계단축조에 관한 소고

계단축조에 관한 소고

淨土學硏究 / 第十輯

임 경 미(원영) *

* 일본 하나조노대학교 대학원 박사후기과정.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 계단의 설정방법

Ⅲ. 도선의 계단축조

Ⅳ. 한반도의 계단축조

1. 통도사의 금강계단 - 창립자를 중심으로

2. 금산사의 방등계단 - 성립시기를 중심으로

Ⅲ. 맺음말

【 국문초록 】

인도에는 간단한 표시와 결계에 의해 계단이 설치되었다. 지금처럼 고정설비를 갖추지는 않았다. 하지만 중국에서는 달랐다. 중국에서는 탑형식의 특정 모형물이 축조되었던 것이다.

그런데 도선에 의해 성립되었다고 하는 계단은 그 규모가 인도와는 다른 형태였다. 현장의 역경사업에도 참여하고 있었던 도선이 인도풍의 계단에 대해 전혀 모르고 있었다고는 생각되지 않는다. 그럼에도 불구하고, 도선은 인도풍에 따르지 않고 중국풍의 새로운 계단을 이루어 낸 것이다. 중국불교에 맞는 계율을 평생 모색해왔던 도선은 계단축조에 있어서도 그 나름대로의 독자성을 발휘하였다고 생각된다.

이러한 도선의 계단축조는 이후 한반도와 일본열도에도 전해져 현재에 이르기까지 출가수계에 사용되고 있다. 특히 통도사의 금강계단은 도선의 영감계단보다 빨리 성립되었을 가능성이 높은 것으로 판명되었다. 그렇다고 도선의 영향이 없었던 것은 아니지만, 적어도 도선이 최후에 완성했다고 하는 영감계단보다는 이르다고 말할 수 있다.

본 소고에서는 주로 계단의 설정방법과 그 형태에 대해 살펴보았다. 그러나 실제 현존하는 계단 위에서 수계가 얼마나 이루어졌는지는 의문이다. 대개는 상징적인 축조물로서 남겨두고, 실제 수계는 그 앞이나 법당 등에서 이루어진 것이 아닌가 생각된다.

Ⅰ. 들어가는 말

출가․재가를 막론하고, 정식 불교도가 되기 위해서는 수계를 받는 것이 필수요건이다. 그리고 그러한 수계를 집행하기 위해서는 그에 합당한 장소가 필요하다. 그 수계장소를 불교에서는 계단(戒壇)이라고 부른다.

선행연구에 따르면, 계단제도가 확실히 행해지게 된 것은 부파불교 시대였다고 한다. 하지만 그것은 현재 동아시아 불교국가 각지에 남아있는 것과는 사뭇 다르다. 왜냐하면 그것은 본래 계단을 설정하는 데 있어서 고정설비는 필요 없기 때문이다. 그렇다면 현존하는 것처럼 고정설비를 갖춘 계단형태는 언제부터 시작된 것일까? 그것은 중국으로 추정된다. 특히 현재 동북아시아 불교국가에 파생되어 있는 계단구조는 남산도선(南山道宣, AD. 596-667)의 영향이 컸을 것으로 생각된다.

히라카와(平川)는 계단의 명칭이 율장마다 다른 것을 들어, 부파불교시대에는 거의 대부분의 부파가 계단을 설치하고 수계의식을 행하고 있었을 것이라고 지적하였다. 그가 지적한 대로 부파불교시대에는 계단제도가 완성되었을 것으로 생각된다. 그러나 그것은 어떤 특정장소를 계단으로 제정해 표시해 둘 목적이 강했던 것으로, 현재와 같은 고정설비를 갖춘 계단은 아니었던 것으로 보인다. 平川彰, □原始仏教の敎團組織□ 平川彰著作集 第12巻, (東京: 春秋社, 2000), pp.84-117

만년기의 도선이 이룬 업적 중에서 가장 높이 평가되는 것이 바로 계단축조이다. 현장(玄奘)이 입적한 후에 서명사(西明寺)에서 정업사(淨業寺)로 옮겨간 도선은 667년 72세의 나이에 정업사(淨業寺)에 영감계단(靈感戒壇)을 설치한다. 이 영감계단은 남산율종의 완성자인 도선이 평생에 걸쳐 이룩하고자 했던 계율연구의 상징이라고 할 수 있다. 그러므로 본 소고에서는 수계의식이 집행되는 계단에 대해 결계방법 및 도선의 영감계단을 살펴보고, 계단의 변천과정에 대해 검토해 보고자 한다. 또 지금까지 그다지 주목되지 않았던 한반도의 계단축조에 대해 도선의 영향을 고려하면서 조사해 보고자 한다.

Ⅱ.  계단의 설정방법

우선, 수계의식의 장이 되는 계단은 어떻게 설정되는 것인지 계단의 설정방법에 대해 검토해 보겠다. 그런데, 그것을 살펴보기 위해서는 우선 상가구조에 대해 이해를 해 둘 필요가 있다. 불교상가는 그 의미에 따라 현전상가(sammukhībhūta-saṃgha, 現前僧伽)와 사방상가(kātuddisa-saṃgha, 四方僧伽)로 나뉜다. 히라카와(平川彰)의 정의에 의하면, 현전상가는 ｢지금 여기에 성립해 있는 상가｣, ｢결계 안에 있는 비구들로 구성되어 있는 상가｣이며, 사방상가는 ｢시간·공간의 한정을 넘는 상가｣라는 의미이다. 또한 히라카와는 현전상가와 사방상가는 서로 대립적인 관계를 가지며, 어느 쪽이건 한쪽만으로는 상가의 성격을 모두 나타낼 수 없다고 상가개념의 관계성에 대해 지적한다. 왜냐하면, 실제로 활동하는 상가는 시간과 공간이 한정된 현전상가이며, 그 현전상가가 더욱 활동하기 위해서는 활동의 장이 되는 넓은 범위의 사방상가가 필요하기 때문이라고 한다.

平川彰, □原始仏教の教団組織□ 平川彰著作集 第12巻, (東京: 春秋社, 2000), pp.23-26

수계의식은 활동하는 상가로서 실질적인 운영개념을 가진 현전상가를 기준으로 한다. 그 현전상가의 공간적 개념을 계(界, sīmā)라고 부른다. 이 계에 의해 현전상가의 범위가 정해지며, 율이나 포살, 자자 등과 같은 승단의 중요한 행사가 다 이것을 기반으로 이루어진다. 현전상가는 기본적으로 4명 이상이면 하나의 상가를 만들 수 있다. 그러나 수계의식에는  3사 7증이 필요하다. 그러므로 수계자를 포함한 11명의 수계용 현전상가를 구성하지 않으면 안 되는 것이다. 즉 11명이 들어갈 만한 크기의 수계공간을 설정한 뒤에 수계의식을 행하는 것이다.

물론 변방은 5명만으로도 가능하다.

불교승단은 급속히 확장되었기 때문에 출가를 희망하는 지원자가 급격히 많아졌다. 따라서 수계의식이 빈번히 행해지게 되었다. 결국, 그것은 비구 전원이 수계의식에 참여해야 하는 횟수가 늘어났다는 것을 의미한다. 따라서 수계의식은 비구의 수행시간을 빼앗는다는 결과를 초래하게 된 것이다. 그리하여 비구들 사이에서 불만이 생기게 되었으며, 그것을 해소하기 위해 제안된 것이 바로 계단 제도였던 것이다.

□사분율□에 의하면, 계단을 설정하기 위해서는 우선 대계, 즉 현전상가의 결계를 해제할 필요가 있다고 한다. 현전상가의 영역 안에서 계단이 설치될만한 곳의 결계를 해제하는 것이다. 물론 해제 전에 계단의 장소를 설정하고 그 주변에 돌이나 나무와 같은 자연물을 이용하여 상가 전원이 잘 알 수 있도록 표시해 두어야 한다. 그 후에 대중 가운데서 갈마사를 선출하여 결계갈마를 행한다. 그 때 선출된 갈마사는 계단이 어디서부터 어디까지가 되는지 설명하고 다음과 같이 말한다.

대중은 들으십시오. 여기 이 범위가 비구의 사방소계상(四方小界相)이 됩니다. 지금 상가는 사방소계상 안에서 계장을 결계하고자 합니다. 장로나 상가 중 사방소계상의 계장을 결계하는 것에 대해 인정하는 자는 침묵해 주십시오. 누구라도 인정할 수 없는 분은 말씀하십시오.

□사분율□ T22.189c

백이갈마(百二羯磨)를 거쳐 소계의 계단을 결계하는 것이다. 단 주의할 점이 있다. 소계 주변을 비어두는 것이다. 이것은 대계와 소계 사이에 접촉이 없도록 하기 위함이다. 또 계가 겹쳐져서는 안 된다고 하는 규정에 의한 것이다. 이상의 결계방법을 정리하면 다음과 같이 여섯 단계로 요약할 수 있다.

① 계단의 범위를 설정한다.

② 자연물을 이용하여 계단을 표시해 둔다.

③ 계단이 설치되는 장소의 결계를 해제한다.

④ 갈마사를 선출한다.

⑤ 계단설정을 안건으로 하는 백이갈마를 행한다.

⑥ 결계갈마에 의해 계단이 성립된다.

이렇게 하여 수계용 소계라고 하는 계단이 형성된다. 이리하여 설정된 계단은 불교승단에서 가장 중요한 행사라고 할 수 있는 구족계 수계의식에 쓰여 진다. 그런데 이러한 계단이 편의적인 조치로 만들어진 편법 중 하나라는 점에 주의할 필요가 있다. 편법이란, 말 그대로 편리한 방법, 편의를 생각해서 고안한 수단이다. 붓다는 비구의 수행생활을 배려하여 계단이라고 하는 편법을 허용한 것이다. 붓다의 사려 깊은 제안을 통해 알 수 있는 것처럼, 불교승단은 무엇보다도 수행을 최우선으로 한다. 수행생활에 지장을 초래하는 것은 가능한 한 없애든지 아니면 머리를 모아 편법을 강구하는 것이다. 이 편법을 불교에서는 ｢정법(淨法)｣이라고 부른다. 계단 또한 정법의 하나라고 말할 수 있다.

정법(kappa)이란, ｢적절하다｣ 또는 ｢타당하다｣라고 하는 의미를 지닌다. 한역하면 ｢淨｣이 되며, 여기에는 ｢죄가 되지 않는다｣, ｢죄에 닿지 않는다｣라고 하는 의미가 포함되어 있다. 이것은 승단의 특수한 개념으로서 율에 의해 제한되어 있는 수행생활에 여유를 주어 비법의 적법화를 목적으로 한 수단이라고 할 수 있다. 시대가 변화함에 따라 사회정세 또한 변화하게 되면, 붓다의 생존 당시처럼 그대로 율을 지키고 사는 것이 어려워진다. 이 때문에 고안된 것이 정법인 것이다. 계단의 설정이 이와 같은 정법을 이용해 만들어졌다고 하는 것은 매우 흥미롭다.

Ⅲ. 도선의 계단축조

중국에서 가장 먼저 만들어진 계단은 구나발마(求那跋摩)가 창건한 남림계단(南林戒壇)이다. 이에 관해서는 오쵸에니치(橫超慧日)에 의해 자세히 검토되어, 계단의 기원이 남림계단임이 밝혀졌다. 그 주장의 근거가 되는 것이 도선의 기록이다. 도선은 구나발마가 창건한 남림사 계단이 중국불교에 있어서 계단의 시작이라고 그의 저서 □계단도경□(戒壇圖經)에 적고 있다. 또, □출삼장기집□권14와 □고승전□권3에는 구나발마가 입적한 후에 남림계단 앞에서 외국법에 따라 다비를 행했다고 하는 기록이 남아있다.

橫超慧日, ｢戒壇について｣, □中国仏教の研究□春秋社, 1979, pp.1-74

□戒壇圖經□ T45.812c

□출삼장기집□권14, ｢구나발마전｣제5, T55.104bc; □고승전□제3, ｢구나발마전｣, T50.341b

그렇다면, 도선 자신은 어떤 식으로 결계를 행하였으며, 또 어떤 형태로 계단을 만들었던 것일까? 도선의 주석서 □사분율행사초□상권 ｢결계방법편｣에는 결계 내용이나 계단 설정에 대해 자세히 쓰여 있다.

< □사분율행사초□ T40.16a>

도선은 결계 방법에 대해 삼중표상(三重標相)을 설하고 있는데, 상중표상이란 ①자연계상(自然界相), ②대계내상(大界內相, 戒壇相), ③대계외상(大界外相)을 말한다.

자연계상은 대계나 계단에 속하는 곳으로 계단을 둘러싼 빈터를 말한다. 이것은 대계와 계단이 겹쳐지는 것을 막기 위해서 지정된 자연공지(自然空地)이다. 자연계상은 사람이 건너다닐 수 없을 정도의 폭으로 하는데, 이는 계의 중복을 피하기 위함이다.

이 자연계상 안쪽으로 계단이 설치된다. 도선은 동북의 두 변에는 벽을 만들고 남서의 두 변에는 줄을 쳐서 표시해 두었다. 자연계상의 바깥쪽은 대계가 되는데, 여기에서 승려들의 일상생활이 주로 이루어진다.

이와 같이 계단을 설명한 도선이 실제로 만들었다고 하는 정업사 계단은 어떠한 구조를 가지고 있었던 것일까? 도선은 667년 생애 최후의 업적으로서 계단설립에 심혈을 기울인다. 정업사의 영감계단이 바로 그것이다. 도선은 그 후 □계단도경□을 저술하여 자신이 세운 영감계단의 구조와 규모를 꼼꼼히 기록해 두었다.

別傳에 이르기를, 계단은 땅 위에 있으며, 三重相이 된다. 그것은 三空을 나타내는 것이다. 불법에 들어가는 초문이 된다. … 佛五肘는 오분법신을 나타낸다. 석가여래는 二肘半이며, 그 위에 二寸을 더해 3층이 된다. 그 뒤 하늘제석은 또 覆釜形으로 만든 것을 그 위에 두어 사리를 모셨다. 이것은 곧 五重으로 五分法身을 나타내는 것이다. (1층은 높이 一肘, 2층은 높이 二肘半, 3층은 높이 二寸이며, 이것이 곧 三分이다. 제석의 覆釜을 더하면 四重이 되며, 범왕의 보주을 더하면 五重이 되고, 五分이 된다.)

□戒壇圖經□ T45.808c

전체적인 구조로 보았을 때, 도선의 계단은 다섯 단계로 되어 있으며, 오분법신의 의미가 포함되어 있다고 한다. 특히 계단에 사리가 안치되었다고 하는 점은 주목할 만하다. 실제로 불사리가 안치되었을지는 의문이지만, 이것이 이후 계단 축조에 있어서 커다란 영향을 끼쳤다는 것에는 의심의 여지가 없다. 계단 규모에 관해서는 다음와 같이 기록하고 있다.

하층은 높이 佛一肘, 곧 唐높이 三尺이다. ……2층은 높이가 佛一肘半, 곧 唐높이 四尺五寸이다. 3층의 높이가 二寸이라는 것은 佛의 손가락 두 마디를 가지고 잰 것이며, 곧 중인의 四寸이 된다.

□戒壇圖經□ T45.810bc

곧 계단 1층은 佛一肘≒唐三尺≒90cm가 된다. 唐一尺이 31.1cm가량 되기 때문이다. 2층은 佛一肘半≒唐四尺五寸≒135cm가 된다. 3층은 佛脂二寸≒唐尺四寸≒12cm가 된다. 여기에 의하면, 계단의 높이는 전체 2m 37cm가 된다. 또 계단의 넓이에 대해서는

초단하층은 종횡 二丈九尺八寸, 중층은 二丈三尺, 상층은 七尺이다.

□戒壇圖經□ T45.811b

라고 쓰여 있다. 곧 1층은 81m², 2층은 49m², 3층은 4m²이다. 이상과 같이 도선의 계단은 현재 남아있는 계단과 유사했다는 것을 알 수 있다. 즉, 탑과 같은 형식을 이용하여 계단을 만들고 있음을 확인할 수 있다. 더욱이 계단축조 형식이 후대의 계단과 유사한 점으로 보아 후대인들이 도선이 의도했던 설계를 바탕으로 계단축조에 임했음을 알 수 있다. 남산율종을 성립한 도선의 업적이 후대에까지 높이 평가되어 인도와는 다른 고정설비를 갖춘 계단이 연이어 축조되었던 것이다.

하지만, 이 정업사의 계단은 의정(義淨, AD. 635-713)에 의해 비판되고 있다. 의정이라고 하면, 계율연구를 위해 37세에 광주(廣州)에서 해로를 거쳐 인도로 건너가 무려 25년간에 걸쳐 순례를 하고 돌아온 인물이다. 귀국 후에는 자신이 가지고 온 수많은 범본들의 번역에 몰두하여 귀중한 자료를 많이 남겼다. 또 실제 인도에 있어서의 생활을 소개한 것으로도 유명하다. 그런 의정은 자신이 머물렀던 나란다사의 계단에 대해 다음과 같이 기술하고 있다.

서쪽 한 귀퉁이에 계단이 있으며, 대략 一丈정도 된다. 곧 평지에 낮은 울타리를 쳐서 만든 것이다. 높이가 二丈정도 되며, 울타리 안 좌단은 높이가 五寸이다. 안에는 小制底가 있다.

□大唐西域求法高僧傳□卷上, 藤吉真澄, □道宣伝の硏究□ 京都大学学術出版会, 2002, p.381

도선이 창립한 정업사 계단과 나란다사 계단을 비교해 보면 다음과 같다. 규모면에서 큰 차이가 보임을 알 수 있다.

나란다사 계단					정업사 영감계단
					◉
	평지
					넓이7尺(4m²)			높이 2寸(12cm)
						높이2肘半(135cm) 넓이2丈3尺(49m²)
		높이 5寸(15cm)/1丈(9m²)
	울타리 높이 2尺(60m²)				높이 佛1肘(90cm)/넓이 2丈9尺8寸(81m²)

본래, 계단이라고 하는 것은 평지에 결계할 범위를 정해 나무나 돌 등의 자연물을 이용하여 표시해 두고, 갈마를 하는 것으로 완성된다. 특별히 어떠한 형태를 만들지 않더라도 자연물이나 자연석을 이용하여 그곳이 계단임을 나타내면 된다. 그리고 갈마를 하여 모두에게 그곳이 계단이라는 것을 공표하면 그것으로 족한 것이다. 그런데, 의정이 보고 왔다고 하는 나란다사의 계단도 울타리를 친다든지, 낮게나마 단을 만들고 있다. 본래의 계단을 생각한다면 이 또한 정비된 형태의 계단이라고 할 수 있을 것이다.

하지만 도선의 정업사 계단은 나란다사의 계단과는 비교도 안 될 만큼 확실한 설비를 갖추고 있다. 인도의 계단 규모도 일정하지는 않았을 테지만, 그렇다고 해도 정업사 계단처럼 이렇게 큰 규모는 아니었을 것이다.

남산율종을 이끌었던 도선이 인도의 계단에 대해 전혀 정보가 없었다고는 볼 수 없다. 정업사에 계단을 설치하기 이전에 이미 중국에는 수많은 외국 승려들이 거주하고 있었다. 따라서 도선이 정업사에 고정설비를 갖춘 계단을 만들기 이전에 어떠한 형태로든 계단에 관한 정보를 접하고 있었을 가능성이 높다. 게다가 도선은 현장의 역경사업에도 참여하고 있었으므로, 정보수집에 더욱 용이했을 것으로 판단된다. 그럼에도 불구하고, 도선은 인도의 계단형식에 따르지 않고 이렇게 필요 이상이라고 느낄 만큼 크게 계단을 설립하고 있다. 그것은 아마도 계단축조나 수계의식의 중요성을 강조하기 위해서가 아닐까.

Ⅳ.  한반도의 계단축조

앞에서 남산도선이 완성한 정업사의 영감계단에 대해 검토해 보았다. 도선의 계단 설계는 이후 중국뿐만 아니라 한국과 일본에도 커다란 영향을 끼쳤다고 보여 진다. 그렇다면 한반도에는 어떤 형태로 계단이 전해지고 있는지 살펴보기로 하자.

불교가 한반도에 처음 전래된 것은 잘 알려진 것처럼 삼국시대이다. 처음 전래된 것은 지리적으로 중국과 가장 가까운 거리에 위치하고 있었던 고구려이다. 372년 전진왕 부견이 고구려 소수림왕에게 불상과 경전 그리고 승려 순도를 보낸 것을 계기로 고구려에 불교가 공인되게 된 것이다. 고구려에 불교가 전래된 372년은 불교가 중국에 전해진지 삼백년이나 지난 뒤였다. 따라서 불교관련 정보가 이미 고구려에 전해졌다고 예상할 수 있다. 아무튼 이렇게 고구려 불교는 국가차원에서 공인된 것이었다. 하지만 현재까지 계단이 남아있었던 흔적을 찾기가 쉽지 않다. 이에 관해서는 가능한 한 더 조사해 나갈 계획이다.

□삼국사기□권18, 고구려 소수림왕 2년조, □해동고승전□권1, 석순도전, □삼국유사□권3, 순도조

한편, 백제는 384년, 침류왕 원년에 인도로부터 불교가 전해진다. 백제는 인도승인 마란난타를 최초의 전래자로 기록하고 있다. 반면, 신라의 불교수용에 관해서는 여러 가지 설이 있으나, 불교 신앙의 자유가 주어진 것은 법흥왕 때였다고 한다. 이러한 백제와 신라에는 수계의식을 행한 흔적이 남아 있다. 현재까지 오랜 역사 속에서 그 역할을 충분히 해내고 있다. 지금부터는 신라와 백제의 계단을 중심으로 살펴보기로 하겠다.

□삼국사기□권24, 침류왕즉위 9월조, □해동고승전□권1, 석마라난타전, □삼국유사□권3, 난타조

□삼국사기□권4, 법흥왕 15년조, □해동고승전□권1, 석아도조, □삼국유사□권3, 아도기라조

1.  통도사의 금강계단 - 창립자를 중심으로

신라에 있어서 최초의 계단은 자장(慈藏)율사가 창건한 통도사의 금강계단이다. 통도사의 금강계단이 한반도에 성립된 최초의 계단이라는 점은 오쵸에니치(橫超慧日)에 의해 일본 학회에도 자세히 소개되었다.

그러나 오쵸씨는 통도사의 계단이 한국 최초의 계단이라고 소개하면서도 계단의 창립자나 창립시기에 관해서는 부정하고 있다. 그 이유는 자장의 전기에 있다. 자장은 고려 계율종의 개조로 불릴 만큼 당시 계율연구의 선두에 선 인물이다. 자장은 8년 동안이나 당에서 유학을 했는데, 그중 3년은 도선과 함께 보냈으며, 대개는 장안에 머물렀다.

643년, 신라에 돌아온 자장은 백성의 존경과 왕실의 신뢰를 입어 통도사를 건립하게 된다. 그때 2층의 계단을 만들고 사리를 봉안했다고 □삼국유사□는 명기하고 있다.

다만 문제는 자장이 설립한 2층의 계단 구조가 도선의 계단과 유사하다고 하는 점이다. 왜냐하면, 도선이 정업사에 계단을 창립한 것은 667년의 일이며, 자장이 통도사에 계단을 축조했다고 하는 것은 643년의 일이기 때문이다. 즉 자장이 도선보다 20년이나 앞서 계단을 세운 것이 된다. 도선보다 자장이 먼저 설립했다면, 계단이 유사할 리가 없게 되는 셈이다. 오쵸씨는 이 점을 들어 통도사의 계단이 자장이 입적한 후에 후대인들에 의해 세워졌다고 지적한다. 게다가 후대인들이 그 공을 자장에게 돌리기 위하여 자장이 창립한 것처럼 기록으로 남겼다고 추측하고 있다.

실제로 통도사의 계단은 정업사 계단과 유사한 면이 있다. 그렇다고 그것만을 근거로 통도사 계단의 성립연대를 후대로 미루는 것은 피해야 한다. 이미 보아 온 것처럼, 도선의 계단 양식은 오분법신을 나타내는 구조였다. 구체적으로는 3층의 계단에 사리를 안치하고 그것을 덮는다고 하는 五重의 형태이다. 이와는 달리 통도사 계단은 2층으로 되어 있으며, 그 위에 사리가 봉안되어 있다. 계단 전체가 도선의 그것과 비슷하다는 점은 부정할 수 없으나, 명확히 구분하자면 자장의 계단은 五重이 아닌 三重구조로 되어 있다.

통도사 금강계단 모형도
¤석등
¤						¤
		◉
			높이40cm	≒49m²
		높이82cm/넓이≒100m²
	¤석등

게다가, 통도사 계단은 현재까지 7번이나 중수를 했다. 그렇기 때문에 현재의 모습이 반드시 당시의 모습이라고는 말할 수 없다. 그러니 오쵸씨의 주장도 필자의 주장도 어디까지나 추측에 그칠 수밖에 없다. 그러나 □삼국유사□라고 하는 자료를 신뢰한다면, 통도사 계단이 신라시대부터 존재했을 가능성은 매우 높다.

자장이 당에 체재하고 있을 당시, 계단설치에 관여했다고 하는 기록은 없다. 그러나 그가 계단에 대해 정보를 수집했을 가능성은 배제할 수 없다. 장안에 오랫동안 머물렀다면 수많은 외국승과의 접촉도 있었을 것이고, 남산율종의 문하에서 머물렀을 당시에도 여러 방면에서 계율에 관한 자료와 정보를 수집했을 것이다.

여러 가지 정황으로 미루어 보아, 자장의 계단이 남산 도선의 영향을 받았을 수는 있다. 하여 필자는 새로운 가설을 세우고자 한다.

실제 기록으로는 도선이 세운 정업사의 계단은 667년에 완성된 것이지만, 이미 남산 율종에서는 수계의식을 많이 집행해 왔을 것이다. 그리고 그것은 곧 정업사에 영감계단이 설치되기 이전에 계단이 있었음을 증명하는 것이기도 하다. 실제로 중국에는 도선 이전부터 많은 계단이 설치되었을 것으로 추정된다. 다만 고정된 건축물로서 훌륭하게 완성된 3층의 계단은 아니더라도 수시로 수계의식을 집행하기에 충분한 어떤 형태의 계단이 상설되어 있었음에 틀림없다.

그렇다고 한다면, 자장이 그러한 남산율종 및 중국의 계단을 보고 돌아와 그와 흡사한 계단을 건립했다고 추정할 수 있는 것이다. 한반도의 계단구조가 2층의 단으로 이루어져 있음은 어쩌면 도선보다 앞선 계단형태가 아닐까 생각된다.

살펴본 바와 같이, 의정이 보고 온 나란다사의 계단은 1층이었고, 도선의 계단은 3층이었다. 자장이 도선보다 앞서 완성했기 때문에, 이와 같은 2층의 계단이 축조되었다고 볼 수도 있는 것이다. 이렇게 보는 것이 자장의 계단을 설명하는 데 있어 더욱 합리적일 것이며, 여러 가지 의문에도 충분히 해명할 수 있을 것으로 보인다.

2.  금산사의 방등계단 - 성립시기를 중심으로

통도사의 금강계단이 출가자의 수계의식을 전담하는 것이라면, 금산사의 방등계단은 보살계의 전통을 이어온 대승계단이다. 여기서는 금산사의 방등계단에 대해 살펴보고자 한다. 그런데 그 전에 우선 백제의 불교전래와 계율상황에 대해 잠깐 언급해 두고자 한다.

고구려 소수림왕 372년, 전진 왕으로부터 불상과 경전, 승려를 받아들인 것이 고구려 불교의 시작이었다. 즉, 고구려에서는 왕실간의 교류에 의해 불교가 전래된 것이다. 그렇기에 고구려 불교는 국가 불교적 성향이 매우 강한 편이었다.

이와는 달리 백제는 불교수용에 있어서 고구려와는 사뭇 다른 양상을 띤다. 앞에서도 잠깐 언급했듯이, 백제는 고구려에 불교가 전래된 지 12년 후인 384년에 인도승 마라난타에 의해 전래되었다. 백제에 처음으로 불교를 전한 마라난타는 동진을 거쳐 바다를 건너 온 한 사람의 외국인 승려에 지나지 않았다. 그가 백제에 온 것은 왕실간의 교류에 의한 것도 아니고, 왕실의 요청에 의한 것도 아니었다. 그래도 백제 왕실은 그를 따뜻하게 맞이하여 궁 안에 거주하도록 하였다. □삼국사기□ 등에 그 모습이 전해진다.

□삼국사기□권24, 침류왕즉위 9월조, □해동고승전□권1, 석마라난타전, □삼국유사□권3, 난타조

백제는 고구려보다 12년이나 불교전래가 늦었다. 그렇다고 불교에 관한 정보가 유입되지 않았다고는 할 수 없다. 한 사람의 외국승려를 이토록 예를 갖추어 맞이했다는 것은 왕실이 이미 승려라는 존재를 알고 있었다고 이해할 수 있다. 그리고 그것은 곧 백제 안에 이미 불교라고 하는 종교가 유포되었을 가능성을 제시한다. 바꾸어 말하자면, 이미 서민들 사이에 불교가 조금씩 확산되고 있었다. 그것을 파악한 왕실이 그 영향력을 발휘하여 한 사람의 외국승려를 인정하는 것으로 불교를 공인했던 것이다. 왕실의 권위를 굳건하게 지키려는 왕실의 현실적인 목표가 여기에 담겨있다고 해도 좋을 것이다.

이와 같이 백제 불교는 중국으로부터의 전래가 아니다. 한 사람의 인도승려가 전해 준 독자적인 것이었다. 여기에서 그것을 강조하는 이유는 계율에 관해서도 이례적인 양상을 엿볼 수 있기 때문이다. 백제불교의 계율은 중국에서 역출된 율장과는 관계없이 백제의 승려가 직접 인도에 건너가 범본을 가지고 와 역출한 것이 백제 율종의 시작이었다고 한다. 그 구도승의 대표적인 인물이 겸익(謙益)이다. □조선불교통사□에 그의 기록이 남아있다.

백제성왕원년(AD.526), 사문 겸익은 율을 구하기 위해 바다를 건너 중인도의 상가나 대율사(常伽那 大律寺)에 이른다. 범문 배우기를 5년, 축어에 통달하여 율문을 깊이 이해하고 계체를 장엄한다. 범승 배달다삼장(倍達多三藏)과 함께 범본 아비담장과 오부율문을 가지고 귀국한다. 백제왕은 장엄깃발을 꽂고 북 치고 피리 불며 이를 맞이하였다. 흥륜사(興輪寺)에 안주   시키고, 유명한 고승 28명을 불러 겸익과 함께 율부 72권을 역출시켰다. 이것이 백제 율종의 시작이다.

蔡澤洙, □新羅佛敎戒律思想硏究□ 國書刊行會, 1977, pp.97-98 참조.

기록에서 보이는 것처럼, 백제불교의 계율은 겸익이 율장의 원본을 구하기 위해 직접 인도로 건너갔다는 것에 중요한 의미가 있다. 겸익은 스스로 인도로 가서 언어를 습득한 후, 율장을 가지고 와서 번역한다. 그가 인도로 향한 526년이라면 이미 중국에 율장이 전래되어 있었던 시기이다. 그럼에도 불구하고 겸익이 인도로 떠난 것은 백제에 아직 한역율장이 전해지지 않았던지, 아니면 전해졌다고 해도 직접 원본을 보고 확인하고 싶다는 열망이 강했기 때문일 것이다. 하지만 526년이라고 하면 율장이 번역되고도 100년이나 경과한 뒤이다. 그러니 백제에 율장이 전해지지 않았다고는 볼 수 없다. 겸익은 필시 직접 원본을 구하고자 했었던 것으로 파악된다.

이리하여 겸익의 공에 의해 백제에도 율종이 성립되고 더더욱 계율이 중시된다. 반면 계단에 관한 정보가 매우 부족한 것이 사실이다. 다만, 문헌조사 중에 백제시대에 창건된 사원 가운데에 계단이 있었던 곳이 발견되었다. 금산사 방등계단이 그것이다. 물론 현재 남아있는 금산사 방등계단은 고려시대의 축조이다. 그런데도 여기에서 주목하는 이유는 금산사가 백제 법왕(AD.599)의 명에 의해 세워진 사찰이며, 1년 후 38명의 승려가 출가했다고 하는 기록이 있기 때문이다. 출가했다고 하는 것은 수계했다고 하는 의미를 포함한다. 물론 역사상 중국이나 한국에서 말하는 출가가 반드시 수계를 의미하는 것은 아니다. 그저 삭발하고 먹물 옷을 입는 것만으로 출가했다고 표현하는 경우도 많다. 그러나 백제에 엄연히 율종이 성립되어 있었고, 수계가 이루어졌다고 한다면 임시 형태로라도 계단이 설정되어 있었을 가능성을 배제할 수는 없다. 다만 현재의 문헌 자료로는 명확한 확인이 불가능하다.

□금산사□ 금산사지간행의원회, 2005, p.28, □금산사지□, p.252

이후 금산사는 진표율사에 의해 중수된다. 보살계를 중시한 진표가 금산사에 계단을 열고 법을 설했다고 한다. 진표가 그 많은 사찰 중에서도 금산사를 지목하여 여기에서 계단을 연 것은 어쩌면 그 이전부터 수계한 흔적이 있어서가 아닐까. 어쨌든 진표에 의해 지금의 방등계단의 역사가 시작된 것만은 분명하다.

□삼국유사□권4, 의해 제5, 진표전간

다음은 금산사 방등계단의 현재 모형도이다.

금산사 방등계단 모형도
◎ ◎
▮ ▮ ▮ ◎						▮ ▮ ▮ ◎
		◉사리탑
			높이60cm	≒72m²
		높이80cm/넓이≒156m²
	▥비문

도선의 정업사 계단은 3층 구조였다. 그에 비해 통도사 계단은 2층구조가 특징이었다. 금산사의 계단은 통도사 계단처럼 2층으로 되어 있는 것이 특징이었다. 사리가 안치되어 있는 형태가 마치 종과 같아서 석종형 부도라고도 일컬어진다. 기단의 각 면에는 불상과 수호신이 조각되어 있다. 그 기단 옆에는 서주가 세워져 있으며, 이전의 윤곽을 나타내는 난간이 있었음을 표시하고 있다.

이상, 금산사의 방등계단을 조사하기 위해 백제의 불교 전래와 율장의 번역 등을 살펴보았다. 검토 결과, 금산사의 방등계단은 고려시대의 축조물이기는 하지만, 백제불교의 율종을 계승하고 있을 가능성이 발견되었다. 계단축조에 있어서는 남산율종의 영향을 받았다는 것을 온전히 부정할 수는 없다. 하지만, 백제불교의 전래 경로 등을 통해 유추할 수 있는 범위 내에서는 중국보다는 인도의 영향이 더 컸을 것으로 생각된다. 한반도를 대표하는 이 두 계단이 모두 2층구조를 갖추었다는 점은 중요한 특징이라고 할 수 있다.

Ⅴ. 맺음말

인도에서는 간단한 표시와 결계에 의해 계단이 설치되었다. 지금처럼 고정설비를 갖추지는 않았다. 하지만 중국에서는 달랐다. 중국에서는 탑형식의 특정 모형물이 축조되었던 것이다.

그런데 도선에 의해 성립되었다고 하는 계단은 그 규모가 인도와는 다른 형태였다. 현장의 역경사업에도 참여하고 있었던 도선이 인도풍의 계단에 대해 전혀 모르고 있었다고는 생각되지 않는다. 그럼에도 불구하고, 도선은 인도풍에 따르지 않고 중국풍의 새로운 계단을 이루어 낸 것이다. 중국불교에 맞는 계율을 평생 모색해왔던 도선은 계단축조에 있어서도 그 나름대로의 독자성을 발휘하였다고 생각된다.

이러한 도선의 계단축조는 이후 한반도와 일본열도에도 전해져 현재에 이르기까지 출가수계에 사용되고 있다. 특히 통도사의 금강계단은 도선의 영감계단보다 빨리 성립되었을 가능성이 높은 것으로 판명되었다. 그렇다고 도선의 영향이 없었던 것은 아니지만, 적어도 도선이 최후에 완성했다고 하는 영감계단보다는 이르다고 말할 수 있다.

본 소고에서는 주로 계단의 설정방법과 그 형태에 대해 살펴보았다. 그러나 실제 현존하는 계단 위에서 수계가 얼마나 이루어졌는지는 의문이다. 대개는 상징적인 축조물로서 남겨두고, 실제 수계는 그 앞이나 법당 등에서 이루어진 것이 아닌가 생각된다.

【 주제어 】

승가, 계단, 수계의식, 남산율종, 도선, 사분율, 사분율행사초, 통도사 금강계단, 금산사 방등계단

【 Abstract 】

The piecemeal consideration of ordination platform construction.

Im Kyung-mi(Won young)

(The graduate school of Hanazono University in Japan)

The ordination platform was established by the simple sign and limited area in India. This wasn't in accordance with fixed equipment like now. However it was different in China. There was the specific model of tower style there.

Though the ordination platform established by Tao-hsǔan was differentiate from the platform's size of India. It doesn't seems that Tao-hsǔan who participated in the adverse business on the spot didn't know about India style's ordination platform. Although Tao-hsǔan didn't follow the India style and completed new ordination platform of chinese style. Tao-hsǔan tried to find Buddhist percepts which suited for Chinese Buddhism for entire life and he might display originality itself about ordination platform construction

The ordination platform construction of Tao-hsǔan is handed down at the Korean Peninsula and Japan' chain of islands and used in the disciple of Buddha of Buddhist priesthood. Especially it is highly expected that Tongdosa Diamond Ordination platform had established earlier than Ling-gan ordination platform of Tao-hsǔan. Even if it is affected by Tao-hsǔan, it is completed earlier that Ling-gan ordination platform that Tao-hsǔan finished the last.

In this piecemeal consideration, I mainly inspected the establishment process of ordination platform. However I wonder how many ordinations got accomplished on the existed ordination platform. Nearly this remained to be symbolic structure and real ordination might realize in front of it or the sanctuary etc.

【 Keywords 】

승가 Samgha / 계단 Ordination platform  / 수계의식 Ordination

남산율종 The Nan-Shan School / 도선 Tao-hsǔan

사분율 The Fourford Rules of Discipline

사분율행사초 The Essentials of ''The Fourford Rules of Discipline''

통도사 금강계단 Tongdosa Diamond Ordination platform

금산사 방등계단 Geumsansa Mahayana Ordination platform

【 참고문헌 】

｢사분율｣ T22, □戒壇圖經□ T45

｢출삼장기집｣권14, □고승전□제3

｢삼국사기｣, □해동고승전□, □삼국유사□

藤吉真澄, □道宣伝の硏究□, 京都大学学術出版会，2002

平川彰, □原始仏教の教団組織□ 平川彰著作集 第12巻, 東京: 春秋社, 2000

佐藤密雄,　□原始仏教教団の研究□ 山喜房仏書林、1963

橫超慧日, ｢戒壇について｣, □中国仏教の研究□ 春秋社, 1979, pp.1-74

蔡澤洙, □新羅佛敎戒律思想硏究□ 國書刊行會, 1977