｢화엄의 원(願)｣에 대한 토론논평

토론논평

淨土學硏究 / 第十輯

서 병 진(성운) *

* 동국대 불교대학원 겸임교수.

｢화엄의 원(願)｣에 대한 도업스님의 훌륭한 발제에 감사한다. 원(願)의 의미에 있어 욕(欲)은 괴로움의 원인이 되는 갈애(渴愛)와 탐욕(貪慾)으로서 버려야 할 것으로, 원(願)은 중생회향이 전제되어 이루어야 할 것, 바람으로 가져야 할 것이라고 잘 분별하였다.

대승불교의 원(願)에서는 자신의 깨달음에 중점을 두는 소승불교와 달리 다른 사람을 깨닫게 해주겠다는 중생구제에 중점을 두기 때문에 자리보다는 이타를 추구하여 보살행의 핵심으로서 발원이 필수적이라고 명쾌하게 분석하고 있다. 또 부처님들이 성불하게 되는 것은 중생을 구제하려는 대원을 세웠기 때문이고, 이 원(願)을 이루기 위하여 무량한 세월동안 보살행을 한 결과 불도를 이룬 것으로서 법장의 48대원, 여래의 10종대원, 문수의 10대원, 보현의 10대원, 약사여래의 12대원 등을 예로 들었다.

□화엄경□은 보살도를 보여주는 문수보살의 지혜와 보살행을 보여주는 보현보살의 대행으로 이루어졌다고 분석하고, 그런 이유에서 원(願)은 믿음ㆍ발보리심과 더불어 보살행의 구성요소임을 밝혔다.

화엄의 원(願)에서는 명법품, 십지품, 이세간품의 십대원을 열거 비교하면서 보현행원품은 반야(般若)가 40권 화엄경을 번역할 때 편입했을 것이라는 견해를 피력하였고, 보현행원품의 보현보살 10종대원이 다른 원(願)들과 차이가 나는 것은 이렇게 독립된 경으로 있던 것을 나중에 40화엄경 안에 편입했기 때문에 60화엄이나 80화엄의 다른 품에서 나타난 원(願)들과 차이가 난다고 하였다.

화엄에 나타난 원(願)들을 이렇게 체계적으로 분류하고 비교 분석한 노고에 감사한다.

그러나 입력의 오류로 추정되는 부분이 눈에 띠고 발제자의 관점이 토론자와 약간 다른 부분이 있어 조심스럽게 견해를 피력해보고자 한다.

I. ‘시작하는 말’에서

1. 소승불교의 이타성에 관해 첫 번째 단락에서 ‘첫째, 소승불교는 자기만의 완성이나 해탈을 위해서 수행 정진하는 자리주의’라고 서술하였다.

이는 소승과 대승을 잘 구분하기 위해서 표현한 것으로 생각하지만, 그보다는 ‘이타보다는 자리에 먼저 중점을 두고 수행했다’는 표현이 더 좋을 것 같다. 불교는 부처님이 스스로 깨달은 진리를 다른 사람에게 알려주기 위해 설법함으로써 성립되었다. 그렇기 때문에 다른 사람에게 법을 전해주는 이타적인 성격이 처음부터 존재하였다. 부처님의 가르침을 전하는 목적은 법을 전해 듣는 사람이 그 가르침에 따라 실천하여 열반을 얻게 하려는 것이었고, 나중에 대승 불교에 와서의 목적은 부처님과 같은 깨달음을 얻고 중생을 구제하고자 하는 것이었기 때문이다.

소승불교가 업감연기 차원에서 법을 설하며 자신의 업을 소멸하여 해탈하고 열반을 증득하려는 자리의 수행에 중심을 두었다면, 대승불교 특히 화엄에서는 법계연기를 설하여 자신의 생명이 온 우주와 더불어 같이 중중무진으로 연기하고 있다고 본다. 곧 자신의 한 생명은 우주를 구성하고 있고, 우주는 다시 자신의 한 생명을 구성하는 것이다. 그러므로 자신만의 해탈보다 온 법계의 생명과 더불어 해탈해야겠다는 원(願)을 세워 수행하는 것에 중점을 둔다. 따라서 소승불교를 두고 자기만의 완성이나 해탈을 위해서 수행정진 한다고 하기보다 ‘이타보다는 자리에 중점을 두고 수행했다’고 표현하는 것이 더 좋을 것 같다.

2. 다음 ‘苦의 원인을 “無常․無我․渴愛․欲望” 때문으로 정의한 후 그것에서 벗어나는 방법으로 “八正道나 三學의 실천”을 제시하고 있는데’라고 하여 無常과 無我를 고의 원인에 포함시켰는데, 이 부분 역시 오류가 있는 것으로 판단된다.

중생들이 常과 我를 바라지만 無常하고 無我이기 때문에 괴로움을 느낀다고 한다면 의미가 통하지만 무상과 무아를 고의 원인으로 보는 데에는 무리가 있다고 본다. □열반경□에는 열반4덕으로 常樂我淨을 설하고 있다. 무명을 벗어나 깨달음을 얻은 부처님의 경지에서는 一切 苦가 본래 없고 無常․無我․苦․不淨이 없다. 그래서 無常․無我는 무명으로 본 세계의 모습에 불과하지, 無常․無我 그 자체를 고의 원인이라고 보기 어렵다.

3. ‘他者구제(下他衆生)’, ‘중생구제(下他衆生)’라는 말이 있는데, 他者구제(下化衆生), 중생구제(下化衆生)가 잘못 입력된 것이 아닌가 생각한다.

4. 육바라밀이 자리행 보다는 철저하게 이타행이라고 하는 점에 대해서, ‘그리고 대승보살의 실천행으로 제시되고 있는 것이 육바라밀행(六波羅密行)이나 사섭법행(四攝法行) 등인데, 이 6바라밀행이나 4섭법행은 자리행보다는 철저하게 이타행이다.’라고 하였다.

육바라밀은 보시(布施)ㆍ지계(持戒)ㆍ인욕(忍辱)ㆍ정진(精進)ㆍ선정(禪定)ㆍ지혜(智慧)바라밀로 되어 있다. 육바라밀을 닦는 이유가 깨달음을 얻어 중생을 제도하기 위해서라고 하면 모두 이타행이 되겠지만, 그렇다고 지계ㆍ선정ㆍ지혜바라밀을 상구보리를 위한 자리행이 아니라고 보기 역시 어려울 것이다. 화엄에서는 10바라밀을 내세우고 있는데, 육바라밀에 사바라밀(四波羅密)을 추가하여 들고 있다. 방편(方便)ㆍ원(願)ㆍ력(力)ㆍ지(智)바라밀의 네 가지는 보시바라밀과 더불어 보살행을 하기 위한 이타행이라고 보아야 하지 않을까 생각한다.

5. ‘아미타불이나 보현보살이 “일체중생이 다 성불할 때까지는, 단 한사람이라도 성불하지 못한 사람이 있다면 나는 결코 성불하지 않겠다.”고 서원했다고 서술하였다.

이러한 서원은 보편적으로 아미타불이나 보현보살의 서원이라기보다는 지장보살의 서원으로 이해되고 있다. 이에 대한 자료로 □지장경□과 □정토삼부경□을 들 수 있다.

□지장경□에 보면, ‘지장보살님께서 크게 감동하여 서원하기를, “내가 미래세에 한량없는 세월동안 육도 중생들이 고통에서 벗어나 해탈을 하도록 방편을 베풀어 구원할 것이며 그때까지는 나는 부처가 되지 않으리라.”하고 대원을 세우게 되었으며 지금의 보살에 이르게 되었느니라.’(개역한글 지장경, 지장신행회 출판, 2005, p.77)라고 되어 있다.

□정토삼부경□에 보면 ‘36. 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 헤아릴 수 없고 불가사의한 모든 부처님세계의 보살들이 제 이름을 듣고 수명이 다한 후에도 만약 청정한 수행을 할 수 없고, 필경에 성불하지 못한다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.’(청화 옮김, 정토삼부경, 광륜출판사, p.86)라고 되어 있어서 ‘일체중생’이 아니라 ‘보살들’로 되어 있다.

또 위의 책에 ‘34. 제가 부처가 될 적에, 시방세계의 헤아릴 수 없고 불가사의 한 모든 부처님 세계의 중생들이 제 이름을 듣고, 보살의 무생법인과 깊은 지혜 공덕인 다라니법문을 얻을 수 없다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠나이다.’라고 되어 있어 ‘성불’이 아니라 ‘보살의 무생법인’과 ‘다라니법문’으로 되어 있다.

II. ‘원(願)의 의미’에서

1. 원(願)의 핵심이 상구보리원보다 하화중생원에 있다고 하는 점에 대해 2장의 1. 의미에 ‘둘째 보살의 願의 핵심은 상구보리원보다 하화중생원 즉, 중생구제의 원(願)에 있다고 하는 점이다. 즉, 대승불교에서 보살의 願은 上求菩提의 원(願)과 下化衆生의 원(願) 두 가지가 있는데, 전자보다는 후자에 원의 무게가 실려 있다고 할 수 있다’라고 서술되어 있다.

화엄에서는 ‘원(願)’에 대한 관점이 하화중생적인 면에 중점을 두어 ‘원(願)’의 상구보리적인 측면을 중요하지 않는 것으로 보고 있다. 그 이유는 상구보리를 소승적인 자리행으로만 간주하고 있기 때문이다. 그러나 상구보리는 자리의 원(願)이라고만 볼 수 없다. 상구보리 하여 성불한다면 그 다음 순서는 하화중생으로 바로 이어지기 때문이다. 성불(成佛)은 자각(自覺)에서 그치지 않고 각타(覺他)해야 원각(圓覺)이 된다. 곧 성불의 바른 의미는 원각(圓覺)에 있는 것이다. 따라서 상구보리를 자리(自利)의 원(願)이라고 한정지을 수 없다. 상구보리를 하는 목적이 하화중생에 있기 때문에 상구보리는 결코 자리만을 위한 것이 아니고 하화중생을 해가는 과정이 곧 자신의 보리를 증득해가는 것이기 때문이다.

□화엄경□의 ｢십지품｣, ｢이세간품｣, ｢보현행원품｣에서 상구보리의 원(願)으로 분류할 수 있는 것을 찾아보자. 먼저 ｢십지품｣에, ‘일체의 세계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻어 큰 지혜와 자재한 신통으로 변화를 내어 법계에 가득 차게 하리라.’ 또, ‘일체의 중생과 더불어 똑같이 무상(無上)의 보리(菩提)를 얻고 항상 불사(佛事)를 하고자하는 정각원(正覺願)’, 다음 ｢이세간품｣에, ‘④ 하나하나의 선근을 쌓겠다. ⑤ 모든 바라밀(波羅密)에 들어가겠다. ⑧ 모든 부처님 처소에 가서 나겠다. ⑨ 선교(善巧)한 방편으로 일체 법(法)을 구하겠다. ⑩ 시방(十方)의 부처님 세계에서 보리(菩提)를 이루겠다.’라는 원(願)들을 상구보리의 원(願)으로 분류할 수 있을 것이다. 그런데 이러한 원(願)들은 결코 자리(自利)만을 위한 원(願)들이 아니다. 자리를 위하는 것이 곧 이타(利他)를 위한 것이 된다. 역으로 이타를 위한 것이 자리를 위한 것이다. 그 이유는 모든 것들이 연기(緣起)하여 이루어졌고, 모든 것들이 불일불이(不一不二)이기 때문이다.

대승불교에서 ‘원(願)’이라고 하는 것은 상구보리 하화중생의 원(願)을 세우는 것을 말한다. 화엄에서 보살들이 원(願)을 세우게 되는 과정을 살펴보자. 깨닫지 못한 중생들은 자기 자신이 부처임을 바르게 보지 못한다. 그 이유는 무명과 망상 때문이다. 그러나 법을 전해 듣고 자신이 부처라는 것을 믿고 이해하게 된다. 자신이 부처라고 하는 가르침은 화엄경 제일게에서도 살펴볼 수 있다. ‘若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造’인데, 삼세일체의 부처님을 알고자하면 모든 것은 마음이 지은 것이니 법계의 성품을 관찰하라고 하는 데서 알 수 있다. 곧 일체는 마음이 지은 것으로 삼세일체의 부처님이 그대로 마음인 것이다. 또 ‘심불급중생 시삼무차별(心佛及衆生是三無差別)’이라고 하는 데서도 알 수 있다. 마음이 부처이고 중생이 부처인 것이다. 그래서 이러한 지견을 믿고 이러한 지견에 머물며, 자신이 부처이기 때문에 실제로 최상 정등정각을 성취하고 중생을 깨닫게 해주겠다는 원(願)을 세우게 된다. 이를 발보리심(發菩提心)이라고 한다. 그래서 발보리심에는 믿음[信]과 원(願)이 동시에 갖추어져 있다.

보살의 원(願)은 하화중생 하여 이타하기만을 강조한 것이 아니다. 상구보리 역시 자각각타의 원각을 지향하고 있기 때문에 자리행이자 이타행이기 때문에 소홀히 해서는 안 되는 것이다. 사홍서원(四弘誓願)에도 ‘중생무변 서원도’ 하나만 하화중생이지 나머지는 상구보리이며, 예불문에도 자타일시성불도(自他一時成佛道)로 되어 있어 결코 성불의 의미를 자리(自利)로만 해석할 수 없다. 상구보리하화중생은 먼저 깨달음을 얻은 다음에 중생을 교화하겠다는 것이 아니다. 깨달음을 구하는 일과 중생을 교화하는 일은 동시적이다. 가르치면서 배운다고 한다. 깨달음을 구하는 일이 곧 중생을 교화하는 일이며, 남을 구제하는 것 자체가 곧 자신을 구제하는 일이 되는 것이다.

2. 그 다음 줄에는 ‘소승불교에서의 욕(欲) 욕망, 탐욕 탐애 등의 “간절히 갖고자 하는 마음, 또는 하고자 하는 마음”이 상구보리적인 자리(自利)의 원(願)이라면 대승불교에서의 “바람, 구함”의 願은 하화중생적인 이타(利他)의 원(願)에 그 핵심이 있다 할 수 있다.’라고 서술하였다.

마치 상구보리적인 자리(自利)의 원(願)이 욕, 욕망, 탐욕, 탐애 등의 간절히 갖고자 하는 마음, 또는 하고자 하는 마음인 듯이 서술되어 있다. 그렇다면 상구보리적인 자리의 원(願)은 고의 원인이기 때문에 버려야 할 것인가? 이 부분은 ‘소승불교에서의 상구보리가 욕(欲) 욕망, 탐욕 탐애 등의 “간절히 갖고자 하는 마음, 또는 하고자 하는 마음”을 버려야 얻을 수 있는 자리(自利)의 원(願)이라면’으로 수정하는 것이 합당할 것 같다.

전체적으로 화엄에서의 원(願)을 체계적으로 잘 비교 분석하였지만 막상 실제 생활에서 화엄의 원(願)을 어떻게 적용할 지에 대해서는 언급이 약하여 아쉬움으로 남는다. 토론자는 실제 생활에서 화엄의 원(願)을 적용하기 위해서는 ｢보현행원품｣에서 행원의 의미에 주목할 필요가 있다고 생각한다.

□화엄경□은 중생 스스로가 부처이며, 이를 증득해 가기 위해서는 상구보리하화중생의 자리이타 대원을 세워서 보살행을 실천하도록 설하고 있다. 한편 ｢보현행원품｣에서는 그와 같은 공덕을 성취할 수 있는 실천적인 방법을 제시하고 있다. 선재동자가 깨달음을 얻기로 발심하여 53명의 선지식을 찾아다니면서 법을 배우는 구도역정의 과정 속에서 마지막 차례에 보현보살을 만나게 된다. 보현보살은 선재동자에게 보현행원을 설하여 그의 기나긴 여행은 막을 내리는데, 행원(行願)이란 수행과 서원을 뜻한다. 부처님의 공덕을 성취하려면 보현보살의 10가지 커다란 서원과 실천을 닦아야 함을 의미한다.

이와 같이 부처님 가르침의 의미는 이론이나 관념에 있는 것이 아니라 구체적이고 현실적인 행위에 있다. 그리고 이 10가지 행원은 그 하나하나가 그대로 완전한 것이며 행하는 순간마다 여래공덕의 성취이다. 열 가지 보현행원은 우리가 실천해야 할 보살의 마음가짐과 보살행의 덕목을 모두 담고 있는 것이다. 보현행원은 자각각타(自覺覺他)를 동시에 실천하여 원각을 성취하는 수행법이라 할 수 있다. 따라서 덕을 자신의 생활과 환경에서 실현하고자 하는 초심자, 출가자, 재가자, 바쁘고 시간이 없는 현대인에게 가장 원만한 수행법으로 생각된다.

끝으로 토론자는 대ㆍ소승의 수행법은 근본불교에서 발현되었다고 본다. 그러나 그동안 대승과 소승은 서로 우월성을 주장하며 상대를 폄하해왔다. 남방불교는 북방불교를 인정하지 않고 북방불교는 남방불교를 용인하지 않고 있다. 하지만 대승불교의 총원(總願)인 사홍서원(四弘誓願)이 근본불교의 사제법(四諦法)에서 나왔다는 것은 주지(周知)하는 사실이다. 이제는 부처님 법의 발현지인 근본불교로 돌아가 대ㆍ소승이 융화(融化)된 불교, 대ㆍ소승을 뛰어넘는 수행이 절실히 요구되는 때이다.