□천태지의(天台+智顗)의 서원(誓願)에 관한 고찰□의

토론논평

토론논평

淨土學硏究 / 第十輯

정 재 일(적멸) *

* 철학박사, 강원도 양양군 현불사 주지.

본 논평자는 혜명스님의 논문 □천태지의(天台智顗)의 서원(誓願)에 관한 고찰□을 읽고 몇 가지 질문으로 논평에 대신하고자 합니다.

1. p.160의 맨 아랫줄에서 “천태에서는 서원의 출발점이 발심이라고 할 수 있고 서원의 완성을 지관의 실천(巧安止觀)으로 보기 때문이다.”고 하였는데, 논리적으로 정당한 내용인지 의심스럽습니다. 서원의 출발점이 발심이라고 단정한 것도 그러하려니와, 서원의 완성을 교안지관이라고 한 것은 도저히 이해가 되지 않는 부분입니다. 교안지관이란 십승관법의 제3관으로, 제2관에서 진정한 보리심을 내었지만(發眞正菩提心 혹은 起慈悲心) 진증(眞證)을 얻을 수 없는 사람이, 다시 고요하고 분명한 지관의 행을 닦아 공교한 법성의 이치에 마음을 두게 하는 관법을 말하고 있기 때문입니다. 과연 십승관법의 제3관이 천태스님이 주장하는 서원의 완성입니까?

2. 서론의 p.159에서 “천태지의(天台智顗)스님은 □摩訶止觀□의 발심(發心)과 수행장(修行章)을 통해서 이러한 서원의 견해를 피력하고 계신다.”고만 기술하였을 뿐, ‘이러한 서원’ 즉 천태스님의 본원과 별원이 어떤 연관관계를 갖고 발심장과 수행장에 나타나고 있는지에 관한 논점이 전혀 제기되지 않았습니다. 그리고 지의스님의 서원은 □마하지관□에 나타나는 서원밖에 없는가요? 그렇다면 논문 제목을 □마하지관□의 서원에 관한 고찰□이라고 해야 되지 않을까요?

3. p.161에서 “선의의 거짓말 내지 착한 거짓말”과 천태와는 어떤 관계가 있나요? 천태스님은 선의의 거짓말이나 착한 거짓말을 하신 적이 있는가요? 또한 p.162의 아래에서 둘째 행부터 “천태에서는 발심 속에 큰 자비의 마음이 없으면 그릇된 발심이라고 규정하고 있다.”고 하였습니다. 자비심의 유무로 발심의 정오(正誤)를 판별할 수 있는가요? 그것이 천태사상과 일치합니까?

4. p.162에서 10비심(十非心)을 해설하였습니다만, “(1)화도(火途)의 도(道)에 의해서 지옥의 마음을 발한다.”라고 한 것은 “日增月甚起上品十惡 如五扇提羅者 此發地獄心行火途道 若其心念念欲多眷屬 如海呑流如火焚薪” 가운데 ‘此發地獄心行火途道’만을 번역한 것입니다만, 이 일구절로 비심(非心)을 설명할 수 있는가요?(이하 9항목 동일한 문제) 또한 p.163 위로 3행부터 p.161의 중간부분까지는 10비심과 아무런 관계가 없는 내용이 기술되어 있는 듯합니다. 아니면 특별한 연관관계가 있는 것입니까?

5. p.170의 Ⅲ. 십승관법과 서원 이하에서, 10승관법과 서원이 논리적으로 어떻게 일치하는지 본 논평자의 안목에서는 도저히 접근할 수가 없습니다. 요약해서 설명해 주시기 바랍니다.

6. □마하지관□의 요점을 기술합니다.

□마하지관□은 처음 서론에서 관정(灌頂)의 해설을 덧붙이고, 세 가지 지관(점차지관․부정지관․원돈지관)에 대하여 大綱을 적어놓고 있다. 그리고 본론에 들어가서 소위 ‘五略十廣’의 논리 정연한 조직 아래서 論이 전개되어 있다. 제1장은 五略의 부분에 해당한다. 즉, 전체적인 대의를 다섯 가지 항목으로 간략히 설명한 것이다. 제2장 이하는 그 五略을 폭넓게 설하였으므로 제1장 ‘大意’(5略)를 포함하여 十廣이라 한 것이다. 도표를 제시하면 다음과 같다.

총괄적으로 말하면 제1장부터 제5장까지는 지관의 개념에 대해서, 제6장은 지관의 준비에 대해서, 제7장은 지관의 실수(實修)에 대해서, 제8장은 지관의 성과에 대해서, 제9장은 지관의 응용에 대해서, 제10장은 지관의 귀결에 대해서 논하고 있다.

이제 그들로부터 주목할 만한 논설을 정리해보면, 제1장 제1항 ‘發大心’에서는 열 가지 틀린 생각(十非心)을 예시하면서, 四諦나 사홍서원 혹은 6즉(理卽․名字卽․觀行卽․相似卽․分眞卽․究竟卽) 등의 교설을 매개로 삼아 생각을 바르게 하며, ‘卽空․卽假․卽中’의 지관의 구극을 향하여 마음을 일으켜야 한다고 설명한다. 제2항 ‘수대행’에서는 행동(身)․언론(口)․사상(意)의 세 가지에 관하여 지관실천법을 설명한다. 常坐․常行․반행반좌․비행비좌의 네 가지 삼매가 그것이다. 네 가지 삼매는 후세 일본의 천태종에 이르기까지 중요하게 사용되었다. 제3항 ‘感大果’에서는 지관의 성과에 대하여 간략하게 설명하고, 제4항 ‘裂大網’에서는 지관의 달성에 의해 그물과 같은 세간의 미혹이 파열되는 것을 말하고, 제5항 ‘歸大處’에서는 지관이 귀착해야 할 곳을 밝히고 있다. [타무라 시로우, □천태법화의 사상□ (서울: 민족사, 1989)]