□禪苑淸規□에 나타난 염불의식 작법

□禪苑淸規□에 나타난 염불의식 작법

淨土學硏究 / 第九輯

정재일(적멸) *

* 강원도 양양군 현불사 주지, 동국대 강사.

• 목 차 •

Ⅰ. 서론

Ⅱ. □禪苑淸規□에서의 염불과 십념

Ⅲ. 염송에 관한 작법

Ⅳ. 梵唄와 呪願, 그리고 게송에 관한 작법

Ⅴ. 결론

․ 한글초록

․ 영문초록

․ 참고문헌

Ⅰ. 서 론

불교에 있어서 신앙의 대상은 곧 삼보가 되며, 불교신앙의 궁극은 삼보와 계합하는데 있다고 할 수 있다. 그리고 이러한 신앙은 의식을 통해서 완성을 이루게 된다고 할 수 있으며, 또한 이와 같은 불교의식은 전통적인 淸規書를 근거로 하지 않고는 의식을 논할 수 없을 만큼 청규와 의식과는 불가분의 관계가 있다.

청규서에 나타나고 있는 의식의 형태는 두 가지로 분류할 수 있는데, 그 하나는 일상생활에서 행해지는 일상 행사의 의식인 日行儀式이다. 이러한 일상생활의 작법을 의식으로 체계화한 것이 ｢수계의식｣․｢식당작법｣․｢상당｣․｢소참｣․｢결하｣․｢해하｣ 등으로 청규의식의 대부분을 차지하고 있다. 또 다른 형태의 의식은 念佛儀式으로, 불보살이나 신중에게 기원하는 의식, 또는 돌아가신 영혼을 위해 施食을 베푸는 등의 의식을 말한다. 이러한 염불의식으로는 예불․불공․염송․시식․기도 등을 들 수 있다. 이러한 의식의 도입은 청규를 더욱 청규답게 하고 선종이 종교인가의 논의에 대해 종교로서의 분명한 立地를 천명한다고 할 수 있다. 본 논문에서는 많은 청규서 가운데 현존 最古本의 청규서인 자각종색의 □선원청규□에 나타난 염불의식의 작법에 관하여 고찰해 보고, 그 특성에 관하여 논구하고자 한다.

Ⅱ. □禪苑淸規□에서의 염불과 십념

최초의 염불은 부처님의 법을 듣거나 혹은 부처님을 친견하고 나서 귀의하려고 하는 입단의식에서 비롯된 것으로 “南無佛”을 세 번 부르는 것이었다. 이와 같이 단순히 부처님만을 염하던 것이 발전하여 귀의의 대상인 불(念佛)․법(念法)․승(念僧) 등 3念이 생겼고, 다시 발전하여 계율(念戒)․보시(念施)․생천(念天) 등이 더하여져 6念이 되었으며, 이 6念에 다시 念休息․念安般․念身․念死 등이 더하여져 십념으로 발전을 하게 되었다. 이 10念은 우리가 귀의해야 할 대상과 지키고 수행해야 할 계율과 법, 현실에서 직면하고 있는 무상과 죽음 등을 하나하나의 수행법으로 채택한 것이다. 이와 같은 염불과 십념은 정토경전의 성립과 더불어 염불왕생을 목적으로 하는 정토사상으로 발전을 하였으며, 십념에 관해서도 단순히 10번 염불하는 것으로부터 십념을 십선이라고 해석하는 등 다양한 이론이 전개되고 있다.

李太元 著, □念佛의 源流와 展開史□(서울:운주사, 2003), pp.86∼87.

李太元 著, □念佛의 源流와 展開史□(서울:운주사, 2003), pp.136∼151 참조.

이러한 염불왕생․십념의 기원이 선종에서는 백장청규 시대의 □선문규식□에까지 거슬러 올라가는지는 의문이 있고, □선원청규□에서의 염불․십념에 관해서도 종색의 행적에서 나타나는 개인적인 정토․염불사상과는 달리 그 의미에서 많은 차이가 있다. 즉, □선원청규□에서는 비구가 행하는 염불의 규정을 별도로 두지 않고 있으며, 선원에서 행하여졌던 염불수행에 관해서도 명확한 기록을 찾아볼 수 없다. 비구에게 염불수행을 하도록 하는 규정으로는 다음과 같은 내용이 있다.

만약 道眼이 精明하지 않으면 아미타불을 전념하여 부르게 하고, 아울러 정토에 왕생하기를 기원하도록 권한다. 동료에게 권하여 함께 경쇠을 치면서 염불을 하는 것이 極妙이다.

｢延壽堂主 淨頭｣, □重雕補註禪苑淸規□권4(□卍續藏經□111, 898,a), “若非道眼精明 竝勸令專念阿彌陀佛 祈生淨土”.

道眼이 精明하지 못한 비구가 임종을 맞이할 때 그 비구에게는 아미타불을 염불하게 하고, 같은 비구들을 솔권하여 함께 염불하도록 한 것으로써, □선원청규□ 전체를 통틀어 비구에게 염불을 권하고 있는 유일의 규정이라고 할 수 있다. 이외에 □선원청규□에서는 ‘염불’이라는 용어를 사용하고 있으나, 이는 정토에 태어나기를 기원하는 ‘나무아미타불’을 염하는 염불수행이 아니라 道安법사(314∼385)가 제정한 십념(청정법신비로자나불∼마하반야바라밀)을 말하고 있는 것으로 생각된다. 그 예를 들면 다음과 같다.

① 入堂 때나 念佛 때는 머리(모자?)를 덮으면 안 된다.

｢首座｣, □重雕補註禪苑淸規□권3(□卍續藏經□111, 894,a), “入堂時 念佛時 竝不得覆頂”.

② 유나가 表歎을 한 다음 開啓의 疏를 읽고 念佛을 한다.

｢看藏經｣, □重雕補註禪苑淸規□권6(□卍續藏經□111, 907,b), “維那表歎 宣開啓疏 念佛”.

③ (시주가) 香爐 앞에 꿇어앉으면 (유나가) 疏를 읽고 念佛을 한다. 그리고 施主가 자리에 나아가는 것은 앞에서와 같다.

｢中筵齋｣, □重雕補註禪苑淸規□권6(□卍續藏經□111, 908,b), “跪爐頭讀疏 念佛 就坐同前”.

④ 城隍에서는 대중을 모으고 念佛을 할 때는 小鐘을 친다. 山林에서는 먼저 大鐘을 치고 대중을 모은 다음에 小鐘을 치고 念佛을 한다.

｢警衆｣, □重雕補註禪苑淸規□권6(□卍續藏經□111, 910,a), “城隍集衆念佛 皆擊小鐘 山林先擊大鐘集衆 然後擊小鐘 念佛”.

위 예문에서 ‘염불’의 ①항은 수좌가 齋粥의 念誦 때 행하는 십념(10聲佛)이며, ②항은 간경의식 때 유나가 법식을 시작하는 疏를 마친 후에 행하는 십념(10聲佛)이며, ③항은 中筵에서 행하는 齋儀式의 염송 때 행하는 십념(10聲佛)이다. ④항도 마찬가지로 3․8염송 때의 십념(10聲佛)이다. 이렇게 볼 때 □선원청규□에서는 염불과 염송 때의 10聲佛을 같은 용례로 사용하고 있다고 할 수 있다.

‘염불’이라는 용어를 사용하고 있는 또 다른 사례로는 ｢警衆｣의 항에 “황혼에 대종이 울리면 행자는 上殿하여 念佛을 한다.”라고 하는 내용이 있는데, 이때의 염불은 ｢訓童行｣에서 행자가 행하는 일과 가운데 “매일 만참에 佛殿에서 예불을 한다.”는 내용과 일치하고 있으므로, 저녁 예불을 염불이라고 한 것으로 보인다. 즉, 염불은 염송 혹은 예불과 동일한 용어로 사용하고 있음을 알 수 있다.

｢警衆｣, □重雕補註禪苑淸規□권6(□卍續藏經□111, 910,a), “黃昏鳴大鐘者 行者上殿念佛也”.

｢訓童行｣, □重雕補註禪苑淸規□권9(□卍續藏經□111, 928,a), “每日晩參於佛殿前禮佛”.

그리고 십념에 있어서도 도안법사가 제정한 십념과 □선원청규□에서의 십념은 그 개념이 틀리는 것으로 보인다. 도안법사가 제정한 십념을 □선원청규□에서는 십념이라고 칭하지 않고 10佛․10佛名․10佛名號․10聲佛․10聲佛號 등으로 호칭을 하고 있다. 그 예를 들면 다음과 같다.

① 10佛을 염한 다음 경쇠를 치면 일어난다.

｢中筵齋｣, □重雕補註禪苑淸規□권6(□卍續藏經□111, 908,b), “念十佛罷 鳴磬而起”.

② 다음으로 槌를 10번 내리는 것은 10佛名을 염하는 것이다.

｢警衆｣, □重雕補註禪苑淸規□권6(□卍續藏經□111, 909,b), “次打槌十下者 念十佛名也”.

③ 念誦鍾을 치는 법은 小開靜 때의 법과 같다. 주지가 입당하여 燒香을 마치고 승당 앞에 선다. 유나가 殺鍾을 치고 10佛名號를 염하고 마친다.

｢警衆｣, □重雕補註禪苑淸規□권6(□卍續藏經□111, 910,a), “念誦鍾 如開小靜之法 住持人入堂燒香罷 於僧堂前立 維那殺鍾 念十佛名號訖”.

④ 다시는 歎佛하지 않는다. 10聲佛을 마치고 양구(良久)한 다음 槌를 한 번 내린다.

｢赴粥飯｣, □重雕補註禪苑淸規□권1(□卍續藏經□111, 881,b), “更不歎佛也 十聲佛罷 良久 打槌一下”.

⑤ 10聲佛號를 염하고 나서 곧 나간다.

｢亡僧｣, □重雕補註禪苑淸規□권7(□卍續藏經□111, 913,b), “念十聲佛號罷 便行”.

위 예문에서 ①항은 中筵의 齋儀式 때 유나가 소를 읽고 난 후 행하는 십념이며 ②항은 齋粥의 의식 때 소를 읽고 난 후에 행하는 십념이며 ③항은 염송 때에 행하는 십념이며 ④항은 일상의 齋粥 의식에서 행하는 십념이며 ⑤항은 擧龕念誦에서의 십념이다. 즉 모든 항목이 다 염송 때 행하는 10佛․10佛名․10佛名號․10聲佛․10聲佛號로서 이는 道安법사가 제정한 십념을 말하는 것이다.

또한 □선원청규□에서 십념이라고 하였을 때는 도안법사가 제정한 십념을 의미하는 것이 아니라, 아미타불을 십념하거나 四聖名號를 10염하는 것을 말하는 것이라고 할 수 있다.

塔頭에 이르면 주지이하 소향을 하고 간략하게 소리 내어 法事를 행하며 下火를 마치면, 반드시 법어가 있고, 십념 아미타불을 한다. 재차 소리 내어 法事를 행하고 (장례를) 마친다.

｢亡僧｣, □重雕補註禪苑淸規□권7(□卍續藏經□111, 913,a), “旣至塔頭 住持已下燒香 略聲法事 下火訖 當有法語 十念阿彌陀佛 再聲法事罷散”.

이때의 십념은 망승의 극락왕생을 기원하는 염불의식으로서, 이를 塔頭十念이라고 하며, 도안법사가 제정한 십념과는 분명히 다르다고 할 수 있다. 즉, ‘十念阿彌陀佛’은 아미타불을 열 번 염송하는 의식을 말한다고 할 수 있으며, 또한 아미타불과 四聖名號를 함께 염송할 때도 있는 것으로 보인다. 그것은 중병의 사람을 위하여 십념 아미타불을 할 때 아미타불만을 십념하는 것이 아니라 四聖名號도 또한 10염하고 있기 때문이다.

중병의 사람에게는 십념 아미타불을 하여 준다. 염송하는 법은 먼저 아미타불을 찬탄하고 난 다음 대중에게 사뢰어 某人을 위하여 長聲으로 阿彌陀佛과 四聖名號를 염송하게 한다.

｢亡僧｣, □重雕補註禪苑淸規□권7(□卍續藏經□111, 913,a), “如重病之人 卽與十念阿彌陀佛 念誦之法 先歎彌陀佛罷 次白衆爲某人 長聲念阿彌陀佛 四聖名號”.

‘長聲阿彌陀佛 四聖名號’를 할 때 아미타불의 염불을 하고 또 다시 사성명호를 염송하는 것인지, 아니면 사성명호만을 염송하는 것인지에 관해서는 위의 예문의 내용으로써는 알 수 없다. 사성명호 가운데는 아미타불의 명호가 있는데 거듭 그 의식을 진행하는지, 그리고 사성명호의 염송을 동일하게 ‘十念 阿彌陀佛’이라고 하는지에 관해서는 다음의 연구과제로 미룬다.

四聖名號를 염송하는 것은 극락세계의 主佛인 아미타부처님과 협시보살인 관음․세지 양대 보살과 그리고 一切淸淨大海中보살을 염송하는 것으로 생각되며, 오늘날 한국불교 교단에서 행하는 四聖禮와 같은 의식으로 생각된다.(安震湖 編, □釋門儀範□上(서울:法輪社, 1970), pp.9∼10 참조.)

이상에서 살펴본 바와 같이 □선원청규□에서 염불이라고 하면 염송이나 예불과 같은 의미로 쓰이고 있으며, 십념에 있어서도 도안법사가 제정한 십념을 의미하는 것이 아니라 아미타불과 사성명호를 십념하는 것을 의미하고 있다. 도안법사가 제정한 십념이라고 하는 것은 일체 모든 佛名을 통칭하는 것을 말하고, 食時의 십념을 특히 십념이라고 하며, 이는 곧 10佛․10佛名․10名號․10聲佛․10聲佛號를 말하는 것이다. 10이란 수는 큰 수라는 뜻이며, 실제 숫자의 불명은 10과 합치하지 않는다. 혹은 아미타불과 대세지보살을 제외하고서 10구절의 수에 한정시키는 예도 있으나, 이는 옳지 않다. 도안이 전한 10佛名을 도표로 나타내면 註에서와 같다.

道忠, □禪林象器箋□, p.533, “凡十念之稱可通一切佛號 然道安所制食時十念特稱爲十念矣 卽今十佛名也 十是存大數實佛名不到十 或復除阿彌陀大勢至拘十句之數非也”.

위의 책, p.534. 道安의 十佛名 圖表는 다음과 같다.

十佛名			總念			稽首薄伽婆 圓滿修多羅 大乘菩薩衆 功德難思議 (이상 三句는 別念의 佛法僧과 같다.)
			別念			佛			別			法											淸淨法身毘盧遮那佛
												報											圓滿報身盧舍那佛
												應				此土				本師			千百億化身釋迦牟尼 佛
																				補處			當來下生彌勒尊佛
																他土							西方無量壽佛
									總														十方三世一切諸佛
						僧			別			此土弟子				理							大聖文殊師利菩薩
																行							大乘普賢菩薩
												他土弟子				悲							大悲觀世音菩薩
																智							大智勢至菩薩
									總														諸尊菩薩摩訶薩
						法																	摩訶般若波羅蜜

Ⅲ. 염송에 관한 작법

현재 한국불교 제 교단에서 행하고 있는 의식을 통틀어 염불의식이라고 하여도 지나친 말은 아닐 것이다. 그것은 ‘염불을 잘 한다’는 말이 염불뿐만 아니라 간경․예불․불공․시식․주력․범패 등을 능숙하게 봉행할 때 일반적으로 사용하고 있는 말이기 때문이다. □선원청규□에서 염불의식을 규정하고 있는 항목으로는 ｢念誦｣이 있으며, 이 염송법은 총림의 행사의식에서 다양하게 적용되고 있다. 염송은 매월 3日․13日․23日․8日․18日․28日에 승당에서 10佛名을 唱하면서 기도하고 축원하는 행례이다. 3의 날에는 국가와 불법의 융창을 기원하고 시주의 안온을 기원하며, 8의 날에는 무상을 관하면서 자신의 수행이 완성되기를 기원한다. □선원청규□에서는 3의 날과 8의 날 즉, 월 6회의 의미였으나, □칙수청규□에서는 8일․18일․28일로써 월 3회의 의미이다.

鏡島元隆 외 2, □譯註 禪苑淸規□, p.76.

齋를 베풀거나 粥을 베풀 때에 염송을 하는데, 행자의 신분으로 대중에게 粥을 베풀고 南泉선사에게 염송을 청하였던 사례가 있다.

(甘贄행자가) 南泉에게 죽을 塡設하고 말하였다. “화상을 청하여 염송을 하고자 합니다.” 南泉이 말하였다. “甘贄행자가 죽을 塡設하였다. 대중에게 청하나니 살쾡이 노비인 흰 암소를 위하여 마하반야바라밀을 염할지어다.” 甘贄행자가 이에 예배를 하고 곧 물러나갔다. 南泉이 도리어 廚內에 이르러 노구솥(鍋)을 두드려 깨어버렸다.

｢甘贄行者｣, □景德傳燈錄□권10(□大正藏□51, 279,b), “又於南泉設粥云 請和尙念誦 南泉云 甘贄行者設粥 請大衆爲狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜 甘乃禮拜便出去 南泉却到廚內打破鍋子”.

염송은 염원이 이루어지기를 축원하는 행례로서, 재죽의 의식 때에도 축원을 행한다. 즉, 길흉의 재가 베풀어질 때에는 宣表․宣疏를 하고, 일상의 재죽에서도 축원을 한다.

길흉의 設齋를 만났을 때 말한다. “오늘 아침에 재를 진설하나이다. 공손히 雲堂에 대하여 대신하여 宣表를 사뢰니 엎드려 생각하건대 慈證을 내리소서.” 또한 宣表가 끝나면 말한다. “上來의 문서(宣疏)를 이미 갖추어 宣疏를 폈습니다. 聖은 無私이나니 헤아려 昭鑑을 드리우소서.” 尋常의 齋에는 白槌하고 말한다. “우러러 바라옵건대 삼보가 두루 하고 印知가 내려지소서.”

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上7b, “今晨齋設 有䟽恭對雲堂 代伸宣表 伏惟慈證”.

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上7b, “上來文疏已具披宣 聖旣無私 諒垂昭鑑 仰憑尊衆念”.

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上8a, “仰惟三寶咸賜印知”.

초3․13․23일에 행하는 염송은 토지신에게 국가와 황실의 안녕을 위해 축원을 하고 또한 불법의 융창과 시주에게 복과 지혜가 원만하기를 축원하는 의식으로써, 유나가 다음과 같이 축원을 한다.

“皇風이 길이 불어 帝道는 멀리까지 隆昌하고 佛日은 더욱 밝아지고 法輪은 常轉하여지이다. 伽藍과 土地神은 佛法을 옹호하여 주시고 사람들을 편안하게 하여주시고 시방의 시주들에게는 복과 지혜를 增長시켜주소서.”

｢念誦｣, □重添足本禪苑淸規□規上14b, “皇風永扇帝道遐昌 佛日增輝 法輪常轉 伽藍土地護法安人 十方施主增福增慧”.

초8․18․28일에 행하는 염송은, 무상을 관하고 게으름 없이 수행하고 정진할 것을 염원하며, 가람․토지신에게 불법 옹호와 모든 시주자의 복혜증진이 이루어지도록 축원한다. 유나가 다음과 같이 축원을 한다.

“대중들에게 사뢰오니 如來大師께서 般涅槃에 드신 지가 지금 皇宋 元符2년(1099)에 이미 2047년이 되었습니다.(이후 년 수에 따라 증가시킨다) 이 날이 이미 지나고 명 또한 따라서 감한다. 마치 줄어드는 물속에 있는 고기와 같은데, 그 무슨 기쁨이 있으랴. 대중들은 머리에 불을 끄듯이 부지런히 정진하여라. 다만 무상을 생각하여 삼가 방일하지 말라. 가람․토지신은 불법을 옹호하여 주시고 사람들을 편안하게 하여 주시소서. 시방의 시주들에게는 복과 지혜를 增長시켜주소서.”

｢念誦｣, □重添足本禪苑淸規□規上14b～15a, “白大衆如來大師 入般涅槃 至今皇宋元符二年 已得二千四十七年 是日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂 衆等當勤精進 如救頭燃 但念無常愼勿放逸 伽藍土地護法安人 十方施主增福增慧”.

결제 때의 염송은 4월 14일(결제 전전날) 만간에 토지당 앞에서 대중들을 모아놓고 행하는 것으로, 불법의 흥창과 원만한 안거가 이루어지도록 염송을 한다. 결제 때의 法事는 監院이 하여야 하지만, 감원이 없으면 유나가 대신 행한다. 다음과 같이 축원을 한다.

중국에서는 4월 16일에 결제를 하므로 전전날이 된다. 한국에서는 4월 15일에 하안거를 結制한다.

“가만히 생각하건대 薰風 扇野이며 炎帝 司方이다. 法王 禁足의 날이고 釋子 護生의 날에 몸소 대중을 모아 엄숙히 靈祠에 나아가 萬德의 洪名을 誦持하며, 合堂의 眞宰(土地堂의 神)에게 回向합니다. 祈願하는 바는 加護와 安居를 얻고자 하는 것입니다.” 우러러 大衆들을 尊重․依支하면서 長聲으로 云云을 念한다. 또한 말한다. “염송의 공덕을 가지고 정법을 호지하는 토지․용신에게 회향하나이다. 엎드려 바라옵건대 神光을 協贊하고 有利의 功勳을 발휘하며, 梵法의 땅은 흥창하여 영원히 無私의 기쁨을 누리소서.” 다시 대중들을 尊重․依止하면서 ‘十方’ 等을 염한다.

｢結夏｣, □重添足本禪苑淸規□規上17a, “竊以薰風扇野 炎帝司方當法王禁足之辰 是釋子護生之日 躬裒大衆 肅詣靈祠 誦持萬德洪名 回向合堂眞宰 所祈加護得遂安居 仰憑尊衆 長聲念 云云 又云 念誦功德竝用回向 護持正法土地龍神 伏願神光協贊發揮有利之勳 梵法地隆 永錫無私之慶 再憑尊衆念十方等 略聲法事打鼓赴堂“.

7월 14일(해제 전날) 토지당의 염송에서는, 해제가 되어 법납이 이루어졌음을 기뻐하고, 3개월 동안 어려움 없이 모든 대중들이 편안하게 안거를 마쳤음을 부처님 전에 알리는 염송이다. 다음과 같이 축원을 한다.

“간절히 생각하건대 金風 扇野이며 白帝 司方이다. 覺皇 해제의 때를 맞이하였으니, 이는 法歲(法臘) 周圓(一巡하여 圓滿해짐)의 날이다. 九旬동안 어려움이 없었으며, 모든 대중들이 다 편안하였다. 諸佛의 洪名을 誦持하고, 우러러 合堂 眞宰에게 알리나이다.” ‘우러러 대중들을 의지하면서’이하는 結夏의 念誦과 같이 하면 된다.

｢解夏｣, □重添足本禪苑淸規□規上18b, “切以金風扇野白帝司方 當覺皇解制之時 是法歲周圓之日 九旬無難一衆咸安 誦持諸佛洪名 仰報合堂眞宰 仰憑大衆已下餘結夏念誦同”.

病僧 앞에서의 염송은, 병든 승려에게 多生의 원한을 버리게 하고, 累劫동안 쌓인 허물로부터 참회가 이루어지도록 염송을 한다. 중병인에게는 아미타불이나 四聖名號를 염하게 한다. 그리고 병의 증세가 돌이킬 수 없으면 극락왕생하기를 축원하고, 환자에게는 세속 일에 매달리지 않게 한다. 病僧前念誦은 다음과 같다.

“오늘 아침에 곧 질병이 있는 비구 모인이 있나이다. 받들어 위하건대, 多生의 寃對를 풀어주소서. 累劫의 허물을 참회하게 하소서. 특히 지성으로 청중에게 歸投하여 우러러 聖號를 稱揚하나니 깊은 재앙이 蕩滌(죄명을 씻어 줌) 되어 지이다. 우러러 尊宿을 依憑하여 淸淨法身 등을 염하나이다.” 또한 회향하여 말한다. “엎드려 바라옵나니 某 누구는 일심이 청정하여지고 사대가 경안 하여 지며, 수명과 혜명이 늘어나고 色身과 法身이 견고 하여 지이다.” 만약 병이 중한 사람에게는 곧 더불어 아미타불 십념을 한다. 염송의 법은 먼저 미타불을 嘆佛하고나서 다음에 대중에게 사뢰고 모인을 위하여 장성으로 아미타불과 사성명호를 염한다. 회향하여 말한다. “엎드려 바라옵나니, 某 누구는 아직 諸緣을 끊지 아니하였나이다. 속히 경안을 이루게 하여주소서. 大命을 돌이키기 어려우니, 부디 안양국에 태어나기를 바라나이다.” 다시 사성명호를 염하고 나서, 攝心하게 하며 청정한 생각을 갖도록 권한다. 그리고 세속의 일에 攀緣하지 않게 한다.

｢亡僧｣, □重添足本禪苑淸規□規下10a, “維那嘆佛罷云 今晨卽有在疾比丘某人 奉爲釋多生之寃對 懺累劫之愆尤 特運至誠仰投淸衆稱揚聖號 蕩滌深殃 仰憑尊重念淸淨等 又廻向云 伏願某人一心淸淨四大輕安 壽命與慧命延長 色身與法身堅固 如病重之人 卽與心念阿彌陀佛 念誦之法 先嘆彌陀佛罷 次白衆爲某人長聲念阿彌陀佛四聖名號 廻向云 伏願某人諸緣未斷 早遂輕安 大命難廻 願生安養 又念四聖名號罷 勸令攝心淨念不得攀緣俗事”.

龕前에서 염송을 할 때에는 亡僧을 먼저 龕에 넣는다. 그리고 堂司는 대중들에게 고하고 종을 울려 龕前에 모이게 하며, 주지 이하 知事․頭首․延壽堂主는 차례로 拈香을 마친다. 유나는 磬을 치면서 歎佛을 하고나서 말한다.

“간절함이여, 생사는 交謝하고 寒暑는 迭遷이라. 그 옴이여, 번개가 장공을 내리치고, 그 떠남이여, 물결이 대해를 머무르게 하는 도다. 이날 즉 歿故의 비구 아무가 있나니, 生緣이 이미 다하고 大命이 갑자기 옮겨져서 諸行의 無常을 끝내니, 이에 적멸하여 기쁨이 되었도다. 공손히 대중을 모으고 삼가 엄숙히 龕幃에 나아가 諸聖의 洪名을 持誦하여서 맑은 영혼을 정토에 薦擧하나이다. 우러러 대중을 依憑하여 염하나이다. 청정법신 등등.” 다시 회향하여 말한다. “엎드려 바라옵나니, 某 아무의 神靈은 淨域을 넘어가고 그 업은 塵勞를 끊으며, 연화는 상품의 꽃을 피우고 부처님께서는 일생의 수기를 주시는 도다.” 또한 말한다. “다시 수고롭게 대중들을 존중하면서 염하나이다. 시방삼세 등등.”

｢亡僧｣, □重添足本禪苑淸規□規下10a, “亡僧初入龕 堂司告衆鳴鐘集之龕前 住持人已下知事頭首幷堂主次苐拈香畢 維那聲磬歎佛罷云 切以生死交謝寒暑迭遷 其來也電激長空 其去也波停大海 是日卽有歿故比丘某 生緣旣盡大命俄遷 了諸行之無常 乃寂滅而爲樂 恭裒大衆肅詣龕幃 誦諸聖之洪名 薦淸魂於淨土 仰憑大衆念淸淨法身等 又廻向云 伏願某人神超淨域業謝塵勞 蓮開上品之花佛受一生之記 又云 再勞尊重 念十方三世等”.

위의 예문은 龕前에서 하는 염송으로써, 안진호스님의 □석문의범□下에서는 安坐 후 飯床을 올리기 전에 행하는 施食文에 포함되어 있다. 擧龕 念誦은 다비장에 나가기 전에 聖號를 持誦하고 覺靈을 위로하는 축원이다. 擧龕念誦이 끝나면 다비장으로 운구를 한다.

安震湖 編, ｢施食文｣, □釋門儀範□下(서울:法輪社, 1970), pp.138∼139, “切以 生死交謝 寒暑迭遷 其來也 電擊長空 其去也 波澄大海 某靈 生緣已盡 大命俄遷 了諸行之無常 乃寂滅而爲樂 恭依大衆 肅詣前進 誦諸聖之洪名 薦淸魂於淨土 仰憑大衆 十念 淸淨法身(云云)乃至般若波羅密”.

“靈龕을 擧하여 茶毘 盛禮에 나아가고자 하나이다. 우러러 尊重(尊宿)을 依憑하여 諸聖의 洪名을 持誦하나이다. 위로 각령께서 떠나는 길을 도우고자 하나이다.” 10聲佛의 호를 염하고 나서 곧 간다.

｢亡僧｣, □重添足本禪苑淸規□規下10a, “詞云 欲擧靈龕 赴茶毘之盛禮 仰憑尊衆 誦諸聖之洪名 用表攀違上資覺路 念十聲佛號罷便行”.

塔頭 십념은 下火(불을 붙이는 것)를 하기 전에 망승을 위해서 염송을 하는 것을 말한다. 일생 백년의 삶을 끝내고 열반에 이르기를 다음과 같이 축원한다.

“절실히 생각하건대, 歿故의 某人은 이미 因緣 따라 순순히 입적하였으니, 법에 의하여 다비를 하는 도다. 백년 弘道의 몸을 태우니 열반의 지름길을 一路에 들어갈지어다. 우러러 尊衆을 依憑하여 覺靈을 도우나이다.” 이에 십념을 칭하고 나서 말한다. “上來의 聖號를 稱揚하여 왕생을 도우고 薦擧하나이다. 오직 바라옵나니, 慧鏡은 分輝하고 眞風은 散彩하며, 보리동산 속에서는 覺意의 꽃이 피어나고 法性의 바다가운데서는 塵心의 때(垢)가 蕩滌되소서. 차를 三奠에 기울이고 향을 一爐에 불태우며, 用薦雲程하고 聖衆에게 和南하나이다.”

｢亡僧｣, □重添足本禪苑淸規□規下10a, “詞云 切以歿故某人 旣隨緣而順寂 乃依法以茶毘 焚百年弘道之身 入一路涅槃之徑 仰憑尊衆資助覺靈 乃稱十念罷云 上來稱揚聖號資薦往生 惟願慧鏡分輝眞風散彩 菩提園裏開敷覺意之花 法性海中蕩滌塵心之垢 茶傾三奠香□一爐用薦雲程和南聖衆”.

안진호스님의 □석문의범□下의 ｢奉送篇｣에는 塔頭念誦과 동일한 내용이 포함되어 현재까지 전승이 되고 있다. 唱衣前念誦은, 망승의 장례를 마친 후 그 遺品을 估唱(경매)하기 전에 고인의 극락왕생을 축원하는 것을 말한다. 유나가 경쇠(磬)를 한번 내리고 다음과 같이 말한다.

安震湖 編, ｢奉送篇｣, □釋門儀範□下(서울:法輪社, 1970), p.146, “切以 沒故比丘 某靈 旣隨緣而順寂 乃依法而茶毗 焚百年弘道之身 入一路涅槃之門 仰憑大衆 資助覺路 (次十念表白云) 上來 稱揚聖號 資薦往生 惟願 慧鑑分明 眞風散彩 菩提園裡 開敷覺意之花 法性海中 蕩滌身心之垢 高馭雲程 和南聖衆”.

“뜬 구름 흩어지니 그림자 흐르지 않고, 타다 남은 촛불이 사라지니 빛이 스스로 없어지는구나. 지금 여기에서 估唱을 하는 것은 무상을 나타냄이다. 우러러 尊衆을 依憑하여 歿故 某人 상좌를 받들기 위하여 覺靈을 資助하니, 정토에 왕생하여지이다.” 淸淨法身∼(10佛名)을 염한다.

｢亡僧｣, □重添足本禪苑淸規□規下10a, “浮雲散而影不流 殘燭盡而光自滅 今玆估唱用表無常 仰憑尊衆奉爲歿故某人上座資助覺靈往生淨土 念淸淨法身等 云云”.

염송은 10불명을 송하는 것을 말하지만, 축원이나 그에 따르는 행사 일체를 염송이라고 하기도 한다. 즉, 축원을 마치고 10불명을 염송하거나, 혹은 행사의 절차에 10불명의 염송을 삽입편성하고 있다. 한국 불교교단에서는 估唱에 대한 전통이 없지만 □선원청규□에서 행하여졌던 고창의 유습이 안진호스님의 □석문의범□下 ｢唱衣篇｣의 茶毗文 절차에 포함되어 일부가 전해지고 있다.

安震湖 編, ｢唱衣篇｣, □釋門儀範□下(서울:法輪社, 1970), p.146, “… 浮雲散而影不留 殘燭盡而光自滅 今玆佑(估?)唱 用表無常 仰憑大衆 念十念 上來唱衣 念誦功德 奉爲靈駕 …”.

그리고 위의 예문에서도 나타나고 있는 바와 같이 日行儀式에서나 念佛儀式에서나 가장 빈번하게 불려지고 있는 것이 바로 십념(10불명․10聲佛)이다. 즉 道安法師에서부터 기원한다고 하는 십념은 오늘날 한국불교교단의 행사의식에까지도 愛誦되고 있다.

Ⅳ. 梵唄와 呪願, 그리고 게송에 관한 작법

범패는 佛德을 찬양하기 위하여 곡조를 붙이거나 혹은 독경 讚詠의 형식으로 의식을 행하는 것을 말하며, 聲明이라고도 한다. 唄는 罷斥․唄匿 등으로 음역되는 범어인 듯하며, 찬양 한다 혹은 다시 일어나지 못하도록 끊는다는 뜻으로 원어는 분명치 않다. 석존은 바라문들이 하는 聲調로 독송하는 것을 금하였다. 그러나 노래를 부르는 것은 심신의 피로를 풀어주고 몸을 바로잡아 주며 기억을 강하게 하는 등의 덕이 있기 때문에 허락되었다. 그러므로 佛滅 후에도 일반적으로 행하여졌으며, 중국에서는 경전을 읊는 것을 轉讀이라고 하고, 노래로 찬탄하는 것을 梵唄라고 하였다.

呪願은 범어를 외워서 시주의 복리를 기원하는 것으로써 식사 또는 법회시에 인도하는 스님이 시주의 염원을 축원하여 성취되기를 비는 것이다. 시주가 원문에 들어와서 中筵齋를 행할 때에도 축원을 하고 범패를 한다.

□十誦律□(□大正藏□23, 100,b) 참조.

행향을 마치면 시주는 聖像前 향로 앞에 끓어 앉고 法事는 唱禮를 하며 유나는 宣疏(축원)를 하고 10聲佛을 염하면 시주는 就位한다. 만약 행향할 때 法事를 쓰지 않으면 곧 法事頭 1인을 청하여 먼저 恭敬頭를 唱한다. 一切恭敬信禮常住三寶 이를 略梵이라고 이름한다. 차례로 擧佛을 하고 행향을 마칠 때가 되면 法事頭는 如來梵을 唱한다. 如來妙色身부터 내지 是故我歸依信禮常住三寶까지 唱한다.

恭敬頭 : 梵唄 가운데 “一切恭敬信禮常住三寶”의 偈를 말한다. 略梵이라고도 한다.[鏡島元隆 외 2, □譯註 禪苑淸規□(東京: 曹洞宗宗務廳, 1972), p.212].

如來梵․云何梵 : 법회를 할 때 唱하는 聲明(梵唄)을 말한다. 諷詠의 처음 말에 따라 如來梵(如來唄), 云何梵(云何唄)이라고 한다. 如來梵의 “如來妙色身 世間無與等 無比不思議 是故今敬禮 如來色無盡 智慧亦復然 一切法常住 是故我歸依”의 一偈는 □勝鬘經□(□大正藏□12, 217,a)에 의거한 것이며, 云何梵의 “云何得長壽 金剛不壞身 復以何因緣 得大金剛力 … 廣爲衆生說”의 一偈는 □大般涅槃經□｢壽命品｣(□大正藏□20, 379,c)에 의거한 것이다. 다만 □禪苑淸規□의 偈는 경전의 語句와 사소한 차이는 있으나 이들 梵唄는 唐時代 初에 이미 행하여졌으며, 이것이 □禪苑淸規□에 채택이 된 것이다. □禪苑淸規□의 ｢中筵齋｣에 如來梵을 설명하여 “法事唱如來梵 如來妙色身乃至是故我歸依信禮常住三寶”라 하고, ｢沙彌受戒文｣에서는 云何梵을 설명하여 “作梵闍梨 作優波離梵如不能卽作云何梵 云何於此經究竟到彼岸願佛開微密呪香 廣爲衆生說爲剃頭受戒者說”이라고 하고 있다. 優波離梵에 대한 설명은 □禪苑淸規□에는 보이지 않는다. 大山公淳著, □聲明の歷史及び音律□(p.260)에 의하면 다음과 같다. “稽首禮諸佛 及法比丘僧 令演毘尼法 令正法久住 優波離爲首 及余身證者 今說戒要義 諸賢咸共聽”. □入唐求法巡禮行記□권2에 의하면 云何梵은 開成4년(839) 11월 赤山法華院에서 이를 행하였다고 한다.(鏡島元隆외 2, □譯註 禪苑淸規□, p.300)

｢中筵齋｣, □重添足本禪苑淸規□規下2a～2b, “行香罷 施主像前跪爐 法事唱禮 維那宣疏 念十聲佛 施主就位 如行香不用法事 則請法事頭一人 先唱恭敬頭 一切恭敬信禮常住三寶 此名略梵 次第擧佛至行香罷 法事唱如來梵 如來妙色身 乃至 是故我歸依信禮常住三寶”.

만약 시주가 대중을 청하여 법당이나 藏殿에서 대장경을 간독하는 행사가 있게 되면, 이때의 法事에서도 범패가 이루어진다.

法事는 螺鈸을 演奏한다. 知客은 點淨을 하고 시주를 인도하여 행향을 마치면 筵에 마주하여 향로 앞에 꿇어앉는다. 유나는 開啓의 疏를 펴고 表歎을 하며 염불을 한다. 闍梨는 범패를 짓는다. 聲明(梵唄)이 그침을 기다렸다가 대중은 경을 편다.

點淨 : 比丘가 三衣나 坐具 등을 얻어서 그것을 사용하고자 하면 낡은 옷의 일부분을 새 옷에 붙이거나, 혹은 먹으로 점을 찍는 作法을 행한다. 그 作法에 과실이 없음을 나타내는 것이다. ｢看藏經｣의 法事에서 知客이 點淨을 하는 것도, 또한 施主로부터 새로운 衣物을 시주받고 그에 대하여 點淨을 하는 것이 아닌가 한다.

｢看藏經｣, □重添足本禪苑淸規□規下1a, “法事聲螺鈸 知客點淨引施主行香竟 當筵跪爐 維那表歎宣開啓䟽念佛 闍梨作梵 候聲絶然後大衆開經”.

｢沙彌受戒文｣에 있어서도 범패가 위주가 되는 의식이라고 할 수 있으며, 의식을 주도하는 作梵闍梨도 범패에 능한 사람이라고 할 수 있다.

戒師와 作梵闍梨가 자리에 나아가면 法事에 들어간다. 引請闍梨는 戒師 앞에서 坐具를 펴 大展三拜를 하고 胡跪合掌을 한다. … 作梵闍梨는 優波離梵을 한다. 할 수 없으면 즉 云何梵을 한다. “云何(아무쪼록)컨대 이 經文의 공덕으로 구경에는 피안에 이를지어다. 원하옵나니, 부처님께서는 微密을 열어주시고, (이때 呪香을 한다.) 널리 중생들을 위하여 설해주시고, 剃頭 受戒者를 위하여 설해 주소서.” 戒師는 梵唄소리에 맞추어 향로를 잡고 微密한 곳에 이르러 呪香을 한다. 그리고 戒文을 薰顯하고 말한다.

優波離梵 : 如來梵․云何梵 참조.

｢沙彌受戒文｣, □重添足本禪苑淸規□規下29a～29b, “戒師作梵闍梨 就座乃入法事 引請闍梨於戒師前 大展座具三拜 胡跪合掌 … 作梵闍梨作優波離梵 如不能卽作云何梵 云何於此經 究竟到彼岸 願佛開微密 呪香 廣爲衆生說 爲剃頭受戒者說”.

이와 같이 □선원청규□에서 범패가 행하여지고 있었던 의식에는 ｢中筵齋｣․｢看藏經｣․｢沙彌受戒文｣ 등이 있으며, ｢念誦｣에 있어서도 염송 축원과 함께 法事가 행하여지고 있으므로 범패가 병행되었던 것으로 볼 수 있다.

法事 : 法事의 용어는 法要式 자체를 말할 때도 있지만 法器를 연주하는 일, 혹은 연주하는 사람, 혹은 法器를 말하기도 한다.

4월 14일 齋後에 念誦牌를 건다. 晩間에 知事는 미리 土地堂 앞에 香花를 마련하고 法事를 준비한다. 그리고 대중들을 모아 염송을 한다. … 지사는 행자로 하여금 기다리게 하고, 法事가 다시 聲明을 하면 잠시 듣다가 곧 북을 치게 한다. 堂司는 미리 戒臘牌를 마련하고 또한 香花를 가지고 공양을 올리며 (승당 앞에 이를 마련한다.) 차례로 순당을 하고 자리에 나아가 앉는다.

｢結夏｣, □重添足本禪苑淸規□規上17a, “四月十四日 齋後掛念誦牌 至晩知事豫備香花法事於土地前集衆念誦 … 知事預令行者祗候 纔聞再聲法事 卽使打鼓 堂司預設戒臘牌香花供養在僧堂前設之 次苐巡堂就位坐”.

게송이란 노래한다는 뜻이 있고, 또한 가요․성가라는 뜻으로도 쓰인다. 지금은 산문체로 된 경전의 1절, 또는 총결한 끝에 아름다운 글귀를 사용하여 묘한 뜻을 읊어 놓은 운문을 말한다. 경전에 있는 이러한 게송이 범패와 함께 융화되어 청규의식에 나타나고 있다. 그리고 길흉의 設齋를 만났을 때는 行香跪爐하고 추를 한번 내리면서 다음과 같이 게송을 한다.

“薄伽梵에게 稽首하나이다. 圓滿 修多羅에 稽首하나이다. 大乘 菩薩僧에게 稽首하나이다. 功德 難思議로다.” 혹은 말한다. “불법승 삼보는 최고로 뛰어난 비옥한 밭이다. 무릇 돌아가 투신하는 곳이라면 모두 감응을 드러내리라.” 혹은 말한다. “물 맑으니 가을 달 나타나고, 간곡히 기도하니 복전이 생기는 도다. 오직 부처님의 보리만 있으니, 이는 참 歸依處로다.”

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上7b, “稽首薄伽梵 圓滿修多羅 大乘菩薩僧 功德難思議” 혹은 “佛法僧寶最勝良田 凡所歸投悉彰感應” 혹은 “水澄秋月現 懇禱福田生 唯有佛菩提 是眞歸仗處”.

재죽의 때에 수좌는 아래의 예문과 같은 施食偈를 한다. 즉, 粥에는 열 가지 이익이 있음을 찬탄하고, 齋에는 三德六味의 공덕이 있음을 찬탄하고 있다.

三德六味 : 三德은 부처님의 덕을 3방면에서 나타낸 것으로 ①恩德 ②斷德 ③智德을 말하고, 六味는 음식이 가지고 있는 여섯 가지 맛을 말한다. 즉 ①酢味(신맛) ②鹹味(짠맛) ③苦味(쓴맛) ④甘味(단맛) ⑤辛未(매운 맛) ⑥淡味(싱거운 맛)이다.

粥의 때는 다음과 같이 말한다. “죽에는 열 가지 이익이 있도다. 행하는 사람은 饒益을 얻나니, 하늘에 태어나는 과보를 받으며, 구경에는 常樂을 이루리라.” 또는 다음과 같이 말한다. “죽은 대 양약이니, 능히 기갈을 없애는 도다. 施者와 受者는 청량을 얻어 함께 무상도를 이루리라.”

粥有十利 : 죽이 갖춘 열 가지 이익. 經律에 따라 그 내용에 출입이 있지만 □摩訶僧祇律□권29(□大正藏□22, 462,c)에는 “十利饒益於行者　色力壽樂辭淸辯 宿食風除飢渴消 是名爲藥佛所說 欲生人天常受樂　應當以粥施衆僧”이라는 내용이 있다. 즉, ①色(資色; 혈색을 돕고)․②力(增力; 기운을 돕고)․③壽(益壽; 수명을 늘리고)․④樂(安樂; 안락하고)․⑤辭淸(말소리가 맑고)․⑥辯(辯說; 말을 잘하고)․⑦宿食除(消宿食; 음식이 잘 내려가고)․⑧風除(除風; 풍 병을 없애고)․⑨飢消(除飢; 주림을 없애주고)․⑩渴消(消渴; 갈증을 없앤다) 등 열 가지이다. 그리고 하늘나라에 태어나고, 항상 쾌락을 받는다.

齋의 때에는 다음과 같이 말한다. “三德六味로써 부처님과 僧衆에 베풀며, 法界의 人天에게 널리 함께 공양을 올립니다.” 飯을 鑽하면서 말한다. “施者와 受者가 함께 五常을 얻으며, 色力하고 命安하며 無礙의 辯才를 얻으리라.”

오상(五常) : 儒敎에서는 사람이 항상 지켜야 할 5종의 도를 말한다. 五典․五倫․五品과 같은 말이다. □白虎通□에는 仁․義․禮․智․信이라고 하였으며, □孟子□에는 父子에 있어서는 親, 君臣에 있어서는 義, 夫婦에 있어서는 別, 長幼에 있어서는 序, 朋友에 있어서는 信이라고 하였다. 그리고 □書經舜典□에는 아버지의 義, 어머니의 慈, 兄의 友, 동생의 恭, 자식의 孝를 각각 들고 있다.(鏡島元隆 외 2, □譯註 禪苑淸規□, p.49)

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上8a, “粥云粥有十利 饒益行人 果報生天 究竟常樂 又云 粥是大良藥 能除飢渴消 施受獲淸凉 共成無上道 齋云 三德六味施佛及僧 法界人天普同供養 鑽飯云 侍者受者俱獲五常 色力命安得無礙辯”.

이외에도 재죽을 마친 다음에 수좌가 施財를 청하는 偈, 재죽을 받을 때 하는 五觀偈, 生飯할 때에 하는 出生偈, 발우의 물을 버릴 때 하는 (折水)진언, 발우를 접고 난 다음 행하게 되는 食訖偈 등이 있고, ｢沙彌受戒文｣에도 落髮偈․出家偈․搭衣偈․懺悔偈 등의 게송을 梵聲으로 독송하고 있다.

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上8a, “財法二施等無差別 檀波羅蜜具足圓滿”.

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上8b, “一計功多少量彼來處 二忖己德行全缺應供 三防心離過貪等爲宗 四正事良藥爲療形枯 五爲成道故應受此食”.

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上8b～9a, “汝等鬼神衆 我今施汝供 此食遍十方 一切鬼神共”

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上9b, “(我此洗鉢水 如天甘露味 施與餓鬼衆 皆令得飽滿) 唵摩休羅細莎訶”

｢赴粥飯｣, □重添足本禪苑淸規□規上10a, “飯食訖已色力充 威振十方三世雄 回因轉果不在念 一切衆生獲神通”.

Ⅴ. 결 론

□선원청규□에서 염불이라고 하면 ‘아미타불’을 염하는 염불수행을 말하는 것이 아니라 십념불이나 예불 등 제반 염불의식 작법을 말하는 것으로 보인다. 그리고 □선원청규□에 나타난 염불의식의 특성 가운데 하나는 도안스님에 의해 제정되었던 십념불이 일행의식에서나 염불의식에서나 매우 빈번하게 염송되고 있다는 것이다. 뿐만 아니라 이 십념불은 오늘날에까지도 식당작법이나 천혼재 등 여러 의식에 적용되어오고 있다.

□선원청규□에 나타난 염불의식의 또 다른 특성은 佛德을 찬양하기 위하여 곡조를 붙이거나 혹은 독경 讚詠의 형식으로 의식을 행하는 범패와, 그리고 범어를 외워서 시주의 복리를 기원하거나, 식사·법회시에 인도하는 스님이 시주의 염원을 축원하여 그 원이 성취되기를 비는 呪願 등이 있다. 부처님께서는 특히 범패로 노래를 부르는 것은 심신의 피로를 풀어주고 몸을 바로잡아 주며 기억을 강하게 하는 등의 덕이 있기 때문에 이를 허락하였으며, 佛滅 후에도 일반적으로 행하여졌다. 그리고 노래·가요·성가라는 뜻이 있는 게송이 범패와 함께 융화되어 청규의식의 중요한 부분이 되고 있다. 이러한 염불의식의 작법은 청규의식을 경건하고 엄숙한 의식이 되도록 한 중요한 요인이 되었다.

다만 본 논문에서는 종색선사의 □선원청규□에 나타난 염불의식 작법에 관하여서만 논의하였다. 후대 청규서에 나타나는 풍부한 염불의식에 관해서는 함께 논구하지 못하였으며, 이에 관한 문제는 다음의 연구과제로 남겨 두었다.

[ 한글초록 ]

□禪苑淸規□에 나타난 염불의식 작법

정재일(적멸)

(강원도 양양군 현불사 주지)

종교와 철학은 진선미의 실현이라는 공동의 목표를 가진다. 이 두 분야의 특징을 분류하는 방법에는 여러 측면이 있을 수 있을 것이다. 그러나 분명하게 종교와 철학을 특징짓는 것 중의 하나는 의식(儀式)의 유무이다. 철학은 의식을 필요로 하지 않는다. 그러나 의식이 없는 종교가 존립한다는 것은 매우 어려운 문제가 될 수 있을 것이다.

불교에 있어서 신앙의 대상은 곧 삼보가 되며, 불교신앙의 궁극은 삼보와 계합하는데 있다고 할 수 있다. 그리고 불교의식은 일행의식과 염불의식으로 분류될 수 있으며, 이와 같은 불교의식은 전통적인 청규서를 근거로 하지 않고는 의식을 논할 수 없을 만큼 청규와 의식과는 불가분의 관계가 있다고 할 수 있다.

□선원청규□에 나타난 염불의식의 특성은 십념불(十念佛)이 일행의식과 염불의식에서 매우 빈번하게 염송되고 있다는 것이다. 또한 불덕(佛德)을 찬양하기 위하여 곡조를 붙인 범패와, 법어(梵語)를 외워서 시주의 복리를 축원하여 그 원이 성취되기를 비는 주원(呪願) 등이 있으며, 그리고 노래·가요·성가라는 뜻이 있는 게송이 범패와 함께 융화되어 청규의식의 중요한 부분이 되고 있다. 이러한 염불의식의 작법은 청규의식을 경건하고 엄숙한 의식이 되도록 한 중요한 요인이 되었다.

[ 주제어 ]

청규(淸規) / 청규의식(淸規儀式) / 종색(宗賾 /, 염불(念佛) / 십념(十念) /

십불명(十佛名) / 염송(念誦) / 범패(梵唄) / 주원(呪願) / 여래범(如來梵) /

운하범(云何梵) / 삼덕육미(三德六味) / 십리(十利)

[ 참고문헌 ]

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□十誦律□(□大正藏□23).

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木下純一, □坐禪の諸問題□(□印度學佛敎學硏究□第16卷 第1號).

[ Abstract ]

A Buddhist Invocation Ceremony Manner

in The Temple's Vinaya

Jung Jae-il(Juk-myel)

(Abbot, Hyoun-Bul Temple, Yangyang in Kangwon-Do)

Both religion and philosophy have a common goal to realize truth, good and beauty. There would be various methodological aspects in classifying the special features of the two fields. One of the obvious methodologies, however, that distinguishes a religion from a philosophy is to find out the presence or absence of a religious ceremony in its own nature. A philosophy does not require a religious ceremony in its own nature. But it is hard to say the existence of a religion without a ceremony.

The object of faith is the Triratna in Buddhism. The ultimate Buddhist faith would be to unite with the Triratna. And a Buddhist ceremony could be classified into a group ceremony or an invocation ceremony. We cannot discuss about a Buddhist ceremony without considering the book of traditional vinaya. Hence, wecould say that there is an inseparable relationship between a temple's vinaya and a Buddhist ceremony.

According to a temple's vinaya, one of the special features in an invocation ceremony is to chant a prayer to ten Buddha frequently in a group ceremony as well as an invocation ceremony. And there is a Bumpae (Sanskrit sound music which wishes to chant Buddha's virtue) and a Zowoun (Wishful spells which wishes a donor to attain his or her well-being throughout reciting Sanskrit) in an invocation ceremony. Additionally, as an important part of a temple's vinaya ceremony, there is a unifying sound of a Buddhist verse which includes meaning of a song, a ballad, and a hymn together with a Bumpae. Such manner in the Buddhist invocation ceremony has become an important factor that has been leading a temple's vinaya ceremony into a ceremony of devotion and magnificence.

[ Key Words ]

Vinaya / Vinaya Ceremony / Jongsaek / reciting Buddha / tenth reciting / ten Buddha names / Thinking and reciting / Bumpae(Buddhist music) /  mantra of hope / tathagata / the way how / three merits and six tates / ten benefits