의 硏究에 집중한다. 후에 學匠이 되어 □열반경□을 강연한 것이 24遍으로 기록되어 있다.
587	25살 때. 慧遠이 淨影寺에 들어간다. 그리고 후에 □觀無量壽經義疎□를 著述한다.
589	27살 때. 信行이 장안에 들어가 三階敎를 널리 보급시킨다.
591	29살 때. 도작은 戒律과 禪定의 實踐으로 定評이 있는 慧瓚禪師의 敎團에 들어간다.
609	48살 때. 도작은 玄中寺를 찾아가 정토교의 선배인 담란의 비문을 만나게 된다. 거기에서 종교적으로 神靈한 이로움을 느껴 정토교의 專修行者가 된다. 후에 □安樂集□2권을 著述하고, 入寂할 때까지 현중사에 머물면서 살았다.
613	51살 때. 善導가 산동성의 臨誾에서 태어났다.
618	56살 때. 수나라가 망하고, 당나라가 건국된다.
628	67살 때. 도작은 인연이 있는 사람들에게 죽음을 예고한다. 그리고 담란의 그림자를 향하고서 그의 수명이 아직까지 다하지 않았음을 알린다.
638	76살 때. 당태종 이세민이 태원에 행차했을 때, 현중사의 도작을 방문하여 황후의 병이 쾌유될 수 있도록 빌었다. 이때에 선도가 현중사에 찾아와 도작을 스승으로 섬겼다.
645	84살 때. 도작이 입적하였다. 도작이 입적한 것을 알지 못하고, 道宣은 道綽傳을 모아 □續高僧傳□에 정리한다. 이때 천축으로 갔던 玄奘이 歸國하여 □大唐西域記□를 著述한다.
681	善導가 入寂한다.
684	이때쯤 迦才가 □淨土論□을 著述한다.

지금까지 도작의 생애와 관련된 전후의 諸般事項을 고찰하여 보았다. 여기에서도 새로운 내용을 발견하게 된다. 즉 도작이 폐불 이후 환속하게 된다. 그러나 20세에 再出家하여 29세에는 瓚禪師에게서 空理를 배우고, 41세에는 瓚禪師 곁을 떠난다. 그 뒤 자세한 행적은 나오지 않는다. 그리고 48세에 정토사상가인 담란의 비문을 보고 마음에 계합된 바가 있어 현중사에 머물러 정토업을 닦고서 입적하게 된다. 위와 같이 도작의 시기적인 행적을 살펴보았는데, 그에 관한 자세한 기록이 없어서 일부 의문점은 남지만 상당한 설득력이 있다고 추정된다.

Ⅲ. □安樂集□에 대한 分析

도작의 著書로는 □安樂集□(上,下 2권)만이 현존하고 있다. 그러나 □당서예문지□제49권에서는 □정토론□2권, □행도□1권을 기록하고 있다.□安樂集□의 구성은 총 12大門으로 나뉘어 제1~제3대문까지는 上권, 제4~제12대문까지는 下권으로 되어 있다.

大正藏50, 594上.

□안락집□의 安樂은 범어의 Sukhāvatī 이다. 이를 한역하면 '極樂’ㆍ‘安養’ㆍ‘樂有’ 등으로 표기된다. 이와 같은 술어 등에서 알 수 있듯이 도작의 □안락집□은 안락과 편안함 등을 위주로 정리하였기에, 종교적인 의미에서도 큰 가치를 지니고 있는 것이다.

이 □안락집□은 總標와 別釋으로 나누어 설명을 전개하고 있다. 그리하여 총 표에는 12대문의 내용을 간략히 서술하고, 별석에는 項과 目으로 세분하여 三藏 중 56部를 161회에 걸쳐 인용하였다. 먼저 12대문의 總標를 간략하게 언급하면 다음과 같다.

제1대문 :□大集經□을 인용하여, 佛滅度一千五百年之後에는 말법의 시대이니, 중생이 오직 정토만을 구하면 바야흐로 능히 득도할 수 있다.

제2대문 : 왕생을 발원하는 자는 보리심을 발해야 함을 설명하였고, 범부가 발심하지 않고 穢土에서 중생을 拔濟하고자 하여도, 능력이 부족하여 구제 할 수 없다.

제3대문 : 自力으로 娑婆世界에서 수행하는 것은 難行道가 되고, 부처님의 힘을 의지해서 往生淨土를 수행하는 것은 易行道가 되는 것을 설명하였다.

제4대문 : 모든 경 가운데 염불삼매의 수행법을 설명하였다.

제5대문 : 염불삼매의 수행을 설명하고, 능히 빠른 시간 안에 보리를 증득하게 되는 것을 말하였다.

제6대문 : 정면으로 西方을 향하는 이유를 설명하였다.

제7대문 : 西方에 왕생하여 바로 不退位에 오르는 것을 설명하였다.

제8대문 : 석존께서 아미타불을 칭찬하시며, 부처님의 마음에 대하여 설명하였다.

제9대문 : 정토에 왕생한 후에 능히 五通을 얻고, 아울러 사바세계와 극락세계의 苦와 樂이 같지 않다는 것을 설명하였다.

제10대문 : 回向의 道理를 설명하였다.

제11대문 : 善知識의 조건을 설명하였다.

제12대문 :□大乘經□을 믿지 않으면 지옥의 과보가 따른다는 내용을 설명하였다.

(大正藏47, 4上-22上).

이상과 같이 □안락집□은 총 12대문의 내용을 총 표로 정리하였다. 이어서 12대문을 별석으로 분석하여 56經論을 161회에 걸쳐 인용하였는데 이것을 도표로 정리하면 다음과 같다.

< □安樂集□에서 引用한 經ㆍ律ㆍ論의 一覽表 >

橋本芳契, ｢安樂集の本質とその傳統に關する一考察｣, □印度學佛敎學硏究□第11卷 第2號, 日本印度學佛敎學會, 1963, p.408.

각대문 경론명	제1	제2	제3	제4	제5	제6	제7	제8	제9	제10	제 11	제 12	계
1. 涅 槃 經	4	2	4	1	1	0	1	0	2	0	0	0	15
2. 般 若 經	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
3. 大 品 經	0	0	0	1	0	0	0	1	0	0	0	0	2
4. 文 殊 般 若 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
5. 法 華 經	0	0	4	0	0	0	0	0	0	0	0	0	4
6. 觀 無 量 壽 經	1	2	0	2	1	1	0	1	0	0	0	0	8
7. 正 法 念 處 經	1	1	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	3
8. 般 舟 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
9. 無 量 壽 經	5	7	2	3	0	1	2	3	5	3	1	0	32
10. 阿 彌 陀 經	0	0	0	0	0	0	1	0	0	0	0	0	1
11. 維 摩 經	3	3	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	6
12. 觀 佛 三 昧 經	2	0	1	1	0	0	0	0	0	0	0	0	4
13. 華 嚴 經	3	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	4
14. 十 地 品(經)	0	0	0	2	0	0	1	0	0	0	0	0	3
15, 大 乘 同 性 經	2	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	2
16. 觀 音 授 記 經	3	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	4
17. 鼓 音 聲 經	1	1	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	3
18. 諸 法 無 行 經	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
19. 無 上 依 經	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
20, 大 方 等 經	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
21. 無 字 寶 醫 經	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
22. 十方隨願往生經	0	1	0	0	0	1	0	1	0	0	0	0	3
23. 遺 日 摩 尼 經	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
24. 法 句 經	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1	0	1
25. 十 往 生 經	0	0	0	0	1	0	0	1	0	0	0	1	3
26. 大 法 鼓 經	0	0	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	1
27. 花 首 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
28. 菩 薩 瓔 珞 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
29. 大 集 月 藏 經	3	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	4
30. 無 量 淸淨覺經	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
31. 寶 雲 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
32. 譬 喩 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
33. 大 悲 經	0	0	0	1	0	0	0	1	0	0	0	0	2
34 月 燈 三昧 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
35. 大樹緊那羅王經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
36. 海 龍 王 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
37. 須 彌 四 城 經	0	0	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	1
38. 大 莊 嚴 論 經	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
39. 惟 無 三 昧 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
40. 目 連 所 問 經	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
41. 淨 土 菩 薩 經	0	0	0	0	0	0	0	0	2	0	0	0	2
42. 善 王 皇帝尊經	0	0	0	0	0	0	0	0	1	0	0	0	1
43. 業 道 經	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
44. 增 一 阿 含 經	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
45. 四 分 律	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
46. 俱 舍 論	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
47. 智 度 論	3	5	3	1	0	0	0	0	0	0	0	0	12
48. 釋 論	0	3	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	4
49. 龍 樹 菩 薩 釋	0	0	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	1
50. 龍 樹 天親等論	0	0	0	0	0	0	0	1	0	0	0	0	1
51. 寶 性 論	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
52. 淨 土 論	3	0	0	0	0	0	1	0	1	0	0	0	5
53. 起 信 論	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	1
54. 十 地 經 論	0	0	0	0	0	1	0	0	0	0	0	0	1
55. 諸 大 乘 經 論	0	1	0	0	0	0	0	0	0	0	0	0	1
56. 大 乘 聖 敎	0	0	1	0	0	1	0	0	0	0	0	0	2
합 계	38	33	19	28	4	7	6	9	11	3	2	1	161

이것은 경ㆍ율ㆍ론 三藏 가운데 56部를, 161회에 걸쳐 □안락집□ 전체에서 인용하고 있는 내용이다. 그러나 山本佛骨의 □道綽敎學の硏究□에서는 약간의 차이를 보이고 있다. 즉 □須彌四城經□, □十往生經□, □善王皇帝尊敬□ 등이 僞經과 같으나 四十五經, 百十六文의 많은 수량을 인용하였다고 언급하고 있다. 또한 □無量壽經□의 二十一文과 □涅槃經□의 十三文, □華嚴經□의 七文,□維摩經□의 七文과 九論三釋의 四十四文을 引用한 것도 도작이 淨土에 歸依하기 이전에 關係된 思想이라고 논하고 있다.

山本佛骨 著, □道綽敎學の硏究□, p.81.

이상으로 도작의 □안락집□에 대한 구성에 대해서 살펴보았다. 다음은 도작이 □안락집□을 쓰게 된 동기와 순수 정토교를 선양한 것을 알아본다. 도작의 시대는 중국역사와 불교계의 동향에서도 매우 주목된다. 南北朝의 끝없는 전쟁 속에서 수나라는 통일을 이루게 된다. 그러나 고구려와의 3차에 걸친 전쟁과 大運河의 건설 등으로 인한 국력의 소모로 隋煬帝는 617년에 멸망하게 된다. 그리고 618년 唐이 건국된다. 이때 도작은 57세였다. 그사이 12세 때와 15세 때 북조의 廢佛이 단행되어 승려 수백만 명이 환속되는 폭거가 일어났다. 이 같은 혼돈의 시대에서  끝없는 고통을 감당해야 하는 민중들의 아픔을 도작은 □안락집□ 제9대문에서 다음과 같이 언급하고 있다.

중국역사에서 大法亂이라 규정지을 수 있는 破佛사건으로는 첫째, 北魏時代 太武帝 太平眞君 2년(441)의 廢佛사건, 둘째, 北周時代 武帝 健德 3년(574)의 廢佛사건, 셋째, 唐나라시대 武宗 會昌 5년(845)의 廢佛사건, 넷째, 五代時代 後周 世宗 顯德 2년(955)의 廢佛사건을 들 수 있다. 이 네 번의 廢佛사건을 간단히 ‘三武一宗의 法亂’ 이라 부르는데, 그것은 北魏ㆍ北周ㆍ唐나라의 황제 이름에 ‘武'가 들어 있기 때문에 三武라 하고, 後周의 世宗을 ‘一宗’이라 하여 ‘三武一宗의 法亂’ 이라 부르게 된 것이다. 여기에서는 두 번째에 해당하는 北周의 廢佛사건을 언급하고자 한다. 북위의 실권자 우문호는 효민제(557)를 암살하고, 또한 북주 제2대 明帝(재위 558-560)를 옹립한 후 암살하고, 북주의 폐불을 단행한 북주 제3대 武帝(재위 560-578)을 옹립한다. 574년 무제는 불교와 도교의 廢葉을 단행한다. 그리고 575년 무제는 북제를 점령하고, 북제에도 폐불을 단행하여 북제의 영토 안에 있는 모든 불상과 경전을 파괴하고, 불교의 승려 3백여만 명을 환속시켰다. 장휘옥 著, ｢中國佛敎法難史｣, □僧伽□第12号, 中央僧伽大學敎, 1995, pp.95-101 참조.

이 娑婆世界에서 비록 苦樂二報가 있으나 항상 즐거움은 적고 고통은 많다. 중요한 것은 三惡道에서 불로 태우는 고통이요, 가벼운 것은 人天의 전쟁과 질병이 계속되고 있어 久遠劫已來로부터 한번 도 끊어진 적이 없었다.

설령 人天에서 즐거움이 적은 것은 마치 물거품과 전광석화 같아서 빠르게 일어나서 빠르게 멸하니, 이러한 연고로 苦痛뿐이고 惡뿐이라고 말한다. 아미타불의 정토는 물과 새와 나무들이 항상 法音을 드러내니, 修道와 敎理를 밝히고, 清白을 具足하여 능히 깨달아 들어가게 하는 것이다.

“在此娑婆世界 雖有苦樂二報 恆以樂少苦多 重則三塗痛燒 輕則人天刀兵疾病 相續連注 遠劫已來 無有斷時 縱有人天少樂 猶如泡沫電光 速起速滅 是故名為唯苦唯惡 彌陀淨國 水鳥樹林 常吐法音 明宣道教 具足清白 能令悟入” (大正藏47, 19下).

이와 같이 사바세계는 苦樂의 2報가 있는데, 즐거움은 적고 고통이 많이 따르지만 극락세계에는 즐거움이 가득한 세계라고 서술하고 있다. 도작은 자기의 시대에 계속되는 전쟁과 飢饉, 그리고 廢佛 등을 겪으면서 그는 地獄世界를 떠올리면서 지금은 말법시대라고 闡明하게 되며 이러한 시대적인 배경에 의해 □안락집□을 저술한 것이라 본다.

이때는 중국에 불교가 전래 된지 600여년이 되어 불교사에서도 커다란 과도기였다. 이러한 배경에서 南北朝가 무너지고, 隋唐의 새로운 문화가 일어나게 된다. 그리고 불교계에도 종전의 작태에서 벗어난 각 종파들의 사상이 전개 된다.

왜냐하면 南北朝時代의 불교 상황은 번역과 義學的인 관습에 머물러 있었기 때문이다. 이와 같은 시대를 반영하여 불교는 새로운 기운의 종파불교가 드러나게 된다. 다시 말해 眞諦의 攝論宗, 吉藏의 三論宗, 慧遠의 地論宗, 智顗의 天台宗, 道宣의 律宗 등이 일어나고 있었던 것이다. 특히 淨影寺慧遠(523-597)과 天台智顗(538-597)와 嘉祥寺吉藏(549-623) 등이 淨土를 말하면서도 聖道門에 근본을 두고 있었기에, 담란의 정토교는 진실이 묻혀 지게 되었다. 또한 攝論宗의 別時意說이 유행하여 淨土念佛을 그치라는 의도로 방해를 하였다.

山本佛骨 著, □道綽敎學の硏究□, 永田文昌堂刊, 1959, p.5.

‘別時意’라는 언어는 □攝大乘論□(大正藏31, 121中)에 四意四依가 있는데, 四意란 ①平等意, ②別時意, ③別義意, ④衆生樂欲意이며, 玄奘에 의해서는 각각 ‘意趣’로 되어 있고 ‘別時意趣’라고도 불린다. 둘은 別時意이다. 예컨대 설하기를 만약 어떠한 사람이 多寶佛의 이름을 誦持한다면 無上菩提에서 결정되고 退轉하지 않는다. 또한 설하기를 단지 發願만으로 安樂佛土에 往生하고 생을 받는다. 별시의란 別時는 즉에 대한 개념이고, 意는 佛의 意이다. 부처님이 懶惰한 중생을 위해 보시하는 방편이며, 여기에 설하는 내용이 즉시에 佛果를 결정하고 혹은 정토에 태어난다고 하더라도 佛의 密意로는 별시에 그 益果를 얻을 뿐이라고 설하는 것이다. 이 설은 아미타정토를 가리키는 것이 아니라 일반적으로 불국토를 가리키는 것이었다. 후지요시나리 著, □元曉의 淨土思想 硏究□, 민족사, 2001, p.274.

國譯一切經, 諸宗部5, p.109上-中.

이와 같이 정토교라 해도 그 내용을 보게 되면 여러 가지 계통이 있는 것이어서 간단히 淨土往生을 원하는 형식적인 문제만으로는 정리되지 않았다. 또한 정토교를 천박한 것으로 看過하는 것에 淨土往生의 信仰이 輕蔑되는 이유가 있다. 이러한 불교의 근본적인 진리를 규명해서 도작은 自證敎에 대하여 救濟敎의 본뜻을 밝히고, 聖道門과 淨土門을 敎判하여 自力成佛의 논리 외에 他力成佛의 論理를 開拓하였다. 도작은 누구라도 지옥세계를 벗어나길 원하면서 아미타불의 功德藏嚴에 의존하고, 念念相續되는 稱名念佛로 서방정토에 왕생하여 안락해 지기를 권한 것이다. 이것이 보편적인 종교를 표방한 도작의 純粹淨土思想이라 생각된다. 즉 종교의 일반적 특색으로써 大衆性ㆍ合理性ㆍ道德性을 갖추게 된 도작의 정토사상은 최고의 수행을 곁들인 것이라 할 수 있다.

Ⅳ. 나가는 말

도작의 □안락집□은 經ㆍ律ㆍ論 三藏 가운데 56部를 161회에 걸쳐서 인용하면서 □열반경□에서 말하는 一切衆生悉有佛性을 실현하고자 하였다. 즉 불교의 목적은 成佛이다. 성불하기 위해서는 出家해서 修行하지 않으면 어렵다는 것이 釋尊의 가르침이었다. 그러나 출가자가 아닐지라도 救濟되어 성불할 수 있다는 思想을 發願하면서 대승불교가 탄생하게 된다. 이러한 근거로서 정토경전이 출현한 것이며, 이것이 阿彌陀佛의 誓願이다. 아미타불은 누구라도 자신의 국토인 극락정토에 맞이하는 서원을 세워서 약속을 지켰기 때문에 범부중생 모두가 왕생할 수 있다는 것이다.

이와 같은 사상을 배경으로 도작은 말법시대에 상응하는 중생구제의 발원을 하게 된다. 이것은 초기 대승불교에서 在家者들이 발원하였던 사상과 일치하게 된다. 즉 釋尊의 法을 익히기 어려운 在家者 일지라도 서방정토에 왕생하고자 하는 誓願만 있으면 아미타불의 本願에 의해서 報身報土에 受生하여 三界의 고통을 벗어날 수 있다는 것이다.

그러면 어떻게 벗어나는가? 그것은 懺悔하고 복을 닦아 稱名念佛하는 것이다. 21세기를 살아가는 우리들에게도 적용되는가? 이에 대해서 도작은 담란의 설을 인용하여 스스로 凡夫衆生임을 自覺하고 阿彌陀佛의 本願에 依存하여 稱名念佛하면 극락세계는 이루어진다고 독창적인 사상을 주창하게 된다.

지금의 시대에 있어서 도작의 시대와는 1400여년의 시간차가 있지만 참다운 법의 진리는 시간의 멀고 가까움에 있지 않다. 따라서 善根이 약한 중생은 懺悔修福稱名念佛하면 극락세계에 왕생할 수 있다는 도작의 사상은 참으로 합당한 것이라 생각된다. 즉 우리들의 마음은 六根을 단속하지 못하여 미친 원숭이가 날뛰는 것과 같기에 몸으로는 복을 닦고, 입으로는 염불하고, 마음으로는 참회하여 身ㆍ口ㆍ意 三業을 맑혀 穢土를 벗어나 淨土에 受生하기 위함이다.

[ 국문초록 ]

도작사상의 특색을 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 말법시대임을 천명한다. 도작은 南北朝末에서 隋唐代에 걸쳐 끊임없는 전쟁과 飢饉 그리고 廢佛 등을 겪으면서 지옥과도 같은 불안정한 시대에 살고 있었다.

둘째, 용수와 담란의 사상인 難行門(어려운 수행문)과 易行門(쉬운 수행문)을 계승하고 일대불교를 聖道門(自力 修行)과 淨土門(他力 修行)으로 敎相判釋하여 淨土宗의 독립을 세우게 된다. 더불어 지금은 부처님께서 입멸하신지 오래되어 자력성불은 어려우니 阿彌陀佛의 本願인 타력에 의존하여 성불할 것을 권한다.

셋째, 우리들 마음은 어리석어 마음을 한 곳에 집중하기 어려우니 스스로 범부임을 自覺하여 懺悔하고 福을 닦아 稱名念佛할 것을 설한다.

이러한 일은 도작의 일상에서 나타난다. 그는 하루 六時에 예불하고 시간이 나면 하루 7만 번씩 아미타불을 稱名한다. 또한 7살 이상의 사람들에게는 자기의 근기에 맞게 작은 콩으로 숫자를 헤아려 가면서 아미타불을 부르게 하였다.

더불어 稱名念佛을 끊임없이 이루어 임종할 때가 되면 報身報土(아미타불의 위치)에 계시는 아미타불께서 大悲한 마음을 내어 염불행자를 극락세계로 이끌어 주신다는 것이다. 그리고 극락세계에 이르러서 上地菩薩의 가르침을 받아 善根을 심고 無生法忍을 증득하면 相이 없는 法身佛을 이룬다고 서술한 것이다.

[ 주제어 ]

안락집, 도작, 무량수경, 관무량수경, 말법시대, 난행도, 이행도, 정토종, 교상판석, 칭명염불

[ Abstract ]

Theory of the Buddhist Elysium in Dojak’s □Anrakjip□

Kim, Woo-Ju(Hyeryeok)

(Doctor’s Curse, Joong-Ang Sangha University)

The brief summary of the characteristics of Dojak’s ideas is as follows:

First, it elucidates the End-Dharma. Dojak was living at the hellishly unstable era suffering relentless wars, famine and broken Buddhism from the end of Weijinnan to Sui Tang.

Second, it inherits the difficult ascetic exercises and easy ascetic exercises, which are the ideas of Nāgārjuna and Damnan, and establishes the independence of Jeongto Order by classifying and interpreting the general Buddhism into the self-oriented ascetic exercises and the assisted ascetic exercises. In addition, it suggests entering Nirvana with other’s assistance, which is the genesis of Amitabha since doing it on one’s own is hard to achieve now on account of the death of a Buddhist saint.

Third, our mind is so dumb that it is hard to concentrate on one specific point. Therefore, we must realize that we are an unenlightened, a common mortal, repent and wish for favor so as to continue chanting Buddha.

This can be found in Dojak’s daily routines. He held worship in front of Buddha at 6:00 a.m. every day, and chanted Buddha every time he found the time to almost 70,000 times a day. Not only that, but he had people at the age of seven or more keep on chanting Amitabha by counting the number of the small beans depending on their enduring capacity.

Moreover, he maintains that when one’s last moments of life nears after achieving the countless Buddhist invocations, Amitabha at the position of reward body and land will show mercy and lead an ascetic who prayed to Amida Buddha to the Land of Happiness. Furthermore, it illustrates that, after reaching the Elysian fields, if he learns the teachings of Sangji Bodhisattva, plants the root of goodness and truly realizes neither we are born nor die, then he would achieve the nature of Buddha's mind with no specific appearance.

[ Key words ]

Anrakjib, Dojak, Muryangsugyeong, Gwanmuryangsugyeong, End-Dharma, difficult ascetic exercises, easy ascetic exercises, Jeongto Order, classifying and interpreting the general Buddhism, chanting Buddha

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