｢淨土思想에 있어서 本願思想｣의 토론논평

토론논평

淨土學硏究 / 第十輯

이 정 모(태원) *

* 중앙승가대학교 불교학과 교수. 보국사 주지.

본 논문에 대한 논평이라기보다는 본원에 대한 나의 생각을 피력한 후, 몇 가지 질문을 할까 한다.

이 본원에 대해서는 일본의 유명한 학자가 박사학위 논문으로 연구하여 단행본으로 책을 출판하였다. 즉, 香川孝雄 著 □淨土敎の成立史的硏究□와 藤田宏達 著 □原始淨土思想の硏究□이며, 이외 많은 사람들이 단편적인 논문을 발표하였다. 그리고 필자는 □淨土의 本質과 敎學發展□ 가운데 제2장 ｢본원과 장엄｣이라는 단원 가운데 언급한 것이 있어 이를 토대로 하여 논해 볼까 한다.

사람들이 살아가면서 무언가 얻고자 하는 마음은 거의 다 있다고 본다. 이 얻고자 하는 것이 나쁜 것일 때는 악업이 이루어져 죄업을 이룰 것이고 좋은 것일 때는 선업이 이루어져 복과 지혜가 생겨날 것이다. 이 선업을 짓는 원이 자기만으로 국한된다면 自利的인 것으로 대승불교에서 환영하지 않고, 이 선업을 고통 속에 헤매는 중생을 위하는 것으로 회향한다면 이는 이타적인 것으로 대승불교에서는 이를 목표로 하고 있는 것이다. 이미 성불하고 보살이 된 불보살은 이타적인 선업을 짓기 위해 원을 세우고 수행하신 것인데 이를 本願(prvapranidhāna)이라 하고, 본원을 세우는 마음을 願心이라 한다. 이 원심에 의해 성불하기도 하고 정토의 장엄이 이루어지기도 하며, 중생을 구제할 수 있는 여건을 형성하여 실행하기도 하는 것이다.

이 원심이 각 부처님과 보살들이 차이가 있고, 경전마다 차이가 있다. 먼저 부처님으로 보면 석가모니 부처님은 오백 가지 원이고, 약사여래는 열두 가지 원이며, 아촉불은 열세 가지 원이다. 경전상으로 보면, 小品系인 □도행반야경□에서는 ①無禽獸道願 ②無盜賊願 ③悉皆得八味水願 ④如意飮食具足願 ⑤無惡穢疾疫願 등 대략 다섯 가지 원으로 분류할 수 있고, □樂師如來本願功德經□은 ①具足光明願 ②具足淸淨願(유리) ③具足智慧願 ④進步大乘願 ⑤具足持戒願 ⑥具足諸根願 ⑦悉除衆患願(칭명) ⑧轉成男子願(칭명) ⑨解脫魔網願 ⑩悉脫苦惱願 ⑪具足飮食願 ⑫具足衣華香樂妓願 등이다.

大正藏8, 457c-458a

大正藏14, 401b-402a. 405a-b. 409b-413b

다음 □아촉불국경□의 願은 한 종목 한 종목으로 나누어져 있지 않고 願作佛道하여 한 번에 나열되어 있기 때문에 보는 이로 하여금 원의 수가 다를 수 있다. 필자는 ①有七寶樹願 ②風樹作聲願 ③無三惡道願 ④大地平坦願 ⑤無有三病願 ⑥無有牢獄願 ⑦無有邪道願 ⑧香華着衣願 ⑨飮食自然願 ⑩七寶精舍願 ⑪八昧浴池願 ⑫七寶爲床願 ⑬無娞欲事願 등 13원으로 분류하였다. 어떤 학자는 더 세분하여 21원으로 분류한 사람이 있으나 중복되는 점이 있어 13원으로 분류하였다. □放光大光明經□도 학자에 따라 원의 수가 많기도 하고 적기도 하지만 필자는 ①具足衣食願 ②不犯十惡願 ③相互尊重願 ④度脫三乘願 ⑤無亂志者願 ⑥無斷見者願 ⑦無見邪見願 ⑧無三惡道願 ⑨國土皆平願 ⑩黃金爲地願 ⑪無戀著處願 ⑫專持一姓願 ⑬無優劣上下願 ⑭皆得端正願 ⑮但住法王願 ⑯行三十七品願 ⑰皆得化生願 ⑱皆得五通願 ⑲普照光明願 ⑳皆得無患願 壽命無量願 得三十二相願 具足善本願 無三垢四病願 無二乘道願 不聞頑很願 光明無量願 無量比丘願 如恒邊沙佛國願 등 총 29가지로 원명을 붙여 보았다.

大正藏11, 755b-756a

藤田廣達, □原始淨土思想の硏究□, p.426

大正藏8, 92b-93c

다음으로 정토경전을 보자. 정토경전에서의 원심은 아미타불이 부처가 되기 이전 법장비구로 있을 때 세자재왕 부처님 앞에 세운 것이다. 그런데 정토경전인 초기의 것과 후기의 것이 열거되어 있는 원이 다르다. 이에 대한 것은 많은 학자들에 의해 이미 발표되어 있지만 여기서 간단히 언급한다면 초기 정토경전에서는 24원이고 후기 정토경전에서는 40가지가 넘는 47, 48원 등이다. 이 가운데 □무량수경□의 48원을 보면 부처님을 장엄하기 위한 것은 제 12願, 제 13願, 제 17願이고, 국토를 장엄하기 위한 것은 제 31願, 제 32願이며, 이 밖에 43가지 원은 유정을 제도하기 위한 것이다. 이렇게 보면 48원 가운데 부처님 자신을 장엄하기 위한 원을 제외하고는 모두 중생을 구원하기 위한 것이므로 이는 본원 모두가 남을 구원하기 위하여 자비를 근본으로 한 원이라 해도 과언은 아닐 것이다. 아무튼 불보살의 본원이란 중생구원을 위한 자비심을 근본으로 한 원이고, 자기를 위한 원은 극히 적지만 이 원도 결국은 중생에게 회향하기 위한 것이기 때문에 아미타부처님의 본원은 다 중생구원을 위한 것이다.

수행자 입장에서는 이 본원에 부합하기 위해 어떤 실천을 해야 하는데 이 실천에 대해 경전마다 각기 다른 면이 보인다. 예를 들면 초기 정토경전에서는 보살도와 欲生心이고, □무량수경□에서는 염불이며, □관무량수경□에서는 관과 칭명이며, □아미타경□에서는 집지명호다. 이에 대해 자세한 것은 지면 관계로 생략하고 몇 가지 질문을 할까 한다.

먼저, 대승불교의 거목으로 알려진 용수보살은 염불수행을 易行門으로 보고 실천방법을 ‘信方便’이라 했는데 여기서 이야기한 방편은 무엇이고, 이것을 담란은 ‘信佛因緣’으로 바꾸었는데, 이 이유는 무엇인지요?

다음으로, 본원의 의미에서 사홍서원을 말하면서 悲體智用으로 본 것은 논평자도 동감하는데, 한국에서는 自性衆生誓願度, 自性煩惱誓願斷, 自性法門誓願學, 自性佛道誓願成이라 하여 자성이란 말이 삽입되어 있습니다. 이것은 언제 누가했고, 한국불교에서 이렇게 한 이유는 무엇인지요?

마지막으로, 초기 정토경전과 후기 정토경전의 원의 수가 다른 차이점과 왕생하기 위한 수행에 차이점이 엿보이는데, 이런 차이점이 있게 된 이유가 있는지요?