정토교의 수행방법론

淨土學硏究 / 第十一輯

정토교의 수행방법론

한 태 식(보광) *

* 동국대 선학과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 제18원의 믿음과 발원, 회향문제

Ⅲ. 48원의 聞名수행

Ⅳ. 염불수행

Ⅴ. 염불선수행

Ⅵ. 참회, 지계수행

Ⅶ. 맺음말

Ⅰ. 머리말

정토교의 수행론에 대해서는 다양하지만, 무엇보다 쉽게 접근할 수 있어야 한다. 어렵고 힘들게 수행하는 방법으로 깨달음을 얻을 수 있다고 한다면 근기가 하열한 중생들이 접근하기 어렵다. 이를 聖道門이라고 하지만, 정토교의 수행방법은 易行門이라고 하여 누구나 쉽게 행할 수 있는 수행으로 왕생할 수 있으며 깨달을 수 있다고 한다.

본 논문은 정토교의 신행방법 중 대표적인 것만 간단히 정리하고자 한다. 세친은 □往生論□에서 정토수행으로 禮拜門․讚歎門․作願門․觀察門․回向門의 五念門으로 분류하였다. 이를 기본으로 하여 우리나라에서 실천되고 있는 정토수행에 대하여 살펴보고자 한다. 무엇보다도 정토교에서는 정토의 세계와 초역사적인 부처님인 아미타불에 대한 믿음으로부터 시작된다. 그래서 믿음과 발원과 회향을 □無量壽經□의 제18원을 중심으로 분석하고자 한다. 다음으로 48원에 나타난 聞名修行을 고찰하고 칭명염불에 대하여 논구하고자 한다. 그리고 念佛禪에 하여 분석해보고, 마지막으로 참회와 지계수행에 다하여 살펴보고자 한다. 이를 세친의 오념문과 비교하여 한국불교에서 행해지고 있는 정토수행을 정리하고자 한다.

Ⅱ. 제18원의 믿음(信)과 발원(願), 회향문제

정토교의 첫걸음은 무엇보다도 믿음으로부터 시작된다. 극락정토세계의 존재와 아미타불에 대한 믿음 없이는 정토교학은 성립될 수 없다. 이러한 원리는 대승불교의 모든 교학에 해당된다고도 할 수 있다. 이를 유심론적으로 이해하거나 관념론적으로 치부해 버린다면 더 이상 논할 가치조차도 없을 것이다. 따라서 禪佛敎에서는 '唯心淨土 自性彌陀'라고 하여 마음의 정토만을 강조하지만, 실지로 정토교학에서는 指方立相的인 西方淨土 極樂世界의 實存을 설하고 있다.

일부 학자들이나 수행자들 사이에는 확신을 갖지 못하고 두 가지를 모두 겸비하는 경우도 있다. 특히 우리나라 일부 禪師들 가운데에는 설법이나 말로는 선사답게 보이기 위해 唯心淨土를 주창하면서도 실지 신앙이나 수행생활에서는 서방정토를 염원하는 수행자들도 많이 있다. 왜 이러한 현상이 빚어질까? 그 이유는 여러 가지가 있겠지만, 한국불교는 어디까지나 看話禪 중심이라고 생각하기 때문에 禪이 아니면 수행의 범주에도 들어가지 못하는 것으로 생각하기 때문에 자신도 수행자로서 인정받기 위함일 것이다.

정토교의 기본적인 교학의 축은 信과 願과 回向이라고 할 수 있다. 인도의 世親은 □往生論□에서 정토 수행의 방법을 五念門으로 요약하고 있다.

이 願生偈의 뜻은 무엇인가? 안락세계를 관하여 아미타불을 친견하고 그 국토에 나기를 원하기 때문이니라. 어떻게 관하며, 어떻게 신심을 내어야 할 것인가?

만약 선남자 선여인이 있어 五念門을 닦아 성취하는 자는 필경에 안락국토에 태어나 아미타불을 친견하느니라. 五念門은 무엇인가? 첫째는 禮拜門이고, 둘째는 讚歎門이고, 셋째는 作願門이고, 넷째는 觀察門이고, 다섯째는 回向門이니라.

世親 造, □無量壽經優波提舍願生偈□ (大正藏26, 231,中), “此願生偈 何意 觀安樂世界 見阿彌陀佛 願生彼國土故 云何觀 云何生信心 若善男子 善女人 修五念門 成就者 畢竟得生安樂國土 見彼阿彌陀佛 何等五念門 一者禮拜門 二者讚歎門 三者作願門 四者觀察門 五者回向門”

아미타불을 친견하고 극락세계에 왕생하기 위하여 어떻게 觀하며, 어떻게 信心을 내어야 하는가라는 질문이다. 즉 이는 어디까지나 觀法과 信心을 내는 방법에 대한 것이다. 이에 대해서 世親은 五念門을 닦으면, 반드시 극락에 왕생하여 아미타불을 친견한다고 한다. 그 五念門이 바로 禮拜門․讚歎門․作願門․觀察門․回向門이라고 설하고 있다. 여기서 信心과 發願과 回向을 하나로 묶어서 논하고자 한다.

이를 하나로 요약하여 설하고 있는 經句가 바로 □無量壽經□의 第18願인 十念往生願이다. 이를 중심으로 정토수행의 기본이 되는 믿음과 발원과 회향에 대해 살펴보고자 한다. 이 중에서도 중요한 부분을 발취하여 본다면, ｢至心信樂欲生我國乃至十念｣인데, 이 經句에는 信心과 發願과 回向을 모두 설하고 있다. 이는 세친의 오념문에서 作願門과 回向門에 해당된다.

이를 각각 분류하여 ①信心과 ②發願과 ③回向부분으로 나누어 해석상의 차이점을 비교검토하고자 한다. 먼저 康僧鎧 譯의 □無量壽經□의 제18十念往生願을 보면,

設我得佛。十方衆生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法

康僧鎧 譯, □無量壽經□ 卷上 (大正藏12, 268,上)

라고 한다. 여기서 ①至心, ②信樂, ③欲生我國, ④乃至十念을 각각 분류하여 그 해석의 차이점을 살펴보고자 한다. ①至心은 지극한 마음, 진실한 마음이며, ②信樂는 믿는 마음, 信心, 深心으로 해석하기도 한다. 여기서 信樂에 대한 해석을 해보면 다음과 같다. 특히 문제가 되는 것은 “樂”字에 대한 해석인데, 사전적으로 볼 때 이 글자의 뜻과 음은 ㉠풍류 악 ㉡즐길 락(喜也) ㉢좋아할 요(好也) ㉣하고자할 요(欲也) 등으로 표기 된다. 이의 해석에서 각 번역본 마다 상당한 차이를 보이고 있다. ③欲生我國은 극락국에 왕생하고자 하는 發願心과 回向心이 함께 내포되어 있다. ④乃至十念은 염불하는 방법을 말하고 있다. 즉 念佛心이다.

제18십념왕생원을 해석함에 있어서 여러 가지 견해가 있는데 이를 소개하고자 한다. 최봉수역 한글대장경의 □무량수경□권상에서는

만일 제가 부처가 될 때 시방세계의 중생들이 지극한 마음으로 믿고 좋아하여[信樂] 저의 국토에 태어나고자 하여 10념(念)을 하였음에도 불구하고 태어나지 못한다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다. 다만 5역죄(逆罪)와 정법을 비방하는 것은 제외합니다.

http://ebti.dongguk.ac.kr, 최봉수 역, p.14

라고 한다. 여기서는 ①至心을 지극한 마음으로 번역하고, ②信樂를 믿고 좋아하여 라고 하였다. 그래서 信樂를 “좋아할 요” 즉, 好也로 새기고 있다. 그리고 ③欲生我國을 저의 국토에 태어나고자하여 라고 하고, ④乃至十念은 10념을 하였음에도 라고 하여 반드시 열 번 나무아미타불을 부르는 것으로 번역하였다. 그러나 필자는 □無量壽經□을 번역하면서 이 부분에 대해서 많은 고민을 하다가 다음과 같이 하였다.

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계 중생들이 지극한 마음(至心)으로 믿고 좋아해서(信樂) 나의 나라에 태어나고자 하여(欲生我國) 십념 정도를(乃至十念) 하였음에도 불구하고 태어나지 못하는 사람이 있다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다. 다만 오역죄를 지었거나 정법을 비방한 자는 제외하겠습니다(唯除五逆誹謗正法).

한보광 역, □淨土三部經□ (如來藏, 2000), p.48

필자는 ①至心을 지극한 마음으로 번역하고, ②信樂를 믿고 좋아해서라고 번역하여 “좋아할 요” 好也로 판단하였다. 그리고 ③欲生我國을 나의 나라에 태어나고자 하여 라고 하고, ④乃至十念은 십념정도라고 하여 완전한 10념을 말하지 않고 한 번에서 열 번 사이의 염불 즉 대략 10념 정도이지 반드시 십념을 채워야 한다는 의미는 아닌 것으로 번역하였다. 이 부분을 淸華스님은 □淨土三部經□에서,

제가 부처가 될 적에 十방세계의 중생들이 저의 나라에 태어나고자 신심과 환희심을 내어 제 이름(아미타불)을 다만 열 번만 불러도 제 나라에 태어날 수 없다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.

淸華 譯, □淨土三部經□ (聖輪寺, 1990), p.92

라고 하였다. 淸華스님은 ①至心은 생략하고, ②信樂를 信心과 歡喜心을 내어라고 하여 “즐길 락”(喜也)로 번역하였다. 그리고 ③欲生我國을 저의 나라에 태어나고자 라고 하면서 신심과 환희심의 목적을 먼저 제시하고 있다. ④乃至十念은 열 번만 불러도 라고 번역하여 열 번의 회수로 한정하고 있다.

그리고 효란스님은 □淨土三部經 講說□에서 한자원문에 덧말로 한글음을 표기하고 글의 뜻풀이와 의역 독경 및 강설을 하고 있다.

。。。。。

만약 제가 부처가 될 적에 시방세계의 사람들이 진심에서 믿고 원하며 틀림없이 정토에 왕생한다는 편한 마음으로 나무아미타불의 칭명염불을 열 번만하여도 정토에 태어나지 못한다면 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다. 그러나 오역죄를 범한 자와 정법을 비방한 자는 제외한다.

釋曉鸞 著, □淨土三部經 講說□ (경서원, 2001), p.121

효란스님은 ①至心을 “진심”이라고 번역하고, ②信樂를 “믿고 원하며”라고 번역하여 “하고자할 요” 欲也로 판단하였다. 그리고 ③欲生我國을 “틀림없이 왕생한다는 편한 마음으로”라고 하고, ④乃至十念은 칭명염불을 “열 번만 하여도”라고 하여 열 번으로 한정 짓고 있다. 따라서 효란스님은 信樂에 대해서는 정확히 번역하였다고 보여 진다. 그러나 欲生我國에 대해서 “틀림없이 왕생한다는 편한 마음”이라는 해석은 납득하기 어렵다. 그런데 효란스님의 □淨土三部經 講說□의 많은 부분을 高木昭良의 □淨土三部經の意譯と解說□을 번역한 것으로 보인다.

高木昭良 著, □淨土三部經の意譯과 解說□ (永田文昌堂, 昭和 45), p.198

그런데 이에 대해 坪井俊映 교수는 □淨土三部經槪說□에서,

もしわれ佛を得たらに, 十方の衆生, 至心に信樂(ぎょぅ)して, わが國に生ぜんと欲して乃至十念せんに,もし生ぜずんば、正覺をとらじ。ただ五逆と正法を誹謗するとを除く。

라고 번역하면서, 講說에서는 다음과 같이 설하고 있다.

… 十方世界にいる一切の善人も, 惡人も, いかなるものでも, 眞實の心をこめて(至心) 深い信心(深信)をおこして,　わたくしの淨土に往生したいと念願(欲生我國)して, 南無阿彌陀佛の名號を稱えて一生涯のあいだ繼續するなれば,(乃至十念)必ず往生をとげさすであろう.

坪井俊映 著, □淨土三部經 槪說□ (法藏館, 1996), p.196

坪井俊映 교수의 □淨土三部經槪說□을 태원스님은 한글로 번역하면서 ①至心을 “지극한 마음”이라고 하고, 또 ｢강설｣에서는 ”진실한 마음을 쏟아”라고 번역하며, ②信樂를 “믿고 원해”하면서 ｢강설｣에서는 “深信을 일으켜서”라고 번역하여 善導大師의 三心釋으로 해석하고 있다. 따라서 坪井俊映 교수는 信樂를 “하고자할 요” 欲也로 판단하였다. 그리고 ③欲生我國을 “저의 나라에 태어나려고”라고 하면서 ｢강설｣에서는 “저의 정토에 왕생하고 싶다고 염원하여”라고 번역하였다. ④乃至十念은 “십념을 해도”라고 하면서 ｢강설｣에서는 “나무아미타불의 명호를 불러서 염불을 항상 계속한다면”이라고 번역하였다. 따라서 坪井俊映 교수는 乃至十念을 일생동안 계속하는 평생염불로 보고 있다.

坪井俊映 著․李太元 譯, □淨土三部經 槪說□ (운주사, 1992), pp.174-175

그런데 高木昭良은 □淨土三部經の意譯と解說□에서,

もし、わたくしが佛になるとぎ、十方世界の人びとが、まごころから信じって, 往生のおもいから念佛をとなえ、それでもわたくしの國に生まれることができぬようだったら、わたくしはさとりを開きません。しかし、五逆の罪をおかしたり、正法をそしったりするものは、このかぎりではない。

高木昭良 著, □淨土三部經の意譯과 解說□ (永田文昌堂, 昭和 45), p.198

라고 한다. 高木昭良은 ①至心을 “진실”이라 번역하고, ②信樂를 “믿고 원하며”라고 번역하여 “하고자할 요” 欲也로 판단하여, 願과 같이 이해하고 있다. 그리고 ③欲生我國과 ④乃至十念을 합하여 “왕생한다는 편안한 마음으로 염불을 하고”라고 하였다,

이에 대해 藤田宏達 교수는 □淨土三部經の硏究□에서 다음과 같이 산스크트본을 일어로 대조하고 번역하였다.

もしも、世尊よ、わたくしが覺りを得たときに、他のもろもろの世界における衆生たちが(sacen me---bodhiprāptasya ye sattvā anyeṣu  lokadhātuṣ͉u)、無上なる等正覺に對して心を起こし、わたくしの名を聞いて、淨信の心をもってわたくしを隨念するとして(prasannacittā mām anusmareyus)、もしかれらの臨終の時が到來したのときに、かれらの心が散亂しないために、わたくしが比丘僧團によってとりまかれ恭敬されて、かれらの前に立たないようであるならば、その限り、わたくしは無上なる正等覺をさとりません(mā mā̄ vadaham anuttarāṃ̟ samyaksamṃ boddhim abhisaṃbudhyeyam)。

藤田宏達 著, □淨土三部經の硏究□ (岩波書店, 2007) p.331

여기서는 ①至心을 “無上正等覺의 마음을 일으켜” 즉 發菩提心을 말하고, ②信樂를 “명호를 듣고 淨信心을 내어”라고 하므로 “하고자할 요” 欲也로 판단하여, 願과 같이 이해하고 있다. 그리고 ③欲生我國에 대한 직접적인 내용은 없고 뒤에 臨終時에 來迎함을 말하고 있다. ④乃至十念에 대해서는 “나를 隨念함에도”라고 하여 명호를 念함을 설하고 있다.

이에 대한 香川孝雄 교수의 □無量壽經の諸本對照硏究□의 산스크리트 원문을 모두 게재해 보면 다음과 같다.

sacen me bhagavan bodhiprāptasya, ye sattvā anyeṣu lokadhātuṣ͉u

anuttarāyāh̟ samyaksaṁbodheś cittam utpādya, mama nāmadheyaṁ

śrutvā, prasannacittā mām anusmareyus, tes̟ā̇m̍ ced aham̍ maran̗akālasamaye pratyupasthite bhiks̜usaṁ ghaparivr̗tah̗ puraskr̗to na puratas

tis̗t̗heyam, yad idaṁ cittāviks̗epatāyai, mā tāvadaham anuttarām̟ samyaksam̟boddhim abhisam̟budhyeyam.

香川孝雄 著, □無量壽經,の諸本對照硏究□ (永田文昌堂, 昭和 59) p.120

“만약 제가 깨달음을 얻었을 때 다른 여러 세계에 있는 중생들이 위없는 等正覺에 대한 마음을 일으켜 나의 이름을 듣고, 淨信의 마음을 가지고 나를 隨念함에, 만약 그들의 臨終時가 도래하였을 때 그들의 마음이 散亂하지 않도록 하기 위하여 내가 比丘僧團에 둘러싸여 恭敬받으며 그들의 앞에 나타나지 않는다면, 그러한 저는 無上의 正等覺을 깨닫지 않겠습니다.”라는 번역이 될 것이다. 이는 앞의 藤田宏達의 일어 번역과 다름이 없다.

이상의 설을 정리하여 다시 한문본을 번역한다면,

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계 중생들이 지극한 마음[至心]으로 믿고자 하며[信樂] 나의 나라에 태어나고자 하여[欲生我國] 십념 정도를[乃至十念] 하였음에도 불구하고 태어나지 못하는 사람이 있다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다. 다만 오역죄를 지었거나 정법을 비방한 자는 제외하겠습니다[唯除五逆誹謗正法].

라고 번역함이 합당할 것 같다. 따라서 ①至心은 진실심이며, 이는 진정한 發菩提心이 되었을 때 가능한 것이다. ②信樂는 淨信心, 참으로 왕생극락하여 깨달음을 얻기를 간절히 원하는 믿음의 마음이므로 信心인 동시에 發願心이기도 하다. 따라서 信樂(신요)를 淨信과 願心으로 볼 수 있다. ③欲生我國은 왕생에 대한 發願인 동시에 모든 공덕을 정토왕생으로 회향하는 回向發願心이다. ④乃至十念은 반드시 열 번의 염불이나 滿數의 개념이라기보다도 어리석은 죄악 중생의 구제이므로 한 번도 좋고 두 번도 좋은 열 번 정도로 이해 할 수 있을 것이다. 즉, 한 번만이라도 臨終時에 왕생극락을 발원하여 念佛만 한다면, 모두 구제할 것이라고 하는 아미타불의 중생구제의 大悲願力이 나타나 있다.

그러므로 우리 중생들은 아미타불의 大悲本願力에 의해 구제될 수밖에 없으므로 信心을 내어 發願하고 回向해야 할 것이다. 이것 자체가 정토수행의 기본이 되고 이를 바탕으로 하여 다음 단계의 수행이 가능할 수 있다. 즉 정토수행은 의심없는 믿음만으로도 모두 가능할 수 있다.

Ⅲ. 48원의 聞名수행

정토수행에 있어서 마음으로는 信心과 發願心과 回向心인 三心으로 할 수 있지만, 육체적인 수행방법으로 가장 간단한 것이 聞名修行이다. 아미타불의 명호를 부르지는 않는다고 할지라도 듣기만 하여도 왕생극락이 가능하며, 깨달음의 종자가 될 수 있다고 한다. 이러한 상황은 여러 가지로 설정할 수 있는데, 첫째는 信心이 없는 사람을 제도하기 위하여 耳根에 念佛因緣의 종자를 심기 위함일 경우이다. 둘째는 평소에 信心이 없는 사람이 죽음에 임박하여 다급할 때 옆에서 염불을 하여 줄 경우이다. 평소에는 그 사람이 신심이 없고 부처님을 가까이 하지 않았지만, 일가친척들이 그 사람을 가련히 여겨 선지식이나 염불행자들이 염불을 하여 줌으로 염불소리를 듣고 신심을 낼 경우이다. 셋째는 평소에 염불을 열심히 하였으나 임종에 임박하여 정신이 혼미해져서 염불할 경황이 없을 때 주위에서 선지식이나 염불행자들이 염불해주므로 염불소리를 듣고 정신을 차려 왕생발원을 할 경우이다.

이러한 聞名修行은 가장 간단하면서도 발보리심을 일으키고, 왕생발원을 할 수 있는 정토수행법이다. 康僧鎧 譯의 □無量壽經□을 중심으로 보면, 아미타불의 48대원 중에서도 聞名發願이 여러 곳에서 나온다. 이를 중심으로 살펴보고자 한다. 전체 48원 중에서 第20回向皆生願, 第34成就總持願, 第35永離女身願, 第36聞名至果願, 第37天人敬禮願, 第41無諸根缺願, 第42現證等持願, 第43聞生豪貴願, 第44具足善根願, 第45供佛堅固願, 第46欲聞自聞願, 第47菩提無退願, 第48現獲忍地願 등에서 아미타불의 명호를 듣는 것만으로도 중생의 원이 성취될 것을 발원하고 있다. 이는 아미타불의 48가지 원 중에서 13가지이므로 약 27퍼센트에 해당한다. 따라서 아미타불의 명호를 부르지 않고, 명호를 듣는 것만으로도 원이 이루어지므로 聞名을 중시하고 있음을 알 수 있다. 이를 하나 하나 살펴보고자 한다. 번역서는 필자의 정토삼부경을 참고로 하고자 한다.

康僧鎧 譯, □無量壽經□ 卷上 (大正藏12, 267,下-269,中)

한보광 역, □淨土三部經□ (如來藏, 2000) pp.42-60

第20回向皆生願에서는 聞名으로 극락왕생의 발원이 성취되기를 발원하고 있다.

20) 지심회향 극락왕생 서원하며[回向皆生願]

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계 중생들이 저의 이름을 듣고 저의 국토를 생각하여(係念) 모든 공덕의 근본을 심고 지극한 마음으로 회향하여 저의 나라에 태어나고자 하지만, 이를 성취하지 못한다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

康僧鎧 譯, □無量壽經□ 卷上 (大正藏12, 268,中)

여기서는 “아미타불의 명호를 듣고”라고 하여 聞我名號로 되어 있으며, 聞名과 係念과 回向發願으로 극락왕생을 발원하고 있다. 康僧鎧는 수많은 聞名願 중에서 이 원에서만 聞我名號라고 하고 다른 원에서는 聞我名字라고 번역하고 있다. 그런데 係念에 대해서는 元板이나 明板에서는 繫念으로 표기 되어 있으므로 염불을 의미하고 있다. 따라서 제20원에서는 문명뿐만 아니라 염불과 회향발원을 포함한 원이라고 볼 수 있다.

第34成就總持願에서는 聞名으로 무생법인과 다라니를 성취하기를 발원하고 있다.

34) 이름듣고 총지얻길 서원하며[成就總持願]

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 무량하고 불가사의한 모든 불국토의 중생들이 제 이름을 듣고 보살의 무생법인(無生法忍)과 모든 깊은 다라니(總持)를 얻을 수 없다면 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同 (268,下)

이 원은 아미타불의 명호를 듣고 無生法忍과 다라니를 모두 성취하기를 발원하고 있다. 즉 아미타불의 명호를 듣는 것만으로도 깨달음을 얻을 수 있고, 다라니를 염송하지 않고도 總持의 깊은 뜻을 깨달을 수 있다고 한다.

제35永離女身願에서는 여인들이 아미타불의 명호를 듣고 여인의 몸을 받지 않기를 발원하고 있다.

35) 여인몸을 벗어나길 서원하고[永離女身願]

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 무량하고 불가사의한 모든 불국토의 여인들이 제 이름을 듣고 환희심을 내어 믿고자 하며(歡喜信樂), 보리심을 일으키고, 여자의 몸으로 태어나는 것을 싫어하였음에도 불구하고 목숨을 마친 후에 다시 여인의 몸을 받는다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

이 원은 여인들에게 관계되는 발원이다. 아미타불의 명호를 듣고, 기쁘게 믿기를 원하며, 보리심을 일으켜[聞我名字 歡喜信樂 發菩提心] 여인의 몸으로 태어나기를 싫어하면 여인의 몸을 받지 않는다고 발원하고 있다. 이 발원은 명호를 듣는 것으로부터 시작된다.

제36聞名至果願에서는 聞名의 공덕으로 반드시 성불하기를 발원하고 있다.

36) 이름듣고 성불하길 서원하며[聞名至果願]

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 무량하고 불가사의한 모든 불국토의 모든 보살들이 제 이름을 듣고 목숨이 다한 후에도 항상 청정하게 수행하고 범행을 닦아 성불하게 될 것입니다. 그렇지 못하면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

금생에 아미타불의 명호를 들은 공덕으로 내생에는 반드시 청정행을 닦고 수행하여 반드시 成佛果를 성취할 수 있다고 한다. 이 원의 가르침만으로도 정토수행은 이미 완성되었다고 보여진다. 참으로 아미타불의 명호를 바르게 듣기만 하여도 성불을 성취할 수 있다고 한다. 이는 중생구제를 위한 아미타불의 대비원력이라고 할 수 있을 것이다.

제37天人敬禮願에서는 아미타불의 명호를 듣고 예배한 공덕으로 모든 사람들에게 공경 받기를 발원하고 있다.

37) 천인들이 공경하길 서원하고[天人敬禮願]

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 무량하고 불가사의한 모든 불국토의 천인과 사람들이 나의 이름을 듣고 오체를 투지하여 머리 숙여 예배하고 환희심을 내어 믿고자 하며(歡喜信樂), 보살행을 닦음에도 불구하고 천인과 사람들이 공경하지 않는다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

아미타불의 명호를 듣고 바로 감명하여 아미타불에게 오체투지를 하여 예배하고, 너무나 환희심을 내어 믿고자 발원하며(歡喜信樂) 항상 보살행을 닦으면, 반드시 모든 천상이나 사람들의 존경과 공경을 받는다고 한다. 여기서는 聞名과 禮拜에 대한 발원이다. 禮拜修行은 뒤에서 논하고자 한다.

제41無諸根缺願에서는 聞名으로 육근이 청정하고 구족하기를 발원하고 있다.

41) 모든육근 구족하길 서원하고[無諸根缺願]

만약 제가 부처가 될 적에, 다른 국토의 보살들이 저의 이름을 듣고 성불할 때까지 온 몸(諸根)에 부족한 점이 있어서 구족하지 못한 자(不具足者)가 있으면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同, (269,上)

이 원은 아미타불의 명호를 듣고 그 사람이 성불할 때까지 육신이 건강하고 장애자가 되지 않는다는 발원이다. 아미타불의 명호만 들어도 육근이 청정해져서 몸의 어느 한 곳도 부족한 곳이 없으며, 완전한 육신을 가질 수 있기를 원하고 있다. 이러한 원이 이루어졌으므로 법장보살은 성불하여 아미타불이 되신 것이다. 따라서 극락정토에는 불구자가 없다는 것으로 해석되기도 한다.

제42現證等持願에서는 聞名으로 모든 보살들은 淸淨解脫三昧를 성취하여 제불보살에게 공양 올리기를 발원하고 있다.

42) 삼매중에 제불공양 서원하며[現證等持願]

만약 제가 부처가 될 적에, 다른 국토의 보살들이 저의 이름을 들은 이는 모두 청정한 해탈삼매(淸淨解脫三昧)를 얻고, 이 삼매에 머물러서 한 생각동안(一發意頃)에 무량하고 불가사의한 모든 부처님을 공양하고도 삼매를 잃지 않을 것입니다. 그렇지 못하면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

제불국토의 모든 보살들이 아미타불의 명호를 듣고 모두 淸淨解脫三昧를 성취하고 모든 불보살에게 공양 올리기를 서원하고 있다. 즉 聞名으로 삼매의 성취가 이루어지며, 한 생각동안에 제불보살에게 공양을 올리고도 삼매를 잃지 않기를 발원하고 있다. 따라서 문명의 공덕은 무량한 것이다. 그러므로 聞名만으로도 해탈이 가능하므로 정토수행에서는 중요한 위치를 차지하고 있다.

제43聞生豪貴願에서는 聞名의 공덕으로 내생에 귀한 가문에 태어나기를 발원하고 있다.

43) 좋은 가문 태어나길 서원하고[聞生豪貴願]

만약 제가 부처가 될 적에, 다른 국토의 모든 보살들이 저의 이름을 듣고도 수명이 다한 후에 존귀한 집안에 태어나지 못한다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

이 원은 아미타불의 명호를 들은 공덕만으로도 다음 생에 존귀한 가문에 태어나서 훌륭한 사람이 될 수 있다고 한다. 부처님의 본래의 정신은 계급의 타파였지만, 비천한 가문에 태어나서 고통스럽게 수행하는 것보다 존귀한 집안에 탄생하여 부처님법을 외호하고 정법을 구현하는 것이 인간적인 바람일 것이다.

제44具足善根願에서는 聞名의 공덕으로 환희용약하여 보살행을 수행하고 모든 공덕을 구족하기를 발원하고 있다.

44) 모든 공덕 구족하길 서원하며[具足善根願]

만약 제가 부처가 될 적에, 다른 국토의 모든 보살들이 저의 이름을 듣고 뛀 듯이 기뻐하여 보살행을 닦아 모든 공덕을 구족할 것입니다. 그렇지 못하면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

이 원은 聞名의 기분을 표현하고 있다. 아미타불에 대한 이야기와 그 명호만을 듣고도 너무나 기뻐서 歡喜踊躍한다고 하였다. 이는 너무 기쁜 나머지 자신도 모르게 마구 뛰면서 어찌할 바를 모를 정도의 기쁨을 말한다. 따라서 아미타불의 명호를 듣고 이와 같이 기쁘고 감격한다면 이미 아미타불의 48대원은 모두 이루어진 것이다. 이와 같은 사람은 모든 공덕을 구족하여 수많은 중생에게 자비를 베풀 수 있다.

제45供佛堅固願에서는 聞名공덕으로 제불보살을 두루 친견하기를 발원하고 있다.

45) 모든부처 항상뵙길 서원하고[供佛堅固願]

만약 제가 부처가 될 적에, 다른 국토의 모든 보살들이 저의 이름을 듣고 모든 부처님을 두루 뵐 수 있는 삼매(普等三昧)를 얻을 것이며, 이 삼매에 머물러 성불할 때까지 항상 무량하고 불가사의한 일체제불을 친견할 수 있을 것입니다. 그렇지 못하다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

이 원은 아미타불의 명호를 들은 것으로 제불보살을 친견할 수 있으며, 성불할 수 있다고 한다. 즉 제불을 친견한다는 것은 바로 見佛이므로 見性과 같은 경지이다. 聞名으로 見佛이 가능하다고 한다.

제46欲聞自聞願에서는 聞名이 아니라 聞法의 서원이다.

46) 원력대로 법문듣길 서원하며[欲聞自聞願]

만약 제가 부처가 될 적에, 그 나라 보살들이 그가 원하는 뜻에 따라 법문을 듣고자 하면 저절로 들을 수 있을 것입니다. 그렇지 못하면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

이 원은 아미타불의 명호를 듣는 것이 아니라 아미타불의 법문을 듣는 것이다. 정토법문을 듣는 다는 것은 모든 법문을 듣는 것이 된다. 지금까지 다른 원에서는 명호를 듣는 聞名의 원이었지만, 여기서는 聞法의 원을 세우고 있다. 이러한 법문이 자연히 들리게 되기를 발원하고 있다.

제47菩提無退願에서는 聞名공덕으로 不退轉의 지위에 이르기를 발원하고 있다.

47) 보리자리 얻어지길 서원하고[菩提無退願]

만약 제가 부처가 될 적에, 다른 국토의 모든 보살들이 저의 이름을 듣고도 불퇴전(不退轉)에 이르지 못하면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同 (269,中)

이 원은 아미타불의 명호를 들으므로 不退轉位에 오를 수 있다고 한다. 이는 바로 阿鞞跋致의 경지로서 보살이 성불할 때까지 한 번만  중생의 몸을 받지 다시는 중생으로 탄생하지 않으므로 一生補處라고도 한다. 즉 중생으로 태어나는 마지막의 경지에 오를 수 있다고 한다.

제48現獲忍地願에서는 三法忍을 성취하기를 발원하고 있다.

48) 삼법인을 얻어지길 서원하며[現獲忍地願]

만약 제가 부처가 될 적에, 다른 국토의 모든 보살들이 저의 이름을 듣고 바로 제일 음향인(音響忍), 제이 유순인(柔順忍), 제삼 무생법인(無生法忍)에 이르지 못하고, 모든 불법에 대해 불퇴전(不退轉)에 이르지 못하면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

上 同

이 원은 아미타불의 명호를 듣기만 하여도 音響忍, 柔順忍, 無生法忍인 三法忍을 성취할 수 있다고 한다. 이러한 三法忍을 이루었을 때 不退轉位에 도달한다.

이상으로 48원 중에서 聞名에 대한 원을 살펴보았다. 정토교학에서는 聞名修行만으로도 제불을 친견하는 見佛三昧를 성취할 수 있고 왕생극락하여 깨달음을 얻을 수 있다고 한다.

Ⅳ. 염불수행

우리나라에서 널리 행해지고 있는 수행법으로는 4가지가 있다. 선불교에서는 참선수행, 정토교에서는 염불수행, 교학에서는 간경수행, 밀교에서는 주력수행으로 구분하고 있다. 이외에도 참회로는 예배수행으로 분류할 수 있다.그 중에서도 정토교의 대표적인 실천수행법인 염불은 누구나 행하기 쉬워 우리나라 많은 불자들이 실천하고 있다. 그래서 廬山慧遠은 功高易進 念佛爲先이라고 하였다. 즉 “공덕이 가장 많고 실천하기 가장 쉬운 수행법이 염불이 최우선이다.”라고 하였다.

□廣弘明集□ 卷31, ｢念佛三昧詩集序｣ (大正藏52, 351,中)

그러면 염불이란 무엇인가? 念佛이란 부처님을 念하는 것이다. 여기서 염한다는 것은 범어로 Smrti이며, 이는 ‘想起하다’, ‘記憶하다’라는 의미를 가지고 있다. 그 외에도 觀念, 想念, 心念, 憶念, 稱念과 같이 사용되기도 한다. 여기서 佛이란 佛身, 佛名, 覺, 眞如, 實相을 뜻하므로 부처님의 깨달음일 수도 있으며, 佛身이나 名號 자체일 수도 있다. 그런데 念佛에 대한 경전상의 근거는 念佛, 念法, 念僧의 三念法과 念戒, 念施, 念天의 六念 및 念休息, 念安般, 念身, 念死의 十念法에서부터 출발한다. 경토삼부경을 비롯한 많은 경전에서 念佛, 念法, 念僧에 대해서는 누누이 설하고 있다.

坪井俊映 著․韓普光 譯, □淨土敎槪論□ (弘法院, 1984) p.126

염불법에 대한 분류로는 天台智顗의 □摩訶止觀□에서는 稱名往生念佛三昧門, 觀相滅罪念佛三昧門, 諸境唯心念佛三昧門, 心境俱離念佛三昧門, 性起圓通念佛三昧門 등으로 구분하면서 稱名往生念佛三昧門을 제외한 네 가지를 觀念念佛로 보고 있다. 懷感은 □釋淨土群疑論□ 권7에서는 有相念佛과 無相念佛로 구분하고 있다. 그런데 우리나라에서 가장 널리 알려진 방법으로는 圭峰宗密의 ｢華嚴經行願品別行疏鈔□ 권4에서 구분하고 있는 稱名念佛, 觀像念佛, 觀相念佛, 實相念佛의 네 가지 방법이다. 칭명염불은 불명호를 소리로서 부르는 것이며, 觀像念佛은 불상을 관하는 법이다. 觀相念佛은 부처님의 32상호나 공덕을 관하는 염불법이며, 實相念佛은 진여실상을 관하는 염불법이다. 여기서 칭명염불을 제외한 세 가지 염불법은 모두 관념염불에 속한다. 본 항에서는 칭명염불수행법을 살펴보고, 觀念念佛은 다음 항의 念佛禪에서 고찰하고자 한다.

宗密 撰集, □華嚴經行願品疏鈔□ 卷4 (卍續藏7, 914,上), “念佛不同總有四種 一稱名念 二觀像念 三觀想念 四實相念”

칭명염불의 대표적인 가르침은 □無量壽經□의 제18원인 十念往生願이다. 이미 앞에서 제18원에 대해서는 자세히 비교 대조하였으나 여기서는 乃至十念을 중심으로 살펴보고자 한다.

제18원에서는,

만약 제가 부처가 될 적에 시방세계의 중생들이 지극한 마음으로 믿고자 하며, 나의 나라에 태어나고자 하여 乃至十念을 하였으나 그 사람이 극락국에 태어날 수 없다면, 나는 정각을 이루지 않겠습니다. 단지 오역자와 정법을 비방한자는 제외하고.(設我得佛。十方衆生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法)

□無量壽經□ 卷上 (大正藏12, 268,上)

라고 한다. 제18원에서는 칭명염불을 강조하고 있는 것이 “乃至十念”이다. 이에 대해서는 앞에서 살펴본바와 같이 여러 가지로 해석하고 있다. ①①십념정도, ②열 번만하여도, ③십념을 해도 ④나를 隨念함에 등으로 해석하고 있다. 산스크리트 원문에는 “乃至十念”이라고 할 만한 어구가 보이지 않고 단지 “淨信心으로 나를 隨念함에(prasannacittamām anusmareyus)”로 되어 있다.

그러나 康僧鎧의 한역 □無量壽經□에서는 乃至十念으로 되어 있으므로 이를 중심으로 살펴보고자 한다. 그러면 이를 우리말로 표현할 때 어떻게 하는 것이 가장 적합한 것이 될 수 있을까? 사전적인 해석으로는 “乃至”라는 의미는 “순서나 정도를 나타내는데 그 중간을 줄일 적에 쓰는 접속조사”라고 한다. 그러므로 乃至十念이라고 할 때는 乃至 앞에 어떠한 숫자가 있어야 하지만 이를 줄이고, 뒤에 十念이라고 하고 있다. 따라서 이를 보완한다면, “一念乃至十念”으로 표기해야 할 것이다. 이와 같이 본다면, 乃至十念의 번역은 “一念에서 十念”사이가 된다. 즉 한번에서 열 번 사이의 염불이라고 할 수 있으므로 “열 번 정도”로 번역하는 것이 합당하다고 생각한다.

이를 분명히 할 수 있는 經文이 □無量壽經□ 하권 ｢下輩往生｣에서도 보인다.

하배자(下輩者)란 시방세계의 여러 천인과 사람들 중에서 지극한 마음으로 그 나라에 태어나기를 원하는 자로써 비록 여러 가지 공덕은 짓지 못하였지만, 마땅히 위없는 보리심을 내어 오로지 한결같은 뜻으로 십념정도라도 무량수불을 염하면서(一向專意 乃至十念 念無量壽佛) 그 국토에 태어나기를 원해야 하느니라. 또는 심오한 법을 듣고 환희심으로 믿기를 원하여 의혹을 일으키지 아니하고 일념정도라도 저 무량수불을 생각하여(若聞深法歡喜信樂不生疑惑 乃至一念 念於彼佛) 지극한 마음으로 그 나라에 태어나기를 원하는 사람들이니라. 이러한 사람이 목숨을 마칠 때에 꿈에서 부처님을 뵈옵고 왕생하게 되며(夢見彼佛), 공덕과 지혜는 중배의 다음에 가느니라.

上 同 (272,下)

여기서 乃至十念과 乃至一念이 나온다. 乃至十念은 “한 번에서 열 번 사이인 열 번 정도”를 말한다면, 그보다도 못한 사람을 위해서는 乃至一念으로 표현하여 한 번도 할 수 없는 사람은 “반 번에서 한 번 정도”라도 염불을 한다면, 임종시에 꿈에 부처님을 친견할 수 있다고 한다. 염불하도록 권유하는 간절한 표현이다. 중생을 위해 간절히 염불을 권유함이 저절로 느껴진다.

또한 □無量壽經□ 권하의 ｢流通分｣에서도 乃至一念이 보인다.

저 부처님의 명호를 듣고 뛸 듯이 기뻐하거나 내지는 한 번정도라도 염(念)한다면(歡喜踊躍乃至一念), 이 사람은 큰 이익을 얻고 위없는 공덕을 구족하게 됨을 마땅히 알아라. 그러므로 미륵이여, 설사 큰불이 삼천대천세계에 가득하다고 할지라도 반드시 이것을 뚫고 지나가서 이 경의 법문을 듣고 환희심을 내어 믿기를 원하며(歡喜信樂), 받아 지니고 독송하며, 그와 같이 수행해야 하느니라.

上 同 (279,上)

여기서는 열 번이 불가능한 중생들을 위하여 마지막으로 간절히 권유하고 있다. 만약 업장이 두터워 도저히 아미타불을 믿기 어려운 사람이라고 할지라도 마지막으로 부처님의 명호를 듣고 환희용약하거나 아니면 한 번 정도라도 나무아미타불의 염불을 한다면, 큰 이익과 공덕을 구족하게 된다고 한다. 이 얼마나 간곡한 부탁인가. 이와 같이 乃至十念은 어리석은 중생에게 간곡히 염불을 권유하고 있음을 표현한 것이다.

이뿐만 아니라 □觀無量壽經□의 ｢下品下生｣에서는 具足十念에 대하여 설하고 있다.

하품하생(下品下生)이라고 하는 것은 혹 어떤 중생이 착하지 못한 오역죄(五逆罪)와 열 가지 악(十惡)을 지으며, 온갖 착하지 못한 일을 행하는 경우이니라. 이와 같이 어리석은 사람은 악업을 지은 까닭으로 마땅히 악도에 떨어져 오랜 겁 동안 한없는 괴로움을 받을 것이니라.

이와 같이 어리석은 사람이 목숨을 마치려고 할 때에 선지식을 만나 여러 가지로 편안하게 위로하고 그를 위하여 미묘한 법을 설해주며, 염불(念佛)하도록 가르침을 받게 되느니라. 그러나 이 사람은 극심한 고통에 시달려서 염불할 경황조차도 없느니라. 그래서 선지식은 다시 그에게 말하기를, “그대가 만약 부처님을 능히 생각할 수 없으면, 마땅히 무량수불을 부르도록 하여라(汝若不能念者 應稱無量壽佛).”라고 하느니라.

그가 이와 같이 지극한 마음으로 소리가 끊어지지 않게 하여 구족하게 열 번 나무아미타불을 부르게 되면, 부처님의 명호를 부른 공덕으로 80억겁의 생사의 죄가 소멸되느니라(如是至心令聲不絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪).

□觀無量壽經□ (大正藏12, 346,上)

여기서는 악을 많이 지은 사람이 임종할 때에 선지식을 만나 임종염불을 하게 되는 경우를 말하고 있다. 이러한 사람은 죽음에 임박하여 아무런 생각도 없고 경황이 없으므로 스스로 염불을 할 수 없다. 이 때 옆에서 하도록 권유하여 具足十念을 하라고 한다. 그러면 그 공덕으로 80억겁의 죄가 소멸되어 下品下生극락에 왕생할 수 있다고 한다.

여기서 문제가 되는 것은 具足十念이다. 이는 앞의 乃至十念과는 다르게 해석되어야 한다. □無量壽經□의 乃至十念은 “열 번 정도의 염불”로 해석하였지만, □觀無量壽經□의 具足十念은 “반드시 열 번의 염불”을 의미한다. 왜냐하면 구족이라고 하는 것은 완전히 갖추었을 때를 말하기 때문이다.

그러면 왜 具足十念이라고 하였을까? 이에 대해서는 앞 구절에 보면, “그대가 만약 부처님을 능히 생각할 수 없으면, 마땅히 무량수불을 부르도록 하여라(汝若不能念者 應稱無量壽佛).”고 하고 있다. 즉 아미타불을 생각하여야 하지만, 임종을 맞이하여 경황이 없어 부처님을 마음속으로 간절히 생각할 수 없으면, 입으로 소리로 라도 불러야 한다고 하고 있다. 왜냐하면 환자는 정신이 오락가락하므로 염불할 상황이 못 된다. 이 때 옆에서 나무아미타불을 부르는 소리를 듣고서 따라 부르도록 하면 그것은 가능하기 때문이다. 즉 아미타불을 念하는 것과 아미타불을 稱하는 차이인 것 같다. 따라서 □無量壽經□의 乃至十念은 아미타불을 念하는 것으로 한 번 내지 열 번 정도로 염할 것을 말하지만, □觀無量壽經□의 具足十念은 아미타불을 부르는 稱名念佛을 의미하므로 최소한 반드시 열 번은 하여야 한다고 강조하고 있다. 그래서 뒤에 소리가 단절되지 않게 하라고 한다. “그가 이와 같이 지극한 마음으로 소리가 끊어지지 않게 하여 구족하게 열 번 나무아미타불을 부르게 되면(如是至心令聲不絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故)” 생사의 죄가 소멸된다고 하였다. 즉 乃至十念과 具足十念은 마음 속으로 생각하는 念과 입으로 소리를 내는 稱, 聲의 차이를 말하는 것 같다.

또 □阿彌陀經□에서도 칭명염불로 왕생이 가능하다고 설하는 구절이 있다.

사리불이여, 조그마한 선근이나 복덕의 인연으로는 저 세계에 가서 날 수 없느니라(不可以少善根 福德因緣 得生彼國).

사리불이여, 만약 선남자 선여인이 아미타불에 대한 설법을 듣고, 그 명호를 굳게 지니어 하루나 이틀 혹은 사흘, 나흘, 닷새, 엿새, 이레 동안 한결 같은 마음으로 흐트러지지 아니하면, 그 사람이 임종할 때에 아미타불이 여러 성중(聖衆)들과 함께 그 사람 앞에 나타날 것이니라(善男子 善女人 聞說阿彌陀佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命終時 阿彌陀佛 與諸聖衆 現在其前).

그 사람이 목숨을 마칠 때에 마음이 뒤바뀌지 않고 바로 아미타불의 극락국토에 왕생하게 될 것이니라(是人終時心不顚倒卽得往生阿彌陀佛極樂國土).

□阿彌陀經□ (大正藏12, 347,中)

여기서는 阿彌陀佛 執持名號를 一日에서 七日 동안 一心不亂한다는 것이다. 그런데 우선되어야 할 것이 一心不亂한 마음으로 염불하여야 한다. 만약 一心不亂이 되지 않으면 來迎接引이 불가능하다고 볼 수 있다. 특히 임종하는 사람이 목숨을 마치려고 할 때 정신을 못차리고 혼미하여 생각이 뒤바뀌게 되면 왕생할 수 없다는 말이기도 하다. 그러므로 염불을 하게 되면, 임종시에 정신이 혼미해지지 않고 一心不亂하게 되어 왕생극락할 수 있다고 한다. 평소에 열심히 염불하는 사람도 임종시에 마음이 전도되어 改宗을 하거나 식물인간의 혼수상태에서 임종하는 경우도 가끔 있다. 이렇게 되면 옆에서 부지런히 염불해 주어서 임종자가 염불소리를 듣고 정신을 가다듬을 수 있도록 도와주는 것이 바로 臨終念佛이다. 그러므로 임종염불은 망자를 위하여 대단히 중요한 念佛行儀이라고 할 수 있을 것이다.

이상으로 정토교에 있어서 염불수행에 대하여 살펴보았다. 본 연구는 염불수행 중에서도 대단히 단편적인 부분에 불과한 稱名念佛을 중심으로 고찰하였다. 중점적으로 살펴본 것이 □無量壽經□ 제18원의 乃至十念과 □觀無量壽經□의 具足十念을 살펴보았으며, □阿彌陀經□의 執持名號 … 一心不亂에 대하여 고찰하였다. 즉 정토교의 실천수행방법으로 가장 보편적인 것이 염불수행임을 알 수 있듯이 가장 쉬운 방법으로 누구나 행할 수 있는 염불법을 널리 보급시킬 필요성이 있다고 보여진다. 이는 세친의 讚歎門에 속한다.

稱名念佛은 불명호를 소리 내어 부르는 것이며, 觀像念佛은 불상을 관하는 법이다. 觀相念佛은 부처님의 32상호나 공덕을 관하는 염불법이며, 實相念佛은 진여실상을 관하는 염불법이다. 여기서 칭명염불을 제외한 세 가지 염불법은 모두 관념염불에 속하며 이를 念佛禪의 범주에 넣기도 한다. 다음은 정토수행의 일환으로 念佛禪을 중심한 觀念念佛에 대하여 살펴보고자 한다.

Ⅴ. 염불선수행

1. 觀念念佛

본 논문에서 念佛禪修行에 관한 내용은 이미 필자가 발표한 바가 있다. 당시의 □淨土學硏究□ 5집 등에 실린 논문을 대부분 그대로 轉載하고 있음을 밝힌다. 觀念念佛法은 □觀無量壽經□의 16관법이나 세친보살의 □淨土論□에서 말하는 29종정토장엄에 대한 관법 등이 널리 사용되었다. 이 뿐만 아니라 부처님의 32상호나 80수형호를 관하는 佛身觀法이나 극락세계의 依報莊嚴과 불보살의 正報莊嚴을 관하는 법도 있다.

｢念佛禪의 修行方法｣ □淨土學硏究□ 제5집 (한국정토학회, 2002) pp.111-120 ; ｢念佛禪이란 무엇인가｣, □佛敎硏究□ 10호 (한국불교연구원, 1993) pp.143-167

宇井伯壽는 □禪宗史硏究□에서 관염염불법이 念佛禪이라고 주장하고 있다.

염불에는 여러 가지 종류가 있는데, 稱名念佛, 觀像念佛, 觀想念佛, 實相念佛의 4종으로 구별하기도 하고 또는 그 가운데에서 觀像念佛을 제외하고 3종으로 나누기도 한다. 칭명염불은 口稱念佛로써 입으로 부처님의 명호를 부르는 염불이며, 觀像念佛은 부처님의 존상을 觀念하는 염불이며, 觀想念佛은 부처님의 상호공덕을 觀念하는 염불이고, 實相念佛은 부처님의 法身理體를 관하는 염불이다. 혹은 또 이 3종염불에 대하여 觀想念佛을 定業念佛, 칭명염불을 散業念佛이라고 하기도 하며, 또는 定業念佛과 散業念佛을 有相念佛이라고 하고, 여기에 대하여 實相念佛을 無相念佛이라고 하는 경우도 있다. 칭염염불만이 散業이고 그 외는 모두 定業이며, 定은 禪이기 때문에 이는 일종의 念佛禪이다.

宇井伯壽 著, □禪宗史硏究□ (5版, 東京, 岩波書店, 1982) p.180

라고 정의하였다. 여기서 밝히고 있는 바와 같이 宇井伯壽는 念佛禪이란 칭명염불을 제외한 觀像念佛, 觀想念佛, 實相念佛을 포함하여 설하고 있다. 이와 같은 염불은 모두 관염염불이며, 定業念佛로 분류하고 있다. 定은 禪이므로 定業念佛은 바로 念佛禪이라는 결론을 내리고 있다.

또한 柳田聖山은 □禪の語錄□ 16의 解題에서 五祖弘忍의 □修心要論□을 인용하면서 염불선에 대하여 다음과 같이 설하고 있다.

만약 처음으로 坐禪을 배우고저 하는 자는 □觀無量壽經□에 의지하여라. 端坐히여 몸을 바르게 하고 눈을 깜고 입을 다물고, 마음을 눈앞으로 平視하여 뜻에 따라 멀고 가깝게 一日想을 짓고 眞心을 지켜라. 念念이 머물지 않으면, 바로 氣息을 잘 조절하라. 천성(喘聲)하여 잠깐이라도 거칠거나 미세하게 하여 사람으로 하여금 병을 成하게 하지 말아라. 만약 밤중에 坐禪할 때에 일체 선악의 경계를 보거나 혹은 靑黃赤白 등의 여러 가지 三昧를 보거나 혹은 몸에서 대광명이 나오거나, 혹은 여래의 신상을 보거나 혹은 여러 가지 변화를 보더라도 오직 마음을 잘 攝心하여 집착하지 말아라. 모두 空한 것이니 妄想을 본 곳이니라.

鄭性本 著, □中國禪宗의 成立史硏究□ (民族社, 1991), p.247, “若有初心學坐禪者 依觀無量壽經 端坐正念 閉目合口 心前平視隨意近遠 作一日想守眞心 念念莫住 卽善調氣息 莫使乍麤乍細 則令人成病 若夜坐禪時 或見一切善惡境界 或入靑黃赤白等諸三昧 或見身出大光明 或見如來身相 或見種種變化 但知攝心莫着 幷皆是空 妄想而見也” □最上乘論□(大正藏48, 378,a-b)

이에 대하여 柳田聖山은 □觀無量壽經□은 정토삼부경의 하나로서 無量壽佛 즉 아미타불의 정토와 그 身心을 觀念하여 冥想할 것을 가르치고 있다. 특히 처음으로 정토를 想念하는 방법은 완전히 坐禪의 방법을 그대로 말하고 있다. 이 경전에는 유명한 “是心作佛 是心是佛”의 구절을 볼 수 있다. 이 구절은 이미 □楞伽師資記□에서 道信이 인용하고 있다. 弘忍이 □觀無量壽經□을 인용하고 있는 것은 당시 이 경전이 널리 일반에 알려져 관심의 대상이 되었기 때문일 것이다. 반드시 念佛禪을 권유하기 위한 것은 아니겠지만, 禪과 念佛은 그 身心을 가지런히 하여 다스리는 구체적인 방법 위에 거의 동일한 주의를 필요로 하고 있기 때문이다. “눈을 감고, 입을 다물며, 마음은 앞을 주시하여 보며 一日想을 지어라.”고 하는 것은 □觀無量壽經□의 日想觀에서 설하고 있으며, 붉은 저녁 해가 서쪽 바다 위에서 지는 정황을 눈앞에서 상상하면서 身心을 통일하는 방법이다. 그러나 그러한 모든 것은 어디까지나 身心을 통일하고 無念無想으로 들어가기 위한 방편에 지나지 않는다. 일체 선악의 경계나 靑黃赤白 대광명을 보는 것은 결국은 妄想에 지나지 않는다고 弘忍은 말하고 있다.

柳田聖山, □禪の語錄□ 16 (筑摩書房, 昭和49) p.225

여기서 柳田聖山은 弘忍의 □最上乘論□에 나오는 □修心要論□을 인용하면서 당시의 정황을 설명하고 있다. 弘忍 당시에는 □觀無量壽經□이 크게 유행하여 16관법에 의한 수행이 널리 행하여졌다고 보고 있다. 특히 선불교에서 주장하는 卽心卽佛이나 是心是佛에 대한 근거는 정토계 경전인 □觀無量壽經□이나 □般舟三昧經□에서 설하고 있는 ‘是心作佛 是心是佛’의 내용이다. 이러한 근거에 의해 선불교에서는 마음이 곧 부처라는 논리를 전개하고 있다. 이와 같이 본다면, 선불교의 사상적 원천이 된 것은 바로 정토계 경전이라고 할 수 있다. 염불의 방법이나 좌선의 방법이 동일하기 때문에 서로 융합하여 念佛禪이 일찍부터 유행하였다고 보여진다. 이러한 초기의 염불선법은 거의 대부분 觀念念佛的인 색채가 농후하다.

이상으로 觀念念佛과 念佛禪의 관련성에 대하여 역사적인 문헌을 제시하였다. 그러나 정토교에서 觀法을 설하고 있는 경전으로는 □觀無量壽經□을 빼놓을 수 없다. □관무량수경□에서는 16관법을 수행할 것을 설하고 있는데, 이는 ①日想觀, ②水想觀, ③寶地觀, ④寶樹觀, ⑤寶池觀, ⑥寶樓觀, ⑦華座觀, ⑧像想觀, ⑨眞身觀, ⑩觀音觀, ⑪勢至觀, ⑫普觀, ⑬雜想觀, ⑭上輩觀, ⑮中輩觀, ⑯下輩觀 등이 있다. 이를 세분한다면, 첫째 위제희부인을 위한 관법으로는 ①日想觀, ②水想觀, ③寶地觀, ④寶樹觀, ⑤寶池觀, ⑥寶樓觀 등이며, 둘째 미래 중생을 위한 관법으로는 ⑦華座觀, ⑧像想觀, ⑨眞身觀, ⑩觀音觀, ⑪勢至觀, ⑫普觀, ⑬雜想觀이고, 셋째 삼배구품왕생으로는 ⑭上輩觀, ⑮中輩觀, ⑯下輩觀 등이다. 그러나 善導(613-681)는 □觀無量壽佛經疏□에서 “제1日想觀에서부터 제13雜想觀까지를 定善이라 하며, 三福과 九品을 散善이라 한다.”라고 하였다. 이 중에서 관법을 가장 잘 나타내고 있는 것이 제8상상관이라고 할 수 있을 것이다.

한보광 역, □淨土三部經□, □觀無量壽經□ (如來藏, 2000) pp.202-250

善導 集記 □觀無量壽佛經疏□ 卷1 (大正藏,37, 247,中), “從日觀下至十三觀已來 名爲定善 三福九品名爲散善”

第8 像想觀(불상을 생각하는 관)

부처님께서 아난과 위제희에게 말씀하시기를,

이러한 관을 다 성취하였으면, 다음에는 부처님을 생각하여라(想佛). 어찌하여 그러한가 하면, 제불여래는 법계신(法界身)이므로 일체 중생의 마음속에 들어 있느니라(諸佛如來 是法界身  入一切衆生心想中).

그러므로 그대들이 마음으로 부처를 생각할 때 그 마음이 바로 32상과 80수형호이니라(心想佛時 是心卽是三十二相八十隨形好).

그래서 마음이 부처를 지으면, 마음이 곧 부처이니라(是心作佛 是心是佛).

모든 부처님의 바른 지혜 바다(正徧知海)는 마음에서 생기느니라(諸佛正徧知海 從心想生).

따라서 마땅히 일심으로 생각을 집중하여 부처님의 타다아가도아라하삼약삼불타를 자세히 관하여라(一心繫念 諦觀彼佛 多陀阿伽度阿羅訶三貌佛陀).

저 부처님을 생각하고자 하는 사람은 마땅히 먼저 부처님의 형상을 생각하여라. 눈을 감든 뜨든 간에 염부단금색과 같이 찬란한 하나의 보배 불상이 연꽃 위에 앉아 계시는 모습을 관하여라. 그리고 이와 같이 앉아 있는 부처님의 형상을 보고 나면, 마음의 눈(心眼)이 열려서 극락세계의 칠보로 된 장엄과 보배 땅과 보배 연못과 줄지어 있는 보배 나무와 모든 천상의 휘장이 그 위를 덮고 있으며, 여러 가지 보배로 된 그물이 허공에 가득함을 뚜렷하고 분명하게 보게 될 것이니라. 이와 같은 일을 분명하게 보는 것이 마치 손바닥을 보는 것과 같이 할지니라.

이러한 일을 보고 나서는 다시 큰 연꽃이 부처님의 왼편에 피어 있는 것을 생각하여라. 그것은 앞에서 말한 연꽃과 조금도 다르지 않느니라. 또한 그와 같이 큰 연꽃이 부처님의 오른편에도 있음을 생각하여라. 한 분의 관세음보살상이 부처님의 왼편의 연화좌에 앉아서 금색 광명을 내는 것이 앞에서 말한 것과 조금도 다르지 않으며, 역시 한 분의 대세지보살이 부처님 오른편의 연화좌에 앉아 있는 모습을 생각하여라.

이러한 생각이 이루어지면, 한 부처님 상과 두 보살상은 모두 광명을 발하는데, 그 광명은 금색으로 모든 보배 나무를 비추느니라. 하나하나의 나무 아래에는 다시 세 송이의 연꽃이 있고, 그 연꽃들 위에는 각각 한 부처님상과 두 보살상이 있는데, 저 나라에 두루 가득하느니라.

이러한 생각이 이루어지면, 수행자는 마땅히 흐르는 물과 광명과 여러 가지 보배 나무와 오리와 기러기와 원앙새 등이 모두 미묘한 법을 설하는 것을 들을 것이니라. 그리하여 선정에 들었을 때나 선정에서 나왔을 때나 항상 미묘한 법문을 들을 것이니라. 수행자는 선정에서 나왔을 때 선정 중에 들은 것을 잊어버리지 말고 잘 기억하였다가 경전과 맞추어 보아야 하느니라. 만약 그것이 경전의 가르침과 맞지 않으면, 망상(妄想)이라 하고, 만약 경전의 가르침과 맞으면, 이를 거친 생각(麤想)으로 대략 극락세계를 보았다고 하느니라. 이것을 불상을 생각하는 관(像想)이라 하며, 제8관이라고 하느니라.

이와 같이 관하는 사람은 무량억겁 동안의 생사의 죄를 소멸하고 현재의 몸으로 염불삼매(念佛三昧)를 얻게 되느니라(作是觀者 除無量億劫 生死之罪 於現身中 得念佛三昧).

염불삼매(念佛三昧): 觀念念佛과 稱名念佛로 나눌 수 있다.

□觀無量壽經□ (大正藏12, 343,上)

제8관은 불상을 관하는 방법을 자세히 설하고 있다. 等像佛을 관하는 것은 바로 온 우주법계에 가득한 제불여래의 法身佛을 관하는 것과 같으며, 이는 중생의 마음속에 있기 때문이라고 한다. 따라서 이를 等身佛이라고 한다. 그러므로 마음속에 부처를 관할 때 부처의 32상과 80수형호를 관하며, 이렇게 되면 그 마음이 바로 佛身이라고 한다.

그래서 마음속에서 부처를 만들면, 그 마음이 바로 부처라고 하였다. 따라서 마음이 부처라고 하는 禪宗의 是心是佛은 □觀無量壽經□의 제8관에서 나오고 있다. 그런데 선종에서는 마음이 부처라는 것만 강조하고 있으나 사실은 마음이 부처를 만들어야[是心作佛] 마음이 부처인 것이다[是心是佛]. 여기서 是心作佛의 是心은 衆生心이고 이 중생심이 作佛로 인해 부처가 되었을 때 是心是佛인 것이다. 뒤의 是心是佛의 是心은 佛心이다. 그러므로 是心是佛이 되는 것이다. 그런데 作佛에서 '作'은 만든다. 짓는다. 되다 등의 뜻으로 해석할 수 있으나 □觀無量壽經□에서는 '作'이 '觀'으로 해석함이 옳을 것 같다.

모든 부처님의 지혜는 마음에서 생기므로 마음을 집중하여 부처를 관하면 불지를 증득한다고 하였다. 그리고 관하는 순서에 대해 설하고 있다. 먼저 佛像을 관하라고 하면서 그 방법을 설하고 있다. 불상이 연화위에 앉아 있는 모습을 관하고, 극락의 보배연꽃과 寶華와 寶樹, 觀音, 勢至를 관하라고 한다. 이러한 관법에 대해서는 16관 모두에 자세히 설하고 있다. 이와 같이 관하는 법이 바로 觀念念佛이라고 할 수 있다.

2. 禪淨雙修法

禪淨雙修라는 단어에 대한 해석은 본인의 ｢念佛禪이란 무엇인가｣라는 논문에서 정리한 바가 있다. 禪淨雙修란 선과 염불을 병행하는 수행방법을 말하고, 禪淨雙修論이란 念佛禪學을 의미한다고 하였다.

拙論, ｢念佛禪이란 무엇인가｣, □佛敎硏究□ 10호 (한국불교연구원, 1993) p.155

禪淨雙修를 구체적으로 실천한 사람은 永明延壽(904～975)이다. 그는 하루 일과 중 108事를 실천하였다. 그의 일과에는 염불신행뿐만 아니라 경전의 강독이나 영가의 천도 방생 등 다양한 수행을 겸하였다. 또한 그는 □唯心訣□과 □萬善同歸集□을 저술하여 唯心淨土에 대하여 설하고 있으며, 萬善은 모두 깨달음의 길로 들어간다고 한다. 그의 禪淨雙修에 대하여 구체적으로 정리 된 것이 바로 □淨土聖賢錄□에 소개되어 있는 ｢參禪念佛四料揀偈｣이다. 이를 살펴보면 다음과 같다.

永明延壽 述, □萬善同歸集□ (大正藏48, 966,上)

一, 有禪無淨土 十人九蹉路 陰境若現前 瞥爾隨他去

二, 無禪有淨土 萬修萬人去 但得見彌陀 何愁不開悟

三, 有禪有淨土 猶如載角虎 現世爲人師 來生爲佛祖

四, 無禪無淨土 鐵床幷銅柱 萬劫與千生 沒個人依怙

彭際淸, □淨土聖賢錄□ 卷3 (卍續藏135, 244)

이러한 參禪念佛四料揀偈는 五代 이후의 새로운 수행방법론이 되어 왔다. 특히 송대에는 여러 종파에 큰 영향을 미쳤으며, 우리나라에도 고려 光宗代에 法眼宗이 전래되어 수행의 지표로 삼기도 하였다. 明代의 大佑는 □淨土指歸集□에서 자세히 설명하고 있는데, 有禪有淨土에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

禪도 있고 淨土도 있는 경우는 선과 정토를 雙修하는 것으로 이것은 뿔 달린 호랑이와 같은 것이기 때문에 강한 것은 말할 것도 없고 현세에는 사람들의 스승이 되고 내세에는 佛祖가 될 수 있다고 하였다. 또 이들은 심오한 불법을 요달하기 때문에 人天의 스승이 될 것이며, 또한 왕생발원을 하였으므로 속히 不退位에 이르며, 허리에 十萬貫을 차고 학을 타고 揚州 위를 나는 것과 같다(腰纏十萬貫 騎鶴上揚州).

明 大佑 集, □淨土指歸集□ 卷上 (卍續藏108, 135,上)

大佑의 해석과도 같이 생전에는 인천의 스승이 되고 내세에는 깨달음을 성취하여 불조가 된다고 하였다. 이는 당시 선종에서 평생 수행하였으나 깨달음을 성취하지 못하는 경우가 많았기 때문에 새로운 수행방법을 필요로 하였을 것이다. 만약 선수행을 하였으나 결과적으로 성취한 것이 아무것도 없었을 경우에는 어떻게 할 것인가에 대한 반성이라고 볼 수도 있을 것이다. 따라서 염불과 선을 겸수할 경우에는 생전에 염불하여 왕생발원을 하므로 설사 깨달음을 얻지 못하였다고 할지라도 반드시 극락왕생하여 내세에는 깨달음을 얻을 수 있다는 것이다.

그런데 여기서 말하는 有禪有淨土는 禪과 念佛을 어떻게 한다고 하는 구체적인 방법은 제시하고 있지 않고 있다. 예를 든다면, 禪의 자세로 앉아서 칭명염불을 하는 것인지 아니면 관념염불을 하는 것인지에 대한 명확한 방법을 언급하고 있지 않았다. 또한 話頭公案을 참구하면서 여가 여가에 염불을 하는지도 모른다. 그러나 구체적인 방법론은 명확하게 제시하지 않았다고 할지라도 미루어 유추할 수는 있을 것 같다. 즉 永明延壽의 수행방법은 南宗禪의 祖師禪의 부류에 속하고 있다. 그러므로 조사선법의 수행방법론에 염불법을 겸수한 것이라고 보여진다. 따라서 여기서 禪이라고 하는 것은 祖師禪의 公案法이며, 정토라고 하는 것은 칭명이든 관념이든 구분하지 않고 수용한 것으로 볼 수 있다. 무엇보다 중요한 것은 정토발원을 하였는지 아닌지인 것이다. 이러한 수행방법은 송대 이후 최근에 이르기까지 중국뿐만 아니라 동남아시아 일대에 큰 영향을 미치고 있다.

□淨土學硏究□ 제5집, ｢念佛禪의 修行方法｣ (한국정토학회, 2002) pp.114-117

3. 念佛公案法

위에서 말한 바와 같이 永明延壽의 禪淨雙修法에서 조사선풍을 찾아볼 수 있다고 하였다. 그러나 구체적으로 화두공안을 참구하였다고 하는 증거는 없다. 그런데 話頭公案法이 유행하면서 염불도 공안화 되기 시작하여 화두선의 한 부분으로 자리를 잡게 된 것은 14세기 경으로 보인다. 看話禪法과 염불공안이 결합할 수 있었던 것은 □阿彌陀經□의 “執持名號 一心不亂”說이라고 할 수 있을 것이다. 염불하여 일심불란의 경지에 몰입하는 것이나 참선하여 화두와 몰입하는 경지는 다름이 없다고 보고 있다.

念佛公案의 시작은 斷雲智徹(1310～?)로 보는 견해가 있다. 그는 26세에 출가하여 지계와 염불에 오로지 하였으며, 36세에 “萬法歸一 一歸何處”의 화두를 참구하여 大慧派의 雲峰妙高의 문하에서 깨달음을 얻었다. 저서로는 □禪宗決疑集□1권(1667年刊)이 있다. 여기에 의하면,

지계을 받들어 지키고, 염불과 참선을 하며 大乘을 구하고자 한다면 生死를 해탈할 수 있다(歸源實際門, 1013,中).

학인들은 念佛과 參禪으로 大事를 규명하라(雙林遺戒衆等遵依, 1014,上)

혹은 無字를 參究하는 사람이나 혹은 本來面目을 참구하거나 혹은 念佛을 참구하는 사람들은 公案은 다르지만 의심하고 참구하는 방법은 같다.

智徹 述, □禪宗決疑集□ 1卷 (大正藏48, 1015,下)

라고 하였다. 따라서 智徹은 염불과 참선을 동일한 수행방법으로 여겼으며, 無字公案이나 本來面目과 다름이 없다고 하였다. 이미 智徹 당시에 염불공안법이 유행하고 있었음을 알 수 있다. 그러면 念佛公案法은 구체적으로 어떻게 하는 것일까. 여기에 관해서는 언급이 없다. 그런데 雲棲袾宏(1535～1615)의 □禪關策進□에 ｢智徹禪師淨土玄門｣을 소개하고 있다.

염불하기를 一聲 혹은 3, 5, 7聲을 묵묵히 반문하여라. “이 一聲의 佛이 어느 곳에서 나오는가?”라고, 또 이 念佛하는 者 누구인가?(這念佛的是誰)라고 묻고, 의심이 있으면 一念으로 의심을 없애라. 만약 問處와 가까워지지 않으면 疑情을 끊지 않기 때문에 다시 “필경 이 염불하는 자 누구인가?”라고 하여라. 앞의 물음에 있어서 적게 묻고 적게 의심한다면 오직 “오직 염불하는 자 이것이 누구인가?”라고 하면서 자세히 물어라.

評하여 말하기를 바로 앞에 묻지 않고 오직 “이 염불하는 자 누구인가?”라고 看하는 것이 좋다.

雲棲袾宏, □禪關策進□, ｢智徹禪師淨土玄門｣ (大正藏48, 1102,b)

지철선사의 ｢淨土玄門｣은 □禪宗決疑集□에는 보이지 않은 글이다. 그런데 이 문장은 단문이지만, 당시의 念佛公案法을 자세히 설명하고 있다. 그는 염불을 하듯이 나무아미타불을 하지만, 칭명염불과 같이 명호만을 반복하는 것이 아니라 명호를 음미하듯이 천천히 반문하는 것이다. 이는 마치 앞에서 말한 一字念佛과 비슷한 점이 보인다. 천천히 “南” “無” “阿” “彌” “陀” “佛”을 한마디 한마디 반복하면서 음미하고 觀한다. 그러면서 염불하는 소리가 어디에서 나오는지 이를 의심한다. 즉 “염불하는 이 주인공이 누구인가?” “염불하는 이 놈이 누구인가?” “이 염불하는 자가 누구인가?”라는 疑團이다. 마치 간화선의 3단계인 大信心, 大疑心, 大忿心과 같다. 이러한 念佛禪인 관념염불이나 선정쌍수, 염불공안 등은 세친의 觀察門에 속한다고 볼 수 있을 것이다.

｢念佛禪의 修行方法｣, □淨土學硏究□ 제5집 (한국정토학회, 2002) pp.117-119

Ⅵ 참회, 지계수행

정토수행 방법 중 하나가 참회와 지계라고 할 수 있다. 이는 세친의 禮拜門에 해당 된다. □無量壽經□ 제37天人敬禮願에서는 제불보살에게 오체투지하여 예배하는 원이 있다.

37) 천인들이 공경하길 서원하고[天人敬禮願]

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 무량하고 불가사의한 모든 불국토의 천인과 사람들이 나의 이름을 듣고 오체를 투지하여 머리 숙여 예배하고 환희심을 내어 믿고자 하며(歡喜信樂), 보살행을 닦음에도 불구하고 천인과 사람들이 공경하지 않는다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

□無量壽經□ (大正藏12, 268,下)

즉 아미타불의 명호를 듣고 아미타불에 귀의하여 오체투지하고 예배하면서 환희심으로 신심을 낸 중생이 부지런히 보살행을 실천하면 인천의 공경을 받을 것이라고 하는 원이다. 예배문에 대해서 세친은 □往生論□에서 왕생극락하기 위하여 身業으로 예배하라고 한다. 예배란 부처님에게 절하는 것이다. 그 방법에는 여러 가지가 있다. 合掌半拜, 右膝着地, 右脇三匝, 五體投地, 平伏投地, 108배, 3000배 등 다양하다. 이는 온 몸을 다하여 身業으로 부처님에게 귀의한다는 의미이며, 복종, 참회, 존경, 경외 등의 뜻이 있다. 우리는 무엇 때문에 예배하는지에 대해서는 각자 나름대로 여러 가지로 말하고 있다. 때로는 건강을 위해서 한다거나 아니면 마음이 편안하기 위해서라고 대답한다. 그렇지만 예배의 목적은 참회와 존경과 귀의와 왕생극락 회향함에 있음을 알아야 한다.

世親 造, □無量壽經優波提舍願生偈□ (大正藏26, 231,中)

다음으로 □觀無量壽經□에서는 참회와 지계수행을 강조하고 있다. 왕생극락의 수행방법을 설하면서 三福에 대해서 말하고 있다.

저 나라에 태어나고자 하는 이는 마땅히 세 가지 복을 닦아야 하느니라(當修三福).

첫째는 부모에게 효도하고 봉양하며, 스승과 어른을 받들어 섬기고, 자비로운 마음으로 살생하지 말며, 열 가지 선업(十善業)을 닦아야 하느니라.

둘째는 삼보에 귀의하여 여러 가지 계를 지니며, 위의(威儀)를 범하지 않는 것이니라.

셋째는 보리심을 발하여 인과의 도리를 깊이 믿고, 대승경전을 독송하며, 다른 수행자들에게 부지런히 권하도록 해야 하느니라. 이러한 세 가지를 청정한 업(淨業)이라고 하느니라.

□觀無量壽經□ (大正藏12, 341,下)

첫째는 세간적인 복인 世福이고, 둘째는 부처님의 계행을 지키는 戒福이며, 셋째는 대승경전을 읽고 실천하는 行福이라고 한다. 이에 대해 중국의 善導는 □觀無量壽佛經疏□에서 三福은 왕생의 正因이고 九品은 왕생의 正行이라고 하였다.

善導 集記, □觀無量壽佛經疏□ (大正藏37, 270,中), “一明三福 以爲正因 二明九品 以爲正行”

다음으로 □觀無量壽經□의 九品往生 중에서 지계와 관련된 부분을 찾아보면 다음과 같다. 첫째 ｢上品上生｣에서는,

상품상생(上品上生)이라고 하는 것은 극락에 태어나고자 하는 중생들이 세 가지 마음을 내면, 바로 왕생할 수 있는 곳이니라. 무엇을 셋이라고 하는가 하면, 첫째는 지극히 정성스러운 마음(至誠心)이고, 둘째는 깊이 믿는 마음(深心)이며, 셋째는 회향하여 발원하는 마음(廻向發願心이니라. 이 세 가지 마음을 갖추는 사람은 반드시 저 극락국토에 태어나게 되느니라.

다시 세 종류의 중생이 있어 마땅히 왕생할 수 있는데, 무엇을 셋이라고 하는가 하면, 첫째는 자비심으로 살생하지 않고, 모든 계행을 구족하게 지키는 것이며, 둘째는 대승인 방등 경전들을 독송하는 것이며, 셋째는 육염(六念)을 수행하고, 그 공덕을 부처님의 나라에 태어나고자 회향하여 발원하는 사람이니라.

□觀無量壽經□ (大正藏12, 344,下)

라고 한다. 上品上生을 할 수 있는 사람은 至誠心, 深心, 回向發願心의 三心을 가진 자라야 한다고 하였다. 이는 □無量壽經□의 至心, 信樂, 欲生我國의 三心과 동일하게 해석하고 있기도 하다. 또 戒行具足, 大乘經典讀誦, 六念修行 등의 공덕을 왕생극락으로 회향발원하는 사람이라고 하였다. 이는 具足戒를 의미하므로 출가자들을 대상으로 하고 있다. 따라서 대승경전의 독송과 지계는 출가자들의 정토왕생의 중요한 수행이라고 할 수 있다.

둘째는 ｢中品上生｣에서도 지계를 설하고 있다.

중품상생(中品上生)이라고 하는 것은 어떤 중생이 오계(五戒)와 팔재계(八齋戒)와 모든 계를 받아 지키며, 오역죄(五逆罪)를 범하지 않고, 아무런 허물이 없는 이러한 선근을 회향햐여 서방극락세계에 태어나기를 원하는 경우이니라.

上 同 (345,中)

중품상생자는 가장 기본적인 계율인 五戒, 八齋戒를 지키면서 五逆罪를 범하지 않는 사람이 왕생할 수 있다고 한다. 이는 재가자들이 지켜야 할 계이므로 이를 수지하면 재가자들은 중품상생극락은 가능하다고 한다.

셋째는 ｢中品中生｣에서도 지계가 정토의 수행이라고 설하고 있다.

중품중생(中品中生)이라고 하는 것은 어떤 중생이 하루 밤 하루 낮 동안만이라도 팔재계(八齋戒)를 지키거나, 혹은 하루 밤 하루 낮만이라도 사미계를 지키거나, 또는 하루 밤 하루 낮만이라도 구족계(具足戒)를 지켜, 그 위의에 조금도 부족함이 없는 이러한 공덕을 회향하여 극락세계에 태어나고자 원하는 경우이니라.

계행의 향기가 몸에 배어 있는 이러한 수행자가 목숨을 마칠 때에 아미타불께서 많은 권속들을 대리시고, 금색광명을 놓으시면서 칠보로 된 연꽃을 가지시고 수행자 앞에 오심을 뵐 수 있느니라.

上 同

위의 상품상생이나 중품상생은 일생동안 계행을 지키는 경우를 말하지만, 중품중생자는 一日一夜만이라도 재가자의 八齋戒나 예비출가자의 沙彌戒나 비구의 具足戒를 여법히 지키는 자를 말한다. 그러므로 재가자의 지계를 의미하고 있다. 이러한 사람은 계행의 향기가 몸에 베여[戒香薰修] 임종시에 부처님이 來迎接引한다고 하였다.

이상으로 정토수행 중에서 참회와 독경과 지계수행에 대해서 살펴보았다. □無量壽經□의 37원에서는 참회와 예배에 대해서 설하고 있다. 그리고 □觀無量壽經□에서는 世福, 戒福, 行福이 왕생의 正因이라고 하였다. 또한 '上品上生'자는 출가자의 구족계의 지계수행을 강조하며, '中品上生'자는 재가자의 오계와 팔재계를 말하고 있다. 그리고 '中品中生'자는 一日一夜만이라도 오계나 팔재계 혹은 구족계의 지계수행할 것을 설하고 있다.

Ⅶ. 맺음말

이상으로 정토교의 수행방법에 대하여 살펴보았다. 먼저 정토수행으로는 믿음이 가장 중요하다. 극락정토와 아미타불의 존재에 대한 믿음 없이는 극락왕생과 깨달음을 인정할 수 없다.

첫째는 □無量壽經□의 “至心信樂欲生我國乃至十念”을 중심으로 信과 願과 回向을 살펴보았다. 이에 대한 한글번역과 해석에는 여러 가지 견해가 있으나 본 논문에서는 산스크리트원문을 중심으로 康僧鎧 역의 □無量壽經□을 해석하였다. 이를 해석함에 있어서 “지극한 마음으로 믿고자 하며, 나의 나라에 태어나고자 하여 십념정도를 하였음에도 불구하고”라고 해석하였다. 실은 참으로 지극한 마음으로 믿기만 하여도 이미 모든 수행은 완성되었다고 볼 수도 있다. 이는 作願門과, 回向門에 해당한다.

둘째는 信心이 없는 사람이나 임종자를 위하여 가장 쉽게 수행할 수 있는 방법으로 아미타불의 명호를 듣기만 해도 왕생이 가능하다고 한다. 48원 중에서 聞名에 관한 것이 13가지나 되므로 전체의 27퍼센트에 해당한다.

셋째는 정토교의 가장 대표적인 수행방법은 염불수행이다. 이를 제18원의 乃至十念을 중심으로 칭명염불에 대해서 살펴보았다. 乃至十念의 해석도 여러 가지 설이 있으나 “열 번 정도의 염불”로 번역하였다. 그리고 具足十念은 “반드시 열 번의 염불”로 보아야 할 것이다. 이는 讚歎門에 해당한다.

넷째는 염불선수행은 한국불교에서 가장 많이 행해지고 있는 방법이다. 禪修行을 표방하는 수행자들이 많이 실천하고 있는 방법으로 이를 觀念念佛, 禪淨雙修, 念佛公案의 수행법으로 분류해 보았다. 이는 觀察門에 해당한다.

다섯째는 참회와 지계수행에 대해서 살펴보았다. 참회의 방법으로 널리 행하는 것은 예배, 절이며, 지계는 오계와 팔재계, 구족계 등의 수지를 말한다.

이를 오념으로 비교분류하면, 禮拜門에 해당할 것이다.

이와 같은 정토수행법은 가장 쉬운 믿음에서부터 聞名과 稱名, 觀念, 念佛禪, 懺悔와 持戒 등 다양하다. 이는 누구나 시간과 공간에 구애받지 않고 실천할 수 있는 방법으로 현대인들에게 가장 적합한 수행법으로 생각된다.

[ 국문초록 ]

먼저 정토수행으로는 믿음이 가장 중요하다. 극락정토와 아미타불의 존재에 대한 믿음 없이는 극락왕생과 깨달음을 인정할 수 없다.

첫째는 □無量壽經□의 “至心信樂欲生我國乃至十念”을 중심으로 信과 願과 回向을 살펴보았다. 실은 참으로 지극한 마음으로 믿기만 하여도 이미 모든 수행은 완성되었다고 볼 수도 있다.

둘째는 信心이 없는 사람이나 임종자를 위하여 가장 쉽게 수행할 수 있는 방법으로 아미타불의 명호를 듣기만 해도 왕생이 가능하다고 한다.

셋째는 정토교의 가장 대표적인 수행방법은 염불수행이다. 이를 제18원의 乃至十念을 중심으로 칭명염불에 대해서 살펴보았다.

넷째는 염불선수행은 한국불교에서 가장 많이 행해지고 있는 방법이다. 禪修行을 표방하는 수행자들이 많이 실천하고 있는 방법으로 이를 觀念念佛, 禪淨雙修, 念佛公案의 수행법으로 분류해 보았다. 이는 觀察門에 해당한다.

다섯째는 참회와 지계수행에 대해서 살펴보았다. 참회의 방법으로 널리 행하는 것은 예배, 절이며, 지계는 오계와 팔재계, 구족계 등의 수지를 말한다.

이와 같은 정토수행법은 가장 쉬운 믿음에서부터 聞名과 稱名, 觀念, 念佛禪, 懺悔와 持戒 등 다양하다. 이는 누구나 시간과 공간에 구애받지 않고 실천할 수 있는 방법으로 현대인들에게 가장 적합한 수행법으로 생각된다.

[ 주제어 ]

淨土敎, 念佛修行, 稱名念佛, 觀念念佛, 信心, 發願, 回向, 禪淨雙修, 念佛公案, 乃至十念, 具足十念, 持戒, 懺悔

[ Abstract ]

The Methodology of the Pure Land Practice

Han Bo-Kwang

(Prof. of Univ. Dongguk)

The most essential element of the Pure Land practice is the faith on the Pure Land of Happiness(極樂淨土)and Amita Buddha, which makes it possible to acknowledge rebirth in paradise(極樂往生) and enlightenment.

First of all, this article contemplates faith(信), vow(願) and a Buddhist memorial(回向) focusing on JiSyimSinYoYokSaengAhGookNaeJiSyipNyum(至心信樂欲生我國乃至十念) in □MooRyangSooGyung(無量壽經)□. In fact, all the Buddhist practices can be thought to be already completed only with sincere faith.

Secondly, this is the easiest way for people with no religious conviction or the dying to practice. Only listening to the words Amita Buddha enables people who recite it for rebirth in paradise.

Third, the practice of the invocation is the one that represents all the practices taught in Pure Land sect. The Buddhist invocation of the names of Buddhas(稱名念佛) is examined in this article focusing on NaeJiSyipNyum(乃至十念).

Fourth, the invocation practice is the most common Buddhist practice that is performed in Korean Buddhism. This is especially advocated by people who follow Seon practice of Buddhism. This article attempted to classify it into GwanNyumYumBul(觀念念佛), SeonJeongYumBul(禪定念佛), and YumBulGongAn(念佛公案), which come under GwanChalMoon(觀察門).

Fifth, repentance(懺悔) and Buddhist commandments(持戒) are examined. Buddhist rituals and bows are the most common ways of repentance and commandments such as five commandments(五戒), eight commandments(八齋戒), GooJock commandments(具足戒).

There is a wide variety of Pure Land practices from the faith on Pure Land which is the easiest way, to MyungMoon(聞名) and ChingNyum(稱念), and to GwanNyum(觀念), YumBoolSeon(念佛禪), repentance(懺悔) and commandments(持戒).

As described above, this Pure Land practice can be the most suitable practice for modern people as a way of practicing Buddhism with no hindrance of time and space.

[ Key words ]

the School of Pure Land(淨土敎), Practice of Buddhist Invocation(念佛修行), Buddhist invocation of the names of Buddhas(稱名念佛), GwanNyumYumBul(觀念念佛), faith(信心), vow(發願) and a Buddhist memorial(回向), YumBulGongAn(念佛公案),  NaeJiSyipNyum(乃至十念), GooJockSyipNyum(具足十念), repentance(懺悔) and Buddhist commandments(持戒)

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