天台智顗의 誓願에 관한 고찰

천태지의의 서원에 관한 고찰

淨土學硏究 / 第十輯

김 종 두(혜명) *

* 동국대 불교문화대학 강사.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 큰 마음을 일으킴(發大心)

Ⅲ. 십승관법과 서원

Ⅳ. 나가는 말

【 국문초록 】

천태의 발심은 불도(佛道)에 들어가기 위한 절대조건으로서, 불도를 구하는 생각을 일으키고, 지혜를 완성해야 한다는 뜻을 일으켜서 일체중생을 구제하는 서원을 가진 것을 말한다.

이러한 발심은 십승관법의 수행을 통해서 구현된다고 할 수 있다. 십승관법에서는 마음과 세계에 대한 바른 인식으로부터 중생에 대한 자비의 서원을 세우고 그것을 이루는 바른 실천을 행하게 된다. 바른 인식 없이는 바른 실천이 될 수 없으며 바른 인식 없이는 중생에 대한 올바른 자비의 마음도 생겨날 수가 없다. 또한 바른 실천 없는 인식이나 서원 또한 공허한 것이다.

따라서 지의스님이 생각하신 서원은 단순히 서원만으로 한정되지 않고 인식과 서원과 실천이 동시에 갖추어지는 것임을 알 수 있다.

Ⅰ. 들어가는 말

어느 누구든지 희망이 없고 서원(誓願)이 없는 사람은 없을 것이다. 초등학생이나, 중․고등학생, 대학생 내지 모든 사람에게 미래에 무엇이 되고 싶은지를 물으면, 자신이 바라는 바에 따라 원하는 직종을 말할 것이다. 그런데 이러한 것을 말로만 하고 생각으로 헤아린다고 해서 꼭 되는 것은 아니다. 그만한 노력과 성의와 서원이 필요할 것이다. 마찬가지로 불교를 공부하는 데에도 위대한 서원이 있는 것이다. 서원이 없이는 성불도 할 수 없고 중생도 제도할 수 없기 때문이다. 그러므로 석가모니부처님은 옛날 보해범지(寶海梵志)로 계실 때 보장여래(寶藏如來) 부처님 앞에서 5백대원을 세웠고, 아미타부처님은 법장비구(法藏比丘)로 계실 때 세자재왕부처님 앞에서 48원을 세웠으며, 동방 만월세계 약사여래부처님께서도 12대원을 세우신 것이다. 그리고 지장보살은 지옥에 있는 모든 중생을 구제하기 전에는 결코 성불하지 않겠다고 하고 아난존자도 한 중생이라도 성불을 하지 못하면 마침내 열반에 들지 않겠다고 하였다.

또한 □화엄경(華嚴經)□ ｢정행품(淨行品)｣에는 보살이 승묘한 모든 공덕을 갖추려면 120가지 원을 달성하여야 한다고 하였고, □범망경(梵網經)□에도 23가지 원을 들어 경구죄(輕垢罪)를 범하지 않게 하였다.

그런데 이 모든 서원은 중생을 건지고, 번뇌를 끊으며, 법문을 배우고 불도를 성취하는 네 가지 원으로 요약될 수 있다. 따라서 보살은 이 네 가지 서원을 본원(本願)으로 삼고 나머지 다른 여러 가지 서원으로 별원(別願)을 삼는다고 하였다.

천태지의(天台智顗)스님은 □마하지관(摩訶止觀)□의 ｢발심(發心)과 수행장(修行章)｣을 통해서 이러한 서원에 대한 견해를 피력하고 계신다. 참된 깨달음은 중생에 대한 서원을 일으키고 아우르는 곳에 있다고 설하고 있다. 그래서 본고에서는 이러한 지의스님의 견해를 초기전적을 참조하면서 □마하지관□을 중심으로 고찰해 보고자 한다.

Ⅱ. 큰 마음을 일으킴(發大心)

천태의 서원을 알기 위해서는 먼저 발심(發心)이 무엇인가에 대한 규명이 필요하다고 본다. 왜냐하면 천태에서는 서원의 출발점이 발심이라 하였고 서원의 완성을 지관의 실천(巧安止觀)으로 보기 때문이다. 그래서 먼저 발심의 어원에 대한 정의를 살펴보고자 한다.

□摩訶止觀□의 과제는 발심과 수행의 해명(解明)에 있다. 우리들이 주체적으로 불교를 알고 어떻게 실천해 갈 수 있는가와 그 가능성을 규명하는 것이 □마하지관□의 목표이다. 제 1)대의장(大意章)에서는 (1)발심(發心), (2)수행(修行), (3)감과(感果), (4)열망(裂網) (5)귀처(歸處)의 오략(五略)으로 □마하지관□의 전체의 구도를 알 수 있다는 뜻이지만, 5략의 중점이 발심과 수행의 2절에 있다는 것은 분량적으로도 내용적으로도 일목요연하다. 후3절에 대해서는 그 행방(行方)에 그러한 문제가 있다는 것을 지적하는 것에 불과하다. 혹은 그러한 통찰로서 발심과 수행이 이루어져야 하는 것이다. 발심과 수행의 문제는 감과, 열망, 귀처라는 위층(位層)에서 재점검되고 재확인되어야 한다는 것이다. □마하지관□의 문제는 자연히 발심과 수행에 집약되어진다.

발심에 대해서 불교경전에서는 발아뇩다라삼막삼보리(發阿耨多羅三藐三菩提), 발보리심(發菩提心), 발무상심(發無上心), 발무상도심(發無上道心), 발진정보리심(發眞正菩提心), 발대보리심(發大菩提心), 발도심(發道心), 발대도의(發大道意), 발도의(發道意) 등으로 번역하고 있다. □마하지관□에서 보리(菩提)는 산스크리트어 bodhi를 음사한 것이고, 중국에서는 도(道)로 번역하고 있다. 질다(質多)는 산스크리트어 citta를 음사한 것이고, 중국에서는 마음(心)으로 번역하고 있다. 또한 마음을 인도에서는 오율다[汚栗馱(hṛdaya)]라고 하고, 중국에서는 초목(草木)의 마음이라고 한다. 그리고 의율다[矣栗馱(hṛdaya)]라고도 하는데, 중국에서는 모든 것이 쌓이고 모인 중요한 것을 마음이라고 하고 있다. 제7정수장에 들어가면 십승관법(十乘觀法)의 두 번째로 ‘진정한 보리심을 발한다.’ ‘자비의 마음을 일으킨다.’라고 표현되어 있으므로 부처의 깨달음의 마음 즉, 도심은 지혜(智慧)의 마음임과 동시에 자비(慈悲)의 마음이라는 것을 알 수 있다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.4a) 참조.

그래서 발보리심(發菩提心)은 불도(佛道)에 들어가기 위한 절대조건으로서, 불도를 구하는 생각을 일으키고, 지혜를 완성해야 한다는 뜻을 일으켜서 일체중생을 구제하는 서원을 가진 것을 말한다.

大野榮人, □天台止觀成立史の硏究□(京都：法藏館, 1994), p.559 참조.

1. 그릇된 발심

예전에 불자가수 김민종씨는 ‘착한 사랑’이라는 노래로 인기를 끈 적이 있었다. 사랑이면 되지, 왜 착하고 그릇된 것을 구분하는지 의아한 생각이 들 수 있을 것이다. 이것은 아마도 노래가사에 들어있듯이, 다른 사람을 얼마나 배려하고 위하는 사랑인가에 달려있는 것 같다. 즉, 나만을 위한 사랑이 아니라 남을 진정으로 위하는 그런 이타적 관점이 들어 있지 않나 하는 생각이 든다.

우리는 간혹 의사선생님이 환자에게 선의의 거짓말을 하는 것을 보게 된다. 그리고 그것은 어쩔 수 없는 선택이라고 이해하곤 한다. 그리고 부모님께 자녀가 사고로 운명을 달리한 것을 차마 알릴 수가 없어서 거짓말을 하게 되는 것을 보게 된다. 또 어린자녀에게 부모님이 돌아가신 사실을 알리지 못하고 어디에 가서 며칠 후에 온다고 하는 말을 듣곤 한다. 물론 나중에 알게 되겠지만 당사자가 받게 되는 충격이 최소화 된 뒤일 것이다. 따라서 이것은 누구나가 이해하는 불가피성이라고 생각이 든다. 이것도 우리는 남을 위하는 이타적 관점이 들어있기 때문에 선의의 거짓말 내지 착한 거짓말이라고 하는 것 같다.

마찬가지로 천태에서는 발심을 설명하는데 있어서 그릇된 발심과 바른 발심으로 구분하고 있다. 따라서 서원의 입장에서 보면 그 서원이 일어나는 자비의 마음이 과연 발심 속에 진정으로 구현되어 있는가는 중요한 문제라고 할 수 있다. 그래서 천태에서는 발심 속에 큰 자비의 마음이 없으면 그릇된 발심이라고 규정하고 있다. 따라서 이런 분류를 통하여 발심의 의미를 확인하고 오류가 없도록 재차 주의와 강조를 하고 있다고 생각된다. 그런 의미에서 그릇된 발심을 10가지로 설명하고 있다.

1) 화도(火途: 지옥도)의 도(道)에 의해서 지옥의 마음을 발한다.

2) 혈도(血途: 축생도)의 도에 의해서 축생의 마음을 발한다.

3) 도도(刀途: 아귀도)의 도에 의해서 아귀(餓鬼)의 마음을 발한다.

4) 아수라(阿修羅)의 도에 의해서 하품(下品)의 선(善)의 마음을 발한다.

5) 인(人)의 도에 의해서 중품(中品)의 선(善)의 마음을 발한다.

6) 천(天)의 도에 의해서 상품(上品)의 선(善)의 마음을 발한다.

7) 마라(魔羅)의 도에 의해서 욕계의 천(天)의 마음을 발한다.

8) 니건(尼犍: 外道)의 도에 의해서 세간의 지혜의 마음을 발한다.

9) 색계(色界)와 무색계(無色界)의 도에 의해서 청정한 마음을 발한다.

10) 이승(二乘)의 도에 의해서 무루(無漏)의 마음을 발한다.

여기서 앞의 아홉 가지는 생사(生死)의 마음이고 뒤의 한 가지는 열반의 마음이지만 이것은 모두 대비(大悲)의 마음이 없으므로 그릇된 발심이라고 한다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.4a～b) 참조.

그리고 발심은 중생의 원(願) 또는 소망하는 마음이 불, 보살의 대자대비한 마음과 서로 교감(交感)하여 하나로 통일되는 ‘감응도교(感應道交)’에서 성립된다고 한다. 그리고 □선경(禪經)□의 4수(四隨), □대지도론(大智度論)□의 4실단(四悉檀), 5부차(五復次: 또한 다음으로 되어 있는 문장 다섯을 말한다.)를 인용하여 해설하고 있다. 특히 4실단의 중시(重視)는 현저하다.

즉, 부처님은 중생이 원하고 있는 것에 응하여 가르침을 설하고 보리심을 발하게 한다는 뜻이고, 이것이 수낙욕(隨樂欲), 세계실단(世界悉檀)이며, 여러 가지 수행을 가르치기 위한다는 것이다.

그리고 노력하는 사람들에 어울리는 행을 보이는 것으로서 4종삼매와 같은 수행법을 보인다는 뜻이며, 이것은 수편의(隨便宜), 위인실단(爲人悉檀)이고, 염불삼매(念佛三昧)를 수행하게 하기 위한다는 것이다.

그리고 중생들에게 맞는 해결의 방식을 보이고, 뛰어난 과보를 얻는다는 뜻이며, 이것은 수대치(隨對治), 대치실단(對治悉檀)이며, 불퇴전(不退轉)의 경지(境地)를 설하기 위한다는 것이며, 제자의 사악(邪惡)한 것을 없애버리기 위한다는 것이다.

그리고 최후에 구경(究竟)이 일체의 구경이라고 설함을 감득(感得)하고서 지귀(旨歸)가 적멸임을 설하는 뜻이고, 이것은 수편의(隨便宜), 제일의실단(第一義悉檀)이며, 제일의(第一義)를 설하기 위한다는 것이다.     그래서 4수(四隨)도 4실단도 5부차(五復次)도 모두 가르치고 인도하는 부처님의 입장에서 중생들을 대하는 배려의 방식이 어떤 것임을 보이는 것이다. “자식이 병들면 부모도 병이 든다.”라는 □유마경□의 교설도 “부모는 앓는 자식 때문에 마음이 한결같이 무겁다.”라는 □열반경□의 교설도 모두 가르치고 인도하는 입장에서 진정한 모습을 보여주는 것이다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, pp.4c～5a) 참조.

이러한 커다란 서원의 마음에서 부처님은 움직이기 어려운 산을 움직이게 하고 들어가기 어려운 생사의 바다에 들어간다는 것이다. 이러한 마음에 움직여져 있는 상대는 점차로 그 마음에 감화되어 일깨워지고 이윽고 그 마음을 공유할 수 있게 되는 것이다. 그래서 보리심을 발한다고 하는 것이다.

池田魯參, □摩訶止觀□(東京: 大藏出版, 1997), pp.65～66 참조.

2. 바른 발심

바른 발심은 발심의 본연의 자세가 분명히 갖춰진 후에 이루어지는 것이다. 이러한 발심을 □마하지관□에서는 4제(四諦)와 4홍서원(四弘誓願)과 6즉(六卽)이라는 3단으로 설명하고 있다. 즉, 부처님이 설한 4제의 가르침을 어떻게 이해하고, 그 이해에 기초해서 어떻게 서원의 마음을 일으키며, 그러한 부처님의 깨달음의 마음이 중생들의 수행 속에 어떻게 구체화되어 있는가, 그 과정을 6종의 위층에서 확인하는 것이다. 부처님의 측면에서 설한 쪽과 중생의 측면에서 이해하는 방식의 각도로 4제를 생멸(生滅)의 4제[장교(藏敎)], 무생멸(無生滅)의 4제[통교(通敎)], 무량(無量)의 4제[별교(別敎)], 무작(無作)의 4제[원교(圓敎)]라는 4종으로 이해하는 것이다. 이것은 천태학의 일반적인 방법이다. 이것은 같은 가르침에도 상대나 능력에 따라서 이해하는 방식이 다르다는 것을 인정한 것이다.

그리고 이러한 발보리심(發菩提心)은 한 가지가 아니라 여러 가지의 이해에 근거해서 일어난다. 그래서 발심의 모습을 10종으로 설명하고 있다.

1) 생멸의 4제를 규명, 고찰하여 위로는 불도를 구하고 아래로는 중생       을 교화하는 보리심을 발하는 것이다.

2) 부처님의 열응신(劣應身: 장교), 승응신(勝應身: 통교), 보신(報身: 별       교), 법신[法身: 원교)의 상호를 보고 중생을 교화하는 보리심을 발       하는 것이다.

3) 부처님의 여러 가지 신통변화를 보고서 보리심을 발하는 것이다.

4) 생멸(因緣)의 가르침, 무생멸(卽空)의 가르침, 무량(卽假)의 가르침,        무작(卽中)의 가르침과 같이 여러 가지 가르침을 듣고서 보리심을       발하는 것이다.

5) 여러 가지 국토에서 노닌다.

6) 여러 가지 중생을 본다.

7) 여러 가지 수행을 본다.

8) 여러 가지 법이 멸하는 것을 본다.

9) 여러 가지 과오를 본다.

10) 여러 가지로 남이 괴로움을 받는 것을 보고서 보리심을 일으킨다.

특히 마지막의 8), 9), 10)의 3가지 예는 역연(逆緣)에 의한 발심이고, 역경(逆境)과 말법(末法)의 악세(惡世)에서도 보리심은 생긴다는 것이다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.6a) 참조.

다음은 3종지관과 발심의 관계이다. 먼저 얕은 것이 깊게 되고 가벼운 것이 무겁게 되는 면에서 설해가는 것은 점차지관(漸次止觀)의 입장이고, 분별을 초월한 4제의 가르침을 설하는 것은 원돈지관(圓頓止觀)이며, 서로 경(輕), 중(重)을 교대로 설하는 것은 부정지관(不定止觀)의 입장이다. 그렇지만 어디에도 대승의 원교의 행법이라는 것에 변함이 없다. 따라서 3종의 지관을 행하려고 하는 마음은 어디에도 바른 발심에 기초하고 있다고 한다.

그리고 바른 발심으로서 보인 4종의 발심도 ‘앞의 세 가지는 방편에 관련시킨 것이며, 나중의 하나만이(무작) 진실이다.’라는 것이다. 또한 앞의 세 가지는 상, 중, 하의 지혜가 관하는 바고 나중의 한 가지는 이것이 상상(上上)의 지혜가 관하는 바이다. 앞의 세 가지는 공통하는 것이고 나중의 하나는 공통하지 않는(원교만이 관하는 경지) 특별한 것이다. 앞의 세 가지는 얕고 가까운 데로 돌아서 간 것이며, 나중의 하나는 깊고도 먼 데까지 곧게 간 것이다. 이상 앞의 세 가지는 이것이 소승 중의 대승이며, 나중의 하나는 이것이 대승 중의 대승이고, 상지(上智) 중의 상지이고, 완전한 것 중의 완전한 것이며, 결함이 없는 것 중에서도 결함이 없는 것이고, 충실한 것 중의 충실이고, 진리 중의 진리이며, 요의(了義) 중의 요의고, 유현(幽玄)한 것 중의 유현한 것이며, 오묘한 것 중의 오묘한 것이고, 불가사의 중의 불가사의라는 것이라고 결론 내리고 있다. 이처럼 잘못된 것을 가려내고 바른 발심을 선택하며 방편을 체(體)로 해서 진실을 알고 발심하는 것은 일체제불의 종자를 계승하는 것이라고 하고 있다. 이와 같이 진정한 보리심을 확실히 이해하고 보리심을 따라서 수행을 계속해가는 것이 지관의 실천이라고 밝히고 있다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.9b～c) 참조.

그리고 4홍서원은 학자들에 의해 지의가 창설한 것으로 되어 있다. 전기의 저술인 □차제선문(次第禪門)□에서 다음과 같이 기록하고 있다.

本生經類의 思想史的硏究(干潟龍祥), p.144. 4홍서원에 관한 보다 자세한 사항은 기자비심에서 다루고자 한다.

보리심은 즉 보살이 중도의 정관을 사용하여 제법의 실상으로서 일체를 연민(憐愍)하고 대비의 마음을 일으켜서 4홍서원을 발하는 것이다. 4홍서원이란 첫째는 아직 건너지 못한 자를 건너게 하는 것을 중생무변서원도(衆生無邊誓願度)라고 말한다. 둘째는 아직 이해하지 못한 자를 이해시키는 것을 번뇌무수서원단(煩惱無數誓願斷)이라 한다. 셋째는 아직 편안하지 않은 자를 편안케 하는 것을 법문무진서원지(法門無盡誓願知)라고 한다. 넷째는 아직 열반을 얻지 못한 자를 열반을 얻게 하는 것을 무상불도서원성(無上佛道誓願成)이라고 말한다. 이 4법은 즉, 4제에 상대된다.

□次第禪門□(□大正藏□46, p.476b),□菩提心者 卽是菩薩以中道正觀以諸法實相 憐愍一切 起大悲心 發四弘誓願 四弘誓願者 一未度者令度 亦云衆生無邊誓願度 二未解者令解 亦云煩惱無數誓願斷 三未安者令安 亦云法門無盡誓願知 四未得涅槃令得涅槃 亦云無上佛道誓願成 此之四法 卽對四諦.□

이어서 □영락경(瓔珞經)□의 설을 인용해서 중생무변서원도는 고제(苦諦)에 기초하고, 번뇌무수서원단은 집제(集諦)에 기초하며, 법문무진서원지는 도제(道諦)에 기초하고, 무상불도서원성은 멸제(滅諦)에 기초해서 성립한 것임을 밝히고 있다.

이와 같은 4제와 4홍서원의 연계에 대해서 □마하지관□에서는 분명하게 알 수 없다. 그렇지만 양자의 사이에 밀접한 관계가 있어서 이와같은 순서로 4홍서원을 설하고 있는 것을 알 수 있다.

池田魯參, □摩訶止觀□(東京: 大藏出版, 1997), pp.67～69 참조.

그리고 6즉이 설해져 있다. 그 서두의 질문에 “그 발심은 초심(初心)을 옳다고 할 것인가, 후심(後心)을 옳다고 할 것인가.”라고 하고 있는 것처럼, 일단 일으킨 보리심이 최초에서 최후까지 일관되게 작용하고 불도수행의 뚜렷한 증거가 될 수 있는 중요한 계기가 되는 것을 확인하는 것이다. 6즉설에 상징되어 있는 것처럼 장면 장면에 그 발심이 행해져야 한다는 것이다. 이즉(理卽)․명자즉(名字卽)․관행즉(觀行卽)․상사즉(相似卽)․분진즉(分眞卽)․구경즉(究竟卽)에서 이루어진 6즉의 설도 지의의 창설이다. 이 6즉은 불도수행이 범부부터 시작하여 성인으로 끝나며 범부로부터 시작하기 때문에 의심과 겁을 제거하며 성인이 되기 때문에 오만(傲慢)과 존대(尊大)를 제거한다는 것이다.

첫째는 이즉(理卽)이다. 이것은 일체의 중생이 모두 불성을 갖추는 것이다. 우리 일념의 마음이 여래장(如來藏)의 이치가 되는 것을 나타낸 것이다. 이것은 중생본유(衆生本有)의 성덕(性德)으로 부처가 있더라도 한 티끌을 더하지 않고 부처가 없음에도 추호도 줄지 않는 것이다. 모든 존재는 이치 그대로가 보리심이며 지관이라는 뜻이다.

둘째는 명자즉(名字卽)이니 혹은 지식을 따르고 혹은 경전을 따라서 하나의 진실한 보리를 듣고서 명칭이나 개념 속에 의지하여 통달하고 깨달아 알아서 일체법이 모두가 불법임을 아는 것이다.

셋째는 관행즉(觀行卽)이니 명자와 언설의 세계에서 그것을 안 것뿐만 아니라 들었던 가르침은 실천의 장면에서 검증되지 않는 한 자기의 것은 아니라는 도리이다. 직접 마음을 살펴서 아는 것이다.

넷째는 상사즉(相似卽)이니 불도수행이 진전되어서 6근청정위(六根淸淨位)와 같이 안․이․비․설․신․의 등의 작용 즉, 우리 일상의 생활이 곧 성자와 유사해지므로 진리와 서로 위배되지 않는 것이다.

천태학에서는 보살의 위계 52단계 중에서 처음의 10단계 즉 十信의 위계를 말한다.

다섯째는 분진즉(分眞卽)이니 상사관(相似觀)의 힘에 의하여 동륜위(銅輪位)에 들어가 처음 무명의 의혹을 끊고서 불성을 보며 중도의 이치를 터득하는 것으로 초발심주에서 등각(等覺)까지의 계위에 해당한다.

여섯째는 구경즉(究竟卽)으로 지혜의 광명이 원만하여 다시 증가할 수 없고 일체미혹을 단멸하여 더 단멸할 것이 없는 묘각위(妙覺位)에 해당하며 불과(佛果)이다. 구경의 깨달음을 가리킨다.

關口眞大 지음, 慧命 옮김, □천태지관의 연구□(서울: 민족사, 2007), p.47.

이와 같이 서로 다른 면을 6으로 나누고 그것에 공통하는 면을 즉(卽)으로 나타내고 있다는 뜻이며, 천태학에서 원융(圓融), 상즉(相卽)의 교리가 6즉설 속에도 상징적으로 보이고 있다.

그리고 □대지도론□의 5보리(五菩提)인 발심보리(發心菩提)․복심보리(伏心菩提)․명심보리(明心菩提)․출도보리(出到菩提)․무상보리(無上菩提)의 설과 6즉의 관련을 분명히 하고 있다. 이것에 의하면 6즉의 설은 5보리의 설에 이즉을 더한 것을 알 수 있다. 즉, 발심은 명자즉, 복심(伏心)은 관행즉, 명심(明心)은 상사즉, 출도(出到)는 분진즉, 무상(無上)은 구경즉에 해당한다. 그러나 후세가 되면 지의의 6즉설은 □대승기신론□에 기초하고 있다는 견해도 나타나게 된다. □대승기신론□의 인용에 대해서는 금후에 검토해야할 과제로 남겨져 있다.

또한 6즉은 원교의 수행론에만 적용되는 것이고 방편의 나머지 교(장교․통교․별교)에서 6즉은 사용되지 않는다. 말하자면, 6즉의(六卽義)는 천태의 수행론이 귀착하는 하나의 귀결이라고 할 수 있다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, pp.10b～11a) 참조.

이상에서와 같이 대비의 마음이 없는 그릇된 발심의 현상을 설명하고 이어서 바른 발심을 설명하기 위하여 4제로 발심의 여러 가지 모습을 나타내고 있다. 다시 4홍서원에 의해 행원(行願)의 입장에서 그 시비(是非)를 재점검하고 최후에 6즉으로 수행의 초, 중, 후에 일관된 발심의 의의를 밝히고 있다.

池田魯參, □摩訶止觀□(東京: 大藏出版, 1997), p.70 참조.

Ⅲ. 십승관법과 서원

1. 3가지 관법과의 관계

십승관법에서는 마음과 세계에 대한 바른 인식으로부터 중생에 대한 자비의 서원을 세우고 그것을 이루는 바른 실천을 행하게 된다. 바른 인식 없이는 바른 실천이 될 수 없으며 바른 인식 없이는 중생에 대한 올바른 자비의 마음도 생겨날 수가 없다. 또한 바른 실천 없는 인식이나 서원 또한 공허한 것이다.

그래서 안도 도시오(安藤俊雄)는 □마하지관□에서 현전(現前)의 대경(對境)인 음입계경(陰入界境)의 지관을 수행할 즈음에, 관부사의경(觀不思議境)과 기자비심(起慈悲心), 및 교안지관(巧安止觀)의 세 가지 관법(觀法)이 함께 갖추어져야 한다고 말하고 있다. 이점에 관하여 인용문을 통해서 살펴보겠다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982), p.287 참조.

두 번째로 진정한 보리심을 일으키는 것인데 이미 깊이 불가사의한 경계를 알았으니 하나의 괴로움이 일체의 괴로움임을 알고 스스로 옛날의 고(苦)를 슬퍼해야 한다. … 바로 대비(大悲)를 일으키고 두 가지 서원인 중생무변서원도와 번뇌무수서원단을 일으킨다. … 또한 불가사의한 마음은 하나의 즐거운 마음이 일체의 즐거운 마음임을 안다. … 따라서 대자(大慈)를 일으키고서 두 가지 서원인 법문무량서원지와 무상불도서원성을 일으킨다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.55c～56a),□二發眞正菩提心者 旣深識不思議境 知一苦一切苦 自悲昔苦 … 卽起大悲興兩誓願 衆生無邊誓願度 煩惱無數誓願斷 … 又識不可思議心 一樂心一切心 … 故起大慈興兩誓願 謂法門無量誓願知 無上佛道誓願成.□

즉, 기자비심은 관부사의경과 불가분의 관계에 있고, 부사의경(不思議境)을 아는 것에 의해서 필연적으로 일어나는 것이라 한다. 다시 선교안심(善巧安心)의 항에 다음과 같이 설하고 있다.

세 번째로 훌륭하고도 교묘한 안심(安心)이라는 것인데, 훌륭하게 지관으로써 법성(法性)에 안주(安住)하는 것이다. 위로는 깊게 불가사의한 경계의 못 속의 미묘한 비밀에 도달하여 널리 자비를 운용(運用)하니, 걸치고 덮음이 이와 같은 것이다. 모름지기 수행하여 그 서원을 충족하여야 하는 것인데 그 수행이란 바로 지관인 것이다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.56b),□三善巧安心者善以止觀安於法性也 上深達不思議境淵奧微密 博運慈悲亘蓋若此須行塡願行卽止觀也.□

이것에 의해서 관부사의경이 인식, 기자비심이 서원, 교안지관이 수행에 해당하고 이 세 가지가 함께 갖추어져야 한다는 것을 알 수 있다. 이와 같이 십승관법의 세 가지 법이 인식, 서원, 수행의 관계에 있어야 한다는 것에 대해 □법화현의(法華玄義)□에도 이렇게 명시되어 있다.

이미 존재의 바탕을 완전히 이해하고 보리의 마음을 모두 일으켰다면, 어찌 못에 이르러 물고기만 바라보며 기꺼이 그물을 당기지 않으며, 양식을 싸고 다리를 묶어 채비하고서 가만히 앉아 있어 (길을) 나서지 않는가? 수행의 요체는 선정과 지혜를 벗어나지 않는다.

□法華玄義□(□大正藏□33, p.790a),□旣體解成就發心具足 豈可臨池觀魚 不肯結網 裹糧束脚安坐不行 修行之要不出定慧.□

이 비유에 따르면, 관부사의경은 ‘연못에 다다름’이며 기자비심은 ‘연못 안의 물고기를 바라봄’이며 교안지관은 ‘직접 물고기를 잡는 것’이다. 실제로 물고기를 잡지 않으면, 앞의 두 행위는 본래의 의미를 잃게 된다. 또 먼 길을 떠나려 할 때, 식량을 준비하고 다리를 단단히 묶거나 신발을 잘 갖추었더라도 정작 나서지 않는다면 앞의 모든 준비는 아무런 의미가 없다. 마찬가지로 원돈지관을 행함에서도 존재에 대한 바른 인식(관부사의경)과 자비로 세운 서원의 내용(기자비심)은 상황에 알맞은 지관의 실천(교안지관)이 없이는 이루어지지 않는다. 그러므로 관음입계경의 십승관법에서 앞의 세 가지 관법은 전후 관계가 아닌 상호 불가분의 관계에 있는 것이다.

2. 큰 자비의 서원(起慈悲心)

기자비심은 관부사의경의 관법을 닦고 일념삼천(一念三千)의 부사의경을 알며, 스스로도 이 부사의경을 완전하게 체증함과 동시에 일체중생들이 이 이익을 수용하려는 보리심을 발하는 것이다. 보리심은 지혜와 자비를 내용으로 하는 것이다. 그런데 여기서는 지혜에 기초한 자비심의 발로(發露)를 중시한다. 그리고 자비심을 일으키는 것에 의해서 일심(一心)의 삼제(三諦)를 삼관(三觀)하는 사의(思義)를 뛰어넘은 마음의 정당성이 보증된다. 장통이교(藏通二敎)의 사람들은 자행(自行)을 앞세우고 회신멸지(灰身滅智)를 구하기 때문에 그들의 발심은 자리적(自利的) 성격을 지닌다. 반면에 별원이교(別圓二敎)의 사람들은 자행(自行)뿐만 아니라 화타(化他)를 서원한다. 그 점에서 □마하지관□은 특히 원교지관(圓敎止觀)의 행자가 발하는 보리심의 화타적 성격을 나타내기 때문에 제2의 관법을 기자비심이라 명명했다. 그러나 그 본질은 넓은 의미의 발보리심(發菩提心)이다.

몸을 재로 만들고 지혜를 멸한다는 뜻이다. 몸도 마음도 완전히 소멸시키는 소승의 이타(利他)없는 최종목표를 말한다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都:平樂寺書店, 1982), p.243 참조.

기자비심의 자비란 발고여락(拔苦與樂)이며 이 발고여락의 심정을 자비심이라 말한다. 일체의 중생에 대한 발고여락의 심정이 보리심으로 구체화된 것을 4홍서원이라 한다. 지의에 의하면 발고(拔苦)를 생각하는 대비심에서 중생무변서원도(衆生無邊誓願度)와 번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷)의 두 가지 서원이 생기고, 여락(與樂)을 생각하는 대자심에서 법문무량서원학(法門無量誓願學)과 불도무상서원성(佛道無上誓願成)의 두 가지 서원이 생겼다고 말한다. 그리고 이 4홍서원은 원교의 행자가 발해야 할 서원이므로 중생(衆生), 번뇌, 법문, 불과(佛果)에 대해 하등의 편벽된 집착도 일으키지 않고 즉공(卽空)․즉가(卽假)․즉중(卽中)의 원융삼제(圓融三諦)의 실상에 상즉한 진정한 발심이라 말한다. 이러한 내용을 지의는 다음과 같이 설하고 있다.

크게 가엾이 여기는 마음을 일으켜 두 가지 서원을 세우니 곧 중생이 가없으나 모두 제도하길 서원하며, 번뇌가 셀 수 없으나 모두 끊기를 서원함이다. 마음의 부사의한 모습을 바르게 인식함으로써 하나의 즐거운 마음이 곧 모든 즐거운 마음임을 안다. 그리하여 크게 자비하는 마음을 일으켜 두 가지 서원을 세우니 곧 법문이 한량없으나 모두 알길 서원하며 위없는 불도를 모두 이루기를 서원함이다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.56a), “雖知衆生數甚多 而度甚多之衆生 雖知煩惱無邊底 而斷無 底之煩惱 … 謂法門 無量誓願知 無上佛道誓願成.□

이와 같이 ‘자비의 서원을 일으킴’(기자비심)을 지의는 또한 ‘참되고 바르게 보리의 마음을 일으킴’[발진정보리심(發眞正菩提心)]이라 말한다. 그리고 보살이 수행위에서 발하는 서원을 네 가지로 하는 것은 예로부터 행해졌는데 □도행반야경(道行般若經)□에서는 아직 건너지 못한 것을 건너도록 하고, 아직 해탈하지 못한 것을 해탈케 하며, 공포스러운 것은 공포스럽지 않게 하고, 반열반(般涅槃)하지 못한 것을 반열반하도록 하는 것 등으로 정해져 있다. □법화경□에서도 건너지 못한 것을 건너도록 하고, 요해하지 못한 것을 요해하도록 하며, 안정되지 못한 것을 안정케 하고, 열반하지 못한 것을 열반토록 하는 것이 설해져 있는데 대체로 내용은 동일하다. 그런데 □영락경□에서는 4제에 맞추어 네 가지 서원을 세우고 있다. 고제를 건너는 것, 집제를 이해하는 것, 도제를 닦는 것, 멸제를 얻는 것을 서원의 내용으로 하였다. 지의는 □영락경□의 4제에 맞춘 4종서원을 채용하였는데 □법계차제초문(法界次第初門)□ 등에서는 이것을 들고 있다. 그런데 초기의 강의인 □차제선문□에서 중생무변서원도, 번뇌무진서원단, 법문무량서원학, 무상불도서원성이라는 4홍서원이 설해지기 시작한다. 4홍서원의 원형은 □대지도론□에서 나오고 있지만, 4홍서원이 중국에서 최초로 설해진 문헌은 □차제선문□이라는 것이 확실하다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982), p.244 참조. 이 부분에 관하여 大野榮人도 같은 견해를 피력하고 있다.(□天台止  觀成立史の硏究□ p.586).

이 4홍서원을 이전의 서원과 그 내용을 비교한다면 대승보살의 왕성한 자행화타의 의지를 현저하게 표현하고 있다고 말할 수 있다. 부사의경의 일념삼천을 관하여 번뇌즉보리, 제법즉실상(諸法卽實相)의 묘리(妙理)를 알 때 도리어 현실세간의 미망(迷妄)을 슬퍼하고 자타(自他)가 함께 이 미망을 벗어나려는 굳은 결의를 지니게 된다. 따라서 기자비심은 관부사의경과 밀접한 관계를 지닐 수밖에 없다. 이러한 부분을 □마하지관□의 본문을 통해 살펴보겠다.

이와 같이 자비의 서원과 불가사의한 경지는 전후가 없이 동시에 함께 일어난다. 자비는 바로 지혜이며 지혜는 바로 자비이다. 무연(無緣), 무념(無念)해서 두루 일체를 가리고 자유롭게 발고(拔苦)하고 자연스럽게 여락(與樂)한다. 독해(毒害)와 같지 않고 단공(但空)과 같지 않으며 애견(愛見)과 같지 않는다. 이것을 진정으로 보리를 발심한 뜻이라 이름한다. 스스로 자기를 슬퍼하고 중생을 슬퍼한다는 뜻임은 모두 다 위에서 설한 관심과도 같으니 가히 이해할 수 있을 것이다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.56,b),□如此慈悲誓願與不可思議境智 非前非後同時俱起 慈悲卽智慧智慧卽慈悲 無緣無念普覆一切 任運拔苦自然與樂 不同毒害不同但空不同愛見 是名眞正發心菩提義 自悲已悲衆生義 皆如上說觀心可解.□

이와 같은 자비의 서원과 부사의한 경지는 앞도 없고 뒤도 없으며 동시에 일어난다는 것이다. 우리들 자신이 이 서원을 가지고 지혜를 만들어 냈을 때 비로소 고(苦)가 없는 낙(樂)을 받는 것이다. 자기로의 절대집착을 끊고 보살도에 태어나는 서원을 가진 것만이 고를 끊기 위한 유일한 방법이다. 한번 번뇌에 해를 입으면 점점 고뇌(苦惱)의 심연(深淵)으로 들어간다. 인간이 가진 번뇌는 결코 즐거운 것이 아니라 반드시 고로 타락해가는 습성을 가진 것이다. 고뇌의 유동(流動)에서 한없는 낙(樂)의 세계로 자기를 전환해 가기 위하여 진정한 보리심을 발하는 것이 자기와 타자의 구제론으로서 전개된 것이다. 세계의 실상이 자기 마음 가운데 현현(顯現)되면 부사의한 마음에 감사드리게 된다. 그러므로 번뇌에 해를 입은 마음이 진정한 보리심을 발하도록 자기의 마음을 전환해야 하는 것이다.

여기서 진정한 발보리심이라 하듯이 부사의경을 알고 이러한 이상을 사모하는 맹렬한 서원이 발보리심이다. 그래서 발보리심을 특히 □마하지관□만이 기자비심이라고 명명한 것은 피아(彼我), 자타(自他)가 함께 미망에 속박되는 것을 슬퍼하기 때문이다. 만약 자리만을 구하는 보리심을 발하면 이것은 진정한 보리심이 아니라 보리심마(菩提心魔)라는 것을 □무행경(無行經)□이나 □열반경□에서 말하고 있다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982), pp.244 ～245 참조.

3. 올바른 실천행(巧安止觀)

교안지관의 완성이 서원의 완성이라고 할 수 있다. 완벽한 진리를 체득했다는 것은 중생제도를 실천했다는 반증이기도 하다. 그래서 서원이 완벽히 구현되는 것은 교안지관에서이다. 교안지관에는 총체적인 것과 개별적인 것이 있다. 그런데 개별적인 교안지관의 제2부분의 교타는 중생제도를 목적으로 하는 보살행이다. 그래서 개별적인 교안지관의 교타를 중심으로 살펴보고 중생교화가 수행의 증득을 의미하는 것을 살펴보고자 한다.

교안지관은 지관에 의해 마음을 법성에 편안히 머무르는 것을 의미한다. 마음도 법성이라는 점에서는 엄밀하게는 법성을 법성에 안주하게 하는 정혜를 말하는 것이다. 부사의경을 깊이 인식하고 널리 자비의 서원을 세웠다면 이제 그 내용을 바른 실천을 써서 수행해야만 하는 것이다. 그 행이 바로 교안지관이다. 원돈지관의 실질적 실천인 이 ‘교안지관’을 달리 ‘선교안심지관(善巧安心止觀)’이라고도 말한다. 곧 ‘지관을 적절히 잘 운영하여 법성에 편안히 머무른다.’는 뜻이다. 이 부분을 인용문을 통하여 살펴보겠다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982), p.245 참조.

선교안심은 훌륭하게 지관으로서 법성에 안주하는 것이다. 위로는 깊게 불가사의한 경계의 연(淵) 속의 미묘한 비밀에 도달하여 널리 자비를 운용하니 걸치고 덮음이 이와 같은 것이다. 모름지기 수행하여 그 서원을 충족하여야 하는 것인데 그 수행이란 바로 지관인 것이다. 무명이나 우치나 미혹은 원래 이것이 법성이다. 어리석은 미혹 때문에 법성은 변하여 무명으로 되고 모든 뒤집혀진 선(善)이나 불선(不善) 등을 일으키지만 마치 추위가 와서 물을 얼게 하고 변하여 굳은 얼음이 되게 하는 것과도 같다. … 다만 망상을 가리킨다면 모두 다 이것이 법성인 것이니 법성으로써 법성을 묶고 법성으로써 법성을 염하는 것이다. 그러니 항상 이것이 법성인 것이며 법성으로 하지 않을 때가 없다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.56,b),□善巧安心者善以止觀安於法性也 上深達不思議境淵奧微密 博運慈悲亘蓋若此 須行塡願行卽止觀也 無明癡惑本是法性 以癡迷故法性變作無明 起諸顚倒善不善等 如寒來結水變作堅氷 … 秖指妄想悉是法性 以法性繫法性 以法性念法性 常是法性無不法性時.□

즉, 무명즉법성(無明卽法性)이라는 원리를 체증하고 정신을 이 법성에 집중시켜서 무명과 법성을 구별하는 분별의식에서 완전히 자유롭게 되는 것이 교안지관의 목적이다.

이 교안지관에는 두 가지의 구체적인 방법이 있다. 총체적인 교안지관과 개별적인 교안지관이다. 총체적인 교안지관이란 심원에 돌아가 일체 망상의 유동(流動)을 초탈하고 분명하게 법계진여의 이법을 체증하는 방법이다. 이러한 부분을 □마하지관□에서는

이미 체달(體達)하게 되면 망상과 법성을 얻지 못하고 근원으로 돌아가고 근본으로 돌아가면 법계가 모두 적멸해진다. 이것을 이름하여 지라 한다. 이와 같이 지할 때 일체의 유동이 모두 그친다. 관이란 무명심은 위로는 법성과 같아서 본래가 모두 공이며 아래로는 일체의 망상과 선악이 모두 허공과 같아서 두 가지가 없고 딴 것도 없음을 관찰하는 것이다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.56b),□體達旣成不得妄想 亦不得法性 還瀀反本法界俱寂 是名爲止 如此止時上來一切 流轉皆止 觀者觀察無明之心 上等於法性 本來皆空 下等一切妄想善惡 皆如虛空無二無別.□

라고 하여 지관이 모두 일행(一行)에 구비된다고 말한다. 즉, 무명이 바로 법성이라는 원리를 총관(總觀)하는 것만으로 근원으로 돌아가고 근본으로 돌아갈 수 있는 것이 총체적인 교안지관이다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982), p.246 참조.

개별적인 교안지관이란 원리를 총관하는 것만으로는 마음을 법성에 안주시킬 수 없다는 점을 실수하는 관법이다. 본문을 통하여 살펴보겠다.

부처님께서 세상을 떠난 뒤에 이러한 스승은 매우 얻기가 어렵다. 눈먼 거북이가 무엇으로 말미암아 물위로 올라와 뜬 나무의 구멍에 합치할 것이며 겨자를 떨어뜨려서 어떻게 내려와 바늘 끝으로 꿰뚫을 수 있을 것인가. 어렵고도 어렵다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, p.56c),□佛去世後如是之師甚爲難得 盲龜何由上値浮孔 墜芥豈得下貫針鋒難難.□

즉, 총체적인 교안지관의 목적을 달성하기가 얼마나 어려운지를 탄식하고 있다. 따라서 보다 구체적이고 실질적인 개별적인 교안지관이 수립되게 되었다. 개별적인 교안지관에는 자행(自行)과 교타(敎他)의 부문(部門)이 있다. 우선 자행의 부문에 대해 말하자면, 기류(機類)의 근성을 신행(信行)과 법행(法行)으로 구분한다. 예로부터 신행을 둔(鈍), 법행을 이(利)라고 하는 통례가 있지만, 지의는 오히려 이둔(利鈍)은 양자에게 모두 있다고 말한다. 다만 신행은 사혜(思慧)는 둔하더라도 문혜(聞慧)는 예리(銳利)하다고 보고, 법행은 사혜는 예리하나 문혜는 둔하다고 하여 양자를 동격으로 생각한다. 그리고 이들은 각각 여덟 가지의 안심법을 지니고 있다고 한다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982), p.247 참조.

그런데 개별적인 교안지관의 제2부문인 교타(敎他)는 중생제도를 목적으로 하는 보살행이다. 교안지관이 지관 중의 지관이며 원행(圓行)의 중심인 이상 교타의 일면을 지니지 않을 수 없으므로 교화가 지관의 일부라 한 것이다. 교타를 행하는 데도 우선 상대의 근성을 잘 관찰하고 교묘하게 적절한 지도를 하여 마음을 법성에 안주시켜야만 한다. 그리고 상대의 근성을 역시 신행과 법행으로 구분하고 각각 여덟 가지 안심법이 있다고 말한다.

먼저 신행근성(信行根性)에 대한 교타의 여덟 가지 방법을 살펴보겠다.

1) 갖가지 인연과 비유로서 교묘하게 지(止)를 찬설(讚說)하고 상대의       마음에 즐거이 원하는 바를 이용하면서 정신통일을 계획한다.

2) 갖가지 인연과 비유를 설해서 선정의 공덕을 찬탄하고 상대에게 선       근을 생기게 한다.

3) 같은 인연과 비유를 이용해서 지(止)를 찬탄하고 상대의 산심(散心)       을  대치해서 정신을 명철(明徹)하게 한다.

4) 갖가지 인연비유를 이용해서 지(止)를 찬탄하고 일체종지를 얻어 진       리를 이해하게 한다.

5) 다문(多聞)을 기뻐하는 자를 위해 갖가지 인연비유를 이용해서 관        (觀)을 설하고 도(道)와 비도(非道)를 관찰하게 한다.

6) 관(觀)을 찬탄해서 그 공덕인 지(智)의 일어남을 재촉한다.

7) 널리 관(觀)을 설해서 미망을 벗어나게 한다.

8) 관(觀)을 설해 실상을 깨닫게 한다.

다음은 법행근성(法行根性)에 대해서 살펴보겠다.

1) 지(止)를 설해서 좌선하고 사유할 것을 설한다.

2) 지(止)를 설해서 선근을 생하게 한다.

3) 산심을 탄식하는 것에 대해서 지(止)를 설해 정신의 안정을 얻게 한       다.

4) 지(止)의 깊은 뜻을 설해서 제일의제를 이해하게 한다.

5) 적정을 좋아하지 않는 자를 위하여 관(觀)을 광설한다.

6) 관(觀)을 닦아서 신(信), 계(戒), 정(定), 혜(慧), 해탈, 해탈지견(解脫       知見) 등을 생기게 한다.

7) 관(觀)을 닦아서 파암조도(破闇照道)를 실행하게 한다.

8) 관(觀)을 행해서 제일의제에 개시오입(開示悟入)하게 한다.

이것이 법행근성에 대한 여덟 가지의 교타의 방법이다. 그 외에 부정근성(不定根性)의 사람이 있다. 이것은 법행에서 신행으로, 신행에서 법행으로 전환한다.

□摩訶止觀□(□大正藏□46, pp.57a～59b) 내용 요약.

이와 같이 개별적인 교안지관의 방법은 매우 다양하다. 지의에 의하면 총 512문이다. 무명즉법성의 원리(圓理)를 총관(總觀)해서 이것을 체증하는 사람은 1법만으로 충분하지만 그렇지 않은 자를 위해서 개별적으로 설하면 교타는 512개로 나누어진다. 그러나 그 512개도 자행교타(自行敎他) 각각 16개의 방법을 기본으로 조직된 것이다. 이러한 것들은 단순한 숫자의 나열이 아니다. 지와 관을 조화롭게 행하기 위함이다. 그리고 수행자의 근기와 상황에 가장 알맞고 바른 이치에 들어맞아야 함을 강조한 것이다. 그래서 이들 각종의 방법을 선교해서 공부하고 스스로 원리를 증득해서 마음을 편안하게 하며 다시 화타를 행해서 관행위를 성취하기 위한 것이다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982), pp.248

～249 참조.

Ⅳ. 나가는 말

발심은 불도(佛道)에 들어가기 위한 절대조건으로서, 불도를 구하는 생각을 일으키고, 지혜를 완성해야 한다는 뜻을 일으켜서 일체중생을 구제하는 서원을 가진 것을 말한다.

천태에서는 발심을 설명하는데 있어서 그릇된 발심과 바른 발심으로 구분하고 있다. 그릇된 발심은 큰 자비의 마음이 없는 것이고, 바른 발심은 □마하지관□에서 4제(四諦)와 4홍서원과 6즉이라는 3단으로 설명하고 있다.

이러한 발심은 십승관법의 수행을 통해서 구현된다고 할 수 있다. 십승관법에서는 마음과 세계에 대한 바른 인식으로부터 중생에 대한 자비의 서원을 세우고 그것을 이루는 바른 실천을 행하게 된다. 바른 인식 없이는 바른 실천이 될 수 없으며 바른 인식 없이는 중생에 대한 올바른 자비의 마음도 생겨날 수가 없다. 또한 바른 실천 없는 인식이나 서원 또한 공허한 것이다.

그래서 □마하지관□에서 현전(現前)의 대경(對境)인 음입계경의 지관을 수행할 즈음에, 관부사의경과 기자비심, 및 교안지관의 세 가지 관법이 함께 갖추어져야 한다고 말하고 있다.

그리고 바른 인식을 통해서 일어난 자비심의 내용은 다름 아닌 사홍서원으로 압축된다. 사홍서원은 □도행반야경(道行般若經)□과 □법화경□, 그리고 □영락경□에도 설해져 있다. 지의는 □영락경□의 4제에 맞춘 4종서원을 채용하였는데, □법계차제초문(法界次第初門)□ 등에서는 이것을 들고 있다. 또한 4홍서원의 원형은 □대지도론□에서 나오고 있지만, 4홍서원이 중국에서 최초로 설해진 문헌은 □차제선문□이라고 할 수 있다.

그리고 이러한 사홍서원은 교안지관에서 완성된다. 완벽한 진리를 체득했다는 것은 중생제도를 실천했다는 반증이기도 하다. 교안지관에는 총체적인 것과 개별적인 것이 있다. 그런데 개별적인 교안지관의 제2부분의 교타는 중생제도를 목적으로 하는 보살행이다. 이것은 중생교화가 수행의 증득을 의미하는 것을 나타낸다고 할 수 있다.

따라서 지의스님이 생각하신 서원은 단순히 서원만으로 한정되지 않고 인식과 서원과 실천이 동시에 갖추어지는 것임을 알 수 있다.

【 주제어 】   인식, 서원, 십승관법, 발심, 사실단

【 Abstract 】

Consideration on Cheontaejiui Pledge

Kim, Jong-Doo

(Lecturer, Dongguk University in Kyungju city)

Conversion of Cheontae, an essential condition to start the Buddhist doctrine, means to have pledge of relieving all human beings by establishing the sense that should seek the Buddhist doctrine and complete wisdom.

This conversion is realized through practicing asceticism of Sipseunggwanbeob rules, establishing pledge of mercy for human beings from recognition on mind and world and translating into action to achieve. Without right recognition, there cannot be right practice, and without right practice, no right mercy for human beings can be generated. Also, any recognition or pledge without right practice is in vain.

Therefore, priest Jiui's pledge is not limited to just pledge but also includes recognition, pledge, and practice.

【 Keywords 】

Recognition, Pledge, Sipseunggwanbeob, Conversion, Sashildan(four rules to evangelize human-beings by Buddha)

【 참고문헌 】

□摩訶止觀□(□大正藏□ 46).

□次第禪門□(□大正藏□ 46).

□法華玄義□(□大正藏□ 33).

關口眞大 지음, 慧命 옮김, □천태지관의 연구□(서울: 민족사, 2007).

大野榮人, □天台止觀成立史の硏究□(京都:法藏館, 1994).

池田魯參, □摩訶止觀□(東京: 大藏出版, 1997).

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982).