화엄의 원(願)

화엄의 원(願)

淨土學硏究 / 第十輯

이 행 구(도업) *

* 동국대 불교문화대학 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 시작하는 말

Ⅱ. 願의 의미(定意)

Ⅲ. 화엄의 願

Ⅳ. 맺는 말

【 국문초록 】

불교에서 “갖고자 하는 마음, 하고자 하는 마음이 간절함”이라는 뜻으로 쓰이는 말이 욕(欲)이다. 경전에서는 “욕망․갈애․탐욕․망집” 등으로 쓰이고 있다. 또한 “바람, 구함”이라는 뜻으로 쓰이고 있는 말에 원(願)이라는 단어가 있다. 욕(欲)과 원(願)은 그 의미는 비슷하나 전자는 버려야하는 것으로, 후자는 가져야 하는 것으로 사용되고 있다.

회향(廻向), 중생회향(衆生廻向)이 전제되지 않은 “바람, 구함”은 欲․욕망․갈애․탐욕이요, 중생회향이 전제되면 그것은 願․誓願이 된다 할 수 있다. 이것은 대승보살 사상의 핵심이다.

□화엄경□은 대승보살의 길(道)과 행(行)을 설하는 경답게 여러 곳에 願이 설해지고 있다. 구체적으로는 ｢명법품｣․｢10지품｣․｢이세간품｣․｢입법계품｣에 보살의 10대원이 설해지고 있다. 그 내용을 살펴보면, ｢명법품｣․｢10지품｣․｢이세간품｣의 10대원의 명칭은 각각 다르지만 그 내용은 대동소이하다. ｢입법계품｣의 보현보살의 10종대원은 그 명칭과 내용에 차이가 있다. 반야삼장이 大經의 ｢입법계품｣만을 떼어내 □40화엄경□으로 편역할 때 그 끝부분인 권제40에 ｢보현행원품｣을 편입시켰기 때문이다.

그 이유는 무엇이었을까? 화엄경은 철학성과 논리성이 대단히 잘 된 경전이다. 반야지혜를 체(體)로 하고 보살만행을 용(用)으로 하는 구조는 참으로 잘된 것이지만, 신앙성이나 보살의 실천행은 좀 약하다고 할 수 있다. 그런 면을 보충한다는 뜻에서 반야삼장은 別行經으로 유포되어 있던 “보현보살의 10종 대원”을 □40화엄경□의 맨 마지막에 편입시켰을 것으로 생각된다.

Ⅰ. 시작하는 말

불교는 크게 소승불교와 대승불교로 나눌 수 있다. 그 사상적인 차이점을 요약하면, 첫째, 소승불교는 자기만의 완성이나 해탈을 위해서 수행 정진하는 자리주의라면, 대승불교는 일체중생을 구제하고, 사회 전체를 정화하려는 이타주의라 할 수 있다. 둘째, 소승불교는 이론적인 경향이 강하고 실천성이나 종교성이 약한 반면, 대승불교는 이론이나 학문보다 실천성이나 신앙성을 중시하는 가르침이다. 셋째, 소승불교는 전문가를 중심으로 하는 출가불교지만, 대승은 재가 대중적이면서도 그 이상은 출세간적인 사상이라 할 수 있다. 넷째, 소승은 아라한이 됨을 목적으로 하는 聲聞사상임에 반해, 대승은 佛陀가 됨을 목적으로 하는 보살사상이다.

다섯째, 소승은 業報輪廻로부터 벗어나고자 하는 업보사상임에 반해, 대승의 가르침은 성불(成佛)의 願行을 위해서 스스로 악도에도 뛰어드는 자율적인 願行思想이라 할 수 있다.

이상의 내용을 다시 요약하면, 소승불교의 내용은 三法印說 四聖諦說에서 알 수 있는 바와 같이 “일체는 다 괴로운데(一切皆苦), 그 괴로움(苦)의 원인은 무엇이며, 어떻게 하면 그 괴로움(苦)에서 벗어날 수 있을까?”라고 하는 것으로 정의할 수 있다. 그리고 苦의 원인을 “無常․無我․渴愛․欲望” 때문으로 정의한 후 그것에서 벗어나는 방법으로 “八正道나 三學의 실천”을 제시하고 있는데, 이 팔정도나 三學의 실천은 자기중심적인 자리에 그 무게가 실려 있음은 주지의 사실이다.

이에 반해 대승불교의 핵심사상은 “자기완성(上求菩提)과 他者구제(下他衆生)”에 있지만 전자보다는 후자에 더 큰 비중이 실려 있다. 그리고 대승보살의 실천행으로 제시되고 있는 것이 육바라밀행(六波羅密行)이나 사섭법행(四攝法行) 등인데, 이 6바라밀행이나 4섭법행은 자리행 보다는 철저하게 이타행이다.

그런데 대승보살의 실천행이 “이타적인 보살행”이 되기 위해서는 조건이 있다. 지혜를 바탕으로 한 믿음(信)과 발심(發苦提心)과 원행(願行)이 그것이다. 여기서 원행이란 “서원(誓願)”과 수행(修行)을 말한다. 그리고 이 대승보살사상을 상징하는 것으로 四大菩薩이 있다. 문수의 지혜(智慧), 보현의 대행(大行), 관음의 대비(大悲), 지장의 대원(大願)이 있다. 이들 4대 보살의 지혜와 대행과 대비와 대원의 근본정신은 자기완성(상구보리)에 있다기보다 중생구제(下他衆生)에 있음을 우리는 명심해야 한다. 아미타불이나 보현보살이 “일체중생이 다 성불할 때까지는, 단 한사람이라도 성불하지 못한 사람이 있다면 나는 결코 성불하지 않겠다.”고 서원하고 있음에서 그것을 알 수 있다.

본고에서는 대승불교에서 말하는 願과 소승불교에서 말하는 欲의 의미의 차이점을 살펴본 후 대승불교에서 말하는 원(願)의 종류에 대해서도 간략히 살펴 본 후, “화엄의 원”에 대해 논술해 보고자 한다.

Ⅱ. 願의 의미(定意)

원(願)과 비슷한 의미를 가지고 있는 말에 욕(欲)이라는 말이 있다. 불교에서는 전자는 보살이 가져야 할 것으로, 후자는 중생이 버려야 할 것으로 쓰이고 있는데, 이 두 가지 말을 어떻게 이해해야할까?

욕(欲)이란 일반적으로 “욕구(欲求) 또는 욕망(欲望)”이라는 말로 쓰인다. 그 사전적인 의미는 “갖고자 하는 마음이나 하고자 하는 마음이 간절함”이라고 한다.

소승불교에서는 괴로움(苦)의 원인으로써 “갈애(渴愛)․탐욕(貪欲)․망집(妄執)” 등을 들고 있는데, 그렇다면 우리가 갈애나 탐욕 혹은 망집 등에 빠지게 되면 어떤 괴로움을 당하게 되는 것 일까? □佛所行讚□ ｢아유삼보리품｣에서는

乘福生天者 渴愛常燒身

福盡命終時 衰死五相至

大正藏4, p.27,中

라고 한다. 즉, “지은 복으로 하늘에 태어난다 해도 갈애가 있으면 항상 자신의 몸이 불에 타고 있는 듯 괴롭다.”고 했고, □出曜經□ ｢애품｣에서는 갈애에 대해

皆由愛心 造斯諸惡 十惡已具 死入地獄(…중략…)

第十三火山何者 是自身所造 渴愛者是也

大正藏4, p.636,中

라고 했다. 즉, “열 가지 악을 지은 자는 사후에 지옥에 떨어지게 된다. 열세 번째 지옥이 火山지옥인데, 불타는 화산(火山)지옥이란 다름 아니라 바로 자신이 지은 갈애(渴愛)가 그것이다.”라고 갈애의 고통에 대해 말하고 있다.

탐애나 탐욕에 의한 괴로움에 대해 □法華經□ ｢방편품｣에서는

深著於五欲 如貓牛愛尾

以貪愛自蔽 盲瞑無所見

大正藏9, p.9,中

라고 한다. 즉, “탐내고 애착함으로 자기 스스로 눈을 가려 보지 못한다.”는 뜻이다. □瑜伽師地論□에서는

諸貪愛所引 於境常放逸

由有因諸法 衆苦亦復然

貪愛及與緣 而生於內我

大正藏30, p.363,中

즉, “탐내고 애착에 빠지면 항상 다른 일에 게으르게 되고 그러므로 각가지 괴로움을 당하게 된다.”는 뜻이다.

탐애에 의해서 心眼도 아니고 肉眼이 안 보이게 되며, 탐애에 끌리면 모든 일에 게으르게 되고 그러므로 해서 항상 큰 괴로움이 따른다고 한다. 이 밖에도 □四分律□에서는

一切智爲上 一切欲愛解 自然得解悟

大正藏22, p.787,下

라고 하였다. 즉, “최상의 지혜는 애욕(愛欲)에서 벗어나 해탈과 깨달음을 얻는 것이다.”라 했고, □善生經□에서는

有四事或往惡道 何謂四 一爲欲 二爲怒 三爲癡 四爲畏 頌其義曰 有欲怒癡畏 不承受正法

大正藏1, p.252,下

즉, “성냄과 어리석음과 더불어 애욕이 있으면 결코 정법을 이어 받을 수가 없다.”고 하였다. 또 □毘奈耶破僧事□권 제5에서는

欲界諸安樂 色界諸安樂

貪欲煩惱盡 此安樂最勝

大正藏24, p.125,上

즉, “욕계의 모든 안락이나 색계의 어떤 안락보다도 탐욕과 번뇌가 다 없어진 것이 최상의 안락이다.”라고 했다.

이상에서 소승불교에서 말하고 있는 괴로움의 원인인 “갈애․탐애․애욕․탐욕” 등에 대해 살펴보았다.

불교에서 말하는 “欲”의 뜻은 “간절히 강하게 갖고자 하는, 하고자 하는 마음”을 뜻하는데, 그렇다면 욕(欲)이나 욕망, 갈애, 탐욕 등은 대승불교에서 말하는 원(願) 혹은 원행(願行) 등의 말과 그 의미가 같은 것일까? 다른 것일까?

1. 의미

願이란 “바람, 구함”이라는 뜻이다. “바람, 구함”의 뜻을 가지고 있는 願 혹은 誓願사상은 대승의 보살사상에서 대단히 중요한 위치를 차지하고 있다. 예를 들면, 약사유리광여래불이나 법장비구가 부처가 된 성불 인연도 願에 있었다. □灌頂經□卷第12에 의하면, 약사유리광여래는 보살도를 닦고 행할 때에 다음과 같은 願을 세웠다고 한다.

大正藏21, pp.532,中-536,上

즉, 그는 미래세에 자기가 부처가 되면, 佛光이 시방세계에 널리 비치고, 일체중생이 누구나 32相과 80種好를 갖추어지기를 願하는 등 열두 가지의 원을 세워 마침내 약사유리광 여래불이 되었다고 하며, □無量壽經□卷上에 보면, “法藏비구는 과거세에 48大願을 세워 수행한 공덕으로 아미타불이 되어 지금도 서방 극락세계에서 설법을 하고 있다.”고 한다.

大正藏12, pp.267,下-269,下

또 □아미타경□에 의하면, “만일 어떤 사람이 이미 발원(發願)했거나, 지금 발원하거나, 미래 어느 때에라도 아미타부처님의 나라에 태어나기를 원(願)하면, 그 사람은 이미 그곳에 태어났거나, 지금 태어나거나, 미래에 태어날 것이다. 그러니 믿음이 있는 자는 그 나라에 태어나기를 마땅히 발원해야 한다.”라고 했다. 또 □화엄경□에 보면, “이 세상에서 그 누구라도 발심해서 부처를 구하고자 한다면, 먼저 청정한 원(願)을 세워라. 그리고 보살의 행을 닦아 익혀야 한다.”고 했다.

大正藏12, p.348,上

大正藏9, p.442,上에, “一切世界中 發心求佛者 先立淸淨願 修習菩薩行”이라고 있다.

이상에서 살펴본 바에 의해서 두 가지 사실을 알 수 있다. 하나는 모든 보살은 “원(願)에 의해서 부처가 되었다.”는 것이고, 또하나는 “보살의 願의 핵심은 상구보리원 보다 하화중생원 즉, 중생구제의 원(願)에 있다.”고 하는 점이다. 즉, 대승불교에서 보살의 願은 上求菩提의 원(願)과 下化衆生의 원(願) 두 가지가 있는데, 전자보다는 후자에 원의 무게가 실려 있다고 할 수 있다.

소승불교에서의 욕(欲)․욕망․탐욕․탐애 등의 “간절히 갖고자 하는 마음, 또는 하고자 하는 마음”이 상구보리적인 자리(自利)의 원(願)이라면 대승불교에서의 “바람, 구함”의 願은 하화중생적인 이타(利他)의 원(願)에 그 핵심이 있다고 할 수 있다. 보현보살의 10종 대원 가운데 제일 마지막에 普皆廻向願을 둔 의미도 여기에 있다고 생각된다. 결국 欲과 願의 차이는 회향이 전제되어 있느냐 아니냐의 차이라고 생각된다. 즉, 중생회향이 전제된 “하고자 함, 바람, 구함”을 대승보살의 願 내지 誓願이라고 한다면 그렇지 않은 그것은 소승적인 欲이라 할 수 있다.

大正藏10, p.844,中

2. 종류

대승보살 사상에서 빼놓을 수 없는 것 중의 하나가 “원(願)내지 원행(願行)이지만 그 원은 내용상에서 보면 크게 두 가지로 나눌 수 있다.

첫째는 총원(總願)이다. 총원이란 보살이 처음 발심할 때에 무상보리(無上菩提)를 구해서 일체중생을 모두 제도하겠다고 세우는 원이다. 예를 들면, 四弘誓願이나 보현보살의 10대원 혹은 여래의 10대원 등이다.

□天台四敎儀□에, 菩薩의 四大願으로 ①衆生無邊誓願度 ②煩惱無盡誓願斷 ③法門無量誓願學 ④佛道無上誓願成을 설하고 있다(大正藏46, p.777,中). 四弘誓願의 원류와 그 전개에 대해서는 香川孝雄, □淨土敎の成立史的 硏究□(1993. 3, 山喜房佛書林, pp.461-474) 參照.

大正藏10, pp.844中-846中

□天手經□의 如來十大發願文은 다음과 같다.

一. 願我永離三惡道

二. 願我速斷貪嗔癡

三. 願我常聞佛法僧

四. 願我勤修戒定慧

五. 願我恒隨諸佛學

六. 願我不退菩提心

七. 願我決定生安養

八. 願我速見阿彌陀

九. 願我分身遍塵刹

十. 願我廣度諸衆生

여기서 一, 二願은 四弘誓願의 ②煩惱無盡誓願斷에, 三, 四, 五願은 ③法門無量誓願學에, 六, 七, 八願은 ④佛道無上誓願成에, 九, 十願은 ①衆生無邊誓願度에 해당된다고 할 수 있다.

둘째는 별원(別願)이다. 이는 모든 보살이 가지는 願이기는 하지만 사람들의 “생각”이나 “원함”에 따라 각각 같지 않은 願을 말한다. 예를 들면, 淸凉澄觀의 10願, 법장비구의 48願, 文殊의 10대원 등이다.

大正藏50, p.737,下

□화엄경□ ｢입법계품｣에 문수보살의 10대심(十大心)이 나오는데 (大正藏9, p.687,中) 이것은 문수의 十大願으로 봐도 무방할 것이다.

Ⅲ. 화엄의 願

覺과 行이 원만한 菩薩行을 실천하기 위해서는 앞에서 말한 바와 같이 믿음(信)이 확립된 후 그 믿음을 기반으로 한 발보리심이 절대적으로 필요하다. 信과 發菩提心과 더불어서 빼놓을 수 없는 것이 願이며, 이것을 보살행의 三大 전제조건이라 할 수 있다.

□화엄경□은 문수의 지혜(智慧)와 보현의 행(行)을 설하는 경으로 되어있다. 문수의 지혜는 상구보리요, 보현의 행은 하화중생이라 할 수 있다. 다시 말하면 □화엄경□은 지혜를 바탕으로 보살의 수행과정(菩薩道)과 실천행(菩薩行)을 설하는 경이라 할 수 있다. 당연히 보살의 원(願) 또는 서원(誓願)이 설해지지 않을 수 없다.

□華嚴經□에서 보살의 願을 10가지로 나누어 구체적으로 설하고 있는 곳은 제14 ｢明法品｣․제22 ｢十地品｣․제33 ｢離世間品｣, 그리고 □四十華嚴經□의 ｢入不思議解脫境界普賢行願品｣(이하 ｢普賢行願品｣이라 약칭하기로 함) 등이 있다.

그러면 이 四品에 나오는 菩薩의 十大願은 어떠한 것인가.

1. 明法品의 十大願

□화엄경□제14, ｢명법품｣에서는 다음과 같이 보살의 10대원에 대해 설하고 있다.

復有十種淸淨之願 何等爲十 願成就衆生心無邊慼 願長養善根嚴淨佛刹 願恭敬供養一切如來 願不惜身命守護正法 願以種種諸智慧門悉令衆生生諸佛刹 願諸菩薩入不二法門入佛法門分別諸法 願令一切所欲見佛悉得見之 願盡未來際一切諸劫如須臾頃 願具足普賢菩薩所願 願淨一切種智之門

大正藏9, p.460,中

이들 보살의 열 가지 청정한 願을 요약하면,

① 衆生을 성취시켜 그 마음에 근심이 없기를 願하는 것이요,

② 善根을 길러 부처님의 세계를 莊嚴하는 것이요,

③ 모든 부처님들을 공경하고 공양하기를 願하는 것이요,

④ 몸과 목숨을 아끼지 말고 正法을 守護하기를 願하는 것이며

⑤ 갖가지 智慧의 門으로 모든 중생들이 모든 부처님의 세계에 나기를 願하는 것이다.

⑥ 모든 보살이 不二의 法門에 들어가고, 부처님의 法門에 들어가서 모든 法을 분별할 수 있기를 願하는 것이요,

⑦ 모든 중생들이 부처님을 뵙고자 하면 다 보게 되기를 願하는 것이요,

⑧ 한없는 미래의 劫 이 잠깐 동안과 같이 되기를 願하는 것이요,

⑨ 普賢菩薩의 所願을 모두 갖추기를 願하는 것이요,

⑩ 갖가지 지혜의 문이 깨끗해지기를 願하는 것이다.

이들 10가지 願은 ｢十地品｣에 나오는 初地菩薩의 10가지 願과 大同小異하다.

2. ｢十地品｣의 十大願

□화엄경□제22 ｢10지품｣에 나오는 보살의 10대원은,

① 청정한 마음으로 모든 부처님을 한 분도 빠짐없이 다 공양하되 모든 공양거리로 마음에 따라 공양하리라.

② 모든 부처님께서 말씀하신 經法을 다 받들어 지니고, 모든 부처님의 阿縟多羅三藐三菩提를 받아 가지며, 모든 부처님의 敎化하는 法을 다 따르고, 모든 부처님의 法을 모두 守護하리라.

③ 一切 세계의 모든 부처님께서는, 佛道를 이루시면 부처님께 請해서 큰 法輪을 굴리게 하고, 큰 열반에 드심을 보이신다. 나는 거기에 가서 다 공양하고 제일 먼저 法을 섭수하리라. 그것은 三時에 설법하시기 때문이다.

④ 일체의 중생을 敎化하고, 그 수행의 마음을 보다 왕성하게 하리라.

⑤ 일체중생을 敎化하고 성취시켜 일체 세간의 道를 끊고, 佛法에 머물게 하리라.

⑥ 一切의 모든 세계에 수순해 들어가는 지혜는 因陀羅網과 같이 천차만별이다. 이와 같은 세계를 눈앞에 나타난 것처럼 알게 하리라.

⑦ 각각의 부처님 국토가 한량없이 장엄되어, 일체의 더러움에서 떠나 淸淨한 지혜를 모두 갖춘 중생들이 그 안에 가득하고, 항상 모든 부처님들의 큰 神通力이 중생들의 마음에 나타나 보이게 하리라.

⑧ 모든 중생들이 나는 곳에는 어디든지 가서, 그런 불가사의한 큰 지혜를 가지고 보살의  行 을 완전히 갖추리라.

⑨ 나를 보는 衆生은 곧 부처님 法에 반드시 마음을 定하고, 내 음성을 듣는 이는 곧 진실한 지혜를 얻으며, 나를 보는 이는 곧 마음으로 기뻐하여 모든 번뇌를 떠나도록, 나는 藥王樹와 같이 되어 보살도를 행하리라.

⑩ 일체의 세계에서 阿縟多羅三藐三菩提를 얻어 큰 지혜와 자재한 신통으로 변화를 내어 法界에 가득 차게 하리라.

大正藏9, pp,545,中-546,上

이것이 ｢十地品｣에 나오는 歡喜地菩薩의 10가지 願이다. 이 10가지 各願의 끝에는 金剛藏菩薩의 간절한 誓願이 담겨 있는 發願文이 각각 붙어 있다. 第1願의 끝에는

發如是大願 廣大如法界 究竟如虛妄 盡未來際 盡供養一切劫中所有諸佛 以大供養 具無有休息

大正藏9, p.545,中

이라고 金剛藏菩薩은 誓願을 다짐하고 있다.

第1願에 이어 第2願 이하의 各願의 끝에도 “미래의 모든 劫이 다하도록 法輪을 굴리게 하겠습니다. 부처님께 쉼 없이 공양하겠습니다. 중생들을 쉬지 않고 교화하여 성숙시키겠습니다. 이 국토를 쉬지 않고 깨끗이 하겠습니다. 지혜의 도를 쉬지 않고 행하겠습니다. 큰 지혜와 자재한 신통을 얻되 쉬는 일이 없게 하겠습니다.”라고 하는 등등의 발원문이 붙어 있다.

1년이나 2년도 아니고 또 금생에서뿐만 아니라 미래세계가 다하도록 쉬지 않고 실행하겠다는 것이다. 그러면 보살의 願은 미래세계가 다하면 끝날 것인가. 그렇지 않다. 금강장보살은 ｢十地品｣에서

만일 중생이 끝나면 내 소원도 끝이 나겠지만, 세계와 허공․법계․열반․ 부처님의 출현하심․부처님의 지혜․마음에 반연하여 일어나는 지혜와 모든 轉 등이 다하면 나의 願도 다함이 있겠지만 (…중략…) 중생이 실로 다함이 없고 세계 허공 법계 열반이 실로 다함이 있을 수 없기 때문에 내 소원의 善根도 또한 다함이 있을 수 없다.

大正藏9, p.546,上

라고 한다. 중생들의 願은 무궁하기 때문에 영원히 끝날 수 없으며, 이 세계 저 허공, 중생들의 욕망도 또한 영원히 다할 수 없는 것이기 때문에 보살의 10가지 大願도 끝날 날이 없다는 것이다.

歡喜地菩薩의 十種願은 □探玄記□에 의하면, ①은 供養願 ②는 受持願 ③은 攝法上首願 ④는 修行願 ⑤는 敎化衆生願을 나타내는 것이라 할 수 있고, ⑥은 知世界願 ⑦은 淨土願 ⑧은 不離願 ⑨는 利益願 ⑩은 成菩提願을 나타내는 것이라 할 수 있다.

이 열 가지의 願 가운데 처음의 二願은 自利行을 나타내고, 다음의 5가지 願은 利他行을 나타내고, 마지막의 三願은 自利行과 利他行과 그에 의한 이익의 果를 나타내는 것이라고 法藏은 설명하면서, 眞諦가 번역한 □攝大乘論釋□에 나오는 보살의 10가지 願을 다음과 같이 소개하고 있다.

□探玄記□권11 (大正藏35, p.306,下)

□攝大乘論釋□ (大正藏31, p.225,下)

十種願이란 ①供養願 ②受持願 ③轉法輪願 ④修行願 ⑤成熟願 ⑥承事願 ⑦淨土願 ⑧不離願 ⑨利益願 ⑩正覺願 등이다.

□探玄記□권11 (大正藏35, p.306,中)

이들 10종원도 ｢십지품｣의 十種願과 명칭은 다소 다른 것이 있으나 내용은 거의 같다. 여기서 이들 원을 좀 더 알기 쉽게 설명해 보면,

① 供養願이란 수승한 福田인 스승을 공양하겠다는 願을 말하며,

② 受持願이란 수승하고 미묘한 正法을 받아 가지겠다는 願이며,

③ 轉法輪願이란 未曾有의 法輪을 굴리겠다는 願이며,

④ 修行願이란 모든 보살의 바른 행(正行)을 닦고 실천하겠다는 願이며,

⑤ 成熟願이란 이 세상에 사는 중생들의 三乘의 善根을 成熟시키겠다는 願을 말한다.

⑥ 承事願이란 모든 부처님 나라에 가서 항상 부처님을 친견하고 섬기며 正法을 듣고자 하는 願을 말하며,

⑦ 淨土願이란 자기가 사는 국토를 淸淨하게 해서, 바른 法을 바르게 수업하는 사람들을 편안하게 하겠다는 願을 말한다.

⑧ 不離願이란 언제 어느 곳에서도 모든 부처님과 보살의 곁을 떠나지 않고 그들과 같은 行을 얻고자 하는 願이며,

⑨ 利益願이란 항상 중생들에게 이익 되는 일을 해도 지나치다는 생각이 없기를 바라는 願을 말하며,

⑩ 正覺願이란 일체의 중생과 더불어 똑같이 無上의 菩提를 얻고 항상 佛事를 하고자 하는 願을 말한다.

□探玄記□권11 (大正藏35, p.306,中).

3. 離世間品의 十大願

□화엄경□제33, ｢이세간품｣에는

所謂盡未來劫行普薩行普賢願行法 恭敬供養未來一切佛普賢行願法 立一切衆生於普賢菩薩願行 普賢願行法 積集一切善根普賢願行法 入一切波羅蜜普賢願行法 滿足一切菩薩願行普賢願行法 莊嚴一切世界普賢願行法 往生一切佛所普賢願行法 善巧方便求一切法普賢願行法 於一切十方佛刹成無上菩提普賢願行法

大正藏9, p.635,上

등의 10종 願을 말하고 있다. 이 願을 정리하면,

① 未來劫이 다하도록 보살행을 행하겠다.

② 모든 부처님을 공경하고 공양하겠다.

③ 衆生을 보현보살의 願行에 세우겠다.

④ 하나하나의 선근을 모아 쌓겠다.

⑤ 모든 波羅蜜에 들어가겠다.

⑥ 모든 보살의 願行을 완성하겠다.

⑦ 일체세계를 장엄하겠다.

⑧ 모든 부처님의 처소에 가서 나겠다.

⑨ 善巧한 방편으로 일체 法을 구하겠다.

⑩ 十方의 부처님 세계에서 菩提를 이루겠다고 하는 것이다.

4. 普賢行願品의 十大願

普賢菩薩의 十種大願은 ｢普賢行願品｣에 설해지고 있다. 이 品은 □六十華嚴經□이나 □八十華嚴經□의 ｢入法界品｣의 異譯임은 다 아는 사실이다. 그러나 普賢菩薩의 十大願은 이 兩經에는 그 어디에도 설해지고 있지 않다. 오직 般若가 번역한 □四十華嚴經□에만 설해지고 있다.

□六十華嚴經□에도 □八十華嚴經□에도 없는 普賢보살의 十種大願이 □四十華嚴經□의 마지막 卷인 第40卷에만 설해지고 있는 것이다. 다시 말하면, □40화엄경□의 卷第40은 般若가 이 경을 번역해서 編纂할 때 새로 첨가시켰다고 볼 수 있다.

高峯了州나 中村 薰이 지적하고 있는 바와 같이 독립된 經으로, 예를 들면 □普賢菩薩行願讚□이나 □文殊師利發願經□이라는 이름의 經으로 流布되고 있던 普賢菩薩의 行願이 8세기 말에 □四十華嚴經□의 일부로 편입 정리되었을 것이다. 이 ｢普賢行願品｣에 나오는 普賢菩薩의 十種大願은 다음과 같다.

高峯了州, □華嚴論集□(1967, 국서간행회, p.246)과 中村 薰, □華嚴の淨土□(1991, 法藏館, p.211) 參照.

① 禮敬諸佛願 ② 稱讚如來願 ③ 廣修供養願 ④ 懺悔業障願 ⑤ 隨喜功德願 ⑥ 請轉法輪願 ⑦ 請佛住世願 ⑧ 常隨佛學願 ⑨ 恒順衆生願 ⑩ 普皆廻向願

□四十華嚴經□ (大正藏10, pp.844,中-846,中)

이들 원(願)을 좀 더 구체적으로 설명하면,

① 禮敬諸佛願이란 十方과 三世에 계시는 헤아릴 수 없는 부처님들께 信心을 내어서 淸淨한 말과 뜻을 다하여 항상 예배하고 공경하겠다는 願이다.

② 稱讚如來願이란 부처님의 한량없는 功德을 찬탄하여 미래세가 다하도록 계속하고, 그것이 끊이지 아니하여 끝없는 法界에 한없이 충만하게 하겠다는 願이다.

③ 廣修供養願이란 十方과 三世에 한없이 계시는 모든 부처님께 普賢行願의 願力으로 깊은 믿음과 분명한 知見을 일으켜 한량없이 공양을 하겠다는 願이다.

④ 懺悔業障願이란 과거 무량겁 동안 범해 온 貪․瞋․癡 三毒의 業障을 불보살님께 참회하고, 다시는 惡業을 짓지 아니하고, 항상 청정한 계행의 공덕을 쌓겠다고 하는 願을 말한다.

⑤ 隨喜功德願이란 十方과 三世에 계시는 무량한 부처님께서 발심하여 출가하신 후, 難行을 能行하시어 성도하시고 입멸하실 때까지의 가지가지의 선근을 따라 기뻐하며, 十方의 일체중생들이 짓는 공덕을 따라 기뻐하며, 十方의 모든 보살들이 難行을 닦아 無上菩提를 구하는 광대한 모든 공덕을 따라 기뻐하겠다는 願을 말한다.

⑥ 請轉法輪願이란 十方과 三世에 계시는 무량한 부처님께 여러 가지 방편으로 설법하여 주시기를 請하는 것을 말한다.

⑦ 請佛住世願은 十方과 三世에 충만하신 무량한 부처님께서 열반에 드시려 할 때, 열반에 드시지 말고 영원토록 모든 중생들을 이롭게 하여 주시기를 청하는 願이다.

⑧ 常隨佛學願이란 十方과 三世에 계시는 무량한 부처님께서 처음 발심하실 때부터 정진하여 難行을 닦아서 正法을 성취하시어 중생들을 교화하시던 일을 항상 배우겠다고 하는 願이다.

⑨ 恒順衆生願이란 十方과 三世에 있는 무량한 중생들의 생각이 다르고, 行이 다르고, 業이 달라 천차만별이지만, 그 중생들을 모두 수순하여 섬기며 그 중생들을 섬기며 공양하여 이익 되게 하겠다는 願을 말한다.

⑩ 普皆廻向願이란 부처님께 예배하는 것으로부터 중생들에게 수순하는 것까지의 모든 功德을 十方과 三世의 모든 중생들에게 남김없이 회향하여 중생들을 항상 안락하게 하고, 마침내는 無上菩提를 성취하게 하고자 하는 願을 말한다.

이상이 普賢菩薩의 10가지 行願인데, ｢十地品｣ 歡喜地菩薩의 十大願의 경우와 같이 各 願의 끝에는 發願文이 붙어 있다. 禮敬諸佛願의 마지막 부분에서 普賢菩薩은 아래와 같이 말하고 있다.

如是乃至衆生界盡 衆生業盡 衆生煩惱盡 我禮乃盡 而衆生界 乃至煩惱 無有盡故 我此禮敬 無有窮盡 念念相續 無有間斷 身語意業 無有疲厭

大正藏10, p.844,下

즉, 중생계가 다하고 중생의 業이 다하고 煩惱가 다하면 나의 예경도 다 하겠지만 중생계 내지 중생의 번뇌가 다 함이 있을 수 없기 때문에 나도 끊임없이 쉬지 않고 禮敬하겠다고 하는 것이다.

앞에서 살펴본 四品에 설해지고 있는 보살의 10가지 願을 보다 알기 쉽게 정리해서 비교해 보면 다음과 같음을 알 수 있다.

｢明法品｣의 十種의 願은, ① 願成就衆生心無憂慼 ② 願長養善根巖淨佛敎 ③ 願恭敬供養一切如來 ④ 願不惜身命守護正法 ⑤ 願以種種諸智慧門 ⑥ 願諸菩薩入不二法門 入佛法門 分別諸法 ⑦ 願令一切所欲見佛悉得見之 ⑧ 願盡未來際一切諸劫如須臾頃 ⑨ 願具足普賢菩薩所願 ⑩ 願淨一切種智之門 등이며,

다음 ｢十地品｣의 十大願은 □探玄記□에 의하면, ① 供養願 ② 受持願 ③ 轉法輪願 ④ 修行願 ⑤ 成熟願 ⑥ 承事願 ⑦ 淨土願 ⑧ 不離        願 ⑨ 利益願 ⑩ 正覺願 등이다.

다음에 ｢離世間品｣의 十種願은, ① 行菩薩行願 ② 恭敬供養未來一切佛願 ③ 立一切衆生願於普賢菩薩願行 ④ 積集一切善根願 ⑤ 入一切波羅密願 ⑥ 滿足一切菩薩願行願 ⑦ 莊嚴一切世界願 ⑧ 往生一切佛所願 ⑨ 善巧方便求一切法願 ⑩ 於一切十方佛刹 成無上菩提願 등이며,

다음 ｢普賢行願品｣의 十種願은, ① 禮敬諸佛願 ② 稱讚如來願 ③ 廣修供養願 ④ 懺悔業障願 ⑤ 隨喜功德願 ⑥ 請轉法法輪願 ⑦ 請佛住世願 ⑧ 常隨佛學願 ⑨ 恒順衆生願 ⑩ 普皆廻向願 등이다.

여기서 다음과 같은 것을 알 수 있다. 즉, ｢明法品｣과 ｢十地品｣과 ｢離世間品｣에 설해지고 있는 十種願은 그 명칭은 각각 다르지만, 그 내용은 거의 동일하다. 그러나 ｢보현행원품｣의 十大願은 그 명칭이나 내용에 있어서 앞의 3品의 그것과는 크게 다르다.

왜 그럴까. ｢보현행원품｣의 十種大願은 □60화엄경□이나 □80화엄경□의 ｢入法界品｣에는 없는 것이다. 般若삼장이 大經의 ｢入法界品｣만을 떼어서 □40화엄경□으로 편역할 때 마지막 부분인 卷第40에 ｢보현행원품｣을 편입시켰기 때문일 것이다.

이상의 3品에 나오는 菩薩의 十種願은 그 명칭은 각각 다르지만 내용은 거의 일치하고 있음을 알 수 있다. 이것을 알기 쉽게 ｢十地品｣ 歡喜地菩薩의 十願을 중심으로 서로 대응시켜 보면 다음과 같다.

明法品                十地品                 離世間品

①                  ① 供養願                    ①

②                  ② 受持願                    ②

③                  ③ 轉法輪願                  ③

④                  ④ 修行願                    ④

⑤                  ⑤ 成熟願                    ⑤

⑥                  ⑥ 承事願                    ⑥

⑦                  ⑦ 淨土願                    ⑦

⑧                  ⑧ 不離願                    ⑧

⑨                  ⑨ 利益願                    ⑨

⑩                  ⑩ 正覺願                    ⑩

위에서 살펴본 바와 같이 ｢十地品｣의 ⑨利益願 ⑩ 正覺願의 경우와 같이 서로 겹치는 경우도 있기는 하지만, 3品의 十大願은 내용상에서는 거의 같다.

그러나 ｢普賢行願品｣의 十願은 일치하는 願도 있지만, 그렇지 않는 경우도 상당히 있음을 알 수 있다. ｢普賢行願品｣의 ①, ②, ③은 ｢十地品｣의 供養願에, ④, ⑨는 修行願, ⑤, ⑨, ⑩은 利益願에, ⑥, ⑦은 轉法輪願에 해당한다고 할 수 있을지도 모른다.

Ⅳ. 맺는 말

이상 “화엄의 願”에 대해서 살펴보았다. 그 결과 다음과 같이 말할 수 있다.

1. 불교에서 “갖고자 하는 마음, 하고자 하는 마음이 간절함”이라는 뜻으로 쓰이는 말이 욕(欲)이다. 경전에서는 “욕망․갈애․탐욕․망집” 등으로 쓰이고 있다. 또한 “바람, 구함”이라는 뜻으로 쓰이고 있는 말에 원(願)이라는 단어가 있다. 욕(欲)과 원(願)은 그 의미는 비슷하나 전자는 버려야하는 것으로, 후자는 가져야 하는 것으로 사용되고 있다.

회향(廻向), 중생회향(衆生廻向)이 전제되지 않은 “바람, 구함”은 欲․욕망․갈애․탐욕이요, 중생회향이 전제되면 그것은 願․誓願이 된다 할 수 있다. 이것은 대승보살 사상의 핵심이다.

2. □화엄경□은 대승보살의 길(道)과 행(行)을 설하는 경답게 여러 곳에 願이 설해지고 있다. 구체적으로는 ｢명법품｣․｢10지품｣․｢이세간품｣․｢입법계품｣에 보살의 10대원이 설해지고 있다.

그 내용을 살펴보면, ｢명법품｣․｢10지품｣․｢이세간품｣의 10대원의 명칭은 각각 다르지만 그 내용은 대동소이하다. ｢입법계품｣의 보현보살의 10종대원은 그 명칭과 내용에 차이가 있다.

3. 그 이유는 반야삼장이 大經의 ｢입법계품｣만을 떼어내어 □40화엄경□으로 편역할 때 그 끝부분인 권제40에 ｢보현행원품｣을 편입시켰기 때문이다.

그 이유는 무엇이었을까? 화엄경은 철학성과 논리성이 대단히 잘 된 경전이다. 반야지혜를 체(體)로 하고 보살만행을 용(用)으로 하는 구조는 참으로 잘된 것이지만, 신앙성이나 보살의 실천행은 좀 약하다고 할 수 있다. 그런 면을 보충한다는 뜻에서 반야삼장은 別行經으로 유포되어 있던 “보현보살의 10종 대원”을 □40화엄경□의 맨 마지막에 편입시켰을 것으로 생각된다.

불광사 법주 고광덕 큰스님께서 불광사를 신창한 후 불광법회의 신행(信行)이념을 □금강경□을 체(體)로 하고 보현행원을 용(用)으로 한 것은 참으로 뛰어난 구상이라고 생각된다.

【 주제어 】

원(願), 서원(誓願), 사홍서원(四弘誓願), 십대원(十大願), 발원문(發願文),

보현행원(普賢行願), 욕(欲)

【 Abstract 】

A Wish in Avatamska

Lee Do-up

(Dongguk University, Buddhist Culture University,

Professor in the Department of Buddhism)

In Buddhism, a desire is meant be a status of mind that attain or achive something deparately. In another words, a desire is expressed as wants, attachment, greed, or deep-seated delusion in Buddhism scripture. Also, there is a wish which denotes a word for caring for something or requesting for something. There is a similar meaning between a desire and a wish. However, in a view of Buddhist’s common sense, a desire should be abadonned but a wish should be maintained in a person’s mind.

Without a showing deepgratitude toward all sentiment beings, caring or requesting for something is becoming to a desire, a want, an attachment, or a greed. But with a showing deep gratitude toward all sentiment beings, caring or requesting for something is becoming to a wish or a vow. This is the essential point of Mahayana Bodhisattva’s thought.

Avatamska sutra has explanations about a wish in several chapters since the sutra is guidance for the Mahayana Bodhisattva’s way and practice. Specifically, there are explanations for10 big vows in the chapters of Myung-Bup, 10-Gy, Isegan, Ipbipgye. If we look at the correponding chapters, each calling name of 10 big vows in each chapter of Myung-Bup, 10-Gy, Isegan is different respectively, but the contents are quite similar to each other. However, the name and the content of Bohyun Bodhisattva’s 10 big vows in the Ipbipgye chapter are different from those of other chapetrs. It is so, since when Banyah-Samjang tried to edit from the Big sutras into 40 Avatamska sutras, he just detached the Ipbipgye chapter from the Big sutras and tranferred the part into the last sutra of 40 Avatamska sutras as the chapter of Bohyun Bodhisattva’s vows.

Avatamska sutra has a well establiment of philosopical as well as logical flows. It reposes Banya wisdom as its body and takes Bodhisattva’s various acts as its usage. This is a well established framework. But, its framework is little bit absent from Bodhisattva’s practice. In order to compromise the deficiency, it is seemed that Banyah-Samjang tried to insert the content of Bohyun Bodhisattva’s 10 big vows, which once was spreaded out as a separate sutra, into the last part of the 40 Avatamska sutras.

Go gwang duk, grand sunim, has newly established the Bulgwang temple and has been the Dharma master of Bulgwang Temple. It is seemed to be a good idea for Go gwang duk sunim to adopt Diamond sutra as the body of Bulgwang Dharma lecture and to take Bohyun Bodhisattva’s practice vows as the usage of Bulgwang Dharma lecture.

【 Keywords 】

Wish / Vow / Four essential vows for Buddhist/Ten Big Vows / Praying Phrase / Bohyun Bodhisattva’s practice vows / Desire

【 참고문헌 】

高峯了州, □華嚴論集□

香川孝雄, □淨土敎의 成立史的硏究□

中村薰,   □華嚴의 淨土□