現代社會에서 佛敎의

죽음 準備敎育 프로그램 開發(Ⅰ)

淨土學硏究 / 第八輯

현대사회에서 불교의 죽음준비교육 프로그램 전개

김 성 민 *

* 광륵사 상임법사. 본 논문은 Ⅰ과 Ⅱ(제9집)로 나누어 게재하도록 하며, 본 논문은 목차의 Ⅰ과 Ⅱ의 내용임.

• 목 차 •

Ⅰ. 緖言

Ⅱ. 佛敎의 죽음 준비교육

1. 信仰을 통한 죽음 準備敎育

1) 淨土信仰의 來世觀 確立

2) 禪佛敎의 生死觀 確立

3) 地藏信仰을 통한 因果論 確立

4) 福田思想을 통한 布施論 確立

2. 儀式을 통한 죽음 準備敎育

1) 淨土信仰의 來世觀 確立

2) 禪佛敎의 生死觀 確立

3) 地藏信仰을 통한 因果論 確立

4) 福田思想을 통한 布施論 確立

․영문초록

I. 緖 言

삶은 죽음을 전제로 한다. 따라서 죽음에 대하여 인류는 고민해 왔으며 모든 종교는 나름대로의 해답을 제시하고 있다.

사람은 죽음을 가장 두려워하기에 ‘죽음’이라는 단어를 표현하는 것조차도 터부시하며 죽음을 외면한다. 죽음을 直視하지 않고 回避하려는 성향이 강하다. 그러나 자신의 죽는 날이 언제인지 알 수 없고, 아무도 피해 갈 수 없는 죽음이라는 명제 앞에서 인간은 죽음의 實體를 이해해야 한다. 사람들은 실제로 자신이 죽어가고 있을 때에야 비로소 죽음을 생각하므로, 지나간 삶을 후회하면서 죽는 경우가 많다. 자신의 죽음에 대해 예측하지 못하는 경우가 대부분인 것이다.

이런 현실 때문에 각 종교단체나 사회봉사 단체에서 ‘죽음 준비교육’의 필요성을 提起하고 있으며, 죽음 교육의 실재적 方法으로 臨終환자들을 돌보기 위한 호스피스 교육, 유언장 작성, 사후 장기기증 등의 운동을 시행하고 있으며, 이는 ‘죽음의 문제’를 남의 문제가 아닌 자신의 문제로 친숙하고 담담하게 바라볼 수 있도록 하고 있다.

불교의 죽음 준비교육은 죽음에 대한 이해와 개념을 가지게 한다. 佛敎에서 죽음에 대한 意識은 특히 강하다. 많은 經典에서 죽음을 直視하도록 가르치고 있고, 죽음을 편안하게 맞이하기 위해서는 現生에서 바르게 살아야 한다고 가르치고 있으며 죽은 후에 벌어지는 일들에 대하여 상세하게 묘사하고 있다.

佛敎의 敎理와 傳統儀式에는 ‘凈土思想’․‘禪思想’․‘地藏信仰’․‘福田思想’과 ‘生前豫修齋’․‘薦度齋’ 등의 여러 가지 죽음 준비교육 프로그램을 갖고 있음에도 불구하고 교육의 기회가 많지 않았다. 앞으로 난치병 환자, 고연령 환자, 호스피스 봉사자들에게, 또한 어린이 법회와 청소년 법회, 일반 불자들의 교리강좌 등을 통해 본 교육을 실시한다면, 因果와 輪廻를 알고 이 生의 모든 業이 다음 生까지 연장된다는 것을 알아서 좋은 일을 많이 해야 하고 나쁜 짓을 하면 안 된다는 意識의 變化가 수반될 수 있을 것이다.

본 論文에서는 “불교의 죽음 준비교육”을 文獻을 통하여 考察하고 이 고찰을 토대로 현대에 적합한 방법을 제시하고자 한다.

Ⅱ. 佛敎의 죽음 準備敎育

왜 인간은 죽음을 두려워하며 또 두려워하면서도 거론하기를 꺼려하는가에 대하여 원인을 살펴보자.

알폰소 데켄은 그의 著書인 □마지막까지 그대 곁에□에서 죽음에 대한 두려움을 아홉 가지 유형으로 나누어 설명하고 있다.

첫째, 고통에 대한 두려움. 두 번째, 외로움에 대한 두려움. 세 번째, 불쾌한 경험에 대한 두려움. 네 번째, 가족과 사회의 짐이 될 수도 있다는 두려움. 다섯 번째, 미지의 세계에 대한 두려움. 여섯 번째, 삶의 두려움에서 비롯한 죽음에 대한 두려움. 일곱 번째, 인생의 임무를 다하지 못하는 데서 오는 두려움. 여덟 번째, 개인적인 소멸에 대한 두려움. 아홉 번째, 죽고 나서 심판과 벌을 받을 것이라는 두려움.

알폰소 데켄 지음, 용진선 옮김, □마지막까지 그대 곁에□ (서울, 성서와 함께, 2002), pp.15～31.

여기서 첫 번째 고통은 다른 사람이 고통스럽게 죽어가는 모습을 보면서 생각하게 되는 괴로움이고, 두 번째 고통은 죽어가면서 혼자 외롭게 죽을 것이라는 생각에서 오는 괴로움이다. 세 번째 고통은 흉측한 모습으로 죽어가는 것에 대한 괴로움을 이야기하며, 네 번째는 오래 동안 병을 앓다가 죽는 것에 대한 괴로움을 이야기한다. 다섯 번째 고통은 죽음이라는 것이 이제껏 배워온 상황 통제력에 부합하지 않는 데서 오는 괴로움이며, 여섯 번째 고통은 죽음에 대한 두려움과 삶에 대한 두려움은 비슷해서 오는 괴로움을 이야기한다. 일곱 번째 고통은 가족이나 사회에 자기 책임을 다하지 못하고 죽는다는 생각에서 오는 고통이며, 여덟 번째 고통은 자신이 없어진다고 생각하는 데서 오는 고통이다. 마지막으로 아홉 번째 고통은 사후에 심판과 벌을 받아야 한다고 생각하는 데서 오는 괴로움이다.

이런 설명들로 생각할 수 있는 것은 死後世界에 대한 확신이 없다는 것이다. 가령 極樂世界를 갈 수 있다는 확신이 있다면, 남은 가족들과도 극락에서 다시 만날 수 있다면 일부러라도 가려고 할텐데 눈에 보이지 않고 가본 사람이 있어 알려주는 것도 아니기에 죽음이 두려운 것이다.    □瑜伽師地論□에서 본 佛敎的 觀點에서의 죽음에 대한 심리적인 불안과 고통은, 이 육신이 원래 나의 것이 아니라는 생각과 사후세계에 대한 확실한 확신이 아니고서는 벗어나기 힘든 일인 것이다.

무엇을 죽는 괴로움이라 하느냐 하면, 다섯 가지 모양이 있으니, 첫째는 사랑하는 財物과 이별하는 것이요, 둘째는 사랑하는 벗과 이별하는 것이요, 셋째는 사랑하는 眷屬과 이별하는 것이요, 넷째는 사랑하는 자신의 몸과 이별하는 것이요, 다섯째는 목숨을 마칠 때에 극히 중한 근심 고통을 받기 때문이다.

□瑜伽師地論□권61, (大正藏30, 642,中), “云何死苦 當知此苦亦由五相 一離別所愛 盛財寶故 二離別所愛盛朋友故 三離別所愛盛眷屬故 四離別所愛盛自身故 五於命終時 備受種種極重憂苦故”.

다음으로 왜 죽음을 거론하기를 꺼려하는가를 보편적인 시각에서 생각해보면, 부모님이 곧 돌아가실 상황이라도 돌아가시기 전에 부모님 돌아가신 후에 쓸 물품을 준비를 한다든지 절차를 거론하게 되면 부모님이 빨리 돌아가시기를 바라는 불효막심한 자식이 되기 때문이고, 개인적으로는 죽을 때 죽더라도 자신이 죽을 것이라는 생각을 하지 않기 때문에 관계없는 일처럼 무시해버린다.

이러한 이유는 대부분 執着과 愛着에 있다. 여타의 어떤 이유이든 결과적으로는 자신이 지은 因緣의 作用으로 생겨난 스스로의 肉身과 財産, 가족 특히 配偶者나 子女에 대한 愛着과 執着으로 인하여, 그것의 표출로 죽음에 대한 거부 반응이 나타나고 있는 것이다. 그렇기 때문에 죽음 準備敎育은 실시돼야 한다. 즉 죽음 準備敎育은 죽음을 잘 맞이하기 위한 작업이기도 하지만 현실 속에서 삶을 잘 살기 위한, 제대로 최선을 다해서 진지하게 살기 위한 현실성 있는 교육인 것이다.

불교는 生과 죽음, 靈駕, 死後世界, 죽어가는 자, 죽은 사람을 보낸 남은 사람[遺家族] 등에 대하여 자세하고 다양한 설명을 하고 있다. 이러한 내용들을 信仰的인 側面과 儀式的인 側面으로 나누어서 考察하고자 한다.

佛敎에서 亡者를 指稱하는 말.

1. 信仰을 통한 죽음 準備敎育

信仰的인 側面에서는 ‘淨土信仰을 통한 來世觀 確立’, ‘禪佛敎를 통한 生死觀 確立’, ‘地藏信仰을 통한 因果論 確立’, ‘福田思想을 통한 布施論 확립’ 등을 고찰한다. 또한 臨床敎育을 통한 準備 등으로 나누어 고찰하고자 한다.

‘淨土信仰의 來世觀 確立’은 □淨土三部經□과 □佛說般舟三昧經□, □無量壽經優波提舍願生偈□을 根據로 考察하며, ‘禪佛敎의 生死觀 確立’은 中國과 韓國의 禪師語錄을 根據로 考察하며, ‘地藏信仰을 통한 因果論 確立’은 □地藏菩薩本願經□을 根據로 考察하며, ‘福田思想을 통한 布施論 確立’은 □大乘大集地藏十輪經□, □佛說諸德福田經□ 등을 根據로 考察한다.

1) 淨土信仰을 통한 來世觀 確立

人間은 現生이 아무리 힘들고 어려워도 죽기를 싫어하고 죽음을 두려워한다. 그 이유는 死後에 대하여 아무런 확신이 없기 때문이다. 죽음 다음에 어떻게 되며 어디로 가는지를 알 수가 없기 때문에, 죽음이 두려움의 대상이고 거론하는 것조차 터부시된다. 정토신앙을 통한 내세관 확립이라는 것은 정토신앙에 입각하여 죽음 다음 즉 내생을 예측하고 현생보다 더 좋은 세상으로 갈 수 있다는 생각을 정립하는 것이다. 阿彌陀佛의 西方淨土란 不淨雜穢가 없는 淸淨한 佛國土를 말한다. 安樂․極樂․安養․樂邦이라고도 불려지고 있다. 淨土敎의 根本經典인 □無量壽經□에서도 安樂이라는 단어를 사용하고 있으며 □觀無量壽經□, □阿彌陀經□은 極樂이라고 칭하고 있다.

□佛說無量壽經□권上 (大正藏12, 270.上.) “法藏菩薩 今已成佛現在西方 去此十萬億刹 其佛世界名曰安樂”

坪井俊映 著. 韓普光 譯. □淨土敎槪論□ (경기도, 여래장, 2000) p.43.

인도에서 비롯된 대승불교의 여러 사상 중에서 정토사상은 그 가운데서도 중요한 思想潮流라 할 수 있다.

정토사상은 정토삼부경인 □무량수경□, □관무량수경□, □아미타경□과 □반주삼매경□ 등을 所依 經典으로 하며, 한국불교에 있어서는 元曉이래로 신라에서 영향력을 가지고 많은 사람들의 지지를 얻어 信仰的으로도, 敎學的으로도 괄목할 만한 사상적 발전을 보였으며, 念佛修行, 念佛禪이라는 方法으로 現在까지 이어져 내려오고 있다.

元曉(617～686), 속성은 薛. 법명은 元曉, 아명은 誓幢이며, 薛聰의 父이다. 661년 의상과 유학길을 떠나 唐項城에 이르러서 한 古塚에서 잠을 자다가 잠결에 목이 말라 마신 물이, 날이 새어서 해골에 괸 물이었음을 알고 사물 자체에는 淨도 不淨도 없고 모든 것은 마음에 달렸음을 大悟하고 그냥 돌아왔다. 그 후 芬皇寺에서 독자적으로 通佛敎를 제창, 불교의 대중화에 힘썼다. 그 후 참선과 저술로 만년을 보내다가 70세에 穴寺에서 입적하였다. 저서에 □大慧度經宗要□․□法華經宗要□․□華嚴經疏□․□大涅槃經宗要□․□大乘起信論疏□․□大無量壽經宗要□․□阿彌陀經疏□․□金剛三昧經論□ 등이 있다.

정토사상에 있어서 가장 중요한 용어는, ‘極樂’과 ‘阿彌陀佛’과 ‘本願’이다. ‘南無阿彌陀佛’을 念佛하여 극락정토에 ‘往生’하는 것이 정토신앙의 요체이다. 왕생은 아미타불의 本願에서 비롯되며, 그것은 바로 부처의 본질인 중생을 구제하지 않을 수 없는 同體大悲의 知慧와 慈悲가, 아미타불의 본원을 통해서 중생에게 회향되어지는 것을 말한다. ‘나무아미타불’은 법장비구의 본원을 통하여 중생에게 베풀어지는 귀한 선물이기도 하다.’

□佛說阿彌陀經□, (大正藏12, 346,下), “舍利弗 彼土何故名爲極樂 其國衆生無有衆苦 但受諸樂故名極樂 又舍利弗 極樂國土 七重欄楯七重羅網七重行樹 皆是四寶周匝圍繞 是故彼國名曰極樂”.

□佛說阿彌陀經□, (大正藏12, 347,上), “舍利弗 於汝意云何 彼佛何故號阿彌陀 舍利弗 彼佛光明無量 照十方國無所障礙 是故號爲阿彌陀 又舍利弗 彼佛壽命 及其人民 無量無邊阿僧祇劫 故名阿彌陀”.

강동균, ｢대승불교에 있어서 정토사상의 의미｣, □정토학 연구□ 창간호, (서울, 한국정토학회, 1998).

이런 정토사상을 개인에게 교육하고 인지시키는 것은 今生에 착한 일을 많이 하면서 열심히 ‘나무아미타불’을 염송하면 내세에 반드시 극락세계에 태어날 수 있다는 희망을 준다. 비록 현생에는 힘들고 어렵지만 다음 생에 이런 나라에 태어날 수 있다는 확신만 있다면 기쁨 마음으로 현생의 어려움을 이겨내며, 죽음을 준비하여 두려움 없이 맞을 수 있을 것이다.

□般舟三昧經□ ｢行品｣에서 다음과 같이 설명하고 있다.

어떤 사문이나 재가자가 서방 아미타부처님의 정토에 대한 이야기를 듣고는 그 곳의 부처님을 염하고 계를 어기지 말아야 하느니라. 一心으로 염하기를 하루 밤낮이나 혹은 칠일 밤낮으로 하면 칠일이 지난 후에 아미타부처님을 친견하게 되는데 깨어 있을 적에 보지 못하면 꿈속에서라도 친견하게 되느니라.

비유하면 사람이 꿈속에서 보는 것과 같이 밤인지 낮인지 알지 못하고 안인지 밖인지도 알지 못하며, 어둠 속에 있으므로 보지 못하는 것도 아니고 막혀 장애가 있다고 보지 못하는 것도 아니니라. …

보살이 이 사바세계의 국토에서 아미타불에 대해서 듣고 끊임없이 생각하면 그로 인하여 아미타불을 친견하게 되느니라. 부처님을 친견한 뒤에 묻기를, “마땅히 어떠한 법을 지녀야 아미타불의 국토에 태어날 수 있겠습니까?”라고 하면, 아미타불께서 보살에게 말씀하시기를 “나의 국토에 태어나고자 하는 이는 항상 나를 끊임없이 염하되 염하기를 쉬지 않으면 이와 같이 나의 국토에 대어나게 될 것이니라.”라고 할 것이니라.

□佛說般舟三昧經□ ｢行品｣, (大正藏13, 899,上), “其有比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 如法行持戒完具 獨一處止念西方阿彌陀佛今現在 隨所聞當念 去此千億萬佛刹 其國名須摩提 一心念之 一日一夜若七日七夜 過七日已後見之 譬如人夢中所見 不知晝夜亦不知內外 不用在冥中 有所蔽礙故不見 … 佛言 菩薩於此間國土 念阿彌陀佛專念故得見之 卽問 持何法得生此國 阿彌陀佛報言 欲來生者當念我名 莫有休息則得來生”.

戒를 어기지 않고 阿彌陀 부처님을 지극히 念하면 반듯이 부처님을 친견할 수 있다고 하는 내용이다.

世親菩薩은 그의 □無量壽經優波提舍願生偈□에서 다섯 가지[五念門修行法] 念佛修行法을 제시하여 衆生을 가르치고 있다. 이 염불수행법은 후세에 정토에 태어나는 것은 물론이고 현생에서도 삶이 윤택해질 수 있는 수행법이다. 다섯 가지 염불수행법이란 禮拜, 讚嘆, 원을 세움[作願], 밝게 살핌[觀察], 廻向을 말한다. 염불수행자는 삶의 모든 상황 속에서 몸, 입, 뜻, 지혜, 자비를 통해 저 다섯 가지 수행을 한결같이 지어나가야 한다.

□無量壽經優波提舍願生偈□, (大正藏26, 230,上).

첫 번째, 禮拜門. 몸으로 싫어함이 없이 아미타불께 예배하는 사람마다 정토에 들어간다. 이는 몸 바침과 복종으로써 身業을 맑히기 위해서다.

두 번째, 讚嘆門. 입으로 싫어함이 없이 아미타불을 노래하는 사람마다 정토의 光明大衆과 하나가 된다. 이것은 찬탄과 공경으로써 口業을 맑히기 위해서다.

세 번째. 作願門. 뜻으로 싫어함이 없이 정토에 태어나길 다짐하는 사람마다 정토에 태어나게 된다. 이는 一心으로써 意業을 맑히기 위해서다.

네 번째. 觀察門. 지혜의 눈으로 싫어함이 없이 정토의 빛과 소리를 관찰하는 사람마다 정토에 집을 세우게 된다. 이는 통찰과 명상으로써 意識을 맑히기 위해서다. 극락정토 공덕 장엄에 대한 관찰, 아미타불 공덕 장엄에 대한 관찰, 모든 보살의 공덕 장엄에 대한 관찰 등이 있다.

다섯 번째. 廻向門. 자비심으로 정토에 인연 맺지 못한 중생들의 고통을 덜어주고 모든 사람들이 극락에 가기를 염원해야 한다.

□無量壽經優波提舍願生偈□ (大正藏26, 231,中), “何等五念門 一者禮拜門 二者讚歎門 三者作願門 四者觀察門 五者迴向門 云何禮拜 身業禮拜阿彌陀如來應正遍知 爲生彼國意故 云何讚歎 口業讚歎 稱彼如來名 如彼如來光明智相 如彼名義 欲如實修行相應故 云何作願 心常作願 一心專念畢竟往生安樂國土 欲如實修行奢摩他故 云何觀察智慧觀察 正念觀彼 欲如實修行毘婆舍那故 彼觀察有三種 何等三種 一者觀察彼佛國土功德莊嚴 二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴 三者觀察彼諸菩薩功德莊嚴 云何迴向 不捨一切苦惱衆生 心常作願迴向爲首成就大悲心故”.

앞의 네 가지는 스스로를 수행하는 방법이고, 다섯 번째는 이웃을 위하는 수행법이다. 정토에 나고자 하는 사람은 이와 같은 염불수행법을 끊임없이 실천하여 나와 이웃을 아름답게 하며 정토적인 내세관을 확립하여 죽음의 두려움에서 벗어나야 한다.

□阿彌陀經□에 다음과 같은 내용이 나온다.

사리불이여, 만약 선남자 선여인이 아미타불을 듣고 그 명호를 굳게 지니어 하루나 이틀, 혹은 사흘, 나흘, 닷새, 엿새, 이레 동안 한결같은 마음으로 흐트러지지 아니하면, 그 사람이 임종할 때에 아미타불이 여러 聖衆들과 그 사람 앞에 나타날 것이니라. 그 사람이 목숨을 마칠 때에 마음이 뒤바뀌지 않고 바로 아미타불의 극락국토에 왕생하게 될 것이니라.

□佛說阿彌陀經□ (大正藏12, 347,中), “舍利弗 若有善男子善女人 聞說阿彌陀佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命終時 阿彌陀佛與諸聖衆 現在其前 是人終時心不顚倒 卽得往生阿彌陀佛極樂國土”.

어떤 사람이든지 一念으로 1일 내지 7일 동안 아미타불을 염송하면 극락세계로 갈 수 있다는 설명이다. 일반적으로 죽기 전에 기도하는 것을 臨終念佛이라고 하는데 “임종염불이라고 하여 반드시 임종 직전에만 하는 염불을 뜻하는 것은 아니며, 개인이 임종을 인식하고 삶을 정리할 수 있도록 할 때부터라고 볼 수 있다.”라고 하였다.

韓普光 國譯, □정토삼부경□, (여래장, 2004), p.280.

이렇듯 복잡한 교리나 형이상학적인 사상보다는, 일심으로 염불만 하면 된다는 단순한 사상과 방법이 신라의 원효를 포함하여 역대 많은 선지식들이 펼친 교화방법이다. 원효는 □遊心安樂道□ 등의 저술을 통해 정토와 예토가 따로 없음을 천명했을 뿐 아니라, 현실적으로 고통받고 있는 민중에게는 엄격한 계율이나 형이상학적 이론보다 정토를 지향하는 염원으로 삶을 헤쳐 나갈 지혜가 필요함을 인식하고 순수한 마음을 바탕으로 觀佛과 稱念을 함께 갖춘 염불수행법을 제창, 대중적 정토신앙의 길을 열어놓았다. 이러한 내용들을 현대적으로 체계화하여 교육한다면 쉽게 받아들일 수 있을 것이다.

현대사회에서 단순하게 반복하여 같은 내용을 염송하라고 하면 금방 싫증을 내고 지루해하며 해야 하는 의미를 찾을 수 없다. 그러므로 아미타불을 염송하는데 재미있고 지루하지 않게 할 수 있는 방법을 제시해야 한다.

僧侶들의 교육기관인 講院에서는 휴식시간에 ‘成佛圖 놀이’를 한다. 그 방법은 주사위를 던져 나오는 숫자대로 말을 옮겨가는데, 성불이나 극락으로 가다가도 자칫 잘못하면 지옥으로 떨어지게 된다. 이 놀이를 하면서 주사위를 던질 때는 그냥 던지는 것이 아니라 ‘南無阿彌陀佛’을 큰 소리로 부르면서 던지게 한다. 깜박해서 그냥 던지거나 작은 소리로 하면 한번을 쉬게 한다. 이 놀이가 끝날 때까지 부르는 나무아미타불의 횟수는 꽤 많다.

成佛圖는 朝鮮時代 西山大師가 만들어 오늘에 전하고 있다. 四聖六凡을 나열하되 聲聞․緣覺은 생략하고 淨土回向을 위주로 하였다. 순서는 外六趣 內三門으로 하였지만 六趣의 輪廻도 부분적이고, 더욱이 三門漸次는 꼭 이와 같은 先後나 단계가 있는 것이 아니고 佛敎의 교유명사를 표시한 것이다. 가운데 禪門의 五宗, 오른편에 敎門의 五位, 왼편에 念佛九品을 두었고, 각각의 最上位에 法身․報身․化身의 三身을 두어 여기서 大覺 곧 佛位에 오른다.

이 성불도 놀이는 사찰이나 신행단체․가정에서 남녀노소 구별없이 함께 佛心을 북돋우고 화합하여 즐길 수 있는 佛敎의 傳統 놀이이다.

이처럼 세대별로 좋아할 수 있는 방법을 만드는 것이다. 예를 들어 유행가 가사로 대체한다든가, 신세대들이 즐기는 컴퓨터 게임을 아미타불 名號를 클릭하면서 다음 상황으로 넘어갈 수 있는 현대판 성불도 놀이를 만드는 등 일상의 생활 속에서 자연스럽게 불국정토와 내세를 받아들일 수 있도록 프로그램을 만들어 보급해야 한다.

2) 禪佛敎를 통한 生死觀 確立

禪佛敎을 통한 生死觀 確立이란, 禪을 生死輪廻를 벗어나기 위한 수행법으로, 수행함으로써 죽음에 대하여 두려움을 줄이는 관점에서 준비교육이 이루어져야 한다.

禪은 깨달음에 이르게 하는 佛敎의 實踐修行方法 중 제일 으뜸이라 할 수 있으며, 생사윤회로부터 해탈에 이르게 하는 최상의 수행법이라 할 수 있다. 결국 선의 목적은 生死問題를 해결하고 깨달음을 이룸에 있다고 해도 과언이 아니다. 불교가 생사라는 근본문제를 해결하여 열반에 이르는 길을 제시하였다고 한다면, 선은 열반에 이르는 길을 즉, 직접 몸과 마음을 다해 수행함으로써 生死의 문제를 해결하여 해탈에 이르는 것이다. 그렇지 않고 입과 눈과 귀로만 經의 가르침을 이해한다면 결코 생사에 윤회하는 문제를 해결 할 수 없다.

그러므로 선승들에게 있어서 生死大事를 해결하는 일이 얼마나 중요한 것인가를 살펴보고자 한다.

大隋法眞(834～919)禪師는 □木禪艤□에서 “이미 袈裟를 입었으니 善知識을 가까이 해서 生死大事를 해결해야지, 또 다시 六道 輪廻에 들어가서는 안 된다.”라고 하였으며, 또한 “출가하여 도를 밝히지 못하는 것이 가장 고통스런 일이다.”라고 하였다. 中峰明本도 □天目中峰和尙廣錄□에서 “모름지기 참선을 하는 목적은 생사의 문제를 투철하게 해결하는 데에 있으며, 또한 염불하여 정토에 왕생하기를 바라는 것도 오직 생사문제를 확실히 해결하자는 데에 그 목적이 있다. 성인들께서 중생을 교화하시는 방법은 수천 수만 가지이지만 목적은 오직 한 가지, 생사문제를 해결하려는 것이다. 그러니 생사의 굴레에서 벗어나려면 오직 한 부분이라도 투철하게 깊숙이 들어가야지, 이것저것 兼修해서는 안된다.”라고 하였다.

梓州 사람이며 亭王氏 자손으로 원래 벼슬이 높은 집안이었다. 젊어서 숙세 인연을 깨닫고 뜻을 세워 스승을 찾아 나섰다. 남쪽으로 내려와서 藥山 선사를 뵌 뒤, 大潙山 靈祐선사를 찾아뵙고 대중 속에 끼어 부지런히 일을 하였다. 배불리 먹지 않고 따뜻한 곳에 잠자지 않으면서 맑은 고행과 철저한 수행으로 실천과 지조가 남달랐으므로, 영우선사가 늘 그의 근기를 인정하였다.

□天目中峰和尙廣錄□권11 ｢山房夜話｣ (卍正藏經60, 192,下), “參禪要了生死念佛修 淨土亦要了生死聖人設敎雖千塗萬轍一皆以決了生死爲究竟然破生死根塵惟尙一門深入古人謂毫釐繫念三途業因瞥爾情生萬劫覇鎖兼修”.

이렇게 옛 선사들은 출가하여 수행하면서 깨달음을 얻지 못하는 고통이 지옥에 떨어지는 고통보다 더하며, 다른 그 어떤 고통보다도 가장 고통스러운 일이 된다고 하였다. 또한 참선을 하는 목적도, 염불하여 정토에 왕생하기를 바라는 목적도, 성인들이 중생을 교화하는 목적도 모두 생사문제를 해결하기 위한 것이지 다른 것을 위함이 아니라고 하였다. 그리고 생사윤회에서 벗어나려면 이것저것을 같이 수행해서는 안되며, 오로지 생사문제 하나만을 투철하게 깊숙이 파고들어야 한다고 하는 의지에서 생사문제를 해결하는 것이 얼마나 중요한지 다시 한번 느낄 수 있다.

박영희, ｢禪에서의 生死大事｣, □한국선학□제7호, (서울, 한국선학회, 2004), pp.233～234.

□血脈論□에 “만약 자기를 밝게 요달하지 못했으면 모름지기 界․定․慧의 三學을 겸비한 善知識을 찾아서 生死의 根本을 窮究하라. 見性을 못하면 가령 12部經을 通說할지라도 生死輪廻를 면치 못한다. 三界에 苦를 받아서 벗어날 기약이 있을 수 없다.”고 하였으며, 憨山德淸(1546～1623)도 저서 □夢遊集□에서 “미혹되면 생사가 시작되고 깨달으면 윤회가 사라진다. 달마가 서쪽에 이르러 문자를 세우지 않은 까닭은 누구든지 자신의 마음을 깨닫기만 하면 그만이기 때문이다.”라고 하였다.

□血脈論□ ｢小室六門｣, (大正藏48, 373,下), “若自己不明了 須參善知識了却生死根本 若不見性 卽不名善知識 若不如此 縱說得十二部經 亦不免生死輪迴 三界受苦 無有出期”.

□夢遊集□권3, (臺南, 和裕出版社, 1999), p.6, “所謂迷之則生死始悟之則輪廻息 是知古人參求 只在生死路頭討端的究竟 非離此外 別於紙黑文字三乘十二敎中 當作奇特事也 所以達磨西來不立文字 只在了悟自心以此心爲一切聖凡十界依正之根本也”.

이와 같은 것으로 볼 때 禪에서는 문자를 세우고 12部經을 通說하는 것보다는 생사의 근본을 철저하게 규명하여 見性成佛하는 것을 최대의 목표로 삼고 있다는 것을 알 수 있다.

中峰明本(1263～1323)도 □山房夜話□에서,

배우는 사람들은 生死大事를 해결해야 할 큰 문제로는 삼지 않고 禪을 신속하게 머리로 이해하려고 한다. 그리하여 고작 방편 속에 쭈그리고 앉아서, 알음알이로 古今의 공안을 통하고서 관문을 뚫었다고 말한다. 그러나 生死라는 기장 크고 견고한 관문은 뚫지 못한 것이다. 자기가 통과한 것은 고작 言說의 관문이라는 것을 모른다. 이것은 수행에 무익한 정도가 아니라, 자기의 本分을 스스로 해치는 짓이다. 만약 진실하게 生死大事를 끊으려는 올바른 사람이라면 비록 達磨大師가 세간에 출현해서 모든 佛祖의 핵심 되는 도리를 가져다 八識 가운데 놓아준다 해도 뿌리까지라도 모두 토해내야만 한다. 왜냐하면, 깨달음이란 반드시 본인에게 달려있기 때문이다.”

□天目中峰和尙廣錄□권11 ｢山房夜話｣, (卍正藏經60, 197,上), “學者又不以生死大事 爲巳重任惟欲速於會禪於是便向他方便中蹲坐盡將古今公案一串穿却謂之透關殊不知脚跟下一座生死牢關政好不曾透得其所透者乃言說之關耳豈惟無益返有害於巳事也若是箇眞實爲生死大事底好人縱是達磨大師出現世間把諸佛祖要道理盡情放在伊八識田中也須和根吐却何以如此蓋悟須自悟”.

라고 하였다. 우리가 아무리 해박한 지식을 소유하고 이론에 밝다고 하더라도 이러한 것들이 지식적 알음알이에 그친다면 문자놀음에 불과할 뿐 수행하고는 아무런 상관이 없다. 선을 지식으로 이해하려고 하나 결국 생사라는 가장 크고 중요한 관문을 뚫지 못한다면 佛菩薩이 출현한다하더라도 깨달음과는 거리가 먼 것이 되는 것이다.

박영희, ｢禪에서의 生死大事｣, □한국선학□제7호, (서울, 한국선학회, 2004), p.235.

또한 大慧宗杲(1089～1163)도 □大慧普覺禪師法語□에서, “조주스님께서 ‘없다[無]’고 한 이 한 글자는 바로 생사의 의심을 깨뜨리는 칼이다.”라고 하였다.

□大慧普覺禪師法語□권22, (大正藏47, 903,下), “僧問趙州 狗子還有佛性也無 州云無 遮一字者 便是箇-破生死疑心底刀子也”.

利他行을 하는 것이나 自利行을 하는 것이나 모두 아직 解脫의 경지에 도달하지 못한 것이다. 제대로 解脫을 했다고 하면 自利나 利他가 구분 될 수 없는 것이다. 自利든 利他든 결국 생사에 윤회하는 원인이 될 뿐 生死大事를 해결할 수는 없다는 것이다. 만약 깨닫지 못했다면 오로지 戒定慧 三學을 겸비한 善知識을 찾거나, 話頭를 參究하여 無漏의 祖師禪을 오래도록 修行해야만 비로소 生死輪廻를 벗어나 解脫을 얻을 수 있다고 하는 것이다.

박영희, ｢禪에서의 生死大事｣, □한국선학□제7호, (서울, 한국선학회, 2004), p.236.

죽음은 모든 것이 끝나는 것이 아니라 몸만 바꿔 새롭게 시작한다는 개념을 이해해야 한다. 죽음에 대한 두려움을 없애기 위해서는 나를 알아야 하고 나를 아는 방법 중에 참선 만큼 좋은 방법이 없다. 죽음을 두려워하는 것이 아니라, 깨닫지 못함을 두려워해야 한다. 꼭 사찰을 찾아 정좌하는 선이 아니라 일상생활에서 운전하다가 신호대기 중에도 할 수 있는 것이 선이라는 것을 알아야 한다.

3) 地藏信仰을 통한 因果論 確立

地藏信仰의 사상적 핵심은 “衆生의 구제를 위하여 자신의 成佛까지도 포기할 수 있다.”는 것이다. 수행을 통해 얻고자 하는 절대 궁극의 목표마저 중생을 위해 포기하는 衆生救濟의 大願은 깨달은 세계의 극치를 표현해 주며, 깨달음에 안주하지 않는 不可得의 空觀을 실천적으로 보여주는데 있다.

신춘열역, □업설지장경□, (광주, 광륵사, 2004), p.7.

地藏은 산스끄리트어로 ‘크시티가르바하’이다. 이 말은 大地의 母胎[자궁]라는 뜻이다. 즉 地藏은 인간의 활동 공간인 大地의 온 중생을 구제하려는 것이다. 地藏思想은 □大方光十輪經□, □大乘大集地藏十輪經□, □地藏菩薩本願經□등에서 나타난다. 지장보살은 석가모니불이 입멸하신 뒤에 未來에 彌勒佛이 出現하실 때까지의 부처님이 안 계신 시대인 五濁惡世에서 煩惱와 罪業으로 고통받는 중생들을 제도하여 해탈케 하는 일을 咐囑받은 보살이다.

□大方光十輪經□, (大正藏13, 681,上).

□大乘大集地藏十輪經□, (大正藏13, 721,上).

□地藏菩薩本願經□, (大正藏13, 777,下).

□地藏菩薩本願經□, (大正藏13, 779,下), “汝觀吾累劫勤苦 度脫如是等難化剛彊罪苦衆生 其有未調伏者隨業報應 若墮惡趣受大苦時 汝當憶念 吾在忉利天宮殷勤付囑令 娑婆世界至彌勒出世已來衆生 悉使解脫永離諸苦遇佛授記”.

그래서 육도윤회하는 중생, 특히 가장 혹심한 고통을 받는 지옥중생까지도 남김없이 모두 제도하려는 원력을 언제 어디서나 행하고 있는 것이다.

그래서 인지는 몰라도 다른 보살상들은 보배영락을 드리운 아름답고 화려한 모습으로 표현되고 있는데 반해, 지장보살상만은 삭발한 수행자의 소박한 모습을 하고 있다. 그러나 머리 뒤에는 서광이 빛나고 두 눈썹 사이에는 白毫가 나있는 것으로 묘사된다. 또한 한 손에는 지옥의 문이 열리도록 하는 힘을 지닌 錫杖을, 다른 한 손에는 어둠을 밝히는 如意寶珠를 들고 있다. 지장보살은 고통받는 이들의 요구에 따라 자신의 모습을 바꾸어 나타날 수 있기 때문에 윤회의 여섯 세계, 즉 地獄․餓鬼․畜生․阿修羅․人間․天上에 상응하는 6가지 모습으로 묘사되기도 한다.

또 지장보살은 사찰에서 독립적으로 세워지는 명부전의 主存으로서 신앙되고 있다. 명부전은 지장보살이 주존으로서 자리잡고 있기 때문에 地藏殿이라고도 불리며, 冥府의 審判官인 十王이 있다고 해서 十王殿이라고도 한다. 이 법당에는 지장보살상을 중심으로 봉안하고 좌우에 道明尊者와 無毒鬼王을 脇侍로 봉안한다. 그리고 그 좌우에 시왕을 안치하며 그 앞에 童子像을 안치하고, 判官․錄事․將軍 등의 尊像을 갖춘다. 또 대개의 경우 지장보살상 뒤에는 地藏幀畵, 十王像 뒤에는 十王幀畵의 後拂幀畵를 봉안한다.

지장보살이 과거세에 ‘중생의 구제를 위하여 자신의 성불까지도 포기할 수 있다.’는 원을 세우는 모습을 살펴보자. □地藏菩薩本願經□ ｢閻浮衆生業感品｣에 지장보살이 전생에 願을 세우는 장면이 자세하게 나온다.

광목이 그 말을 듣고 나서 눈물을 흘리며 슬피 울다가 허공을 향하여 말하였다. “원하옵건대 저의 어머니를 지옥에서 영원히 벗어나게 하여 주시옵소서. 그리고 인간 세상에서 열세 살을 마친 다음에도 다시는 무거운 죄로 인하여 나쁜 곳에 떨어지지 않도록 하여 주시옵소서. 시방의 모든 부처님이시여, 제가 어머니를 위하여 세운 이 광대한 서원을 들어 주시옵소서. 원컨대 제 스스로 청정연화목여래 앞에서 맹세하옵니다. 만약 저의 어머니가 三惡道와 이 인간세상의 하천한 모습 내지 여인의 몸까지 영원히 벗고 영겁토록 그러한 과보를 다시 받지 않게 된다면 저는 백천만억 겁 동안 모든 세계의 지옥과 삼악도에서 고통받는 모든 중생들을 맹세코 제도하여서 그들로 하여금 지옥․아귀․축생의 몸을 벗어나게 하고, 이와 같은 죄를 받는 무리들이 다 성불한 뒤에야 비로소 제가 깨달음을 이루겠나이다.”

□地藏菩薩本願經□, (大正藏13, 780,下), “光目聞已啼淚號泣 而白空界 願我之母永脫地獄 畢十三歲更無重罪及歷惡道 十方諸佛慈哀愍我 聽我爲母所發廣大誓願 若得我母永離三塗及斯下賤 乃至女人之身永劫不受者 願我自今日後 對淸淨蓮華目如來像前 卻後百千萬億劫中 應有世界所有地獄 及三惡道諸罪苦衆生 誓願救拔令離地獄惡趣畜生餓鬼等 如是罪報等人盡成佛竟 我然後方成正覺發誓願已”.

지장보살은 □화엄경□에 나오는 菩薩十地 가운데 최고인 十地인 法雲地의 菩薩로서, 중생들이 삼보에 청정한 믿음을 내어 제1지인 歡喜地를 증득하게 하고, 이어 제2지인 離垢地 단계인 因果法[業說]를 가르치고 나아가 중생들이 자신과 같은 경지에 이르도록 하고 있다.

□地藏菩薩本願經□, (大正藏13 778,中), “地藏菩薩證十地果位已來”.

지장보살은 중생들은 十善業道를 통해 가르치고 있는데 이 십선업설은 불교의 근본적인 가르침으로서 이 십선업설을 이해하고 실천한다면 지장신앙을 이해하는 것이고 불교를 이해하는 것이라 할 수 있다.

지장신앙은 □삼국유사□의 기록에 의하면 삼국시대부터 있었음을 알 수 있다. □삼국유사□권4에 보면 신라 제26대 진평왕(579～631)에 활약한 圓光의 행적으로 613년에 “어리석은 중생들을 開曉하기 위해 歸戒滅懺으로서 占察寶를 설치하고 그것을 恒規로 삼는다.”라고 되어 있다. 占察法會는 □占察經□에서 발생한 의식인데 懺悔儀禮의 성격을 가지고 있다. “□점찰경□은 상․하 양권으로 이루어져 있으며, 상권은 세 가지 종류의 木輪으로 擲法 및 占察法에 대하여 설하고 있다.” 또 5권에 비구니 智惠에 의해 설치된 점찰법회의 기록을 보면 당시 신라에서의 점찰법회는 단지 현세 사람들의 罪業障을 占知하고 그것을 멸제한다는 현세의 이익만이 아니라, 先靈 등의 명복을 빌기 위해서도 행해졌음을 알 수 있다. 즉 당시 지장신앙은 개인적인 참회뿐만 아니라 亡者의 追悼를 위한 성격도 갖고 있었음을 알 수 있다.

김원중 옮김, □三國遺事□, (서울, 을유문화사, 2003), p.426.

韓普光, ｢韓國佛敎에 있어서 地藏儀禮의 役割｣, □現代社會에 있어서 地藏信仰의 再照明□, (영명사, 1990), p.34.

上揭書, pp.513-514.

그 이후 조선시대에 들어와 망자를 위한 신앙으로 명부전에서 망자의 극락왕생를 기원하게 되었다. 이와 같이 명부시왕신앙과 결합된 지장신앙이 지금까지 이어져 내려왔음을 알 수 있다.

지장신앙이라 하면 당연히 망자를 위한 신앙으로 받아들이며, 오로지 망자만을 위해서 하는 기도법으로 생각한다. 그 이유는 위에서 밝힌 지장보살의 지옥중생을 위하는 발원에서 연유한 것이라고 생각되어지나, 관음신앙사상이 반야의 공사상에 바탕을 둔 것이라면, 지장사상은 업설에 바탕을 두고 중생을 가르치고 있는 것이다. 살아서든 죽어서든 자신이 지은 업에 의하여 모든 것이 결정되는데 지장신앙은 이 업의 중요성을 일깨워서 악업을 그치고 선업을 지을 수 있도록 이끌어주는 신앙이다.

일반적으로 산사람을 위해서는 관음기도를 해야 하고 죽은 사람을 위해서는 지장기도를 해야 한다고 알려져 있으나, 이것은 교리적인 이해의 부족함에서 오는 잘못된 생각이다. 관음기도가 깨끗한 그릇에 음식을 채우는 작업이라면 지장기도는 더러운 그릇을 깨끗하게 설거지하는 작업이다 어느 기도를 하든지 순서가 필요 없을 수도 있겠지만 기왕이면 교리적인 순서를 이해하고 해야 된다고 본다.

4) 福田思想을 통한 布施論 確立

福田이란 ‘福德을 생산하는 밭’이라는 뜻으로, ‘붓다’나 그 제자들인 僧伽를 福田 또는 最勝福田이라고도 부르는데, 중생들이 복과 덕을 심어 공덕을 지을 수 있는 터전인 것이다. 즉, 중생이 이 대상에 보시하고 받들어 존중하면 큰 복덕을 지을 수 있다는 것인데 그 대상은 부처님, 부처님의 법, 교단, 승려 등으로, 삼보에 공양을 올리고 존중하여 모시면 큰 복덕을 지을 수 있다는 것이다. 밭에 씨앗을 뿌려 수확을 얻고자 하면 그 씨앗에 맞는 땅을 선택해서 뿌려야 하듯이 복을 짓는 것도 어느 밭에 씨앗을 뿌리는가에 따라 많이 달라진다는 것이다.

□華嚴經探玄記□권6, (大正藏35, 219,下), “謂生我福 故名福田”.

가장 큰 복전은 스스로가 발심출가하여 수행정진하면 이 자체가 가장 큰 복전이 되는 것이다. 다만 스스로 수행할 수 없을 때는 불보살이나 열심히 수행정진하는 승가에 공양 올리고 더 나아가서는 여러 중생들에게도 보시를 베풀면 그 보시의 果로 복을 받으며, 악업이 소멸되어 미래를 준비할 수 있다.

생전예수재나 49재, 수륙재 등 여러 법회나 재를 올리는 法席에 공양을 올리고 보시를 베풀면 生者는 물론이고, 돌아가신 亡者의 惡業도 녹이고 복덕을 增長할 수 있는 방법이다.

복을 짓는 輕重을 논한다면 그 어느 보시보다도 불보살이나 승가에 공양 올리고 보시하는 것이 최상의 공덕이라고 여러 경전에서 밝히고 있다.

살아서 많은 죄를 짓고 악한 일을 많이 했다 하더라도 남은 유가족이 망자를 위하여 불보살님께 공양 올리며 49재를 지내고 부처님 가르침인 여러 경전들을 널리 법보시 하면 그 인연으로 망자의 악업이 소멸되고 복덕이 증장되어 원래 지은 업보다 좋은 과를 받을 수 있다고 한다.

□무량수경□에도 다음과 같은 설명이 나온다.

여러 나라에 들어가서 걸식하실 때는 가지가지 풍요로운 공양을 받으시어 그들이 공덕을 쌓을 수 있도록 福田이 되어주신다.

□佛說無量壽經□, (大正藏13, 266,上), “入國分衛獲諸豐膳 貯功德 示福田”.

걸식을 하는 이유가 공양을 하여 이 육신을 보존하고자 하는 부분도 있지만 더 큰 이유는 중생들에게 복을 지을 기회를 주고자 베푸는 마음 즉, 보살심으로 걸식을 한다는 것이다. 이와 같은 내용에서 붓다가 중생을 위하는 마음이 얼마나 큰가를 알 수 있다.

□大乘大集地藏十輪經□, ｢福田相品｣에도 다음과 같이 설명하고 있다.

또 선남자야, 보살 마하살에게는 열 가지 財施이 큰 갑옷과 투구의 바퀴가 있다. 만일 보살 마하살이 이 바퀴를 성취하면, 처음 發心한 때로부터 일체의 五欲을 능히 다 끊고 모든 성문, 독각보다 뛰어나 모든 성문, 독각을 위한 큰 복밭이 되나니, 모든 聲聞僧과 獨覺僧 등은 공양하고 받들어 섬기며 수호해야하느니라. …

왜냐 하면 성문과 독각이 발심한 보시는 큰 자비심이 없이 오직 자기만의 가난을 버리기 위한 까닭이며, 오직 자기만이 뭇 고통에서 벗어나기 위한 까닭이며, 오직 자기만의 안락을 얻기 위한 까닭이며, 오직 자기만의 열반을 증득하기 위한 것으로서 두루 일체 유정들을 위하여 보시를 행하지 못하기 때문이니라. …

또 선남자야 보살 마하살은 열 가지 法施의 큰 갑옷과 투구의 바퀴가 있다. 만약 보살 마하살이 이 바퀴를 성취하면, 처음 발심한 때로부터 일체의 五欲을 모두 끊고 日燈光定을 빨리 얻고, 일체의 성문과 독각보다 뛰어나 모든 성문과 독각을 위하여 큰 복밭이 되나니, 일체의 성문과 독각승 등은 모두가 마땅히 공양하고 받들어 섬기며 수호해야 하느니라.”

□大乘大集地藏十輪經□, (大正藏13, 768,下), “復次善男子 菩薩摩訶薩有十財施大甲冑輪 若菩薩摩訶薩成就此輪 從初發心一切五欲皆能除斷 超勝一切聲聞獨覺 普爲一切聲聞獨覺作大福田 一切聲聞獨覺乘等 皆應供養承事守護 … 所以者何 聲聞獨覺發心布施無大慈悲 但爲己身捨貧窮故 但爲己身脫衆苦故 但爲己身得安樂故 但爲己身證涅槃故 不能普爲一切有情而行布施 … 復次善男子 菩薩摩訶薩有十法施大甲冑輪 若菩薩摩訶薩成就此輪 從初發心一切五 皆能除斷 速能獲得日燈光定 超勝一切聲聞獨覺 普爲一切聲聞獨覺作大福田 一切聲獨覺乘等 皆應供養承事守護”.

성문이나 독각의 발심은 자비심이 없이 자신만을 위한 것이므로 자신보다는 모든 중생을 위하여 수행하는 보살은 독각이나 성문에게까지 복전이 될 수 있다는 것이다. 성문이나 독각에게까지 복전이 된다면, 중생이 불보살께 공양 올리고 받들어 모신다면 이 보다 더 큰 福田 은 없을 것이다.

□佛說諸德福田經□에도 복전에 관한 다음과 같은 설명이 나온다.

부처님께서 天帝에게 말씀하셨다. 福에는 일곱 가지가 있습니다. 널리 베푸는 것을 福田이라고 하는데, 행하는 사람은 복을 얻어 梵天에 태어남을 얻습니다. 七法은 첫째, 佛圖를 세우고 僧房을 세우는 것이요. 두 번째는 과수원과 연못과 수목을 깨끗하게 하는 것이요. 세 번째는 항상 의약을 베풀어 여러 병자를 치료하고 구제하는 것이요. 네 번째는 견고한 배를 만들어 사람들을 건네주는 것이요. 다섯 번째는 다리를 설치하여 힘없는 사람들을 지나가게 하는 것이요. 여섯 번째는 여러 곳에 우물을 파 갈증에 마실 물을 얻게 하는 것이요. 일곱 번째는 화장실을 만들어 편리하게 하는 것입니다.

□佛說諸德福田經□, (大正藏16, 777,中), “佛告天帝 復有七法 廣施名曰福田 行者得福卽生梵天 何謂爲七 一者興立佛圖僧房堂閣 二者園果浴池樹木淸涼 三者常施醫藥療救衆病 四者作牢堅船濟度人民 五者安設橋梁過度羸弱 六者近道作井渴乏得飮 七者造作圊廁施便利處 是爲七事得梵天福”.

복에는 일곱 가지가 있다는 것을 설명하고 있는 대목이다. 중요한 것은 첫 번째를 제외하곤 모두 일반 서민들에게 해당하는 내용들이다. 가장 큰 복전이 불보살이긴 하지만 그렇다고 불보살에게만 공양 올리라는 것은 아니라는 것을 강조하고 있다. 醫藥을 베풀어 病者를 치료한다거나, 배를 만들어 사람을 건네주는 것이나, 다리를 놓아 왕래를 편하게 해주는 것, 우물을 파서 목마름을 해결해 주는 것, 공중화장실을 만들어 위생을 좋게 하는 것 등은 현대 사회에서도 얼마든지 지을 수 있는 복전이다. 이러한 사상이 바로 보살심이며, 下化衆生하는 大慈大悲의 실천사상인 것이다.

이러한 내용으로 볼 때에 복전사상은 불교의 교단이 존재하는 이유와 존재할 수 있게 해주는 사상이다. 이를 비판하는 입장에서는 고아원이나 양로원 등에 보시하는 것이 승가에 보시하는 것보다 더 의미가 있다고 주장하기도 하나, 이것은 복전사상의 본질의 의미를 이해하지 못해서가 아니고, 그 동안 승가에서 좋지 못한 모습들을 보여줬기 때문이라고 생각한다.

중생의 복전 즉, 복밭이 되기 위해서는 그 행위의 책임이 중요하다.

2. 儀式을 통한 죽음 準備敎育

의식적 측면은 전통불교의 의식인 ‘생전예수재’, ‘천도의식’과 티벳불교의식인 ‘바르도 의식’, 현재 한국불교의 사찰에서 실시하고 있는 ‘임사체험’을 고찰하고 현대에 실행하기 어려운 점을 분석하여 새로운 방법을 제시하는데 기초로 삼는다.

‘생전예수재’는 현재 한국불교에서 쓰고 있는 의식서 □釋門儀範□과 생전예수재의 사상적 근원이 되는 凈土思想․地藏信仰․福田思想 등을 근거로 고찰한다. 티벳불교의 죽음교육이라 할 수 있는 ‘바르도 의식’은 □티벳 死者의 書□를 근거로 고찰하며, ‘임사체험’은 현재 사찰에서 시행되고 있는 프로그램을 모델로 제시하고 이를 분석하여 장단점을 파악하고자 한다.

1) 生前豫修齋를 통한 罪業懺悔

生前豫修齋는 豫修十王生七齋라고도 하며 간략하게 豫修齋라고 한다. 말 그대로 ‘살아 생전에 스스로 미리 수행과 공덕을 닦아두는 재’이다. 사후에 갚아야 할 빚과 업장를 미리 갚아 살아서 사후의 복전을 만듦을 말한다. 자신의 49재를 미리 지내는 것으로 이해하고 있다. 다른 말로는 죽기 전에 미리 49재를 한다고 하여 逆修, 모든 果報는 스스로 지은 業에 의하여 받기 때문에 살아서 악업을 녹이고 선업을 증장하기 위하여 지낸다고 하여 自作自受라고도 표현한다.

생전예수재의 근본이 되는 사상은 앞에서 고찰한 정토신앙․지장신앙․복전사상 등이 모두 포함된다 하겠다.

예수재의 근거는 □地藏菩薩本願經□․□佛說灌頂隨願往生十方淨土經□․□佛說壽生經□․□佛說地藏菩薩發心因緣十王經□ 등에서 찾을 수 있는 바, □地藏菩薩本願經□ ｢利益存亡品｣에 다음과 같은 내용이 나온다.

만약 어떤 남자나 여인이 살아서 착한 일을 하지 않고 도리어 많은 죄를 짓고 임종하면, 그의 가깝고 먼 친척들이 훌륭한 공덕을 지어서 복되게 하더라도 칠분의 일만 죽은 사람이 얻게 되고 나머지 공덕은 산 사람에게 이익이 되어 돌아갑니다. 그러므로 현재와 미래의 선남자․선여인이 잘 듣고 스스로 닦으면 그 공덕의 전부를 얻을 수 있습니다.

□地藏菩薩本願經□ (大正藏13, 784,中), “若有男子女人 在生不修善因多造衆罪 命終之後 眷屬小大爲造福利 一切聖事七分之中而乃獲一 六分功德生者自利 以是之故未來現在善男女等 聞健自修分分已獲”.

사람이 죽은 후에 남은 가족들이 죽은 사람을 위하여 재를 지내는 것보다는 죽기 전에 스스로 後生을 위하여 닦는 것이 더 공덕이 크다는 것을 밝히고 있다.

□佛說灌頂隨願往生十方淨土經□에서도 다음과 같이 설명하고 있다.

또다시 보광보살의 입을 빌어 말씀하시기를, “임종을 당하거나 임종을 당하지 않은 사람이라도 향을 사르고 등불을 켜고 塔寺의 表刹 중에 幡을 세우고 3․7일 동안 부처님 경을 외울 것 같으면, 목숨이 끊어져 中陰 중에 있어 그 몸이 마치 어린아이와 같아 죄와 복이 결정되지 못할 때 그때에 응당 복 닦음이 되어지리니, 亡者의 몸이 시방의 無量刹土에 나기를 원하면 그와 같이 되어질 것이다. 이에 이미 죽은 사람을 위해 이런 복업을 짓게 하면 죄업의 때를 소멸할 수 있으리라.”라고 하였다. 그리고 그의 부모․형제․친척이 三途八難에 떨어져 갖은 고통받고 있을 때 부모형제와 친족이 그를 위해 복을 닦아줄 수 있는 바, 죽은 사람의 유산 등을 삼보께 보시함으로서 삼도팔란 중의 사람은 친족이 닦은 복의 7분의 1을 얻을 수 있다. 도한 四輩의 무리가 법과 戒를 잘 이해하고 생명이 마칠 때 3․7일을 逆修한다면 그 복이 무량할 것이라고 말씀하시기도 하셨다.

□佛說灌頂隨願往生十方淨土經□ (大正藏21, p.529,下), “普廣菩薩語四輩言 若人臨終未終之日 當爲燒香然燈續明 於塔寺中表刹之上 懸命過幡轉讀尊經竟三七日 所以然者命終之人 在中陰中身如小兒 罪福未定應爲修福 願亡者神使生十方無量刹土 承此功德必得往生 亡者在世若有罪業應墮八難 幡燈功德必得解脫 若善願應生父母在異方不得疾生 或時父母兄弟親族 卒得病苦緣此命終 或墮在三塗八難之中 受諸苦惱無有休息 父母兄弟及諸親族 爲其修福爲得福不 佛言普廣 爲此人修福七分之中爲獲一也 何故爾乎 緣其前世不信道德 故使福德七分獲一 未終之時逆修三七 修諸福業得福多不”.

逆修라 함은, 살아 있는 사람이 죽은 후를 대비해서 逆으로 미리 닦는다고 해서 붙은 이름이다. 즉, 살아서 죽은 후에 지낼 49재를 미리 지내는 생전예수재를 의미한다.

이에 □佛說豫修十王生七經□에는 예수재의 방법이 구체적으로 나와 있다.

매달 두 번 佛․法․僧 三寶를 공경한 뒤 十王을 모신 다음 이름패에 자신 이름 써넣는다. 그런 후 □佛說豫修十王生七經□을 시심으로 외우며 佛과 地藏菩薩, 十王을 念한다. 이렇게 함으로서 건강․장수하고 죽어서는 淨土에 태어나게 된다.

□佛說豫修十王生七經□ (卍續藏經150, p.778,上).

한편 □釋門儀範□의 ｢放生篇｣에는 예수재를 행함에 있어 갖추어야 할 마음가짐을 ‘積善道人의 일곱 가지 放生’을 소개하면서 강조하고 있는데 다음과 같다.

豫修코자 하거든 방생부터 먼저 하라. 세상 사람이 매양 승려를 청해서 佛事를 지어서 미리 닦는 것은 진실로 죽은 뒤에는 六途에 윤회함에 業識이 茫茫한지라. 미리 불보살의 불쌍히 생각하여 줌을 구함이 아닌가.  世間 慈善은 방생보다 더 좋음이 없으니 내가 慈悲之心으로 방생해서 불보살의 慈悲之德에 감동되면 반듯이 불보살의 福을 입을 것이니라.

安震湖 編輯, □釋門儀範□, (서울, 법륜사, 1970).

한편 예수재의 유래는 ｢豫修薦王通儀｣에 자세하게 나와 있다.

上揭書, p.219.

빔비사라왕 앞에 冥道의 使者들이 나타나 빔비사라왕을 저승으로 데리고 갔다.

“나는 왕에 오른 이후 바른 법으로 나라를 다스렸습니다. 이런 내가 무슨 죄가 있다고 이런 벌을 주려 하십니까?”

“대왕께서는 성심으로 十王 49도를 공양했다면 우리들이 대왕을 어찌 감히 背恩하겠습니까? 종관 권속들이 대왕의 공양을 얻지 못하여 대왕께서는 이런 고통을 받게 되신 것임을 바로 아십시오.”

“아니, 대체 그것이 무슨 말입니까? 세상에는 종관의 이름이란 없습니다.  이제 제가 종관을 알게 되었으니 이름을 제게 알려 주시고 저를 다시 세상으로 돌려 보내주신다면 저는 물론 중생들이 모두 법답게 수행을 하도록 제가 널리 중생들을 제도하겠습니다.”

그때 빔비사라왕이 가져온 명도 종관 권속들이란 地藏大聖을 위시하여 6대 天曺, 道明無毒, 6대 天王, 冥府十王, 善惡二部童子, 37위 鬼王, 監濟直符護法善神土地靈官 97위, 十王各陪從官 162위 등 도합 259위였다고 한다. 빔비사라왕은 다시 살아난 이후 매일 1위씩 예배공양하면서 前生의 罪業을 懺悔하고 現生의 죄업의 소멸과 건강장수를 빌기 25년, 그간 왕은 총 59차례의 ‘豫修十王生七齋’를 올리는 모범을 중생들에게 보이며 교화를 해 종래에는 도솔천에 태어나 지장대성을 뵙고 수다원과를 얻었다고 전해진다.

上揭書, pp.219-223.

내용으로 봐서 인도의 빔비시라왕 때의 일이라고 보기는 어렵고, 後代에 중국에서 編輯된 것으로 보이지만, 예수재란 형태의 재를 지내는데 있어 그 근원을 붓다의 재세시로 하여 정통성을 확립하고자 했던 것 같다.

또한 예수재에 있어서 빼놓을 수 없는 것이 十王信仰이다. 시왕신앙은 오래 전부터 사후세계를 지배하는 冥府로서 우리들에게는 두려운 존재인 동시에 반드시 만나야 할 운명적인 존재로 인식되어져 왔다.

韓普光, ｢韓國佛敎에 있어서 地藏儀禮의 役割｣ □現代社會에 있어서 地藏信仰의 再照明□, (영명사, 1990), p.38.

현재 예수재가 행하여지는 것을 보면 대부분 윤달에 하고 있는데 그 기원은 □東國歲時記□에 다음과 전하고 있다.

조선 후기 학자 洪錫謨의 저서. 필사본으로 전해 내려오던 것을 1911년 최남선이 朝鮮光文會 판으로 金邁淳의 □冽陽歲時記□, 柳得恭의 □京都雜誌□와 합본하여 발행하였다. 중국 종늠의 □荊楚歲時記□를 모방하여 쓴 책으로서, 한국의 연중행사․세시 풍속에 관한 것을 그 유래부터 자세히 설명한 책이다. 民俗을 해설한 유서 중에서 가장 자세하고, 세시습속을 기록해 남긴 데 그친 것이 아니라 중국과의 관계도 밝혔으므로 후세에 충분히 證驗이 되는 책이다.

우리나라 풍속에 한 달이 가외로 있는 것을 윤달이라 하여 혼례를 올리는데 좋고, 또 수의(壽衣)를 만들어 두면 좋다고 하여 이 달에 한다. 모든 일에 부정을 타거나 액이 끼이지 않는 달이다.

광주(廣州) 봉은사(奉恩寺)에서는 윤달이 되면 서울 장안의 부녀자들이 몰려들어 많은 돈을 불탑(佛塔) 위에 놓고 불공을 드린다. 이 같은 행사는 달이 다 가도록 계속된다. 이렇게 하면 죽어서 극락으로 간다고 믿어 사방의 노파들이 와서 정성을 다해 불공을 드린다. 서울과 그 밖의 다른 지방의 절에서도 이런 풍속이 많이 있다.

崔大林 譯解, □東國歲時記□, (서울, 홍신문화사, 1997), p.135.

윤달의 다양한 행사가 지금까지 전해 내려오고 있는데, 현재 사용하고 있는 예수재란 이름은 나오지 않지만 설명으로 보아 예수재 형태의 불공이 윤달에 행해졌음을 알 수 있다.

현재 윤달의 행사 중 예수재는 전달부터 49일간 행해지는 윤달의 가장 큰 행사이다. 생전예수재의 순서를 보면 첫 번째로 金銀錢 造錢과 點眼 및 移運이 나온다. 재의식에 쓰일 돈, 즉 壽生錢을 만들고 도장을 찍어서 壇에 바치는 移運의 절차가 먼저 행해지는 것이다. 그 이유는 모든 인간은 冥府에 이르러 갚아야 할 돈과 보지 못한 경전, 즉 欠錢量 및 讀經해야 할 경전이 있게 되는 바, 이를 저승에서 갚아야 되는데 이것을 현생에서 미리 갚고 讀經하는 것은 死後에 일을 미리 한다는 예수재의 중요 의미가 담겨 있기 때문이다. 얼마를 갚아야 하고고 독경을 몇 번 해야 하는지는 나이에 따라 다르며 本人의 빚을 잘 따져보아 행해야 한다.

또 생전예수재를 지내는데 있어서는 結壇이라고 하여 壇을 설치해야 하는데 □釋門儀範□ ｢豫修齋 分壇規式｣에 의하면 上壇․中壇․下壇 등의 8단을 차리게 되며, ‘南無淸淨法身毘盧遮那佛’을 비롯하여 말과 낙타를 그림으로 그려 모시게 된다. 이렇게 모신 다음 갖가지 供養物을 올려, 위로는 淸淨法身毘盧遮那佛부터 아래로는 죽음 다음 저승까지 태우고 갈  말과 낙타에 이르기까지 대접을 하며 복을 짓는 것이다.

安震湖 編輯, □釋門儀範□권上, (서울, 법륜사, 1970), pp.216-217.

예수재는 죽음이라는 인간에게 있어서 가장 두려움의 대상을 앞에 놓고 벌이는 遊戱라고 할 수 있다. 자신의 49재를 미리 지내면서 슬퍼하거나 두려워하지 않는다. 예수재를 지내는 49일 간 즐거운 마음으로 일주일에 한 번씩 모여 죽음에 대한 두려움과 슬픔을 극복하고, 그동안 지은 죄업에 대한 참회하는 시간을 갖기 때문이다. 또 내가 지내고 있는 이 예수재로 인하여 죽어서 극락세계로 갈 수 있다는 확신이 심어지는 것이다. 더 나아가서는 예수재란 죽은 다음을 준비하는 것이 아니라 현생, 즉 살아서 잘 살기 위한 재이며 살아서 잘 사는 것이 바로 죽은 다음을 준비하는 최선의 방법임을 알아야 한다.

현대사회에서 예수재를 실시함에 있어서 단점을 지적한다면, 비용이 많이 들며, 행하는 의식이 복잡하고 시간이 많이 걸리고, 의식문이 한자로 실시되고 있어 동참자들도 이해하기 어렵다는 것이다. 예수재를 행하면 죽어서 좋은 곳에 가고 악업을 소멸하고 복을 지을 수 있다고 하니까 동참하는 것이지 그 의미를 제대로 알고 내용을 이해하고 행하는 경우가 적다. 동참하는 데에만 의미를 두어서는 안 된다. 예수재를 통해서 사후를 이해하고 업사상을 알아서 인과를 이해해야 현생의 삶에 도움이 되고 현재의 삶을 최선을 다해 살 수 있도록 도움을 줄 수 있다.

2) 薦度儀式을 통한 追福

죽음이라는 돌이킬 수 없는 상황으로 가족과 사별을 한 유가족들의 충격과 공허함은 쉽게 회복되거나 벗어날 수 없다. 불교에서는 49재의식을 통해 망자와 유가족을 위로하고 있다.

49재란 흔히 七七齋라고도 하는데, 사람이 죽은 날로부터 매 칠일 째 마다 한 번씩 일곱 번에 걸쳐 49일 동안 亡者를 위하여 齋를 올리는 儀式을 말하며, 이루어지고 있는 49재의 순서는 다음과 같다.

장례를 치룬 후 유가족이 산소에 가서 三虞祭를 지낸 뒤 影幀, 魂魄, 位牌 등을 모시고 사찰로 와서 返魂齋를 지낸다. 망자를 절에다 모시는 재를 반혼재라 하는데 다른 재에 비해 간단하게 지낸다. 그리고 죽은 날로부터 7일 마다 재를 올리게 되는데, 죽은 날의 요일보다 하루 앞선 요일이 칠칠재 일이다. 즉 화요일에 죽었으면 그 다음주 월요일이 재를 올리는 날이다. 이렇게 해서 일곱 번의 재를 올리게 되는데, 그렇다면 왜 49일 동안 재를 올리는가에 대해서 알아보자.

사람이 죽으면 전생과 현생에 지은 업에 따라 갈 곳이 정해지는데, 이 후생이 정해지는 기간이 49일이고 이 기간을 中有期라 한다. 육신을 벗어버린 망자는 49일 동안 중음신으로 있으면서 기다리게 된다. 경우에 따라서는 중유기를 거치지 않을 수도 있는데 악업을 많이 지었거나, 善業을 많이 쌓았을 경우 지옥이나 극락으로 바로 간다고 한다. 중유기가 왜 49일인가는 □俱舍論□과 □瑜伽師地論□ 등에 다음과 같이 설명하고 있다.

□佛說阿彌陀經□, (大正藏12, 347,中), “舍利弗 若有善男子善女人 聞說阿彌陀佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命終時 阿彌陀佛與諸聖衆 現在其前 是人終時心不顚倒 卽得往生阿彌陀佛極樂國土”. □阿彌陀經□에도 1일 내지 7일간 일념으로 아미타불 名號를 念誦하면 臨終시 阿彌陀佛이 직접 引導한다고 하는 내용이 나온다.

모든 중생들이 업의 종류가 많아 헤아리기 어렵다. 7일 동안 태어날 인연을 만나지 못하면 다시 나고 다시 죽고 하는데 최대 49일이다.

□阿毘達磨俱舍論□, (大正藏29, 46,中), “諸有情類業果 差別不可思議 尊者世友言 此極多七日 若生緣未合 便數死數生 有餘師言 極七七日”.

또, 이 중간 몸으로서 만약 나는 인연을 얻지 못하면 7일을 한도로 하여 머무르되 태어날 인연을 되리라고 결정된 것은 아니다. 만약 7일을 한도로 하여 인연을 얻지 못하면 죽었다가 다시 나서 7일을 한도로 하여 머무른다. 이렇게 차츰차츰 하여 아직 나는 인연을 얻지 못하면 七七일까지 머무르게 되는데 이로부터 이후는 틀림없이 나는 인연을 얻는다.

□瑜伽師地論□권1, (大正藏30, 282,上), “又此中有 若未得生緣極七日住 有得生緣卽不決定 若極七日未 得生緣死而復生 極七日住 如是展轉 未得生緣 乃至七七日住 自此已後決得生緣”.

사람이 죽어 태어날 인연을 만나 새로운 몸을 받아 태어나게 되는데 짧게는 7일, 길게는 최대 49일이 걸린다는 것이다. 즉, 중유기에 머무르면서 다음 생을 만나지 못하면 수 차례 죽고 다시 태어나는 것을 반복하게 되는데 그 기간이 7일이라는 것이다. 사람은 죽어서 7일 마다 생사를 반복하면서 出生의 因緣을 찾는데 그 최대 기간이 49일이라는 것이다.

□地藏菩薩本願經□에도 여러 곳에서 49일에 대해서 언급되고 있는데, ｢忉利天宮神通品｣에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

무독귀왕이 대답하였다. “이곳은 염부제에서 악한 짓을 하다 죽은 중생이 49일이 지나도록 그를 위해 공덕을 지어 고난에서 건져주는 일이 없거나, 살아 있을 때에 착한 인연을 지은 것이 없으면 어쩔 수 없이 본래 지은 악업[本業]대로 지옥에 떨어지게 되어 자연히 이 바다를 먼저 건너게 됩니다.”

□地藏菩薩本願經□, (大正藏13, 779,上), “無毒答曰 此是閻浮提造惡衆生新死之者經 四十九日後 無人繼嗣爲作功德救拔苦難 生時又無善因當據本業所感地獄 自然先渡此海”.

즉, 49일 동안 유가족이 망자를 위해 공덕을 짓거나, 본인이 살아있을 때 선업을 지은 것이 없다면 할 수 없이 지옥에 떨어진다는 내용이다. 이런 내용으로 보아 유가족들이 망자를 위하여 재를 올리거나 선행으로 보시를 행하는 것은 상당히 중요한 일이라 하겠다.

또 ｢利益存亡品｣에서는

“또한 만약 그가 죽은 뒤 49일 안에 가족들이 여러 가지 공덕을 지어 주면 그 사람은 영원히 악도를 여의고 인간과 천상에 태어나서 뛰어나고 묘한 즐거움을 받을 것이며 현재의 가족들도 한량없는 이익을 받을 것입니다.”

□地藏菩薩本願經□, (大正藏13, 784,上), “若能更爲身死之後七七日內廣造衆善 能使是諸衆生永離惡趣 得生人天受勝妙樂 現在眷屬利益無量”.

“장자여, 덧없음[無常]의 큰 귀신[죽음]이 기약 없이 닥쳐오면 어둠 속을 헤매는 혼신은 자기의 죄와 복을 알지 못하고 49일 동안 어리석은 귀머거리처럼 있다가 염라대왕 앞에서 業果의 옳고 그름을 따진 뒤에야 업에 따라서 생을 받게 되니 앞일을 예측할 수 없는 사이에 근심과 고통은 천이요 만인데 더구나 惡道에 떨어졌을 때는 어떠하겠습니까?

이 목숨을 마친 사람이 아직 다시 태어남을 얻지 못하고 있는 49일 안에 생각 생각에 모든 血肉과 친척들이 복을 지어 구원해 주기만을 바라다가 이 날이 지난 후에는 業에 따라 果報를 받게 되니 그가 만약 죄 많은 중생이라면 천 백년이 지나더라도 해탈할 날이 없을 것이며, 만약 그가 무간지옥에 떨어질 큰 죄를 지어 무간지옥에 떨어지게 되면 천만겁토록 고통이 끊일 새가 없습니다.”

□地藏菩薩本願經□, (大正藏13, 784,中), “無常大鬼不期而到 冥冥遊神未知罪福 七七日內如癡如聾或在諸司辯論業果 審定之後據業受生 未測之間千萬愁苦 何況墮於諸惡趣等 是命終人未得受生 在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔 過是日後隨業受報 若是罪人動經千百歲中無解脫日 若是五無間罪墮大地獄 千劫萬劫永受衆苦”.

즉 49재라는 명칭은 아니지만, 결국 49일 동안 망자를 위해서 남은 가족들이 여러 가지 공덕을 지어주면 그 인연으로 망자가 인간이나 천상 내지는 극락세계에 태어날 수 있다는 내용이다.

일반적으로 49재라 하면 망자만을 위한 의식으로 이해하기 쉽다. 물론 망자의 천도를 위해 시작된 의식임에는 틀림없다. 그러나 49재를 올리는 49일이라는 시간을 활용하면 유가족들의 슬픈 마음과 이별이라는 충격에서 벗어나게 해줄 수 있는 시간이 되며, 죽음과 사후세계를 이해하고 효심을 키울 수 있는 과정이 될 수 있다. 유가족 역시 개개인이 목숨이 다한 亡者가 될 수 있다는 것을 잘 인지할 수 있다.

3) 티벳의 바르도의식

‘바르도를 설명하고 있는 □티벳 死者의 書□는 티벳 북부지방의 한 동굴에서 찾아낸 비밀의 책이다. 이 책의 원제목은 ‘바르도 퇴돌’이다.

바르도(Bardo)는 글자 그대로 ‘사이(Bar)’와 ‘둘(do)’을 뜻한다. 낮과 밤의 사이, 곧 황혼녘의 중간 상태를 말한다. 이 세계와 저 세계 사이의 틈새다. 그래서 티벳에서는 사람이 죽은 다음에 다시 환생하기까지 머무는 사후의 중간상태를 바르도라고 부른다. 인간이 그 상태에 머무는 기간은 49일로 알려져 있다.

퇴돌(Thos-grol)은 ‘듣는 것으로(thos) 영원한 자유에 이르기(grol)’라는 뜻이다. 그러므로 이 책의 제목은 ‘死後世界의 중간 상태에서 듣는 것만으로 영원한 자유에 이르는 가르침’이라고 번역된다. 즉, 듣는 것만으로도 영원한 자유에 이르는 책이다. “죽음을 배워라. 그래야만 그대는 삶을 배울 것이다.”라고 이 책은 가르치고 있다. 이 책에서 가르치고 있는 바르도 의식을 정리해 보고 임사체험과 연관해서 서술하고자 한다.

파드마삼바바 지음, 류시화 옮김. □티벳 死者의 書□ (서울, 정신세계사, 1995), pp.9-11.

□티벳 사자의 서□는 死後世界에서 겪게 될 많은 위험을 무사히 지나갈 수 있도록 방법을 가르치고 있다. 더 중요한 것은 일상생활에서 일어날 수 있는 많은 괴로움에 대해서도 그 해결 방법을 찾을 수 있다는 것이다. 사후의 문제를 해결하기 위한 가르침이 현생의 삶을 애착과 집착을 끊고 잘 살 수 있게 지혜를 가르치고 있다. 다시 말하면 □티벳 사자의 서□의 큰 목적은 윤회하는 중간 상태의 존재를 영적인 대자유로 이르게 하는데 있다. 이것은 세 가지로 구분되는데, 첫째는 죽음의 순간에 일어나는 죽음의 현상들로 사자를 인도하는 방법, 둘째는 사후 세계의 중간 상태에 놓여 있는 동안 존재의 근원으로 사자를 인도하는 방법, 셋째는 사자가 환생할 곳을 찾고 있을 때 子宮 입구를 막아 주는 방법이 그것이다.

具本術, □佛敎의 ‘生有 緣起’에 관한 硏究□ (박사학위논문, 동국대, 2002), p.218.).

바르도 의식은 죽음을 맞이한 후 그 다음 生이 결정되기까지의 ‘중간상태 또는 中有(Tib. Bardo)라 불린다. 이 상태는 유동적인 상태이며, 참다운 ‘실재’상태이다. 어떤 일이든 일어날 수 있는 무한한 가능성의 상태이다. 시간들 사이의 상태이며, 탄생과 죽음 사이의 기간처럼 일평생에 걸치는 것처럼 보일 수도 있고, 한 생각과 다음 생각 사이의 순간처럼 지극히 짧을 수도 있는 상태이다.

스티븐 호지․마틴 부드 편저, 유기천 옮김, □사진이 있는 티벳 死者의 書□, (서울, 정신세계사, 2005), p.10.

□阿毘達磨俱舍論□에서도 이런 개념을 설명하는 四有가 나온다.

첫 번째는 中有이니 임종의 순간 死有에서 다음 생의 생명을 받을 生有 전까지의 몸을 말하고, 이름은 中陰, 혹은 中陰身이라고도 칭한다. 이 중음의 기간은 49일로써 인간이 죽으면 빠를 경우 7일 이내에 死後가 결정되기도 하지만, 대부분 바로 결정되는 것이 아니다. 두 번째는 生有이니 중유에서 벗어나 다음 생을 받는 순간으로, 모태에 안착하려는 찰나, 즉 정자와 난자가 결합하는 찰나를 생유라고 한다. 세 번째는 本有이니 모태에서 나와 영아, 아동, 소년, 청년, 장년, 노년 내지 죽음에 이르는 순간까지를 말한다. 네 번째는 死有이니 전생의 因에 의해 현세의 삶인 果가 다 끝난 죽음의 순간으로, 즉 임종의 찰나를 말한다.

□阿毘達磨俱舍論□, (大正藏29, 46,上), “一者中有 義如前說 二者生有 謂於諸趣結生刹那 三者本有 除生刹那死前餘位 四者死有 謂最後念 次中有前 有色有情具足四有 若在無色中闕具三 已說形量 餘義當辯”

세상에 태어나기 전 모태에 수정되는 순간부터 사후의 중음신까지의 단계를 자세하게 설명하고 있다. 티벳의 바르도 의식에서 설명하는 것과 비슷하다.

□유가사지논□에서는 다음과 같이 生을 설명하고 있다.

무엇을 나기[生]라고 하느냐 하면, ‘나’라는 愛着이 끊임없이 이미 났었기 때문이며, 끝없이 쓸모없는 이론을 좋아하고 執着한 因緣이 이미 薰習되었기 때문이며, 깨끗함과 깨끗하지 못한 業의 원인이 이미 훈습되었기 때문이며, 그 의지할 바의 바탕[所依體]이 두 가지 원인의 왕성한 힘 때문에, 자기 種子로부터 곧 이곳에서 중간 몸[中有]의 異熟이 간단없이 나게 되나니, 나고 죽고 하는 때가 동일함이 마치 저울의 양쪽 끝이 오르락내리락 하는 것과 같으며, 여기의 중간 몸은 반드시 모든 감관을 갖추고 있다.”

□瑜伽師地論□권1 (大正藏30, 282,上) “云何生 由我愛無問已生故 無始樂著戱 論因已熏習故 淨不淨業因已熏習故 彼所依體由二種因增上力故 從自種子卽於是處中有異 熟無間得生 死生同時如秤兩頭低昂時等 而此中有必具諸根”.

애착으로 인하여 끝없이 남[生]을 반복하는데 그 이유가 집착한 인연이 익숙해져 있기 때문이라고 설명하고 있다. 티벳의 바르도 의식도 이런한 □유가사지논□ 등의 이론에 근거한 것으로 생각된다.

바르도 의식에서 죽음의 정의는 바르도체라는 의식이 육체로부터 분리되어 다른 생명체로 들어가는 현상을 뜻한다. 물론 다른 생명체로 들어가지 않을 수도 있다. 불교에서는 죽음이란 四大의 물질로 구성된 육신으로부터 의식이 벗어나는 것에 불과하다. 다른 육신을 찾아 그 육신에 意識이 들어가면 그때부터 다시 生이 시작되는 것이다. 죽은 후에 원래 쓰던 육신은 사대의 요소로 돌아가고 새로운 육신이 다시 사대로 이루어져 생을 시작하는 것이다. 즉, 죽음은 모든 것이 끝나는 것이 아니라 새로운 육신과 새로운 삶을 시작하기 위한 출발인 것이다.

□티벳 사자의 서□는 죽음의 순간에 나타나는 밝고 투명한 빛 등으로 사자를 인도하는 방법이다. 진리의 가르침을 배워서 실천하는 사람은 존재의 근원에서 나오는 이 빛을 따라 윤회가 없는 근원의 세계로 들어가게 된다고 한다. 또 스스로 그렇지 못한 사람들은 ‘포와’라고 부르는 영적 스승이나, 死者와 친했던 사람이 읽어 주는 □티벳 사자의 서□를 듣고 잘 깨달아 근원의 세계로 들어 갈 수 있다는 것이다. 근원의 세계를 다른 말로 하면 깨달음의 세계이다. 이때를 ‘최초의 빛으로 사자를 인도하는 시기’라고 하여 □티벳 사자의 서□에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

呼吸이 멎었을 때 死者의 生命力은 智慧가 머무는 生命 에너지 센터로 내려간다. 그리고 死者의 意識體는 自然 상태에서 최초의 투명한 빛을 體驗할 것이다. 그 뒤 生命力은 身體의 뒤쪽으로 가서 척 오른쪽과 왼쪽의 생명 에너지 통로를 통해 아래쪽으로 내려가고, 이때 死後世界가 순간적으로 밝아 오게 된다.…

일반적으로 생명력이 이렇게 움직이는 데 걸리는 시간은 내부에 아직 들숨이 남아 있는 기간으로, 밥을 먹는 데 걸리는 시간 만큼이다.

파드마삼바바 지음, 류시화 옮김. □티벳 死者의 書□ (서울, 정신세계사, 1995), p.240.

臨終을 맞으며 빛[光明]을 체험하는 단계.

들으라, 아무개여! 그대는 이제 길을 찾아야 하는 시점에 도달했다. 그대는 이제 막 呼吸이 멈추었고 根源의 눈부신 빛을 보기 시작한다. 그대가 살아 있을 때 스승에게서 배웠듯이 이것은 죽음의 첫 번째 단계이다. 이 빛은 실재 그 자체이며 허공과 같아서 어떤 꾸밈도 없다. 이것은 그대의 근원적인 마음이며, 비어서 빛나는 그 마음은 결백하고 어떤 꾸밈도 없으며 중심도 경계도 없다. …

환상은 흙 원소가 물 원소 속으로 사라지는 징후이다. 연기는 물 원소가 불 원소 속으로 사라지는 징후이다. 깜박이는 촛불은 바람 원소가 의식 속으로 사라지는 징후이다.

스티븐 호지․마틴 부드 편저, 유기천 옮김 □사진이 있는 티벳 死者의 書□, (서울, 정신세계사, 2005), p.30.

이 단계는 임종시 실시하는 단계로 임종자의 머리맡에 앉아 귓가에 대고 임종자의 거친 숨이 멎을 때까지 여러 번 반복하여 읽어줘야 한다. 일반적으로 무의식 상태가 될 수 있는 순간이므로 잘 듣고 근원의 빛을 놓치지 않고 이 상태를 이해할 수 있도록 읽어줘야 한다.

실재를 체험하는 단계.

잘 들으라, 아무개여! 그대는 어제 죽음을 맞이하면서 광명을 인지하지 못했고 그래서 實在界의 현 상태까지 흘러왔다. 마음을 흩뜨리지 말고 내가 설명하는 것을 잘 이해하라! 그대는 지금 사람들이 ‘죽음’이라고 부르는 것을 경험하고 있다. 이것은 그대만의 일이 아니다. 왜냐하면 죽

음은 누구에게나 찾아오기 때문이다.

上揭書, p.42.

사자는 처음 경험하는 환상들을 체험하면서 헤매게 되는데, 이 체험을 이해할 수 있는가는 사자의 마음가짐과 □사자의 서□을 읽어 주는 인도자의 정성과 역량에 따라 달라진다고 한다.

빛을 경험하는 평온한 상태에서 잠깐 동안 마음이 완전히 이완되는 귀중한 기회가 찾아온다. 자신의 내부에서 근원적인 智慧가 밝아오는 중요한 순간이다.

사자의 惡習․惡業․自慢․貪慾․嫉妬心 등 때문에 자비로운 빛을 벗어나 지옥으로 갈 수 있다. 사자가 惡習․惡業․自慢․貪慾․嫉妬心 등을 버리고 자비의 눈부신 빛을 따라 갈 수 있도록 □사자의 서□를 읽어주는 것이다.

살아 생전에 영적인 수행을 하지 않았거나 영적인 가르침을 전혀 받지 못한 사자를 위해서 □사자의 서□를 잘 읽어 줘야한다. 살아서 죽음을 인식하고 준비하며 수행하는 것이 얼마나 중요한 것인가를 알 수 있다.

4) 臨死體驗

임사체험은 살아서 간접적으로 죽음을 체험하는 것이다. 이 체험은 아무 곳에서나 체험할 수 있는 것은 아니고 이 체험을 실시하는 곳으로 찾아가 짜여진 프로그램대로 체험하는 방법이외는 체험하기가 힘들다. 현재 몇 안 되는 곳에서 이 체험을 실시하고 있으나, 심지어는 영리를 목적으로 하는 곳도 있다.

‘임사체험’(Near-death experiences, NDEs)이라는 것은, 죽음에 직면한 사람 혹은 죽어가고 있었다고 생각되는 사람들 중 여러 명에게서 보고된 광범위한 체험들을 가리키기 위해서 초심리학자들이 사용하는 용어다. 임사체험이 사후의 세계가 존재하는 증거라는 생각을 널리 퍼뜨린 사람은 엘리자베스 큐블러로스(Elizabeth Kubler-Ross)와 레이몬드 무디라는 두명의 의학박사들이다. 큐블러로스는 사망이나 사망과정에 관한 연구로 유명하고, 사망자의 영혼과 섹스를 하는 것이 가능하다고 믿고 있었다. 무디는 철학과 심리학 박사 학위를 가진 의사지만, 그의 마음에 드는 직함은 ‘초심리학자’인 것 같다. 그는 ‘사후의 세계'에 대해서 몇권의 책을 저술했으며 그가 생각하는 임사체험에 대한 ‘전형적'인 특징의 리스트를 정리해 놓았다.

전북 지방에서 營利를 목적으로 하는 곳이 있으나 이름은 밝히지 않는다. 이 臨死體驗을 영리를 목적으로 하는 것이 무엇이 문제냐 하면(물론 시설도 갖춰야 진행 요원도 필요함으로 최소한의 경비는 받을 수 있을 것이다.) 임사체험의 본래 목적에서 벗어날 수밖에 없다는 것이다. 돈을 벌려면 사람이 많이 와야 하고 그러다 보면 본래의 목적과는 달리 사람들이 좋아하는 프로그램을 만들 수밖에 없을 것이다. 임사체험은 호기심이나 장난으로 접근하고 영리를 목적을 상품화 될 수 있는 것은 아닐 것이다.

이 임사체험은 체험으로 끝나서는 안되며 이 체험이 있은 후 체험자들의 의식과 크게는 삶이 바꿔져야 한다. 재미로 혹은, 호기심으로 참석을 했다하더라도, 즉 어떤 목적으로 임사체험을 했던지 이 체험을 한 후에는 죽음을 이해하고 삶의 문제를 헤쳐 나갈 수 의식의 전환이 이루어져야 한다. 임사체험은 죽음을 경험해 보는 것이 목적이 아니라 현재의 삶을 최선을 다해서 진지하게 살수 있도록 도와주는데 목적이 있다.

현재 실시되고 있는 몇 곳의 임사체험을 조사해 보고 그중 하나를 선택하여 모델로 제시하고자 한다. 그리고 장단점을 분석하고자 한다.

< 빛으로 태어나기(臨死體驗) 명상 프로그램 전개도>

능인선원에서 주최하여 국녕사에서 실시되고 있는 臨死體驗 명상프로그램이다. 자료는 능인선원 산하 연구소에서 제공.

1. 프로그램 안내                                               3분

2. 프로그램 진행 및 강의                                      30분

3. 비디오 보기(죽음이후의 세계, 티벳 사자의 서)                30분

① 각 분야 담당 도우미 배정 및 역할에 관하여 재 공지 ← 진행팀장

4. 회상 명상(자신의 삶을 되돌아보고 회상한다.)                 15분

② 진행요원 물품 점검 및 준비 (촛불, 망치, 수의, 끈 등)

③ 유서와 봉투, 준비하여 개개인에게 나누어줌           ← 도우미

(도우미는 유서 쓰기가 끝난 후 개개인을 이동시키는데 안내를 한다)

5. 遺書쓰기                                                    20분

④ 진행요원 각 처소로 이동                       ← 진행요원 전체

⑤ 진행요원 각 처소로 이동 계단 등의 양쪽 끝에 촛불 점등

6. A장소  →  B장소 이동

(유서를 다 쓰고 난 후 먼저 쓴 사람부터 10명씩 1조가 되어 천천히      이동한다.)

↓                                   ←도우미 1인, 절대 黙言

7. B장소

⑥ 수의 갈아입기                     ←도우미 2인

⑦ 입관 발원문 읽기

⑧ 법당을 향해 삼배하기

⑨ 1인은 수의를 갈아입게 하고, 1인은 입관 발원문을 읽게 한다.

⑩ 1인은 입관 발원문을 읽을 때 후레쉬를 켰다가 다 읽은 후에            바로 불을 꺼버린다. 1인은 명찰을 받아서 사자에게 인도한다.

8. B에서 숲 속으로 이동

↓ 이동        ←저승사자 2인 절대 黙言, 아주 천천히 이동

⑪ B에서 관 있는 곳으로 이동 할 때에는 아주 천천히 이동한다. 가능      하면 무리를 짓지 않고 간격을 두면서 한 명씩 움직인다. 오르막길      이므로 숨이 차지 않도록 천천히 이동한다.

⑫ 대기자가 죽음 체험과정을 미리 볼 수 없도록 현장에서 멀리 대기하      도록 한다. 올라온 사람들을 잠깐 앉혀서 1～2분 숨을 가라앉히게       한다.

9. 숲속 입관식                                   ← 도우미 6인 이상

⑬ 입관자의 손, 발, 끈 묶기, 입관자를 관속에 눕게 한다.

누운 사람 위에 명찰을 던져놓고, 2명씩 짝이 되어 관 뚜껑 덮는다.

1인이 분명하게 망치로 관의 네 귀퉁이를 두드린다. 절대 黙言.

진행요원은 매몰차고 엄숙하게 진행한다.

손발 끈을 묶을 때에는 아주 강하게 끈을 잡아당기면서 나꿔챈다.

망치로 두드릴 때에는 아주 천천히 두드린다.(너무 세게 두드리지 말    것)

10. 임종 염불                  ← 배경 음악으로 명상음악을 들려준다

관속에는 정확하게 5분 정도만 머물도록 하고 5분이 다되면 서로 사     인을 하고 관을 열어주어 사람을 나오게 한 후 끈을 풀어준다.

염불시간은 가능하면 1～2분만 진행함. 그리고 입관자가 조용히 생각     할 수 있도록 환경을 조성한다.

11. 숲속 → B로 이동 ←  저승사자 1인. B : 수의 벗기. →→ A로 이동

12. A : 탄생 발원문 읽기         ← 도우미 1인.  부처님 전에 3배하기

13. 기도실에서 기도 정진. ← 오는 순서대로 자리를 정렬하여 기도 정진                              하게 함

16. 촛불 행진

⑭ 진행 도우미의 유의 사항

매 과정은 죽음으로 引導되는 명상으로 마치 영혼이 영혼 대기소에서     다음 공간으로 서서히 움직이듯이 실제처럼 안내하고 진행을 해야 하     며 움직이는 과정이 더욱 중요하므로 천천히 이동을 해야 한다. 또한     참가자들이 극도로 예민한 시간이므로 가능한 자극을 줄 수 있는 속     삭임이나 움직임을 삼가도록 세심하게 신경을 써야 한다. 진행자가      웃거나 개인적인 대화를 하게 되면 그것은 체험자들에게 바로 장난이     라는 느낌을 주게 되므로 진행자 들은 경건하고 엄숙한 분위기를 연     출해주어야 한다. 진행자의 역할이 절대 중요하다. 또한 진행도우미가     침착해야지 뛰거나 황급한 행동을 하게 되면 체험자에게 바로 영향을     주므로 주의를 요한다.

⑮ 절대 黙言을 유지하고 의사소통은 수신호로 전개한다. 피치 못할     상황으로 말을 해야 되는 경우는 귀에 대고 귓속말로 해야 한다. 어     떤 경우라도 경내에서 뛰어서는 안되고 항상 서서히 이동한다.

이 프로그램은 의학박사인 ‘레이먼드 무디’가 발표한 임사체험에서 나타난 세 가지 현상을 명상으로 체험하게 한 것이다. 이 체험의 목적은 체험자들의 삶의 변화와 체험자들이 어떤 삶을 살아왔는지 스스로 돌아보게 한고 객관적으로 평가하게 하며, 또한 얼마나 세상에 기여했는가를 생각해 보게 하는데 있다. 즉, 삶과 죽음은 둘이 아닌 하나라는 것을 깨닫게 하는데 그 목적이 있다.

‘레이먼드 무디’는 의사 학위(조지아의과대학)와 철학과 심리학 박사학위(버지니아대학)를 받은 초심리학자이다. 그는 ‘사후의 삶'에 대해 몇권의 책을 썼고, 전형적인 임사체험(臨死體驗, near-death experience)은 다음과 같은 특징을 갖추고 있다는 신화를 만들어 냈다. 즉, 신음소리와 벨울리는 소리, 평화로운 느낌, 육체로부터 빠져나와 공중에 떠서 자신의 육체를 내려다보는 느낌, 밝은 빛을 향해 어두운 터널을 뚫고 나가는 느낌, 죽은 사람이나 성인, 예수, 천사 등과 만나는 것, 지금까지의 삶이 주마등처럼 스쳐 지나가는 것, 그리고, 그러한 발견은 모두 황홀한 것이기 때문에 사람들은 육체로 돌아가려고 생각하지 않는 것 등이다.

레이먼드 무디 著, □잠깐 보고온 死後의 세계□ (정우사, 1992). □삶 이후의 삶□ (시공사, 1995).

주제어 - 죽음의 두려움,  죽음 준비교육,  정토신앙의 내세관,

선불교의 생사관,  지장신앙, 복전사상,  생전예수재,  천도의식,

바르도의식,  임사체험

ABSTRCT

Program Development for the Education of

the Death-Preparing through Buddhist Teachings

in Modern Society

Kim, Seung-min

(A Buddhist Priest at Gwangruk temple in Mt. Mudeung)

Life premise that man is mortal. So hunan being have agonized over death and all religions provide answers in their own way.

Buddhistic preparation for death enables man to understand the meaning of death. In particular, Buddhism has numerous services regarding death and its Sutra teaches people to face up to death as it is, live honestly in order to encounter death peacefully, and describes the world after death.

Buddhist doctrines and services offer lots of teachings for death preparation such as the Elysium(Sukkavati), teachings of Zen, belief in Kstitigarbha(Earth Womb), punya-ksetra, Saengjenyoesuje(Building up Buddhist merit while one is alive) and Providence Service. But these teachings have not been fully used.

I would like to present a modern way of death preparation by examining two aspects of Buddhistic preparation for death, its teachings and services.

First, Buddhism teaches how to prepare for death includes 　Buddhist Elysium　 presenting a hope of living in a paradise if one does good deeds in this life, teachings of Zen stating that life and is the arising and ceasing of the mind, causationism by means of a reward in accordance with a deed, and 　punya-ksetra　 encouraging people build up bless and escape from the result of evil deeds by offering a service for a Buddha saints at a temple or by cultivating virtue.

The second, as the aspect of Buddhist service, I have examined Saengjeonyesuje (Building up Buddhist merit while one is alive), Providence Service, Tibetan Bardo Service and lmsa chaehum(experience a time of death).

Especially I present two kinds of death preparation programs, one for the person dying himself and the other for his family.