淨土思想에 있어서 本願思想

淨土思想에 있어서 本願思想

淨土學硏究 / 第十輯

강 동 균 *

* 동아대 철학과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 緖論

Ⅱ. 本願의 意味

Ⅲ. 本願思想의 전개

Ⅳ. 救濟의 機緣

【 국문초록 】

정토사상을 구성하고 있는 세 가지 要諦가 있다면 그것은 극락정토와 아미타불의 성립 근거인 <本願>과 <아미타불과 그 국토>와 그 국토에 누가 어떻게 <往生>하느냐 하는 것이라 할 수 있다. <아미타불과 그 국토>란 극락세계와 그 주불인 아미타불, 그리고 극락세계에 머물고 있는 보살과 성문과 人天들이다. 정토사상에 있어서 궁극의 목적은 극락정토에 왕생하여 아미타불과 무수한 보살 성문 人天들과 함께 가장 원만한 수행 환경이 갖추어진 곳에서 성불하는 것이다.

本願思想이란 釋尊에 의해서 自覺된 慈悲와 智慧가 바탕이 된 如來의 大悲心이 阿彌陀佛의 本願이라는 구체적인 모양을 갖추고 표현된 것이다. 그것이 如來의 大悲心의 발로라고 한다면, 인간은 단지 如來의 本願에 의지하기만 하면 구제되는 것이다. 구제되는 因은 중생에게 있는 것이 아니라 如來에게 있다.

本願이란 衆生이 挫折의 밑바탕에서 믿고 依支할 수 있는 純粹生命이며 絶對價値이다. 眞理앞에서는 無力할 수밖에 없는 凡愚衆生이 그를 ‘攝取不捨’하겠다는 如來의 本願(=약속)을 믿고 의지할 때, 거기에 本願의 意義는 뚜렷이 現前하는 것이다.

Ⅰ. 緖 論

불교의 궁극적인 목적은 <成佛>과 <衆生濟度>이다. 성불은 自利의 완성이며 중생제도는 利他의 실천이다. 모든 부처는 성불하기 위하여 먼저 이타의 실천을 통해서 엄청난 공덕을 쌓는다. 단지 공덕을 쌓는 것이 아니라 그 공덕이 만 중생에게 돌아갈 수 있도록 회향한다. 그래서 □아미타경□에서는 작은 善根 공덕으로는 극락세계에 왕생할 수 없다고 누누이 강조하고 있다. 왕생극락의 길은 부처님의 공덕이 중생에게 회향되어질 때에 비로소 가능해진다는 말이다. 그 연결고리가 바로 本願인 것이다.

정토사상을 구성하고 있는 세 가지 要諦가 있다면 그것은 극락정토와 아미타불의 성립 근거인 <本願>과 <아미타불과 그 국토>와 그 국토에 누가 어떻게 <往生>하느냐 하는 것이라 할 수 있다. <아미타불과 그 국토>란 극락세계와 그 주불인 아미타불, 그리고 극락세계에 머물고 있는 보살과 성문과 人天들이다. 정토사상에 있어서 궁극의 목적은 극락정토에 왕생하여 아미타불과 무수한 보살 성문 人天들과 함께 가장 원만한 수행 환경이 갖추어진 곳에서 성불하는 것이다. 많은 정토 경전에서 왕생은 一生補處가 되는 것이라고 하고 있는 것이 바로 그것이다. 그래서 정토사상이란 먼저 <왕생>에 대하여 면밀한 검토가 있어야 한다. 왕생에 대하여는 이미 오래 전에 성과물을 발표한 바가 있어서 여기서 길게 이야기하지 않겠지만, □淨土論□의 한 대목을 이야기하는 것으로 대신하겠다.

拙論, ｢念佛往生의 根據｣ □漢林鄭樹鳳博士華甲紀念論叢□ pp.133-152, 1988, 釜山.

世親의 □淨土論□에서 서술하고 있는 의도의 대의는, 먼저 극락세계를 관하고, 다음에 아미타불을 보고, 마지막으로는 극락정토에 왕생하고자 바라는 것이라고 할 수 있을 것이다. 여기서는 淨土의 莊嚴에 대하여 세밀하게 설명되어지고 있으며, 龍樹의 □十往毘婆沙論□에 언급된 ｢易行品｣에서 아미타신앙이 ‘儜弱怯劣, 無有大心’한 중생을 위한 것이라고 했기 때문에 정토사상을 저차원적인 것으로 보려고 하는 경향이 일어나는 것에 대하여 淨土의 行을 大乘菩薩道로서 거침없이 내세우고 있는 점에 인도불교로서의 중대한 의의가 있다. 그러나 平川박사가 지적한 것처럼 □정토론□은 청정한 정토가 전제되어 있다. 극락의 청정설을 논술하려고 시도하고 있다. 그리고 거기서는 아직 극락세계가 청정하다고 하는 데에 머무르고 있다.

□十住毘婆沙論□卷5, ｢易行品｣第9 (大正藏20, 41,a)

平川彰, ｢淨土敎の用語について｣ □日本佛敎學會年報□第42號 (京都, 1977), p.9 參照.

이와 같이 보살은 智慧心․方便心․無障心․勝眞心을 가지고 능히 淸淨佛國土에 생한다(如是菩薩, 智慧心, 方便心, 無障心, 勝眞心, 能生淸淨佛國土).

□大正藏□卷26, p.233,a

이런 표현은 세친이 유가유식학파의 대성자라고 하는 입장을 고려하지 않더라도 唯心論의 입장에서 불국토의 청정을 말하고 있음을 알 수가 있다. 여기서는 유식논적인 기조위에서 극락세계가 정토임을 논증하고 있는 입장이라고 하는 것을 부정할 수는 없다. 말하자면 논하고자하는 바의 중심이 <정토>에 있는 것이 아니라 <安樂國>에 있는 것이다. 정토사상의 기본적인 흐름은 <本願 - 淨土莊嚴 - 往生>이라고 할 수 있는데 □淨土論□은 어디까지나 <安樂國>을 <淨土>로서 규정짓는 데에 머무르고 있다. 왕생에 관해서는 구체적인 근거가 제시되지 못하고, 그것은 曇鸞의 □論註□에서 구체화된다.

曇鸞의 사상적인 입장은 용수의 □中論□에 두어져 있다. □論註□의 도입부분에서 □십주비바사론□을 인용하여 보살이 ｢阿毘跋致｣(avaivartika: 不退轉)를 구함에 두 가지 길이 있으며 그것은 <難行道>와 <易行道>라고 하고 있다. 그 가운데 <이행도>는 <信佛因緣>으로서 淨土에 願生하는 길이며, 불타의 本願力에 乘해서 정토에 왕생하는 길이라고 명백히 범부의 왕생의 길을 제시하고 있다. 曇鸞은 <信佛>하고 <佛陀의 本願力>에 乘하여 왕생할 수 있는 근거를 제시하였다.

□大正藏□卷40, p.826,b

Ⅱ. 本願의 意味

本願이란 모든 불보살이 과거 因行時에 일으킨 誓願을 말한다. 그 대표적인 것이 보살의 총원인 四弘誓願이다. 사홍서원은 불자라면 모두가 알고 있다.

衆生無邊誓願度(度)

煩惱無盡誓願斷(斷)

法門無量誓願學(知)

佛道無上誓願成(證)

일반적으로 度․斷․知․證이라 한다. 보살의 총원이란 이와 같이 처음에 중생제도를 위한 이타의 서원이 먼저 있고 다음으로 번뇌를 끊고 법문을 배우고 성불의 길로 나아가는 것이다. 自利의 완성을 위하여 먼저 利他의 실천이 두어진 것은 대승보살의 길이 그런 것이라고 내세우는 것이기도 하다. 그것  뿐이 아니라 대승의 길은 智慧보다도 먼저 慈悲가 있음을 드러내는 말이기도 하다. 말하자면 誓願이란 무엇보다도 먼저 중생을 구하고자 하는 자비의 정신이 근본이 되어 있는 것이다. 이와 같은 자비를 다 하기 위하여 번뇌를 끊고 법문을 배우고 불도를 이루고자 하는 것이며 그 자리에 지혜가 작용하는 것이다. 그것을 悲體智用이라 한다.

悲體智用이란 大悲가 주체라는 말이다. 주체는 바로 아미타불이며 아미타불은 대비를 주체로 하기 때문에 비체지용이라고 하는 것이다. 智用이란 대비적 주체가 작용할 때 지혜가 촉매가 되어 여러 방편을 일으킨다. 방편은 지혜가 뒷받침이 되지 못하면 진실한 방편이 될 수 없다. 悲體가 작용할 때 지혜를 촉매로 하기 때문에 비체지용이라고 하는 것이다.

본원은 바로 비체지용의 현현인 것이다. 모든 중생을 한 사람도 남김없이 모두 구원하겠다는 아미타불의 본원은 비체지용의 궁극이라고 할 수 있다.

Ⅲ. 本願思想의 전개

本願思想은 대승불교에서 창시된 것은 아니다. 그 기원은 고대 인도사상에서도, 또한 원시불교, 부파불교에서도 엿볼 수가 있다. 특히 부파불교에서는 대승불교의 본원사상으로 이어지는 발단을 찾아볼 수가 있다. 이 부분은 이미 많은 用例와 出典이 藤田宏達博士에 의해서 충분히 검토되어 있어서 본고에서 되풀이하지는 않겠다. 그러나 釋尊의 전생에 燃灯佛前에 나아가 四弘誓願의 원형이라 할 수 있는 誓願을 했다고 하는 것은 주목해야 할 것이다.

藤田宏達, □原始淨土思想の硏究□ (岩波書店, 東京, 1970) pp.402-414 參照.

上揭書, p.413 參照.

원시불교나 부파불교에서 大乘佛敎와 대단히 유사한 형태의 誓願思想을 볼 수는 있으나 그것을 동일시할 수는 없다. 그것은 첫째, 석존의 전생을 菩薩이라고 규정한 이외에 보살을 인정하지 않는 원시불교나 부파불교의 보살관과 대승불교사상에서의 보살관은 현격한 차이가 있다는 것이다. 둘째로는, 전자에 있어서는 대승불교 특유의 淨佛國土思想의 전개를 볼 수 없으며, 따라서 서원의 내용도 풍부하지는 못하다는 것을 지적할 수가 있다.

본원사상이 가장 발달한 것은 □無量壽經□의 四十八願이다. □무량수경□에서의 본원은 석존이 아난에게 法藏比丘가 발원했던 故事를 이야기하는 과정에서 명시된다. 여기서 주목할 부분은, 아난이 석존께서 五種의 瑞相이 顯現함을 보고 찬탄하면서 그 연유를 물었을 때의 대화의 내용이다. 먼저 아난이 스스로의 혜견으로 발문함을 밝히고 또 석존도 그것을 인정하고 ‘所問甚快’라고 기쁜 뜻을 표명하였고 아난의 지혜로움을 칭찬하였다. 그 뒤에 如來의 出世한 의의와 지혜의 무한함을 강조한 다음, ‘如來定慧, 究暢無極 於一切法, 而得自在’한 까닭이라고 명시했는데 이 부분의 梵文이 약간 다르게 표현되어 있다. 다른 부분만을 옮기면, “如來에게 그 뜻을 묻고자 하였던 그것도 실은 如來의 뜻(tathāgatasya anubhāva = 如來의 威力)인 것이다.”라고 되어 있다. 阿難이라고 하는 인간의 지혜로움은 아난에게서,  말하자면 인간 자신에게서 비롯되는 것이 아니라 如來의 뜻에서 비롯된다는 이야기이다.

“於是世尊 告阿難曰 云何阿難 諸天敎汝 來問佛耶 自以慧見 問威顔乎 阿難白佛 無有諸天 來敎我者 自以所見 問斯義耳 佛言 善哉阿難 所問甚快 發深智慧 眞妙辯才 愍念衆生 問斯慧義 如來以無盡大悲矝哀三界 所以出興於世 光闡道敎 欲拯群萌惠以眞實之利 無量億劫 難値難見 猶靈瑞華時時乃出 今所問者 多所饒益 開化一切諸天人民 阿難當知 如來正覺 其智難量 多所導御 慧見無礙 無能遏絶 以一湌之力 能住壽命 億百千劫 無數無量 復過於此 諸根悅豫 不以毁損 姿色不變 光顔無異 所以者何 如來定慧 究暢無極 於一切法 而得自在” [□無量壽經□, (大正藏12, 266,c)]

“Sukhavativyuha" edite par A.Ashikaga, librairie HOZOKAN, Kyoto,   1965, p.5 cf.

□無量壽經□의 思想은 도입부분에서 이미 如來의 무한한 威神力이 제시되어 있으며, 중생이 중생일 수밖에 없는 측면을 如實히 보여주고 있다고 할 수 있다. 바로 여기에 衆生救濟의 悲願이 숨겨져 있는 것이다.

Ⅳ. 救濟의 機緣

인간이 행복해지고 싶다, 자유를 획득하고 싶다고 하는 바람(願)은 근원적인 것이며 순수한 것이다. 그러나 인간은 그 바람이 성취할 수 없는 상태의 凡愚한 存在일 수밖에 없다. 진실한 의미의 행복과 자유란 時空의 제한을 받는 것이 아니다. 그런데 인간은 시공의 제약을 떠나서는 사유할 수도 존재할 수도 없다. 삼독번뇌에서 헤어날 길이 없는 인간존재가 내 자신의 고뇌를 해결하기 위하여 무한히 묻고(問) 묻는 과정에서 생기는 절망과 좌절은 결국 諸行無常과 諸法無我를 확인하는 과정인 것이다. 그 과정마저도 如來의 威力이라고 한다면, 인제 남은 것은 오로지 如來의 위력에 의지하는 길밖에 없는 것이다. 이제는 如來의 威力에 의지할 수밖에 없는 아난을 위하여 法藏菩薩의 發願과 修行을 전개하여 가지는 것이 바로 □무량수경□인 것이다.

“阿難諦聽 今爲汝悅 對曰 唯然 願樂欲問” (大正藏12, 266,c)

□無量壽經□이 佛說이라면 인간이 이를 了解할 수는 없다. 인간의 능력에 따라 노력하면 노력한 만큼 인간의 理知의 범위 안에서 이해할 수는 있겠지만, 여래는 시공을 초월한 경지에서 法을 설했으며 인간은 時空의 제약 속에서 이를 수용할 수밖에 없다. 앞에서 아난은 자기 자신의 지혜로움을 앞세우다가 좌절했지만, 법장은 결코 그런 愚를 범하지는 않는다. 法藏比丘가 世自在王佛前에서 佛國淸淨莊嚴無量妙土를 敎示하여 줄 것을 간절하게 表白할 때, 如來는 “네 스스로 잘 알 텐데.”라고 하였고, 곧이어 법장은 “제가 알 수 있는 경계가 아니니 바라옵건대 말씀하여 주십시오.”라고 스스로 凡愚한 인간임을 여실히 밝혔다. 바로 이것이 <救濟의 機緣>임을 보여주고 있는 것이다. 사십팔원은 이러한 <구제의 기연>, 바꿔 말해서 <淨土의 機緣>의 현현이며 如來大悲心의 발로이다.

“唯然 世尊 我發無上正覺之心 願佛爲我 廣宣經法 我當修行 攝取佛國淸淨莊嚴無量妙土 令我於世 速成正覺 拔諸生死勤苦之本 佛語阿難 時世饒王佛 告法藏比丘 如所修行 莊嚴佛土 汝自當知 比丘白佛 斯義弘深 非我境界 唯願世尊 廣爲敷演諸佛如來淨土之行 我聞此己如說修行 成滿所願 爾時 世自在王佛知 其高名 志願深廣” (大正藏12, 267,b)

법장은 五劫동안 사유하고 발원하였으며, 그 원을 성취시키기 위하여 無央數劫을 積功累德하였다. 그리고 성취하였다. 성취한 원은 超世의 願이며 大悲의 願이다. □무량수경□의 ｢중서게｣의 첫 머리에 다음과 같이 서술하고 있는 것이 그것이다.

“時彼比丘 聞佛所說嚴淨國土 皆悉見覩 超發無上殊勝之願 其心寂靜志無所著 一切世間 無能及者 具足五劫 思惟攝取莊嚴佛國淸淨之行”

□大正藏□12, p.269,c

“阿難白佛 法藏菩薩 爲己成佛而取滅度 爲末成佛 爲今現在 佛告阿難 法藏菩薩 今己成佛 現在西方 去此十萬億佛刹 其佛世界 名曰安樂” (大正藏12, p.270,a)

내 세상을 초월한 원을 세워 반드시 무상도(無上道)에 이르리라.

이 원이 원만구족(圓滿具足)되지 않는다면 맹세코 정각을 이루지 아니하리라.

내 무량겁(無量劫)을 통하여 대시주(大施主)가 되어서

두루 모든 가난한 자를 구제하지 못한다면 맹세코 정각을 이루지 아니하리라.

내가 불도를 성취함에 이르러 그 명성이 시방을 넘어 서리라.

마침내 듣지 못하는 곳이 있다면 맹세코 정각을 이루지 아니하리라.

(我建超世願, 必至無上道

斯願不滿足,  誓不成正覺

我於無量劫,  不爲大施主

普濟諸貧若,  誓不成正覺

我至成佛道,  名聲超十方

究竟靡不聞,  誓不成正覺)

□大正藏□12, p.269.b

이것은 그 앞에서 서술한 사십팔원의 재부연이다. 四十八願의 내용은 모두가 “說我得佛, … 不取正覺”이라는 말은 정형의 게송으로 되어 있다. “說我得佛” 이하의 글은 <願>이며, “不取正覺”은 <誓>이다. 법장비구는 정각을 이루었고, 그의 사십팔원은 성취되었다. 이런 일련의 사실을 <확신>할 때 극락은 현전하는 것이다. 미타의 본원을 진실로 받아들이고 믿고 신앙한다는 것은 용이한 일은 아니다. 그것을 “信樂하여 受持하는 것은 難中의 難이요, 이 難보다 더한 것은 없다.”고 □무량수경□에서도 말하고 있으며, □아미타경□에서도 “이 法을 믿기란 지극히 어렵다.”, “여래가 출세한 때에 출세하기 어렵고, 여래를 보기도 어려우며, 제불의 경도는 難得難聞이다. 또 보살의 수승한 법․모든 바라밀도 또한 듣기 어렵다. 선지식을 만나 聞法하여 能行하는 것, 이 또한 어려운 것이다.” 라고 하여 그런 어려운 가운데에서 믿고 신앙한다는 것은 종교심의 발로를 재촉하고 그 근거를 본원사상은 제시해 주고 있다.

“若聞斯經 信樂受持, 難中之難 無過此難” (大正藏12, p.279,a)

“爲一切世間 說此難信之法 是爲甚難□ (大正藏12, p.348,a)

□大正藏□12 p.279,a

本願思想이란 석존에 의해서 자각된 자비와 지혜가 바탕이 된 여래의 대비심이 아미타불의 본원이라는 구체적인 모양을 갖추고 표현된 것이다. 그것이 여래의 대비심의 발로라고 한다면, 인간은 단지 여래의 본원에 의지하기만 하면 구제되는 것이다. 구제되는 因은 중생에게 있는 것이 아니라 여래에게 있다. 그것을 元曉는 다음과 같이 말하고 있다.

무릇 往生에 대하여 많은 이야기들을 하고 있지만, 그렇다고 (人間의 힘으로)能히 正報莊嚴을 感得할 수 있다는 것도 아니며, 또한 그 依報淨土를 感得할 수 있다는 것도 아니며 오로지 如來의 本願力의 (能動的인 妙用으로)인하여 비로소 隨感受用되는 것이다. (결코) 自業因力으로 成就되어지는 것이 아니다(凡諸所說往生之因, 非直能感正報莊嚴, 亦得感其依報淨土, 但承如來本願力故, 隨感受用, 非自業因力之所成辨).

□量壽經宗要□ (大正藏37, p.128,b)

本願이란 중생이 좌절의 밑바탕에서 믿고 의지할 수 있는 순수생명이며 절대가치이다. 진리 앞에서는 무력할 수밖에 없는 凡愚衆生이 그를 ‘攝取不捨’하겠다는 如來의 本願(=約束)을 믿고 의지할 때, 거기에 本願의 意義는 뚜렷이 현전하는 것이다.

玉城康四郞, ｢佛敎に おける 法の 根源態｣ (平川彰博士 還曆紀念論執, 春秋社), 東京, 1975) p.25.

【 주제어 】

본원(本願) / 아미타불(阿彌陀佛) / 극락정토(極樂淨土) / 왕생(往生) / 신불인연(信佛因緣) / 정토장엄(淨土莊嚴) / 사십팔원(四十八願) / 섭취불사(攝取不捨) / 오겁사유(五劫思惟) / 구제(救濟)의 기연(機緣)

【 Abstract 】

The original vow doctrine in the Pure-Land Thought

Kang, Dong Kyun

(Professor in the Department of Philosophy, Dong Ah Univ.)

If we suppose there exist three cardinal points in the foundation of the Pure-Land Thought, those must be the Amitabha’s Original Vow which is the foundation of existence in the Pure-Land as well as Amitabha, Amitabha himself and the land of Amitabha, and the issue of Birth in the Pure-Land that discuss who and how to give birth in the Pure-Land of Amitabha. Amitabha and the Pure-Land of Amitabha denote following facts. Namely, there is the Pure-Land of Amitabha, Amitabha is the main Buddha in the world of Pure-Land, groups of Bodhisattvas, faithfully awakened Buddhists, human and celestial beings stay in there. The final goal of the Pure-Land Thought is to give birth in the Pure-Land where has the superbly equipped environments in the buddhism practice, and to enter into Nirvana surrounding with Amitabha and countless groups of Bodhisattvas, faithfully awakened buddhists, human and celestial beings.

The original vow doctrine is a manifestation of Tatagatha’s great compassion based on the awakened mercy and wisdom of Tatagatha. Tatagatha’s great compassion has been incarnated into the Amitabha’s primal vow. If we accept that the original vow doctrine is the exhibition of Tatagatha’s great compassion, we are to be saved when we simply rely on Tatagatha’s original vow. The salvation cause does not exist in sentient beings but do exist in Tatagatha.

The original vow is the pure life as well as the absolute value that sentient beings could have a faithand a trust in. Sentient beings are helpless in front of truth. Tatagatha’s original vow (equivalent to Tatagatha’s promise) is to embrace all sentient beings. The original vow’s signification comesto exist when stupid sentient beings are happened to believe and rely on the Tatagatha’s original vow.

【 Keywords 】

Original Vow / Amitabha / Pure-Land / Birth in the Pure-Land / Connection with Faith in Buddha / Rational Thought for Five Kalpa / Salvation Momentum.

【 참고문헌 】

大正藏12

大正藏26

大正藏40

大正藏20, 41,a, □十住毘婆沙論□卷5 ｢易行品｣第9

강동균, ｢念佛往生의 根據｣ □漢林鄭樹鳳博士華甲紀念論叢□, 1988, 釜山.

平川彰, ｢淨土敎の用語について｣ □日本佛敎學會年報□第42號 (京都, 1977), 藤田宏達, □原始淨土思想の硏究□ (岩波書店, 東京, 1970)

玉城康四郞, ｢佛敎に おける 法の 根源態｣ (平川彰博士 還曆紀念論執, 春	秋社), 東京, 1975)

“Sukhavativyuha" edite par A.Ashikaga, librairie HOZOKAN, Kyoto,	1965, p.5 cf.