정토삼부경에 나타난 불화도상의 연구

淨土學硏究 / 第八輯

정토삼부경에 나타난 불화도상의 연구

법 원 *

* 동국대 대학원.

• 목 차 •

I. 머리말

II. □淨土三部經□의 佛畵圖像의 敎學的 背景

1. □無量壽經□의 48大願 發願緣起

2. □觀無量壽經□의 十六觀法 說法緣起

3. □阿彌陀經□의 極樂莊嚴 說法緣起

III. 맺음말

․ 영문초록

Ⅰ. 머리말

阿彌陀信仰은 淨土三部經을 중심으로 한 信仰의 형태로서 삼국시대 신라를 중심으로 한국불교에서 크게 유행한 불교신앙이라고 할 수 있다.

정토삼부경은 극락세계의 교주이신 아미타불을 신앙하고 모든 선근공덕을 닦아서 극락세계에 往生發願함을 그 내용으로 하는 경전으로서 □無量壽經□ㆍ□觀無量壽經□ㆍ□阿彌陀經□을 말한다.

이러한 정토삼부경을 중심으로 한 아미타신앙을 배경으로 하여 고려시대부터 가장 많이 그려진 불화가 阿彌陀佛畵이며 조선시대에 이르러서도 아미타불화가 두드러지게 많이 조성되어 한국불화에서 아미타불화가 차지하는 비중은 매우 크다고 말할 수 있다.

이에 본 논문에서는 정토삼부경을 정리하여 아미타신앙관련 불화들의 사상적 배경과 교학적으로 圖像의 근거가 되는 내용들을 파악해 보고자 한다.

Ⅱ. □淨土三部經□의 佛畵圖像의 敎學的 背景

淨土三部經이란 □無量壽經□ㆍ□觀無量壽經□ㆍ□阿彌陀經□을 말한다. 한문으로 번역된 대소승의 경전이 약 940여부에 달하고 있는 가운데, 아미타불의 극락정토에 대하여 설하고 있는 경전은 약 270여부나 된다. 따라서 불교경전 중 약 3분의 1정도에 해당되므로 아미타불의 극락정토설은 불교에서 차지하는 비중이 대단히 높다. 그 중에서도 중심이 되는 경전이 정토삼부경이며, 여기에서 하나를 더 추가한다면 □般舟三昧經□이라고 할 수 있다.

아미타불의 서방정토에 왕생하는 것을 설한 경전은 다수 중국에서 번역되었지만, 그 중에서 □無量壽經□2卷(康僧鎧譯)ㆍ□觀無量壽經□1卷(畺良耶舍譯)ㆍ□阿彌陀經□1卷(鳩馬羅什譯)의 三部 四卷의 경전을 □정토삼부경□이라 하는데, □정토삼부경□이란 말은 일본의 法然에 의해 처음으로 불려지게 되었다고 한다.

坪井俊映 著ㆍ韓普光 譯, □淨土敎槪論□, (如來藏, 2000) p.53.

□무량수경□, □관무량수경□, □아미타경□ 및 □왕생론□을 三經一論이라 하여 아미타신앙의 기본경전으로 보기도 하는데, 일본의 法然은 이 중 □왕생론□을 제외한 三經을 최초로 정토삼부경이라고 이름하여 중시하였다.

1. □無量壽經□의 48大願 發願緣起

이 □無量壽經□二卷은 □大經□, □雙卷經□이라고도 말한다. 이는 3세기 중기 즉 曹魏의 嘉平四年(252)에 西域의 康居(中央아시아의 길끼스 또는 사마르간트地方)에서 온 康僧鎧에 의해 번역된 것이다. 그렇지만 □無量壽經□의 中國譯은 이 康僧鎧譯 뿐만 아니라 천여 년에 걸쳐 장구한 중국의 경전 번역사에 있어서 도합 12回 번역되었으며, 5本이 현존하고 他의 7本은 散失되어 전해지지 않는다고 한다. 이것을 古來로부터 ‘五存七欠十二’譯이라고 칭한다.

坪井俊映 著ㆍ韓普光 譯, 앞의 책, pp.54-55.

1. □無量壽經□2卷, 後漢, 建和 2年(A.D. 148) 安世高 譯, 缺

2. □無量淸淨平等覺經□2卷, 後漢, 支婁迦讖(AD. 147～186) 譯, 現存

3. □佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛壇過度人道經□2卷, 吳, 黃武年中(AD. 223～     228) 支謙 譯, 現存

4. □無量壽經□2卷, 曹魏, 嘉平 4年(A.D. 252) 康僧鎧 譯, 現存

5. □無量淸淨平等覺經□2卷, 曹魏, 甘露 3年(A.D. 258) 白延 譯, 缺

6. □無量壽經□2卷 西晉, 永嘉 2年(A.D. 308) 竺法護 譯, 缺

7. □無量壽至眞等正覺經□2卷, 東晋, 元熙元年(AD. 419) 竺法力 譯, 缺

8. □新無量壽經□2卷, 東晋, 永初 2年(A.D. 421) 覺賢 譯, 缺

9. □新無量壽經□2卷, 東晋, 永初 2年(A.D. 421) 寶雲 譯, 缺

10. □新無量壽經□2卷, 劉宋, 曇摩密多(A.D. 424～441) 譯, 缺

11. □無量壽如來會□2卷, 唐, 菩提流支(A.D. 706～713) 譯, 現存

12. □大乘無量壽莊嚴經□3卷, 趙宋, 淳化 2년(A.D. 991) 法賢 譯, 現存

이 □무량수경□의 원본이라고 생각되는 □산스크리트文 無量壽經□이 19세기에 발견된 이래, 현재 세계에서 존재가 명확한 □무량수경□의 산스크리크文은 20여부에 달한다. 이 경전은 ｢樂有莊嚴｣(Sukhavati-vyuha)이라고 하며, 내용으로 보아도 동일 계통의 것으로 생각되며, 대체로 서기 14ㆍ5세기 이후의 寫本이라고 한다. 이와 같이 많은 산스크리트어의 □무량수경□이 발견되었지만, 유감스럽게도 현존하는 5종류의 중국어역 □무량수경□의 원본이라고 생각되는 것은 아직도 발견되지 않고 있다.

坪井俊映 著ㆍ韓普光 譯, 앞의 책, pp.54-55.

불교 경전의 通規에 의하여 이 경전을 ｢序分｣ㆍ｢正宗分｣ㆍ｢流通分｣의 三分으로 나눌 수 있다. 경의 내용은 석가여래가 왕사성의 기사굴산에 머무를 때, 아난을 비롯한 수많은 제자들을 상대로 하여 타력의 법문을 설하고 있는 것으로서, 그 上卷에서는 아미타불이 법장보살의 수행 중에 모든 중생들을 구제하기 위해서 세웠던 48가지 본원(Purva-Pranidhana, 本願)을 성취하여 극락정토를 건설하게 된 원인과 과보를 설하였다.

옛날 錠光如來의 출세 후 光遠ㆍ月光ㆍ栴檀香 등 52불이 잇달아 이 세상에 나타나고, 이어서 53번째로 世自在王如來가 출현했을 때, 한 국왕이 있어서 세자재왕여래의 설법을 듣고 환희하여 無上의 菩提心을 發하여 나라를 버리고 사문이 되어 法藏(Dharmakara, 曇摩迦)이라고 칭하고 세자재왕여래의 곁에서 지도를 바랬다. 그러자 세자재왕여래는 法藏比丘를 위해 법을 설하고, 그 心願에 응해서 210억 諸佛의 국토를 나타내 보이자, 법장비구는 기존의 제불의 刹土의 장단점을 검토하여 五劫이라는 오랜 세월 사유하여 고찰을 겹친 후에 48의 대원을 발하여 부처가 될 것을 맹세했다. 그래서 그 대원을 성취한 법장비구는 지금부터 一劫 이전에 성도하여 아미타여래가 되어 지금에 서방십만억찰의 극락정토에서 대중을 위해 계속 설법하고 있다.

坪井俊映 著ㆍ韓普光 譯, 앞의 책, p.67.

□무량수경□에서 가장 중요시 되는 사상은 염불왕생사상이며 依報(정토)와 正報(왕생)를 그 주된 내용으로 하고 있다. 또한 □무량수경□에는 극락에 대한 정의와 표현들이 상세하게 설해지고 있는데 그 내용은 다음과 같다.

법장보살이 이미 성불하여 현재 서방에 계시는데, 그 세계는 여기에서 십만억 국토를 지난 곳에 있고 이름은 안락이라고 한다.

□無量壽經□ (大正藏12, 272,中), “法藏菩薩 今己成佛 現在西方 去此十萬億刹 其佛世界 名 曰安樂”.

그 부처님의 국토는 자연의 칠보인 금․은․유리․산호․호박․자거․마노 등으로 이루어졌고 그 넓이는 광대하여 가히 끝이 없으며, 그 칠보는 서로 섞이어서 눈부시게 빛나 아름답고 화려하며 청정하게 장엄된 것이 시방의 모든 세계보다도 빼어난 것이다.

□無量壽經□ (大正藏12. 272,中), “成佛己來 凡歷十劫 其佛國土自然七寶 金銀琉璃珊瑚琥珀硨磲瑪瑙 合成爲地”.

다음으로 下卷에서는 중생이 극락세계에 왕생하는 원인과 그 과보를 설하고 있는데, 정토에 태어난다고 하는 것은 佛의 깨달음을 여는 것이며, 이를 위해서는 불의 광대한 구제력인 자비를 믿고 그의 명호인 아미타불을 염불하라고 설한다. 이것은 곧 願과 行으로 왕생할 수 있다는 것이며, 곧 행원화합이 因이 되는 것을 뜻한다. 이와 같이 아미타여래의 정토에 태어나기 위한 수행방법을 설하고 있는데, 上輩ㆍ中輩ㆍ下輩 3종류의 사람을 출현시키고 왕생하기 위한 수행을 가르치고 있다.

鄭泰爀, ｢淨土敎의 思想的 背景에 對한 考察｣, □佛敎學報□ 제12집, (동국대학교 불교문화연구소, 1975), p.40.

① 上輩; 출가사문으로서 보리심을 발해 오로지 無量壽佛을 念하고 여러 가지 공덕 수행을 권장하여 이것으로 인해서 정토에 왕생하고 싶다고 원하는 사람이다.

② 中輩; 在家의 사람으로 오로지 무량수불을 念할 뿐 아니라 一日一夜의 사이라도 八齊戒를 가지거나, 다음에 불탑과 불상을 만들거나 또 수리하거나 출가사문에게 공양을 바친 공덕으로 왕생을 원하는 사람이다.

③ 下輩; 같은 在家者이지만 단지 보리심을 발해 오로지 무량수불을 念하는 것만으로 왕생을 원하는 사람이다.

또한 서방정토에 관해 석가여래가 아난에게 설하는 가운데 관음과 대세지보살에 대해서 언급하는 부분이 있다. 이는 아미타불의 협시로서 등장하는 아미타삼존상의 근거가 될 수 있다.

아난아, 저 불국토 가운데 모든 성문들은 그 몸에서 발하는 광명이 한 길이며 보살의 광명은 두루 삼천대천세계를 비춘다. 두 보살의 존귀함이 가장 으뜸이고 위신력의 광명은 두루 삼천대천세계를 비춘다. 아난이 부처님께 여쭈었다. 그 두 보살의 이름이 무엇입니까. 부처님이 말씀하시길 한 분은 관세음보살이고 또 한 분은 대세지보살이라 이름 한다. 이 두 보살이 이 국토에서 보살의 행을 닦고 목숨이 다하자 몸을 바꾸어 저 세계에 태어나게 된 것이다.

□無量壽經□ (大正藏12, 273,中), “阿難彼佛國衆聲聞衆身光一尋菩薩光明照百由旬有二菩薩最尊第一威身光明普照三千大千世界阿難白佛彼二菩薩其號云何佛言一名大勢至是二菩薩於此國土修菩薩行命終轉化生彼佛國”.

이처럼 □無量壽經□에는 아미타불의 정토에 왕생한 보살 중에서 관음보살과 대세지보살이 가장 존귀하다는 내용이 나타나 있으며, 아미타불화의 서방극락에 대한 표현과 아미타삼존의 근거가 되는 경구들이 다수 설해져 있음을 알 수 있다.

阿彌陀如來가 法藏比丘였을 때 발한 大願의 수량은 異譯經典과는 차이가 있지만 □무량수경□은 48大願을 밝히고 있다.

1. □平等覺經□ 24願, 2. □大阿彌陀經□ 24願, 3. □無量壽經□ 48願, 4. □無量壽如來會□ 48願, 5. □無量壽莊嚴經□ 36願, 6. □梵文無量壽經□ 48願, 7. □藏文無量壽經□ 49願.

阿彌陀如來의 48大願.

1.惡趣無名願 2.無墮惡道願 3.同眞金色願 4.形貌無差願 5.成就宿命願 6.生獲天眼願 7.生獲天耳願 8.悉知心行願 9.神足超越願 10.淨無我相願 11.決定正覺願 12.光明普照願 13.壽量無窮願 14.聲聞無數願 15.衆生長壽願 16.皆獲善名願 17.諸佛稱讚願 18.十念往生願 19.臨終現前願 20.回向皆生願 21.具足妙相願 22.咸階補處願 23.晨供他方願 24.所須滿足願 25.善入本智願 26.那羅延力願 27.莊嚴無量願 28.寶樹悉知願 29.獲勝辯才願 30.大辯無邊願 31.國淨普照願 32.無量勝音願 33.蒙光安樂願 34.成就總持願 35.永離女身願 36.聞名至果願 37.天人敬禮願 38.須衣隨念願 39.纔生心淨願 40.樹現佛刹願 41.無諸根缺願 42.現證等持願 43.聞生획貴願 44.具足善根願 45.供佛堅固願 46.欲聞自聞願 47.菩提無退願 48.現獲忍地願.

이 48大願 중 18ㆍ19ㆍ20願이 특히 중요하게 여겨지는데 그 내용을 살펴보면 다음과 같다.

제18 十念往生願(십념왕생 성취에 대한 서원)

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계 중생들이 지극한 마음으로 믿고 좋아해서 나의 나라에 태어나고자 하여 십념 정도를 하였음에도 불구하고 태어나지 못하는 사람이 있다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다. 다만 五逆罪를 지었거나 정법을 비방한 자는 제외하겠습니다.

韓普光 譯, □淨土三部經□, (如來藏, 2000) p.48, “아버지를 죽이고 어머니를 죽이고 아라한을 죽이고 부처님 몸에 피를 내고 화합을 파괴하는 것”.

□無量壽經□ (大正藏12, 268,上), “設我得佛 十方衆生至心信樂 欲生我國乃至十念 若不生者不取正覺 唯除五逆誹謗正法”.

제19 臨終現前願(임종시에 내영인접에 대한 서원)

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계 중생들이 보리심을 일으켜서 모든 공덕을 닦고 지극한 마음으로 나의 나라에 태어나고자 발원하였으나, 그 들의 임종시에 내가 대중들과 함께 그 사람 앞에 나타나지 못한다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

□無量壽經□ (大正藏12, 268,上中), “設我得佛 十方衆生發菩提心修諸功德  至心發願欲生我國 臨壽終時 假令不與大衆圍遶現其人前者 不取正覺”.

제20 回向皆生願(지심회향 극락왕생에 대한 서원)

만약 제가 부처가 될 적에, 시방세계 중생들이 저의 이름을 듣고 저의 국토를 생각하여 모든 공덕의 근본을 심고 지극한 마음으로 회향하여 저의 나라에 태어나고자 하지만, 이를 성취하지 못한다면, 저는 차라리 부처가 되지 않겠습니다.

□無量壽經□ (大正藏12, 268,中), “設我得佛 十方衆生聞我名號 係念我國 殖諸德本 至心廻  向欲生我國 不果隊者 不取正覺”.

이와 같이 18ㆍ19ㆍ20願에는 □無量壽經□에서 설하는 往生과 來迎思想이 잘 나타나 있는데, 이것이 바로 아미타불화의 형식 중 하나인 來迎圖像의 근거이자 기본사상이 되는 설법이라 할 수 있겠다.

2. □觀無量壽經□의 十六觀法 說法緣起

<觀無量壽經變相圖>는 □觀無量壽經□의 내용을 그림으로 알기 쉽게 도해한 것이다. <觀經變相圖>라고도 하며, 그 내용에 따라 다시 <觀經序分變相圖>와 <觀經十六觀變相圖>로 나누어진다. □觀無量壽經□은 淨土宗의 근본 경전인 淨土三部經의 하나로, □觀無量壽佛經□ㆍ□無量壽佛觀經□ㆍ□十六觀經□ㆍ□觀經□이라고도 한다. 범어로는 Amitayur-Dhyana Sutra이고, 영어로는 The Sutra of the meditation on Amitayas이다. □觀無量壽經□은 劉宋 元嘉年(424～453) 畺良耶舍에 의해 번역되었다고 전해진다. □觀無量壽經□의 異譯本으로 曇摩蜜多 번역본이 있다고는 하나 현존하지 않으며, 梵本도 발견되지 않고 있다.

서역사람으로 송의 元嘉의 초기에 建業으로 와서 鐘山의 道林精舍에 있으면서 本經의 譯出에 종사하고 그 후에 江陵으로 돌아가 壽육십세로 示寂하였다.

ㆍ觀無量壽經 1권 後漢 역자불명 - 缺

ㆍ觀無量壽經 1권 劉宋 畺良耶舍 譯 (A.D.424～453) - 存

ㆍ觀無量壽經 1권 劉宋 曇摩蜜多 譯 (AD.424~443) - 缺

이 경전이 보다 빨리 나타난 곳은 曩鸞(476～542)의 ｢往生論註｣로써 上卷八番問答의 첫 부분일 것이다. □阿彌陀經□, □無量壽經□에 □觀無量壽經□을 합하여 淨土三部經이라고 하는데, 정토신앙의 所衣經典이기도 하다. 특히, 16觀法에 의하여 아미타불을 觀하고 극락세계를 觀하는 觀念佛的 관법이 있으므로 □觀經□이라고 하는 것이다. 정토신앙은 인도의 龍樹菩薩과 世親菩薩에 의하여 그 골격을 잡았고 중국으로 전래되어 크게 발전하였다. 중국의 여산 동림사의 혜원스님(332～416)이 僧俗 123인과 함께 白蓮結社를 조직하고 30년간 염불정진 하였는데, 이것이 중국의 정토신앙의 始發이 되어 그 이후 많은 정토신앙자를 배출하였다. 그 중 대표적인 인물로는 曇鸞스님(476～542)과 道綽스님(476～542), 그리고 善導스님(613～681)을 들 수 있는데 이들의 정토신앙은 稱名念佛에 기초한 것이었다. 慧遠의 □觀無量壽經疏□, 智顗의 □觀無量壽經疏□, 吉藏의 □觀無量壽經義疏□, 善導의 □觀無量壽經疏□ 등의 주석서가 있다.

蓬茨祖運 著․釋秀雄 繹, □觀無量壽經講說□, (弘法院, 1987) p.8.

□관무량수경□은 경전의 제목에서 알 수 있듯이 무량수불인 아미타불을 觀하는 경으로서, 아미타 및 관음, 대세지보살과 함께 극락정토의 장엄을 관찰하는 법으로 구성되어 있다. □관무량수경□의 ‘觀’은 산스크리트어의 비파샤야나(Vipasyana, 毘鉢舍那)의 譯으로 ‘분별하여 보는 것’을 의미하며, 지혜를 가지고 現象의 體性과 相狀 등을 분별하고 認知하는 것을 말한다. 이것은 觀念ㆍ觀祭ㆍ觀想ㆍ禪觀과 같은 말로 사용되기도 하며, 고요한 곳에서 정신을 통일하여 명상에 들어서 마음으로 緣起의 도리 또는 부처님의 相好 등을 觀想思念하는 것을 말한다.

坪井俊映 著ㆍ韓普光 譯, □淨土敎槪論□, (如來藏, 2000) p.127.

□관무량수경□의 형식은 크게 ｢序分｣ㆍ｢正宗分｣ㆍ｢得益分｣ㆍ｢流通分｣으로 구성되어 있으며, 흔히 ‘왕사성의 비극’이라 불리는 ｢서분｣의 내용은 <관경서분변상도>의 도상 배경이 되었고, 극락세계의 장엄과 극락왕생의 수행법을 설한 ｢정종분｣의 十六觀法은 <관경십육관변상도>의 도상 배경이 되었다.

｢서분｣ 중에서 ‘왕사성의 비극’은 다음과 같이 묘사되어 있다.

그 때 왕사성에는 한 태자가 있었는데, 阿闍世라고 이름하였다. 調達이라고 하는 나쁜 친구의 꾐에 빠져 부왕인 頻婆娑羅를 잡아 일곱 겹으로 된 감옥에 감금하고 신하들에게 명령하여 한 사람도 가까이 가지 못하게 하였다.

그런데 왕비인 韋提希부인은 왕을 공경하여 깨끗이 목욕하고 꿀에 밀가루와 우유를 반죽하여 몸에 바르고, 여러 가지 영락의 구슬 속에 포도즙을 넣어 가지고 남 몰래 왕에게 올렸다.

이 때 왕은 꿀반죽을 먹고 포도즙을 마시고, 물을 구하여 입을 씻은 뒤 합장하고 공경하며 기사굴을 향해 멀리 계시는 세존에게 예배하고 간절히 기원하기를, “大目健連은 나의 오래 된 친구입니다. 원하옵건데, 자비를 베푸셔서 저에게 八戒를 주도록 하옵소서.”라고 하였다.

이 때 목련존자는 새매처럼 날아서 재빨리 왕이 있는 곳에 이르러 매일같이 왕에게 팔계를 주었다(日日如是 授王八戒). 또한 부처님께서는 富樓那尊者를 보내서 왕을 위하여 설법하게 하시었다.

韓普光 譯, □淨土三部經□, (如來藏, 2000) p.190, “八戒라고 하는데 살생하지 말라. 도둑질하지 말라. 간음하지 말라. 거짓말하지 말라. 술을 마시지 말라. 향수를 바르거나 가무를 즐기지 말라. 넓고 큰 평상에 앉지 말라. 때 아닌 때 먹지 말라”.

이와 같이 21일 동안이 지났으나 왕은 꿀반죽을 먹고 설법을 들은 까닭에 안색이 완화하고, 기쁨에 차 있었다.

어느 날 아사세는 문지기에게 “부왕이 아직도 살아 있느냐?”고 물었다.

이에 문지기가 대답하기를, “대왕이시여, 위제희 부인께서 몸에 꿀반죽을 바르고, 영락의 구슬 안에 포도즙을 넣어 가지고 와서 上王에게 올렸습니다. 또한 사문 목건련과 부루나가 공중으로 날아와서 왕을 위하여 법을 설하였는데, 저는 이를 막을 수 없었습니다.”

이 말을 들은 아사세는 진노하면서 어머니에게 말하기를, “어머니는 역적이며, 적과 어울렸습니다. 사문은 나쁜 사람들이며, 그들은 남을 미혹시키는 주술로 나쁜 왕을 오랫동안 죽지 않게 하였습니다.”라고 하면서 칼을 뽑아 들고 어머니를 살해하려고 하였다.

그 때 月光이라고 하는 한 신하가 있었는데, 그는 총명하고 지혜가 많았다. 그는 耆婆와 함께 왕에게 예를 표시하고 말하기를, “대왕이시여, 신들이 듣건대, 저 毘陀論經에서는 세상이 생긴 이후로 여러 나쁜 왕들이 왕위를 탐내어 그 아버지를 살해한 자는 만 팔 천인이나 되었습니다. 그러나 무도하게 자기 어머니를 죽인 일은 일찍이 들어 본 적이 없었습니다. 왕께서 지금 어머니를 헤치려고 하시니, 이는 刹利種의 영예를 더럽히는 일이므로 저희들은 차마 듣고 참을 수가 없습니다. 栴陀羅들이나 하는 짓이므로 저희들은 여기서 더 이상 머무를 수가 없습니다.”라고 하면서 두 신하는 손에 칼을 만지면서 몇 걸음 뒤로 물러섰다.

韓普光 譯, 앞의 책, p.191.

耆婆(Jiva), 마갈타국의 신하. 의술이 능하였으며, 출가 후에는 부처님의 풍병, 아나율의 귀머거리병, 아난의 창병 등을 치료하여 교단에서 부처님의 주치의로 활동하였음. 아사세가 부왕을 죽이고 후회하자 그를 부처님께 귀의하도록 인도하였음.

韓普光 譯, 앞의 책, p.191.

Veda 인도 브라만교의 근본 성전의 총칭. 성립 연대는 기원전 2000년～기원전 500년으로 추정되며, 제의와 밀접하게 관련된 종교 문헌으로 리그베다, 사마베다, 아쥬르베다, 후일에 추가된 아타르바베다를 합하여 4베다라고 함.

韓普光 譯, 앞의 책, p.192.

인도 신분제도에서 크샤트리아 계급을 말하며, 브라흐만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라라는 4종계급(사성제)을 말함..

韓普光 譯, 앞의 책, p.192.

Candala 인도 4성계급의 최하위인 수드라보다 더 하위에 있는 최하의 계급. 도살자, 옥졸 등을 담당하며, 성안의 출입도 금지됨. 마누 법전에는 수드라를 아버지로 브라만을 어머니로 하여 태어난 혼혈 잡류라고 함.

이 때 아사세는 놀라고 두려워하면서 기바에게 말하기를, “그대는 나를 도와주지 않으려는가?”라고 하니, 기바는 여쭙기를, “대왕이시여, 어머니를 살해하려는 것을 삼가시요.”라고 하였다.

왕은 이 말을 듣고 참회하고 도움을 청하였다. 그리고 난 뒤 바로 칼을 버리고 어머니를 죽이지는 않았으나, 내관에게 명령하여 그녀를 궁궐의 깊은 곳에 가두어 두고 다시 나오지 못하도록 하였다.

□觀無量壽佛經□ (大正藏12, 341,上).

｢正宗分｣에서 韋提希夫人의 청에 의해 부처님께서는 16觀에 대해서 說하시는데, 定散二善이라고 하여 定善의 13觀과 散善의 3觀으로 나눈다.

13觀이란 ①日想觀, ②水想觀, ③寶地觀, ④寶樹觀, ⑤寶池觀, ⑥寶樓觀, ⑦華座觀, ⑧像想觀, ⑨眞身觀, ⑩觀音觀, ⑪勢至觀, ⑫普觀, ⑬雜想觀이다.

이 중 제1 일상관부터 제7 화좌관까지는 정토에 있는 풀, 나무, 국토 등의 기세계의 장엄을 생각하여 관하는 것을 밝힌 것이므로 이것을 依報觀이라 하고, 제8 상상관 이후를 正報觀이라 한다. 그 가운데 제1 일상관과 제2 수상관의 두 가지 관법은 이 娑婆世界의 해가 지는 모습과 얼음이 어는 모습을 관찰하는 방법이고, 제8 상상관은 불상을 생각하여 관하는 방법이기 때문에 이것은 準備觀, 또는 假觀이라 하며, 나머지를 眞觀이라고 한다.

散善이란 廢惡修善이라 하여 마음이 산란한 대로 악을 廢하고 선을 닦는 것을 말하는데, 善에는 三福이 있어서 世間善인 世福과 小乘善인 戒福과 大乘禪인 行福의 세 가지를 말한다. 또한 사람들의 機類를 아홉 종류로 나누고 이것을 九品이라고 하는데, 그 구품 중에 下三品의 기류는 三福無分이라 하여 이는 전혀 善根功德을 갖지 못한 악인을 말한다. 그런데 그 악인이 아미타불의 명호를 염불하는 것만으로도 정토에 왕생할 수 있다고 설하고 있다.

散善九品은 왕생한 사람의 차별을 밝힌 것으로 왕생의 業因에 의해, 정토왕생을 이루는 모습을 아홉 종류로 구분한 것으로, 經의 제14 上輩觀, 제15 中輩觀, 제16 下輩觀이 이에 해당한다.

이 맞이하는 구품 가운데 上品上生ㆍ中品上生ㆍ中品中生은 眞身佛이 와서 맞이하고, 下品上生ㆍ下品中生은 化身佛이 와서 맞이하며, 中品下生ㆍ下品下生은 아미타불이 맞이하러 오지 않고, 특히 下品下生은 金蓮花만이 와서 맞이한다. 또 수행자가 타는 연꽃도 上品上生은 金剛台이고, 중생은 비金台, 하생은 金蓮花, 중품상생과 중품중생은 蓮華座, 下品上生은 寶蓮華, 하품하생은 金蓮花를 타고 왕생한다. 중품하생과 하품중생에는 이에 대해 언급되어 있지 않다. 이것은 往生者가 生前에 닦은 善根의 차이에 따라 迎接에 차별을 두고 있다.

聖衆이 와서 맞이한다는 說은 이 經뿐 아니라, □阿彌陀經□과 □無量壽經□에도 설해져 있고, □阿彌陀經□에서는 1일 내지 7일의 염불을 밝히고 있다. □無量壽經□에서는 上中下輩의 三輩往生을 밝혔다.

｢得益分｣에서는 ｢정종분｣의 수행에 따라 위제희에게 無生法忍을 깨닫게 하고, 이와 함께 동참한 오백 명의 시녀들도 無上菩提心을 일으켜 왕생을 발원한 내용이 설해져 있다. ｢流通分｣에서는 이러한 가르침의 법이 널리 전파되기를 기원하고, 다시 왕사성 기사굴에 돌아와서 설법했다는 내용으로 막을 내린다. □觀無量壽經□은 왕궁에서 이루어진 석가모니부처님의 설법과 기사굴산에서 아난이 다시 설한 2번의 설법으로 되어 있어 一經二會라 하며, 前者를 王宮會, 後者를 耆闍會라 한다. 설하는 사람은 다르지만, 내용은 동일하므로 다시 설한 기사회 쪽은 생략되어 있다.

이와 같이 □觀無量壽經□의 주요사상은 죽음을 맞이한 중생에게 아미타불이 來迎하여 극락왕생하는 것이라 할 수 있다. 이러한 아미타불의 내영사상은 <아미타내영도>의 근거가 되고 있으며, 다음과 같이 설하고 있다.

이 때 저 부처님은 화신불과 화신 관세음보살과 화신 대세지보살을 수행자 앞에 가게 하여 찬탄하시기를, “선남자여, 그대는 부처님의 명호를 부른 까닭에 여러 가지 죄업을 소멸하고 내가 그대를 맞이하러 왔노라.”라고 하시느니라. 이 말이 끝나자마자 수행자는 곧 화신불의 광명이 그 방안에 가득한 것을 보고 나서 기뻐하면서 바로 목숨을 마치게 되느니라.

□觀無量壽佛經□ (大正藏12, 345,下), “爾時彼佛 卽遺化佛化觀世音化大勢至 至行者前 讚言善哉善男子 汝稱佛名故諸罪消滅 我來迎汝 作是語已 行者卽見化佛光明遍滿其室 見已歡喜卽使命終”.

□觀無量壽經□은 정토삼부경 중에서 가장 구체적으로 관음보살과 대세지보살의 형상을 명시하고 있는 부분이 많아 “아미타삼존불에 대한 명상(觀)”이라고 불리고 있는 만큼 아미타삼존의 형상에 대한 표현들이 다수 설해져 있다. 또한 <아미타내영도> 형식에서 보이는 아미타삼존도과 아미타팔대보살도 등의 도상적 근거가 되는 아미타성중에 관한 설명이 上輩觀에서 나타나고 있는데 다음과 같이 설해져있다.

上品上生者에게는 관음, 세지, 화신불, 비구 등 성문대중, 천인들이 칠보궁전과 더불어 나투며 관음과 세지보살은 금강대를 가지고 수행자 앞에 이르고, 아미타불은 광명을 발하시어 그 상품상생자의 몸을 비추시며 여러 보살들과 함께 손을 내밀어 영접하시느라.

□觀無量壽佛經□ (大正藏12, 344,下), “阿彌陀如來與觀世音 及大勢至 無數化佛 百千比丘 聲聞大衆 無量諸天 七寶宮殿 觀世音菩薩執金剛臺 與大勢至菩薩 至行者前 阿彌陀佛放大光明 照行者身 與者菩薩授手迎接”.

(부처님께서 위제희에게) 말씀을 하실 때 무량수불은 공중에 머물러 서 계시고 관세음, 대세지 두 보살은 좌우에서 모시고 있었다. 그 광명은 눈부시게 빛나 바로 바라볼 수가 없었으며 백 천 가지 연부단금의 빛깔로 되어 비교할 수가 없었다.

□觀無量壽佛經□ (大正藏12, 342,下), “說是於時 無量壽佛住立空中 觀世音大勢至 是二大士侍立左右光明熾盛不可具見百千閻浮檀金色不得爲比”.

아미타여래를 생각하고자 하면 먼저 그 형상을 생각해야 한다. 눈을 감거나 뜨거나 염부단의 금색같이 연꽃위에 앉아있는 한 형상을 보아야 한다. 이 보살이 내뿜는 금빛은 아미타여래의 빛과 다름이 없다. 그리고 오른쪽 연화 대좌에 앉아 있는 대세지보살을 생각해야 한다. 이 상념이 이루어 질 때 불․보살상은 모두 아름다운 빛을 발한다.

□觀無量壽佛經□ (大正藏 2, 343,上中), “想彼佛者. 先當想像. 閉目開目見一寶像如閻浮檀  金色坐彼華上.… 想一觀世音菩薩像坐左華座亦施金光如前無二. 想一大勢至菩薩像坐左華座. 比想成時. 佛菩薩像皆施妙光”.

다음의 제 8상관에서는 다음과 같은 구절에서 아미타삼존의 協侍의 위치, 즉 아미타불의 左協侍의 관음보살, 右協侍의 세지보살에 대한 도상적 근거를 설하고 있는 표현이 있다.

다시 큰 연꽃을 생각하여 부처님의 왼쪽에 있게 하고 또 앞의 연꽃과 다름없이 큰 연꽃을 생각하여 부처님의 오른쪽에 둘 것이다. 하나는 관음보살의 형상이 왼쪽 연화대에 앉아 있는 것을 생각하여 그 형상에서 금색 광명을 발함이 부처님과 다름없이 하고 또 대세지보살의 형상이 오른쪽 연화대에 앉은 것을 생각하여 그 생각이 이루어질 때 부처님과 보살의 형상은 모두 광명을 발한다.

□觀無量壽佛經□ (大正藏12, 343,上), “復當更作一大蓮華在佛左邊 如前蓮華等無有異 復想作一大蓮華 在佛右邊 想一觀世音菩薩像坐左華坐 亦放金光 想一大勢至菩薩坐右華座 此想成時 佛菩薩像背放妙光”.

이와 같이 □관무량수경□에서는 아미타불의 形相을 중심으로 佛의 광명에 의한 중생의 구제와 諸善根을 쌓은 사람의 臨終來迎을 설하고 있다. 또한 아미타불화에 있어서 아미타삼존의 모습과 위치, 극락정토의 구체적인 표현들을 설하고 있으며, <내영도>와 <관경변상도>의 도상 근거가 되는 표현들을 세밀하게 묘사하고 있는 것을 알 수 있다.

3. □阿彌陀經□의 極樂莊嚴 說法緣起

□阿彌陀經□은 또한 □小經□ㆍ□彌陀經□이라고도 略稱되고 있다. 이것은 중국에서 三回 번역되었으며, 二本이 현존하고 있다.

1. □佛說阿彌陀經□1卷, 姚秦, 弘始四年(A.D. 402년경) 鳩馬羅什 譯, 現存.

2. □小無量壽經□1卷, 劉宋, 孝建年中(A.D. 454～456년경) 求那跋陀羅 譯, 缺.

3. □稱讚淨土攝受經□1卷, 唐, 永徽元年(AD. 650년경) 玄裝 譯, 現存.

이 경우 求那跋羅에 의해 번역된 □小無量壽經□은 散失되고 전하지 않는다. 따라서 現存 二本 중 鳩馬羅什이 번역한 □佛說阿彌陀經□을 가지고 정토삼부경의 하나라고 한다.

坪井俊映 著ㆍ韓普光 譯, □淨土敎槪論□, (如來藏, 2000) p.57.

이 경전은 석가모니불이 자신의 涅槃이 임박했을 때 최후의 설법으로 생각하고 누가 묻지도 않는데 스스로 舍利佛을 불러 說한 經으로 □無問自說經□이라고 한다.

｢正宗分｣에서 부처님께서는 극락의 依報, 正報莊嚴과 중생의 因果 그리고 諸佛의 證明들을 설하신다. 극락의 依正을 설하는 곳에서는 淨土의 아름다운 보배나무와 보배연못, 꽃비, 法音 등의 莊嚴相과 아미타불과 성중들의 광명과 수명의 無量함을 설하시고 중생의 인과로써 극락정토에 왕생하는 因을 설하시는데, 그것은 多善根 多福德의 염불 이외에 다른 것이 아님을 밝히셨다. 그러자 諸佛의 證明으로서 동․남․서․북․하․상 六方의 제불들이 염불의 가르침이 진실하다는 것을 입맞추어 찬탄하신다.

지금까지 살펴본 淨土三部經은 正報와 依報를 설할 때, □無量壽經□에서 먼저 正報인 佛身, 다음에 依報인 極樂을 설하였다. □觀無量壽經□은 觀法을 가르친 경으로 여래보다도 의보인 극락을 먼저 관하는 즉 日想觀, 水想觀이란 방편의 관법으로부터 차례로 극락의 의보를 관한 다음에 蓮華座를 觀하고 그래서 佛身을 觀하는 편이 편리하다고 하여 依報를 먼저 說하고 正報를 다음에 說하였다. 그런데 □阿彌陀經□은 阿彌陀佛의 정토를 찬탄하고 중생들에게 바라고 구하는 마음을 일으키게 하는 것이 主로 되어 있어서, 먼저 依報의 장엄을 설하고 다음에 극락에 태어나게 하는 正報의 아미타불을 설하고 있다.

□阿彌陀經□에서 설해지고 있는 내용 중 아미타불화의 도상 배경이 될 수 있는 의보와 정보 장엄을 정리해 보면 다음과 같다.

1) 極樂의 依報莊嚴

(1) 극락의 뜻

사리불이여, 그 세계를 어째서 극락이라고 하는가하면, 그 나라의 중생들은 아무런 괴로움도 없고, 다만 모든 즐거운 일만 받으므로 극락이라고 하느니라. 또한 사리불이여, 극락국토에는 일곱 겹으로 된 난간과 일곱 겹으로 된 羅網과 일곱 겹으로 된 가로수가 줄지어 있는데, 모두 네 가지 보배로 이루어져 온 나라에 두루 하기 때문에 극락이라고 하느니라.

□佛說阿彌陀經□ (大正藏12, 346,下), “舍利弗 彼土何故名爲極樂 其國衆生無有衆苦 但受諸樂故名極樂 又舍利弗 極樂國土 七重欄楯七重羅網七重行樹 皆是四寶周匝圍繞 是故彼國名曰極樂”.

(2) 극락의 모습

가) 연못, 누각, 연꽃 장엄

사리불이여, 극락국토에는 七寶로 된 연못이 있는데, 그 가운데에는 여덟 가지 공덕을 갖춘 팔공덕수로 가득 하느니라. 연못 바닥에는 순전히 금모래가 깔려 있고, 연못 둘레에 있는 사방의 계단은 금․은․유리․파려 등으로 되어 있느니라. 또 그 위에는 누각이 있는데, 금․은․유리․파려․자거․적진주․마노 등으로 장엄하게 꾸며져 있느니라. 연못 속에는 수레바퀴만한 연꽃이 피어 있는데, 푸른 연꽃에는 푸른 광채가 나며, 누런 연꽃에는 누런 광채가 나며, 붉은 연꽃에는 붉은 광채가 나고, 흰 연꽃에는 흰 광채가 나는데, 미묘하고 향기롭고 정결하느니라. 사리불이여, 극락국토에는 이와 같은 공덕장엄으로 이루어져 있느니라.

□佛說阿彌陀經□ (大正藏12, 346,下-347,上), “又舍利弗 極樂國土有七寶池八功德水充滿其中 池底純以金沙布地 四邊階道 金銀琉璃頗梨合成 上有樓閣亦以金銀琉璃頗梨車𤦲赤珠瑪瑙而嚴飾之 池中蓮花大如車輪 靑色淸光 黃色黃光 赤色赤光 白色白光微妙香潔 舍利弗 極樂國土成就如是功德莊嚴”.

나) 대지, 음악, 꽃의 장엄

사리불이여, 저 불국토에는 항상 천상의 음악이 연주되고, 대지는 황금으로 이루어졌으며, 밤낮 여섯 차례에 걸쳐서 만다라화 꽃비가 내리느니라. 그 나라의 중생들은 항상 이른 아침마다 여러 가지 아름다운 꽃을 바구니에 담아 가지고, 다른 세계로 다니면서 10만억 부처님께 공양하고 조반 전에 돌아와서 식사를 마치고 산책하느니라. 사리불이여, 극락세계는 이와 같은 공덕장엄으로 이루어졌느니라.

□佛說阿彌陀經□ (大正藏12, 347,上), “又舍利弗 彼佛國土常作天樂 黃金爲地 晝夜六時天雨曼陀羅華 其國衆生常以淸旦各以衣계盛衆妙華 供養他方十萬億佛 卽以食時還到本國 飯食徑行 舍利弗 極樂國土成就如是功德莊嚴”.

다) 대자연의 법문(靈鳥, 미풍, 나무의 장엄)

그리고 사리불이여, 그 나라에는 항상 아름답고 기묘한 여러 가지 빛깔을 가진 새들이 있는데, 백학․공작․앵무새․사리새, 가릉빈가, 공명조 등이 밤낮을 가리지 않고 항상 화평하고 맑은 소리로 노래하느니라. 이 소리는 오근과 칠보리분과 팔정도를 설하느니라. 그 나라 중생들은 이 소리를 듣고 나서 모두 부처님을 생각하고, 가르침을 생각하며, 스님들을 생각하느니라. 사리불이여, 그대는 이 새들이 실제로 죄업의 과보로써 생긴 것이라고는 생각하지 말아라. 왜냐하면, 그 불국토에는 삼악도가 없기 때문이니라. 사리불이여, 그 불국토에는 삼악도라고 하는 이름조차도 없는데, 어찌 삼악도가 실지로 있겠느냐? 이와 같은 새들은 모두가 아미타불께서 법문을 널리 베풀고자하여 화현으로 이루어진 것이니라. 사리불이여, 그 불국토에는 미풍이 불면, 모든 보석으로 장식된 가로수와 나망에서 미묘한 소리가 나는데, 그것은 마치 백 천 가지 악기로 합주하는 듯하느니라. 그 소리를 듣는 사람은 모두 부처님을 생각하고, 가르침을 생각하며, 스님들을 생각할 마음이 저절로 우러나느니라. 사리불이여, 극락세계는 이와 같은 공덕장엄으로 이루어졌느니라.

□佛說阿彌陀經□ (大正藏12, 347,上), “復次舍利弗 彼國常有種種奇妙雜色之鳥 白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥 是諸衆鳥 晝夜六時出和雅音 其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法 其土衆生聞是音已 皆悉念佛念法念僧 舍利弗 汝勿謂此鳥實是罪報所生 所以者何 彼佛國土無三惡趣 舍利弗 其佛國土尙無三惡道之名 何況有實 是諸衆鳥 皆是阿彌陀佛 欲令法音宣流變化所作 舍利弗 彼佛國土 微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音 譬如百千種樂同時俱作 聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心 舍利弗 其佛國土成就如是功德莊嚴”.

2) 極樂의 正報莊嚴

(1) 극락세계의 교주

사리불이여, 그대는 저 부처님을 어째서 아미타불이라고 하는 줄 아는가? 사리불이여, 그 부처님의 광명이 한량없어 시방세계를 두루 비추어도 조금도 걸림이 없기 때문에 그 이름을 아미타불이라고 하느니라. 또한 사리불이여, 그 부처님의 수명과 그 나라 인민들의 수명이 한량없고 끝이 없는 아승지겁이므로 그 이름을 아미타불이라고 하느니라. 사리불이여, 아미타불이 성불한지는 이미 10겁이 지났느니라.

□佛說阿彌陀經□ (大正藏12, 347,上), “舍利弗 於汝意云何 彼佛何故號阿彌陀 舍利弗 彼佛光明無量 照十方國無所障礙 是故號爲阿彌陀 又舍利弗 彼佛壽命 及其人民無量無邊阿僧祗劫 故名阿彌陀 舍利弗 阿彌陀佛成佛已來於今十劫”.

(2) 극락세계의 성중

사리불이여, 그 부처님에게는 헤아릴 수 없이 많은 성문제자들이 있는데, 모두 아라한들이니라. 그들의 숫자는 어떠한 산수로도 능히 알지 못하며, 보살 대중의 수도 또한 그러하느니라. 사리불이여, 극락세계는 이와 같은 공덕장엄으로 이루어졌느니라. 또한 사리불이여, 극락세계에 태어나는 중생들은 모두 불퇴전의 아비발치를 성취하였으며, 그 가운데는 많은 사람들이 일생보처에 이르렀는데, 그 수효가 매우 많아 능히 산수로도 알 수 없으며, 다만 무량무변 아승지로 표현 할 수밖에 없느니라.

□佛說阿彌陀經□ (大正藏12, 347,中), “又舍利弗 彼佛有無量無邊聲聞弟子 皆阿羅漢 非是算數之所能知 諸菩薩亦復如是 舍利弗 彼佛國土成就如是功德莊嚴 又舍利弗 極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致 其中多有一生補處 其數甚多 非是算數所能知之但可以無量無邊 阿僧祗劫說”.

(3) 念佛往生

사리불이여, 만약 선남자 선여인이 아미타불에 대한 설법을 듣고, 그 명호를 굳게 지니어 하루나 이틀 혹은 사흘․나흘․닷새․엿새․이레 동안 한결 같은 마음으로 흐트러지지 아니하면, 그 사람이 임종할 때에 아미타불이 여러 성중들과 함께 그 사람 앞에 나타날 것이니라. 그 사람이 목숨을 마칠 때에 마음이 뒤바뀌지 않고 바로 아미타불의 극락국토에 왕생하게 될 것이니라.

□佛說阿彌陀經□ (大正藏12, 347,中), “舍利弗 若有善男子善女人 聞說阿彌陀佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命終時 阿彌陀佛與諸聖衆 現在其前 是人終時心不顚倒 卽得往生阿彌陀佛極樂國土”.

이상으로 살펴본 아미타경은 정토관계 경전 중에서는 극락이라는 단어를 처음 사용하고 있으며, 세밀한 극락정토장엄의 묘사와 염불왕생사상 등이 설해져 있다. 우리나라에서 □아미타경□의 사상은 고려시대를 이어 조선시대에도 꾸준히 신앙되어 조선시대 16세기 이후의 불경판화에 있어서 정토삼부경 중에서 가장 많이 판각되었는데 □아미타경요해□까지 포함하여 23본이 알려지고 있다.

이상에서 살펴본 정토삼부경의 중심사상은 즉 □무량수경□은 불국토의 인행에 관점이 있으며, 정토의 장엄은 □아미타경□에 더 연관성이 있을 것으로 보인다. 흔히 무량수경 중심의 정토신앙은 상근기인의 것이요, □관무량수경□ 중심의 정토신앙은 하근기인의 것이라고 한다. 따라서 전자는 그 신행문이 어렵고, 후자는 신행문이 쉬운 역행문이라고도 한다. 이와 같은 맥락에서 볼 때 고려시대 불화에서 아미타불화는 도해하기 쉬운 □관무량수경□이 아니라 무량수경 및 아미타경을 중심으로 하는 아미타여래가 주축을 이루고 있는 도상이 주를 이루고 있다고 할 수 있다. 즉 우리나라의 아미타불화는 □관무량수경□을 중심으로 하는 하근기의 정토불화보다는 무량수경 혹은 아미타경을 소의 경전으로 하는 상근기 정토계의 불화가 주종을 이룬다고 할 수 있을 것이다.

Ⅲ. 맺음말

지금까지 한국 불교회화사에서 중요한 위치를 점하고 있는 아미타 신앙 관련 불화의 도상에 대하여 고찰하였다.

지금까지 살펴본 정토삼부경을 중심으로 한 불화도상의 교학적 배경에 관한 내용을 요약, 정리하면 다음과 같다.

첫째, 아미타여래와 극락세계에 대하여 구체적으로 설명하고 있는 경전은 □無量壽經□, □觀無量壽經□, 그리고 □阿彌陀經□이며 이를 정토삼부경이라 하여 정토교의 所依經典으로 삼고 있다. 아미타여래계 불화는 이들 정토삼부경과 그 신앙을 바탕으로 제작된 그림이다.

둘째, 아미타신앙 관련 불화 연구에 있어 정토삼부경에 나타난 불화도상의 교학적 배경을 중심으로 살펴본 이유는, 불화는 종교미술로서 문자, 즉 경전을 회화한 것이기 때문이다. 즉 신앙의 대상으로서 부처님의 모습과 말씀을 어떠한 형상으로 표현했는가에 대한 탐구는, 불화의 연구는 물론 미술품으로서 감상을 목적으로 할 때에도 무엇보다 먼저 파악해야하기 때문이다. 특히 신앙의 대상으로서 창작되어진 불화의 연구에 있어 시대상과 사회상의 반영은 물론이고 신앙의 바탕이 되고 창작의 배경이 되는 당시의 유행했던 교리와 신행 패턴에 대한 고찰은 반드시 연구되어져야 할 과제라고 생각한다.

이상으로 정토삼부경에 나타난 불화도상 전반에 대하여 살펴보았다. 본 논문은 불화도상의 교학적 배경을 정토삼부경을 중심으로 전개하고자 하였으나 기존의 자료들을 정리하는 수준으로 미흡한 점이 많으리라 생각한다. 앞으로 관련 경전의 충실한 분석을 통한 도상 연구가 이루어져 보다 심층적이고 다각적인 아미타신앙 관련 불화의 연구가 이루어지길 기대한다.

주제어 - 정토삼부경, 아미타불화, 극락세계, 정토, 내영도,

경변상도, 염불왕생, 무량수경 관무량수경, 아미타경

ABSTRCT

A study on the icons of buddist art of

'chungtosambu-kyung'

Ven. Bub-won

(Graduate School of Dongguk Univ.)

This is the study of the icons of Buddist art that relates to Amita's belief which has the significant place in the Buddhist art history of Korea until now.

By going through above method of the study, the summing up content of Amita's Buddhist art study can be described as below.

Firstly, the bibles that describe the history of Amita & the abode world of perfect bliss are called, 'Muryangsu-kyung', 'Kwankuryangsu-kyung', 'Amita-kyung', and they're called 'Chungtosambu-kyung' which was used as 'Soeuikyung-chun'- the basic bible of the Buddhist religion.

The art of Amita's belief are the paintings that have produced based on those 'Chungtosambu-kyung' along with their religion.

Secondly, the reason why the Amita's Buddhist art history study mainly focusing on icon's background is because the Buddhist art is religious art as formed art from the text-bible content.

An inquiry into meaning and truth of finding out how the Buddha's look & his preach was the priority knowledge to understand even before the study of Buddhist art as well as simply giving appreciation to those art pieces.

Upon the research of Buddhist art that was created as the subject of Buddhist religion, it is specially essential task to study for the fact that how it influenced the generations & societies then as well as religious doctrine, and the pattern of Dalma in those days which were the basic background to the creation & the foundation of the religion.

This treatise's main purpose was based on the icon's background of 'Chungtosambu-kyung', but it might not be perfect enough for it had been written in the level of re-sorting though already existed information & the references available on this subject.

Further more, the expectation is there for more systematic & in depth study for Amita's Buddhist art by going thoroughly through the related bible's content.